净公上人关于着相的讲记敬摘点滴20219161959

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于着相的讲记敬摘点滴


...教你念佛，我真念佛，你才会相信。所以自己一定要做到，这叫演。所以这个演不是装模作样给人看的，这个就是实际上的时候自己完完全全做到，把佛在经典里面这些教训，理论明白了，这些教训统统都做到了。佛教给我们做的，我们就照做；佛教给我们不可以做的，我们就决定禁止，依教奉行，确实要把它做到，这叫演。

　　【无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】

　　这个四句所说的完全是真实智慧。教化众生一定要有真实智慧；如果没有真实智慧，这度众生，往往不知不觉就被众生度跑掉了，太多太多了。自古以来，太多太多了。为什么？不度众生，做学生的时候，守规矩，接触的层面不大，有约束，人还很规矩，还有点道心。这一度众生，麻烦就来了。度众生，你要接触群众，群众里面男女老少统统都有，很容易发生感情。还有名闻利养都来了；本来没有贪心，这个东西愈来愈多，他慢慢就把贪心培养成了，增长了，所以就被众生度跑掉了。很可怕！因此，你看这经典上的好处，佛真是教导的面面周到，一定要有真实智慧。

　　『无相无为』，「无相」是决定不能着相，就是在一切现象里面不可以执着。「为」是作为，不可以刻意去作为，这就对了。为什么？始终保持你的清净心。弘法利生要随缘，不可以攀缘；攀缘就错了。攀缘是什么？你别有用心。随缘则自在，攀缘就不自在了。这是教我们不要着相，不可以攀缘。「无为」就是不攀缘，「无相」就是不着相，不攀缘。

　　『无缚无脱』，「缚、脱」都是指的烦恼。缚是烦恼，脱是解脱。烦恼断了，就解脱，就自在了。这也不能执着，不可以自寻烦恼，也不能执着我很自在；你要很自在的话，你就有机会也不帮助众生了，我帮助众生不是自找苦恼，这个也不能执着。

　　跟儒家所讲「安安而能迁」，《礼记》上讲的，是一个意思。这一个圣贤君子之人，有道德、有学问，身安、心也安，这个很自在。可是社会大众需要你，国家需要你的时候，你就不能安，你要出来替大家办事，能舍弃自己安定的生活。在我们中国，像诸葛孔明就是一个好榜样，他在隆中真的在隐居的时候，确实心安、身安，天下大乱与我无关，过的自在田园幸福的生活。刘备三顾茅庐，他就不能不出来，「安安而能迁」。所以此地讲的「无脱」，这个「脱」就是儒家讲的「安安而能迁」的意思。我们虽然不攀缘，但是有这个机会，一定要替众生多做一点好事，多多的去帮助他们。

　　虽然教化众生，帮助众生，成就众生，『无诸分别，远离颠倒』，这两句话很要紧，这是真实智慧的受用。我在一切法里头，远离分别、执...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...所以然的道理，他为什么即相离相，事上不离，心地清净，为什么这样做。

　　『何以故』就是问话。

　　『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』。这就是他何以要上求下化。十方无量无边的世界，菩萨们时时刻刻只要遇到有缘；缘有已经成熟，有未成熟，还有没有缘的。没有缘的，要去结缘；未成熟的，帮助他成熟；已经成熟的，接引他往生。所以这个地方的成熟跟其它宗里面不一样，其它宗里面是讲烦恼断尽，大彻大悟，那修行证果，那个难；我们净宗成熟，就是对于这个法门，真正能相信，能肯定，能发愿，肯念佛，这个就是这一宗的成熟。所以这个成熟依照程度上来讲，比其它宗容易，容易太多了！但是诸位要晓得，如果要是从累劫的善根福德上来说，他宗确实不如净宗。所以这个话要看从哪一个方面来观察，净宗确实有它不可思议殊胜之处。这是他慈悲，不违背本愿，要帮助十方法界一切众生。

　　『舍离一切执着，成就无量功德』。如果上求佛法，着求佛法的相；下化众生，又执着化众生的相，这个就堕落了，这个就会退转。极乐菩萨何以不退转？就是人家外不着相，内不动心，所以他就不会退转。所以这一句很重要，我们要多念，多体会，多学习。

　　『以无碍慧，解法如如』。「无碍」是没有障碍。无碍慧是真智慧，真智慧是从不执着，就是一切都不执着，清净心里面生出来的。心不清净，这个慧就有碍；心清净了，智慧就无碍了，这就是真实的智慧。所以能够「解法如如」，解是了解、明了，世出世间一切法，无有一法不如。如如，用现代的话来讲，就是彻底明了一切法的真相。相跟性是一，不是二，所以叫如如。事跟理也是一，不是二，叫如如。假如事跟理不一样，事是事，理是理，那就不如；性跟相要是分了家，也不如了，那就不能叫如如。如如是一，性如其相，相如其性，事如其理，理如其事，无有一法不如，这个法界才真正平等，真实不二。所以这个法门也叫做「不二法门」。佛家常讲入不二法门，怎么个入不二法门？就是解法如如。解法如如就叫做入不二法门。

　　『善知集灭音声方便』。这个在教化众生，如果要没有方便，就很难叫别人也能契入这个境界，因此一定要有方便法。「善」是善巧，「知」是知道、是明白，「集灭音...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...福，都在这个地方见到了。

　　【一旦开达明彻。】

　　这一句是讲有一天豁然开悟了，这就是豁然开悟的意思。『开』是心开；通达，明了；『彻』是彻底的觉悟，就是禅宗所讲的明心见性，见性成佛。我们净土宗这个功夫绵绵密密的做去，不要去求，水到渠成，到那个时候你就豁然开悟；这个开悟在净土宗进入到理一心不乱。前面所讲的净定安乐是事一心的境界，是得念佛三昧，事一心的境界；这个地方是理一心的境界。理一心的境界，底下给我们描绘的这个境界就殊胜了。

　　【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这个就是开悟的景象，在我们念佛法门讲就是理一心不乱的境界。这个『自然』当然是自性本然，决定不是造作的，决定不是修成的，是性德自然流露。为什么？你见性了，你前面一下开悟了，自然流露出来的。

　　『自然相』是什么相？给诸位说，「自然相」就是我们现前的境界相，但是我们今天看这个相不自然；悟了以后，你再看这个相就自然了。这很不好懂，非常非常不好懂。没悟的时候，为什么不自然？没悟是你着相。譬如说我们建一栋建筑物，这栋房子，没悟的时候问你这是什么？这是房子，这房子不错，很漂亮，建得很好。悟了以后，怎么样？悟了以后，就像物理学家一样；那个建筑师是小悟，不彻悟。建筑师看这个房子，跟我们看法不一样；他看这个房子，这个房子是多少钢筋、多少水泥、多少砖头、多少瓦块、多少个工作天，他看这个，跟我们看得完全不相同，他比我们看得真。这些东西堆在一堆，我们不叫它房子，架上去我们叫它房子，可见得我们是着了假相。它建筑，堆在那一堆，他的看法完全是一样的，就比我们看得真。

　　再遇到大物理学家，看得就更真了。这里面是原子、电子组成的，那不但连房子没有了，建筑材料也没有了，就是《金刚经》上所说的，看出叫「一合相」，所以看出它自然相了。这个自然相就是《般若经》里面所讲的诸法实相，一切万法的真相，他看出来了。所以「自然中自然相」就是指的诸法实相，宇宙人生的真相。

　　『自然之有根本』。这些现相不能说没有，有。有即是空，有不是真有，幻有、妙有。这幻有、妙有怎么来的？「自然之有根本」。这些妄相...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...里面所有的名词术语，你体会它的意思就行了，决定不要去执着。「离心缘相」，就是你听了之后，决定不要去想它，为什么？一想就错了，一想的时候是我自己的意思，落在第六意识里去了。那怎么听？听懂就懂，不懂也不想了，不要理会它。换句话说，佛说法，无说而说，说而无说；佛教给我们听法是听而无听，无听而听。

　　听经是什么？你要是会听的话，是定慧等学。听经是什么？修定。你只要不着言语相、言说相，不着名字相，不着心缘相，你是在修定，你是在如如不动，同时又在修慧，修慧是什么？听得清清楚楚、了了分明，那是修慧。这样听经会开悟，会有悟处。所以你看我们在经典上看到阿难，佛的弟子一听经，开悟了。我们为什么不开悟？他会开悟呢？我们不会听，他会听。会听的人他是修定修慧，我们不会听的人在这里增长烦恼障、增长所知障，唯恐二障还不足，还要添一点，一听还得胡思乱想，这就是不会听，所以是错解了佛的意思，这个是学佛很难很难的一桩事情。

　　这就是今天这个经文，佛就说了，说这些学佛而不求生净土的，他们是『所种善根，不能离相』，着相而修。着相就是什么呢？他有分别，他有执着，他有妄想，只要你有分别、有执着、有妄想就是着相而修。这个着相修，『不求佛慧』，说老实话，如果他真正用功还算得力，他能得一点定，决定不能开慧。你要问为什么不能开慧？他有分别、妄想、执着，就与慧不相应了。定，小定可以，大的定不相应；大定他没有，他能得一点小定。所以他「不求佛慧」。

　　『深着世乐』，「深着世乐」是烦恼障，对于这个世间五欲六尘他还贪恋，他还舍不得放下，所以这是烦恼障。那个地方是「不能离相，不求佛慧」，是所知障。这个两种障太重了，业障深重啊。

　　『虽复修福，求人天果』。他这个修行，现在佛门里面常常在外面喊得很好听，叫「人间净土」。「人间净土」是什么？就是人天果报，就是人天福报，搞这个。

　　『得报之时，一切丰足』，这个人天之福也要真正断恶修善，积功累德。

　　诸位一定要知道，我们在大陆访问，遇到有一些人，总希望把自己的儿女亲属送到外国去，想方法送到外国，认为到外国他将来就有希望，在自己国家好像就没有前途。这一种想法错了，大错特错。一个人有没有前途是他的福报，命中注定的。命里头有福，无论在哪个地方都享福；命里头没有福报...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...，可见得莲池大师没有分别心，对于王龙舒非常赞叹。龙舒居士往生是站着走的，不简单、不容易。

　　所以这个「世智聪辩，增益邪心」是非常可怕的一桩事情，不但误了自己，还障碍了别人，障碍别人必定要负因果的责任。如果这个人诚心诚意念佛求生净土，他这一劝，让人家把这个净宗法门舍弃掉了，跟他去学去了，这个罪过就非常非常大。明明人家一条了生死成佛道的光明大道，你把他从佛路上拉到轮回里面来了，这个罪过多大，所以他为什么会堕三途，误人罪大，误自己这个罪小，误了别人。

　　『云何出离生死大难』，这个三途六道是『大难』。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　这个又是一类众生，都是说明没有办法往生，没有办法在这一生出离。这一类众生虽然『种善根』，这个「种善根」，他也是老实念佛，也专心念佛，认真的修净土。而且『作大福田』，他也肯布施，对于佛教的事情，大众公益这个慈善事业出钱出力认真在做，这个社会上很多人。他的毛病出在哪里？『取相分别』，「取相」就是着相，着相分别，这是属于所知障。『情执深重』，这属于烦恼障，就是感情太重了，世间恩爱放不下，这个也是麻烦大了。受了这个牵累，『求出轮回，终不能得』，他也很想求往生，结果是去不了。

　　这一桩事，我在初出家的时候看到，我在台北圆山临济寺出家。临济寺在那个时候组成一个念佛会，叫圆山念佛会，会长是王大松居士，有一个副会长，名字我一下想不起来了，是福州人，他是台湾银行的襄理，在金融界地位很高的；对于念佛会非常热心，出钱出力。他也会打法器，所以在大众共修的时候，他也来领导大家共修。好像三年之后，他生病，得的是癌症。在病重的时候，念佛会的同修到医院里帮他助念，他听到佛号就讨厌，就把人赶走，所以大家觉得非常奇怪，为什么平时念佛那么样的热心，临终不念佛，听都不愿意听。结果他死了。这是我们在经上看到了，必定是「取相分别，情执深重」。虽念佛，虽求往生，世缘放不下，还贪恋这个世间，在临终的时候贪生怕死，机会就错过了，这个就是我们俗话说的魔障。

　　我们看到别人这个样子，能不能保得住我们自己临终很顺利？会不会也像...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    阿阇黎存念我弟子妙音等始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

《首楞严经》云：富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。



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