净公上人讲冤亲债主集第三七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解冤亲债主集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲冤亲债主集第三七卷







...硬？恐怖。如果他没有恐怖，走的时候很好，走得很安详，他全身是软的；如果感到恐怖害怕，他全身是僵硬的。从这些现象我们也能够观察到他死了到哪里去，一般到善道。善道最低限度，死了以后又到人间来，或者生天，都不错，可以说他很欢喜离开，没有恐怖。如果死了在恶道，像饿鬼、地狱、畜生这些恶道，都恐怖、害怕，你从他的表情上能看到。
　　在我们念佛人给同学、同修送终的时候，这个我们经验就多了，我们看到多了。他走的时候面孔不好看，身上有一点慢慢的僵硬，大家给他助念，念到十个小时，念到十二个小时，再看看他，面孔很好看，身上是软的。由这个地方就看出，助念的功德不可思议。这种现象他是不是往生？这个不能够定论。但是即使不能往生，这么多人念佛帮助他，如果他自己善根深厚，这一生没有造什么重业，不堕恶道，声声佛号把他喊回来，不堕恶道，这是肯定的。第二种是减少痛苦。即使是在恶道，冤亲债主很多，我们声声佛号给他回向，跟他把冤亲债主都能够化解，冤亲债主不再找他麻烦，他不再恐怖了，面相跟身体就不一样。这是我们在助念的时候能看到的。
　　助念当中往生的，往生的瑞相比较不太容易看到，除非是助念当中有一种人，国内称为特异功能，我们一般讲灵媒，他能够看到我们一般人看不到的，可以借这个传递讯息。这种讯息可以提供给我们做参考，或者这个讯息说他往生了，好事情，这是我们念佛人唯一的期望。真的往生还是假的往生？你要观察他最后断气时候那一念，如果助念的时候跟著大家一起念佛，神智清楚，通常他会告诉你，我看到佛来接引我，看到菩萨来接引我，他就走了，这是肯定往生。如果走的时候没有说这些话，或者说我看到某某人在门口，某某人在哪里，看到了，所说的全都是已经过世的家亲眷属或者他的朋友，这就不可靠。这是《地藏经》上所说的，冤亲债主变作家亲眷属来引诱他，这《地藏经》上所说的。要是跟他走，那就吃亏上当，为什么？他把他带去之后报复，不是好事。
　　所以今天我们净宗同学，我在这里劝导大家，对於日常生活只要稍稍留意，注意卫生、注意营养，不要暴饮暴食，吃饭能有七分饱、八分饱够了，不要吃太饱，保持不生病，这讲保健，这个重要。保健最重要的是心地清净，为什么？你看我们在讲席当中讲得很多，佛跟我们说疾病的根源是三毒，贪瞋痴，换句话说，就是佛所讲的根本烦恼。根本烦恼是六个，佛讲贪瞋痴这是说话方便，贪瞋痴后头还有，后头有傲慢；有怀疑，这个怀疑是对於圣教怀疑；有恶见，错误的见解，也就是我们今天讲错误的看法，那里面包含就太多了。这六个叫根本烦恼，这是疾病的根源。怎样防止？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是保健从根本讲。
　　现在一般人著重卫生、著重运动，西方人这些保健的方法，你想想奥运会上那些运动健将有几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四七卷）　　2007/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1747》)


...这个层次，你决定提升不了，说得天花乱坠，你不得受用。所以不放怎么行？不放就没进步，六道不放下你永远在六道，你就出不去；放下六道你才能到四圣法界，放下四圣法界你才能到一真法界。
　　所以我感激章嘉大师，头一天就教我看破、放下。放下帮助你看破，那就是智慧成长，看破了，再放下，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。我们中上根性的人爬楼梯，百尺高楼一层一层往上晋级，这里面有乐趣，法喜充满。为什么有很多老和尚一生都不能提升？他生活得也很苦，没有喜悦，障碍很多。障碍是魔障，魔从哪里来？也是放不下才有魔障，统统放下，魔障就离开了，为什么？他折磨不了你，他自然就走了。你好名，那个好名就是小辫子，抓到他手上，他就可以戏弄你；你好色，好色也是个把柄，在他手上。你统统都不好的时候，他一点办法都没有，他对你无可奈何，他只好走路，找别人去。所以，你要离开魔道，要离开累劫冤亲债主，你看这个方法妙极了。冤亲债主还会找到你，是你放不下，为什么找到你的身体？你放不下你的身体，他就跑到你身体里面来。你得放下身体，身体没有了，空了，他就无可奈何，就找不到你。
　　所以这个灭，我们慢慢一步一步的，先灭见思烦恼证阿罗汉果，小乘就是证到阿罗汉。用什么方法？这四谛的文字里面，「以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭」，六道轮回的业因、业缘灭了；「三界业烦恼灭」，就是灭谛里面的有余涅盘。可见得这个灭不是生死的死，不是死。像我们刚才所说的，你真的一切都不执著了，把执著灭掉，我身还在，我事业还在，你身体会更好，为什么更好？身体健康，身体不生病，身体不老。执著这个身，天天怎样去养这个身，这个身会老，这个身会生病，会有很多麻烦，冤亲债主都能找得上。没有身，不再执著身，身是什么？身是我提升自己境界跟帮助一切苦难众生的工具，这个好。你看念头一转，不一样了，念头一转真的是金刚不坏身。
　　所以有身、有事业，叫有余，有余依涅盘，确实是进入不生不灭的境界，涅盘有不生不灭的意思。契入这个境界，身体在、工作在、事业在，佛法的事业就是讲经教学，记住，牢牢的记住。这点我感激章嘉大师，非常难得，他教我学释迦牟尼佛，叫我念《释迦谱》、念《释迦方志》。《龙藏》里面有《释迦谱》，没有《释迦方志》，日本《大正藏》里面有《释迦方志》。我最早看《藏经》是看日本《大正藏》，这是台北善导寺他们里面收藏的藏经，因为那个寺庙是从前日本人建的，所以里面的藏经全是日本的版本，《龙藏》他没有。我看到的是《卍字》，《卍字藏》、《卍字续藏》跟《大正藏》。
　　看到释迦牟尼佛的传记才晓得，释迦牟尼佛要用现在的话来讲，他是什么身分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七四七卷）　　2007/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1747》)


...下就能见性。放下见思烦恼，真要学，不学不行，不学活在这个世间太可怕了。为什么？你免不了生老病死，你到老病死的时候怎么办？没有人能救你，佛菩萨也救不了你。有一个能救，觉悟了，怎样觉悟？放下，至少要把八十八品见惑放下。简单的说，身见要放下，不要再执著这个身是我，不要再执著你现在所拥有的一切，我所。你要常常想到佛经上讲的真话，「万般将不去，唯有业随身」，这世间一点一滴你都带不去，什么能带去？你的善心善行、你的恶念恶作可以带去，那是业感。你有善心善行，你将来生三善道，你有恶念恶作，你将来生三恶道，这是决定你将来到哪里去。这个东西能带走，其他的什么都带不走，什么也帮不上。我们懂得这个道理，人生在世要做好事，带得去，做坏事也带得去。为什么叫做好事？不要到三途去，你不做好事就堕三途。所以头一个要把我、我所放下，这才能入佛门。
　　我们这些年来，在许多地方看到冤亲债主附身的不少，现在这几年愈来愈频繁，这是我们现量所见的，你不能不承认。附身的那些人决定不是装出来的，装他装不像。我们亲眼所见、亲耳所闻，你还能不信吗？是有不信的，我见了我相信，那个不信的业障重，他还没有回头，还没有觉悟。这也是各人的，佛法讲是业障不一样，我们用科学家的话来说，每个人的空间维次不相同。真正明白了、觉悟了，断恶修善、积功累德是眼前当务之急。我们要求的是什么？智慧，不求别的，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，我们心里所有一切不清净的东西、垃圾要把它丢掉，不能再放在心上。这个心叫什么？心叫良心，把自己的良心拿去当作别人的垃圾桶，你说你有智慧吗？
　　别人的善言善行，我们可以放在心上记住，别人的所有一切的不善，决定不要放在心上，放上心上就变成垃圾桶，这个重要。你的良心当作别人的垃圾桶，你将来到哪里去？垃圾是肮脏的东西，全是三恶道的，不要再干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五０卷）　　2007/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1750》)


...应篇》所讲的恶，我今天有没有做？用这个来检点今天一天起心动念、言语造作，这叫真修行，提升你的性德。什么人修，什么人得，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。
　　底下一句说『能普救度诸群生』，这个「诸群生」范围非常广大，以《华严》的标准，遍法界虚空界，安乐光能普救十法界一切众生。我在前天写了一个对联，「四摄四悉大用无方，八荣八耻办班教学」。我送给汤池文化中心的。「四摄四悉」我们在前面第七段学过，也讲得很详细，用了很长的时间。
　　四悉，「悉檀」是梵语，翻成中国意思是遍施，普遍的布施，对象是遍法界虚空界，普遍布施。布施什么？第一个布施欢喜心。在中国佛教一般道场，天王殿你一进门就看到布袋和尚。弥勒菩萨化身，布袋和尚，他坐在正当中，每个人进门，头一个看到他，他坐在那里干什么？布施欢喜。「世界悉檀」，我们要学。学的什么？笑面迎人，这个效果能够化解冤亲债主。你的那些无量劫来宿世今生的冤家对头，只要你笑脸相迎，他到你这里来，怨恨就消了一半。笑脸迎人决定不会跟人结冤仇，一切诸佛菩萨无不如是，要不然他怎么能摄受众生？摄受就是接引，接是介绍，引是引导，介绍佛法，引导他入佛门。佛教给我们第一个就是欢喜，欢喜心，我们讲欢迎，真正的用欢喜的心情来迎接，这就是四悉檀的头一条。
　　第二个「生善」。无论在什么境界，无论在什么时候，六根接触外面境界全是生善，不生恶。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们到底是什么样的心情？也能生善吗？能；菩萨能，凡夫不能。为什么菩萨能？菩萨看事情跟我们凡夫看事情不一样。菩萨遇到这个事情，立刻回光返照：我有没有做错？如果发现自己真的是如他所说的，我们是有过失，那他是好人，他提醒我，我赶快要改过。你看，不是生善吗？不论他是善意、恶意，我只要能回光，有则改之；没有，没有也提醒我，我不可以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五二卷）　　2007/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1752》)


...不肯放下。你要不肯放下，那就得无量劫，就得三大阿僧只劫，肯放下就是。所以你要问你什么时候成菩萨，什么时候成佛，这个不要问别人，别人不知道，你问佛菩萨他也不知道，要问你自己。你什么时候肯放下，什么时候就成佛。六根在六尘境界不再起心动念，不再有分别执著，那你就成佛了。只要放下，你自性里面的智慧德相完全现前。
　　我们今天是有这三种错误的抽象意念存在著，没有把它放下，所以自性的智慧转变成烦恼，自性里面的不生不灭转变成今天的生死轮回，自性的本不动摇转变成自己的妄念纷飞。所以佛给我们讲烦恼即菩提，烦恼菩提不二。怎么转法？把烦恼放下就转了，菩提心现前，把生死放下，不再执著、不再分别，不再去想它，生死就没有了。真正是一切法从心想生！你为什么不作佛来救世间？为什么起分别执著来害众生？你迷了，你在造罪业，受苦不是你一个人，你害了一大群。这一大群受你害的，都是你的冤亲债主，每个人的冤亲债主不是几十个、不是几百个。你想无量劫来，受你影响的人有多少？好的影响是亲，不好的影响是冤家，冤家比亲人肯定要多，多得太多！这些道理、这些事实真相，如果没有遇到佛法，怎么会知道？
　　现在人迷信科学，看到学佛的人说这人迷信。他起这个恶念，说这个话，他不知道要遭报应的。这个话冤枉了好人，那么他将来生生世世做好事要受人家冤枉。为什么？你干的、造的这个业，冤枉好人。这个好人是佛陀，这还得了！你说他迷信，这个意念遭什么果报？生生世世愚痴，没有智慧。你在哪里受报？愚痴是畜生道，没有智慧的畜生就是蜎飞蠕动，我们讲低级的动物，你在畜生里投这个身。这个身很可怜，寿命很短，死了以后还在这一道，很不容易出去。世尊在经上告诉我们，只树给孤独园有一窝蚂蚁，佛有一天看到了，看到笑起来，这些弟子们就向佛请教：你老人家为什么笑这些蚂蚁？佛就感叹一声，这个蚂蚁七佛出世，七尊佛出世过世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五三卷）　　2007/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1753》)


...慢统统都要淡化，愈淡愈好，我们念佛往生才有把握，叫带业往生。如果对这个东西有坚固的执著，念念在那里追求，这个很麻烦，这个与道完全相违背，你就很不容易成就。所以「法」这个字是关键，我们没有见性没有关系，如果能够在「法」跟「僧」这两个字上下功夫，逐渐我们能够接近见性。
　　僧是什么意思？僧在此地讲与大众和睦相处。僧的本意叫和合众，佛家和合众的标准有六条，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。跟所有一切大众都要守这个原则，这叫做「乐众僧」。别人不喜欢我们、讨厌我们，我们回避，让他生欢喜心。他喜欢我们，我们一起接近，在一块共同学习；不喜欢我们，躲得远远的。一生记住，与一切众生结善缘，结善缘就是无论哪个团体都欢喜你，都愿意接纳你，都欢迎你，广结法缘，世间人讲的广结善缘。真正要做出牺牲跟奉献，念念懂得谦虚，懂得礼让，懂得尊重别人。冤亲债主也要尊重，冤亲债主就化解了。冤家宜解不宜结，他对我误会没有关系，让时间、让事实真相去化解，我们不要急著去解释，没有必要，这个地方要看你的修养，非常重要。所以懂得尊重人，人家就尊重你。敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你能做到这些，哪个不欢迎你？你走到不同的国家、不同的族群，甚至於不同的宗教，都欢迎你。
　　很多同学晓得，我们这些年在世界上团结宗教、团结族群，我用什么？就用这几句话。这个几句话你要晓得从哪儿来的？从《华严经》四摄法来的。四摄法是布施、爱语、利行、同事，你用在家庭，你一家和睦，家和万事兴；你用在团体，这个团体就是僧团，诸佛护念、善神拥护；你用在社会，就是和谐社会；用在这个国家，那就是安定、和谐、富庶；用在世界，就是和谐世界天下太平。我们学了要会用，用的最大的利益，自己身心和谐，身心和谐就说明百病不生。你生病是你身心不和，身心调和哪里会生病？所以僧是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760》)


...转过来。
　　你看现在这个社会，真的是看到是令人痛心，确实是没有受过教育。我们要学礼，礼在哪里？《弟子规》就是、《感应篇》就是。完全做出来给社会大众看，在家里面给家人看，希望能在几个月、能在半年把一家人都感化过来。住在香港，这是个大都市，大家多半都住的是公寓房子，一栋公寓几十家、几百人，无论见到哪一个都恭恭敬敬、欢欢喜喜的，我们做这个样子都是教他。你看有很多人见到陌生人理都不理会，我们不管他理不理会，我们对他笑笑点点头。教他，没有别的。穿著整整齐齐。没有一样不是在布施一切众生，没有一样不是在供养如来正法。
　　居家一切整齐、干净，家人看到很舒服，亲戚朋友到你家去看你、访问的时候，他就学到了。身心健康，这都是布施，做出好样子给人看，比什么都重要。真诚、清净、平等、慈悲，时时刻刻做出来给人看，你真正做到就是放光。别人看到你，即使是凶恶的人，甚至於冤亲债主见到你，不忍心伤害你，为什么？他发现看到你真的是个好人，你能感动他，自然的感动，让他的善心发现、良知发现。凡是佛菩萨、圣贤教导我们，随顺性德的心行，我们都要认真努力去落实、去做，这就对了。
　　『以此愿求无上道』，我们种种布施供养目的在哪里？目的决不是求名闻利养，不是求人天福报，这点要特别注意。一定要求无上道，无上道是作佛，菩萨上面是佛，菩萨还有上，无上是佛道，那你的福报真的是圆满。所以佛的尊号，叫「二足尊」，二就是两种，足是满足，圆满了，一点欠缺都没有，二足尊。这个二，一个就是福报，一个是智慧。福报圆满了，智慧圆满了，叫二足尊。我们要求无上道，无上道是二足尊。目标要定在这里，可不能搞人天福报。人天福报来了都不要享受，布施给大众，有福报大家共享，这就对了。
　　为什么？如果一贪恋福报，这个事情自古就很多。所以我当年初学的时候，老师防范就很严，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六一卷）　　2007/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1761》)


...有形相，真如既不是物质，也不是精神，它是宇宙的本体。所以一切相都是它变现出来的，真如。说得很深，说得很玄，与我们有什么关系？我今天讲这个特别写了几个字，「信我自性」，真如就是自性。
　　下面这五句就是六祖惠能大师大彻大悟说了这五句话，这五句话就是自己的自性。这五句话你要是能够肯定，深信不疑，这就是慧观，这就是清凉大师在此地讲的观境自在。你要晓得，你的真心、你的自性「本来清净」，「不生不灭」，「本来具足」，具足无量智慧、无量德能、无量相好；「本无动摇」，本无动摇是自性本定，《楞严经》上讲的首楞严大定；「能生万法」，宇宙从哪里来的？是你自性变现的。这你不能不知道，是你自性变现的。宇宙之间所有一切众生也都是你自性变现的，离开你自性，宇宙之间没有一法可得，连时间、空间也是你自性变现的。
　　所以觉悟的人，他是什么境界？觉悟的人知道整个宇宙是自己。你的冤亲债主在哪里？冤亲债主也是自己，除了自己之外，没有一法可得。所以宗门有一句话说得很好，「识得一，万事毕」。那个一是什么？一心、一相。一相是寂灭相，一心就是自性、就是真心。一心一相，你就证得究竟的佛果，没有一法是离开自己的。我们如果把我们的身体比作整个宇宙，觉悟了，晓得整个宇宙是自己，身上一个细胞、一根汗毛全是自己，绝对没有对立。迷了之后不晓得，这个汗毛跟那个汗毛对立，这个细胞跟那个细胞对立，他们两个做冤家，你说可不可怜！冤冤相报。
　　你们有没有这个经验？牙齿咬到舌头，有没有这个经验？牙齿跟舌头对立，牙齿咬到舌头，舌头一定要报复，要想办法把牙齿打掉。你有没有看到这种人？没有看到。为什么？一体。你不晓得遍法界虚空界是一体。知道一体之后，我们自然就会体会到十法界是一体，六道三途都是一体。迷了之后堕在十法界，十法界不能说不善，三恶道也很好。好在哪里？他在那里面学习，十法界都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六五卷）　　2007/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1765》)


...个地方打通，你的病就好了，这个很科学。所以《大藏经》里面治病的咒很多，你现在拿著那些咒语去念，治不了病，为什么原因？念的音声不对，念的音不对，音量也不对，音量的长短也不对。那个必须要口传，非常正确这个音声震动在某一个部位上。整个全身用音声都能够贯通的，音声都能够达到的，这是治病的最高级的。
　　我们现在懂这个道理，这不是迷信，这不是什么神力，一念的时候什么神来帮你，不是的，是音声震动。没有这种能力，不得已而求其次的是针灸，你看针灸像外科手术一样，用针把你那个穴道打通。我们也看到一个很好的针灸大夫，他用长针，差不多有这么长的针。他的技术好，所以能够达到你穴道深层地方，他能够达到，那个针扎下去你不会痛。所以这都是医学上非常符合科学的，这是一种治病的。
　　另外一种，这些人有能力，人在世间、在六道决定没有法子避免与众生结冤仇，结的这些冤仇冤冤相报，冤亲债主围绕在身边不知道，你没有感觉。他围绕在那边干什么？你现在的运很不错，走运的时候他不敢碰你，但是他围绕在你身边，等到哪一天你的好运走完了，他就找你麻烦，冤冤相报没完没了。悟达国师他那个冤亲债主跟他十辈子，十世，生生世世跟他。因为他生生世世修行都不错，都修得很好，有护法神保护，他总是围绕在周边，他不敢接近。到第十世，你就晓得那多少年！投胎转了十世。累积十世的修行，果报现前，做了皇上的老师，国师，皇帝皈依，拜他做老师，他变成国师了。国师不容易得来，十世修行，决不是一世，一世不可能。所以我们晓得，真正有成就的高僧大德决不是一世，生生世世接著修。
　　皇上供养他一个沉香宝座，我们讲太师椅，这太师椅是沉香雕的。沉香很贵，在香港同修知道，沉香一两多少钱，论两卖的。他接受这个宝座很欢喜、很得意，觉得自己就是现在人讲值得骄傲。这一值得骄傲就完了，烦恼现前，贪瞋痴慢现前，护法神走了，冤家债主找到他身上来，得个人面疮，几乎送了命。好在他十世修行，有菩萨照顾他，知道他有这个灾难，来替他化解，这是《慈悲三昧水忏》的故事来源。这些有定功的人就能看到你身边有些什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六七卷）　　2007/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1767》)


...没有感觉。他围绕在那边干什么？你现在的运很不错，走运的时候他不敢碰你，但是他围绕在你身边，等到哪一天你的好运走完了，他就找你麻烦，冤冤相报没完没了。悟达国师他那个冤亲债主跟他十辈子，十世，生生世世跟他。因为他生生世世修行都不错，都修得很好，有护法神保护，他总是围绕在周边，他不敢接近。到第十世，你就晓得那多少年！投胎转了十世。累积十世的修行，果报现前，做了皇上的老师，国师，皇帝皈依，拜他做老师，他变成国师了。国师不容易得来，十世修行，决不是一世，一世不可能。所以我们晓得，真正有成就的高僧大德决不是一世，生生世世接著修。
　　皇上供养他一个沉香宝座，我们讲太师椅，这太师椅是沉香雕的。沉香很贵，在香港同修知道，沉香一两多少钱，论两卖的。他接受这个宝座很欢喜、很得意，觉得自己就是现在人讲值得骄傲。这一值得骄傲就完了，烦恼现前，贪瞋痴慢现前，护法神走了，冤家债主找到他身上来，得个人面疮，几乎送了命。好在他十世修行，有菩萨照顾他，知道他有这个灾难，来替他化解，这是《慈悲三昧水忏》的故事来源。这些有定功的人就能看到你身边有些什么人，你看不到，他看得到。看到之后，他也很慈悲，他教你念咒语，这个咒语是什么？就是鬼神的语言。目的是什么？给你们调解、化解。你常常念，等於常常对他很有礼貌、很恭敬，他常常听到之后，算了，就不再找你麻烦，就离开了，化解灾患。这是对你一个人，也有对你一家，也有对你这个地区，这地区有灾难，都是鬼神在作乱。所以我们现在一般用超度，有效，不是没有效，超度佛事里面，咒语就用得很多。所以这是咒陀罗尼。
　　最后一种是「忍」。忍是智慧，没有智慧的人不能忍，忍不下去，那是智慧不到家，真正有智慧的能忍。所以忍也就是定。「忍持诸法实相而不失」，这不是凡夫境界，这是菩萨境界。诸法实相是什么？相有性无，事有理...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六七卷）　　2007/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1767》)


...公家的车子。不是公务，私人出去的时候，他坐巴士、他走路，为什么？他晓得那是偷盗。我去看我一个朋友，用公家的车子，公家的车子没有说是给你看朋友去的，这他不敢坐。家里面电话，公事用公家电话；私人的事情，譬如他家的儿女给朋友打个电话，不可以，外面打公用电话。你的朋友打电话打家里来可以，为什么？他付钱。对家庭小孩管得这么严格。公家的信纸是办公事用的，私人写信不能用公家信纸，为什么？那都是属於偷盗。所以偷盗这条戒是最难守的。
　　当年李老师给我们讲得很多、很详细，点点滴滴。顺手牵羊，认为大家都习惯了，都是这样的，你也这样做。他们没有念过圣贤书，不懂，学佛的人懂得！对於公家东西的爱惜比自己东西还要更重，自己东西坏了无所谓，公家东西要是损坏，不爱惜的话，那个罪业很大，因为公家是大众的福报。如果是国家的话，国家所有一切设施是全国纳税人的，是他们的，你要是损坏，你的债主是谁？全国纳税的人都是你的债主。你真会吓到了！欠一个人债好还，欠一国的人债不好还。所以确实，佛讲得这样微细，有很多人看到算了，不看了，理都不理；不理照做，后来果报现前他害怕了，那个时候迟了，来不及了。
　　所以这个光里面是警觉你，决定不能够毁禁戒，真正明白了，你自然就愿意接受。为什么？接受，持戒是我们走向光明的道路，是我们走向成佛之道。那是真正忏除罪业，过去今生所造的罪业，用什么忏除？持戒就忏除了。
　　在此地我们把戒律做个很简单的介绍，戒有三种，经论里面常讲的三聚净戒，也就是三类。第一类是律仪，像十善业道都是属於律仪，因为它一条一条都讲得很清楚。五戒，我们现在讲的出家人的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、菩萨戒，都是属於律仪。律是戒律，仪是规矩，日常生活有生活的规矩，工作有工作的规矩，处事待人接物统统都有礼节、都有规矩。儒家讲礼仪，佛法讲威仪，一桩事情，都有规矩的。这是属於一类，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七０卷）　　2007/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1770》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！