净公上人讲初心集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集锦


净公上人讲初心集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！我辈学人当牢记使命，不忘初心，奋勇前进。不能忘记自度度他，自觉觉他，为人民服务，为众生服务的初心，方得始终。人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“「又《合赞》曰：善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。」这个意思也很深，对我们初学的很有启发性。这是什么？中国人常讲的报本反始，是报恩心，永远记住最初发心。祖师大德也常说，「不忘初心，成佛有余」。初发心的时候勇猛，佛门里头有谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，那种热情可嘉，「学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛变成云烟」，没了，变成老油条了。为什么？学佛不明教理，只是在形式上，形式上没有办法让人耐久，这是人之常情。一年很新鲜，二年味道就淡了，三年就厌倦了，所以退心了。这桩事情不是现在有，自古以来就有，甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人，初见佛不错，跟佛很有缘，二、三年之后退心了。为什么？情执放不下，还有他的一些爱好放不下，名闻利养、五欲六尘。”“第一个是“愿大”。求大菩提啊，这个是发的大心啊，这是我们应当要效仿的。真正能发这样的心，这是世间第一等智慧的人，最有福报的人！他不求别的，求大菩提。菩提是觉，求大觉啊！禅宗里面求大彻大悟，求明心见性；念佛法门里面求理一心不乱，这就是大慧。我们学佛，我们念佛，什么都不求，就求理一心。这是真正有智慧、有觉悟，才能够发起这样的大心，所以叫“愿大”。第二呢，叫“行大”，求菩萨二利之行。“二利”里面我们必须要注意到，利他就是自利，不利他绝对不能自利。我们的话只说到此处，不要说是“自利就是利他”，那是证了果以后讲。菩萨道中，利他就是自利，要记住这一句话。所以菩萨从初发心一直到圆满行，无一不是利他行。而利他当中是以破迷开悟为第一个目标，叫众生离苦得乐，还在此处，为什么呢？众生迷要不破，悟要没有开，纵然你给他那一点乐，也享不久。真正的“离苦”是要“破迷”啊；真正“得乐”，是要“开悟”。所以在利他行里面，一切的言辞，种种方便，都要帮助众生开悟。为众生做开悟的增上缘，这是菩萨行，这叫做“二利行”。那么“二利”里有自利了。自利不说，怎么就会有了呢？因为我们自已不能够悟明心地，不能够断除烦恼，不能够证得菩提，那个最大的障碍就是自私啊，所以一切法不能证得。我们念念之中，在在处处都为一切众生着想，私心没有了，渐渐地私心没有了。私心没有了，给诸位说，人我执就破掉了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“初心or初发心or初发”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月21日


...知识，没有遇到明白人教他，于是他迷惑了，迷惑才造业，才造这个不善的业。由于造不善的业，过去生中修的福报很容易消失，到来生福报就没有了，他所造的恶业，恶报就现前。所以世出世间一切法，你要看透了，无非是一个因缘果报的循环、转变、相续，这一句话把世出世间所有的现象都说尽了。

　　诸佛菩萨明瞭真相，「体解大道」，体是体会，通达明瞭；解是解说，他能够跟别人讲解得很清楚；大道就是这麽一桩事情。『道』，跟我们佛法裡面讲的「法」是一个意思，「道」也是包括宇宙人生的真相，一切性相、理事、因果，这是道，在佛家叫法。因此我们必须要做善业，这部经虽然佛教初学，但是它直通如来果地。换句话说，这裡面所说的，是从初发心一直到如来地，始终都是在奉行，没有一天、没有一刻远离它。这是佛法的基本法，也是佛法的圆满法，我们不能不重视。

　　经不长，你看这薄薄的这麽一个小册子，我们现在开始学习，如来是完全做到了，做得圆圆满满，这个人就叫佛陀。虽然说了十条，这十条前面讲过，不再重複了。每一条裡面理甚深，事甚广，深广无有边际，从初发心到如来地都学不完，所以不可以把它看得太轻；看轻了我们就疏忽了，以为这些都是老生常谈。我们常常在犯过失，对自己修行造成重大的障碍，就是连佛法裡面的易行道，念佛求生淨土，都被它障碍住了，恶业障碍住了，念佛不能往生，这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，善的标准就是这部经上所说的，我们佛念得再好、念得再多，我们不是善人，所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲，要接你去，那一边的大众不欢迎，都是善人，你这个不善人在裡面，那人家怎麽能容纳你？所以一定要晓得这个道理，念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门，都得要修善。

　　「道」是双关语，一个是从理上讲，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九集）　　2000/5/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-009》)


...量无边的法界是由一切众生「心造善不善」。什麽东西造？你身体在造，你言语在造，你念头在造，身业、语业、意业，造作无量无边不出这三类。你天天在造，就是说你天天在障碍你自性裡头本来具足圆满的智慧、圆满的德能，那是一切通达。你天天在干这个，你把你的智慧德能愈缩愈小，小到最后是无能，无知无能，我们要明白这个道理。佛一语道破，我们要记住。下面这一段完全讲理论，这一段意思很深。今天时间到了，我们明天继续再讲。

佛说十善业道经　　（第十四集）　　2000/6/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-014

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第三面，倒数第二行第二句看起：

　　【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】

　　到这裡是一段。这一段佛跟我们说明事实真相的根源，前面跟我们说出为什麽会有六道轮迴，在这些现象上说得很清楚。这个现象究竟是怎麽发生的？从哪裡来的？佛说过，「从心想生」；皆由心造善不善业，变现出这个境界，所以它的根源是心。这个「心」非常难懂，古来的大德常说：「若人识得心，大地无寸土。」佛法讲悟道，讲证道、证果，这是什麽意思？无非就是你真正明白「心」是怎麽回事情，所以叫「明心见性」，这就是大彻大悟，这就是证到无上的菩提佛果，就这麽回事情。

　　「心」，我们现在看到这个字，马上会想到心在这个地方，这是肉团心；这个心是没有用处的、不管用的，这是错误的。《愣严经》一开端，世尊就问阿难尊者，问他：「你最初发心入佛门，是什麽因缘？」他很老实的答覆世尊，他说：「我看到世尊的相好，这个相太好了，这个相决定不是父母所生，一定是你修行成就的。我常常在想这个问题，我也想得这样的相好，所以发心出家来修行。」世尊听了点点头，他说：「你是心裡想的。」佛就进一步问他：「心在哪裡」？这个「心」，佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心还是妄心，心在哪裡？他比我们聪明，他想了七个地方，我们怎麽想得出来！七个地方都被佛否定掉了。于是他就慌了，向世尊请教心在哪裡。

　　《...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十四集）　　2000/6/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-014》)


...但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】

　　到这裡是一段。这一段佛跟我们说明事实真相的根源，前面跟我们说出为什麽会有六道轮迴，在这些现象上说得很清楚。这个现象究竟是怎麽发生的？从哪裡来的？佛说过，「从心想生」；皆由心造善不善业，变现出这个境界，所以它的根源是心。这个「心」非常难懂，古来的大德常说：「若人识得心，大地无寸土。」佛法讲悟道，讲证道、证果，这是什麽意思？无非就是你真正明白「心」是怎麽回事情，所以叫「明心见性」，这就是大彻大悟，这就是证到无上的菩提佛果，就这麽回事情。

　　「心」，我们现在看到这个字，马上会想到心在这个地方，这是肉团心；这个心是没有用处的、不管用的，这是错误的。《愣严经》一开端，世尊就问阿难尊者，问他：「你最初发心入佛门，是什麽因缘？」他很老实的答覆世尊，他说：「我看到世尊的相好，这个相太好了，这个相决定不是父母所生，一定是你修行成就的。我常常在想这个问题，我也想得这样的相好，所以发心出家来修行。」世尊听了点点头，他说：「你是心裡想的。」佛就进一步问他：「心在哪裡」？这个「心」，佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心还是妄心，心在哪裡？他比我们聪明，他想了七个地方，我们怎麽想得出来！七个地方都被佛否定掉了。于是他就慌了，向世尊请教心在哪裡。

　　《华严经》上告诉我们，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，这个「心」是真心，「识」是妄心，真心跟妄心是一个心。什麽叫「真心」、「妄心」？完全觉悟而没有迷叫真心，带着有迷惑，我们就叫它作妄心。什麽迷惑？我们在讲席当中常讲的妄想分别执着，你心裡头只要这三样东西没有淘汰得乾淨，这就是妄心，真心不能现前。这个东西统统淘汰尽了，完全没有了，真心就现前。绝不是说妄心外面还有个真心，那就找不到了，那就真心也没有了；所以说「真妄不二」，就是这个道理。只要把妄想分别执着去掉，真心就现前。真心是能现，能现宇宙虚空，在佛法裡面讲十法界依正庄严。连一真法界都是真心所现的，所现的这个境界裡头产生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十四集）　　2000/6/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-014》)


...个地方，这是肉团心；这个心是没有用处的、不管用的，这是错误的。《愣严经》一开端，世尊就问阿难尊者，问他：「你最初发心入佛门，是什麽因缘？」他很老实的答覆世尊，他说：「我看到世尊的相好，这个相太好了，这个相决定不是父母所生，一定是你修行成就的。我常常在想这个问题，我也想得这样的相好，所以发心出家来修行。」世尊听了点点头，他说：「你是心裡想的。」佛就进一步问他：「心在哪裡」？这个「心」，佛法常讲有真心、有妄心。不管是真心还是妄心，心在哪裡？他比我们聪明，他想了七个地方，我们怎麽想得出来！七个地方都被佛否定掉了。于是他就慌了，向世尊请教心在哪裡。

　　《华严经》上告诉我们，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，这个「心」是真心，「识」是妄心，真心跟妄心是一个心。什麽叫「真心」、「妄心」？完全觉悟而没有迷叫真心，带着有迷惑，我们就叫它作妄心。什麽迷惑？我们在讲席当中常讲的妄想分别执着，你心裡头只要这三样东西没有淘汰得乾淨，这就是妄心，真心不能现前。这个东西统统淘汰尽了，完全没有了，真心就现前。绝不是说妄心外面还有个真心，那就找不到了，那就真心也没有了；所以说「真妄不二」，就是这个道理。只要把妄想分别执着去掉，真心就现前。真心是能现，能现宇宙虚空，在佛法裡面讲十法界依正庄严。连一真法界都是真心所现的，所现的这个境界裡头产生变化；它现的原来是一真，叫一真法界，那是完全没有妄心的，真心现出来的。《华严经》上的华藏世界，西方淨土讲极乐世界，都是真心现的，所以它没有变化，生到那个地方的人，个个都是无量寿，个个都是年年十八，他不老，永远不衰、不老、不病。为什麽？他是真心现的。由此可知，我们今天会老、会病、会死，这是什麽造成的？妄心造成的，妄心就是妄想分别执着。假如把妄想分别执着统统断尽，我们跟诸佛如来一样，也是不生不灭，不老、不衰、不病。这些大道理，佛在所有大乘经论裡面都跟我们提到，我们求的就求这个东西。所以，佛跟众生是平等的，决定平等，没有高下。

　　为什麽众生不像佛？问题就发生在此地。佛告诉我们，这三类的烦恼习气，如果我们把执着放下，对于世出世间一切法不执着，你就超越六道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十四集）　　2000/6/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-014》)


...核坏了，细胞坏了影响整个身体，你的身体就病了。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大？整个世界不安，社会动乱，就是从这裡起来的。今天我们看到全世界离婚率这麽高，说这个世界不乱，哪有可能？关係太大太大了。

　　如果没有这麽严重的关係，佛怎麽会把它定作根本戒？中国古大德常说：「万恶淫为首，百善孝为先」，我们要细细体会这句话，要了解这个道理。世界和平、社会安定、国家的兴亡都在家庭，所以儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」，平天下就是世界和平的意思。现在讲世界和平，中国古时候讲天下太平，那个根是家，家的根本是夫妇。在宗教裡面，特别是佛教与儒家，对这个事情讲得很多、很透彻。起心动念的时候，立刻就要想到你背的是什麽因果。我们一念恶，叫整个社会、整个世界，一切众生遭难；我一念善，能叫一切众生得福。社会的安危，众生的祸福，都在我们起心动念之间，不是小事。《十善业道经》是佛法修学的根本法，现在人讲基本法，从初发心到无上道。

　　『妄语』，有意无意欺骗众生。「妄」是虚妄、不诚实，现在所谓说假话欺骗别人，这是口恶裡头最严重的，而且最容易犯。为什麽会作恶、会毁犯佛陀的教诲？现在人说，无非是保护自己的利益。其实，哪裡是自己的利益？说实在话，无非是包庇自己的罪恶。罪恶不能积，佛教我们积功累德，功德要积，罪恶怎麽可以积？罪恶积得愈大，你将来的果报是堕落得愈苦。

　　『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个罪过尤其是重。佛在经典裡面告诉我们，果报在拔舌地狱，端看你造作的业。当然，这裡面最严重的罪过是「破和合僧」，这是五逆罪之一。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面看到，出家人嫉妒出家人、毁谤出家人，毁谤讲经说法的法...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十集）　　2000/07/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-030》)


...不妄语这个业因得来的。如果从相上讲，即得如来广长舌相，那是从相上说。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《十善业道经》第八面第五行：

　　【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】

　　这一段经文也是我们修学，可以说是从初发心一直到如来地，都不能够离开的重要开示。『两舌』是说挑拨是非、造谣生事。世间一切诸法，诸佛菩萨、祖师大德跟我们说了许多许多，一切诸法没有善恶、没有是非、没有邪正、没有真妄，也没有利害，你要是入这个境界，那就恭喜你，你成佛了，入不二法门。佛为什麽这麽说？佛跟我们讲的是事实真相，是诸佛如来亲证的境界，所谓「法尔如是」。佛家用法尔，我们一般人讲自然而然，它本来就是这个样子，所有这些邪正、是非、真妄、利害，都是从人心生出来的。从什麽心？从妄想分别执着裡生出来的，离开妄想分别执着，你才看到宇宙人生的真相。我们凡夫，换句话说，戴着有色的眼镜看外面的风光，把它变质了、变形了。离开分别执着才能见到真相，但是不离开妄想分别执着，这就造业了。

　　所以造的这个业，实在讲也是虚妄的，得的果报也是虚妄的，可是这些虚妄你会真正在感受。就如同我们一个人作梦一样，你做个恶梦真的受苦，吓了一身大汗醒过来。如果你要晓得是个梦，这是假的，你就没有恐怖，也没有惊慌。可是我们不知道那是作梦。由此可知，诸佛菩萨示现在世间，他们是知道自己在作梦，来度我们这些不知道在作梦这一类的人。他们是梦中省悟过来的人，我们是梦中迷惑的人。所以菩萨名号的意义，叫做「觉有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...，老生常谈，三岁小孩都知道。这有什麽希奇？」不知道成功、失败的关键就在其中。淨宗修学求愿往生，头一个条件是信；淨土的三个条件叫「三资粮」，大家都很熟悉，信、愿、行。信没有，愿、行都是假的。好比三层大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。一层没有，哪来的二层、三层？今天我们读到这一段经文，使我们感慨很深。回过头来想想自己，信了没有？果然相信，决定依教奉行。不必人劝，不必人勉励，依教奉行是自然而然的。大乘经上常说「法尔如是」，诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉，有没有人劝勉他？他们这些人不需要人劝勉，都是自动的去修行。

　　大乘法跟小乘法确实不一样，大乘法是智慧做指导，所以从初发心就跟小乘圣者不同。初发心初信位的菩萨，在果位上比不上小乘阿罗汉，这是真的不是假的。果位上诸位都清楚，在断惑只等于小乘须陀洹，只是破三界八十八品见惑而已，思惑一品还没破，圆教初信位的菩萨；但是，他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉。佛讲大乘甚深的教义，阿罗汉听不懂，初信位的菩萨听得懂，这是我们一般人所说的，这一种人所知障轻、烦恼障重，所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉，智慧方面超越阿罗汉。圆教菩萨，十信位裡头发的是相似菩提心，不是真实的；但是非常可贵，他不断的在精进，到初住位这菩提心才真正现前，「三心圆发」。这个「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圆满的发出来了，自利利他，一直到无上道，所以他们得的是圣者的大慈大悲。

　　【六、常作利益安众生心。】

　　四、五、六三句，实际上都是讲的菩提心；第四句讲的直心，第五句讲的深心，第六句讲的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』众生、『安众生』，令一切众生得到平安。『常作』，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，从来不中断。觉悟的人，他在这个世间，已经转业力为愿力，也就是佛家常讲的「乘愿再来」，这就是再来人。这个念头转不过来，人的一生决定受业力主宰，就是一般人讲的命运，人逃不出命运。一生当中，你的作为、你的果报都是命中注定的。

　　诸位要是深读《了凡四训》，你就明白了，确确实实「一饮...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。

　　诸位如果细心的话，我们常常看到佛菩萨的画像、佛像，菩萨像都没有，你看看佛的画像，佛颈子部分有一个圆光，圆光上面写了三个字，我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的，也有用梵文写的，都是一个意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清淨，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，成佛。大家不要看轻，等觉菩萨还要修，何况我们初发心？十善、五戒，常常连起来讲的，这是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开，须臾不可离者，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。

　　诸位如果细心的话，我们常常看到佛菩萨的画像、佛像，菩萨像都没有，你看看佛的画像，佛颈子部分有一个圆光，圆光上面写了三个字，我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的，也有用梵文写的，都是一个意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清淨，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，成佛。大家不要看轻，等觉菩萨还要修，何况我们初发心？十善、五戒，常常连起来讲的，这是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开，须臾不可离者，这叫道。这是正道，这是佛道，我们怎麽可以掉以轻心？起心动念、言语造作，都要想想与这十个纲领相应不相应？不相应，那就是恶业。翻过来就是十恶业，造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们，上品十恶，地狱的业因；上品十善，生天的业因。我们果然明白这个道理，了解事实，我们自己将来往哪裡去，清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧，今天总算是搞得更清楚、更明白了，决定不能够违背。

　　【七。永离邪道。行于圣道。】

　　这一条殊胜的利益，不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道，跟诸位说，不是人道。我们起心动念要落在十恶裡面，你就是行邪道；你也修道，修三恶道，三恶道很容易修成就，果报在三途。你要不愿意堕三途，不愿意去当饿鬼、地狱、畜生，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...五戒，常常连起来讲的，这是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开，须臾不可离者，这叫道。这是正道，这是佛道，我们怎麽可以掉以轻心？起心动念、言语造作，都要想想与这十个纲领相应不相应？不相应，那就是恶业。翻过来就是十恶业，造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们，上品十恶，地狱的业因；上品十善，生天的业因。我们果然明白这个道理，了解事实，我们自己将来往哪裡去，清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧，今天总算是搞得更清楚、更明白了，决定不能够违背。

　　【七。永离邪道。行于圣道。】

　　这一条殊胜的利益，不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道，跟诸位说，不是人道。我们起心动念要落在十恶裡面，你就是行邪道；你也修道，修三恶道，三恶道很容易修成就，果报在三途。你要不愿意堕三途，不愿意去当饿鬼、地狱、畜生，你就行正道；远离邪道，行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道，十善业道是佛道，十善业道是菩萨道、是圣人之道，我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人，真正觉悟的人，真正回头的人，回头是岸。从哪裡做？要从起心动念处做，这是你真做。

　　起心动念，一般凡夫、凡人起心动念都是自私自利。在自私自利裡面生了一个根，根就是贪瞋痴慢，还有一个疑，这五种叫思惑；思是思想，你的思想见解迷惑了。疑是什麽？怀疑圣道、怀疑圣人，这才起贡高我慢，轻慢圣贤、轻慢圣道。十善业道是圣道，没有放在眼裡，没有放在心上，轻慢，所以果报在三途。三途果报是自作自受，不是别人给你的。人天福报、三乘圣果，也都是自己造作、自己享受。虚空法界裡面谁作主？自己作主。佛菩萨、大圣大贤，他也不作主；阎罗王跟上帝，也不给我们作主；都是自己造作，自己受报。这个道理佛讲得清楚，在世出世间一切圣教当中，唯独佛法讲得透彻。我们有幸得人身、闻佛法，这个殊胜的机缘不可以错过，真正是「百千万劫难遭遇」。所以一定要记住，「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...教法，这才会有成就。批评的人不一定是很公道的，有很多造谣生事，有许多无根谣言，我们没有智慧不能辨别，避开就好了，决定不与争论。我们还有一点智慧，想想老师所说的、所教的是正确的，决定不是邪道，依教奉行，一定得好处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第三行看起：

　　【慧庄严故，能断一切分别妄见。】

　　以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中，这是最后的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学，是十方三世一切诸佛，从初发心一直到圆满菩提，必须遵守的三个原则。定是心之体，慧是心的观照，戒是心的行为，所以称之为三学，也称之为三宝。慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝，这是我们讲佛法僧三宝，三宝具足叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条都决定不能成就，古人讲这三条譬如鼎之三足，少一个都会倒下去，就不能够站立。所以我们要学佛，这三条不能不重视。无量无边的法门，诸位细细去想想，你要把它归纳，最后归纳这三条，所以三学是菩萨行门的总纲领。

　　《十善业道经》是戒学，是戒学当中的大根大本。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都要与十善相应，这个人就学佛了；如果还是与十恶相应，那就跟佛法背道而驰，愈走愈远。千万不要以为小小戒可捨。这个思想在近代非常盛行，甚至于我们在受戒的时候，我受戒的时候，戒坛裡面的法师、传戒师也都说小小戒可捨，认为大戒我们要持，不可以犯，小小戒就无所谓。今天佛教之衰，衰到这个样子，什麽原因？「小小戒可捨」，坏在这裡。殊不知积小恶就成大恶，把小小善疏忽了。小小善而不肯为，小小恶又自己不能够禁止，所以虽然一生学佛，最后还免不了堕恶道，这个原因在什麽地方，我们一定要清楚，一定要明瞭。

　　真正修行人他们的观念跟我们恰恰相反，极小的善他肯做，极小的恶他很谨慎，他都不犯，所以他能成就，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


净公上人讲初心集第二卷





...完全不能得利益；你疑得比较浅、范围比较小，你能得局部的利益。只有在丝毫都没有怀疑，对于佛陀的言教百分之百的依教奉行，我们才能得到佛法圆满的利益。

　　《十善业道经》是佛法的根本珐輪，是基础的教学，这一部经裡面没有大小乘，没有宗门教下，也没有显密；换句话说，它是共同科目。只要你学佛，无论你修学哪一个宗派，都要从这一部经典上扎根，所以它是根本的教学，学习的基础就是十善业道。这部经经文不长，前面一半，世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益；后面这一半，开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知，这部经不能不熟读，不但要熟读，要背得很熟很熟。在六根接触外面境界的时候，起心动念都要想到佛对我们的教训，这样才叫修行。

　　这一部经裡面所说的，就是《观无量寿佛经》淨业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多，孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业，如果没有十善业，前面三句都是空的。具足十善业道，孝亲尊师、慈心不杀就落实，前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛，从初发心修行证果，刹那际都不能离开；离开这一部经，就离开了佛法。由此可知，这个经典的重要性。

　　十善业道落实在四摄法利行裡面，我们起心动念、言语造作，不杀生，不杀生的意思引申，决定不可以伤害一个众生，即使蚊虫、蚂蚁，我们都不可以伤害，我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的，牠没有死罪，我们不能因为讨厌牠，随便的杀害牠，不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠，怎麽可能起心动念去伤害人？佛在经上教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是利行。由此可知，众生不欢喜的事情，我们不能做，我们要做了就令众生生烦恼，这就不是菩萨行，就不是学佛，跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利，不能想到自己的利益，凡圣差别就在这一念之间，我们讲众生跟佛差别就在一念之间。

　　诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道，真正利益一切众...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多，孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业，如果没有十善业，前面三句都是空的。具足十善业道，孝亲尊师、慈心不杀就落实，前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛，从初发心修行证果，刹那际都不能离开；离开这一部经，就离开了佛法。由此可知，这个经典的重要性。

　　十善业道落实在四摄法利行裡面，我们起心动念、言语造作，不杀生，不杀生的意思引申，决定不可以伤害一个众生，即使蚊虫、蚂蚁，我们都不可以伤害，我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的，牠没有死罪，我们不能因为讨厌牠，随便的杀害牠，不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠，怎麽可能起心动念去伤害人？佛在经上教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是利行。由此可知，众生不欢喜的事情，我们不能做，我们要做了就令众生生烦恼，这就不是菩萨行，就不是学佛，跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利，不能想到自己的利益，凡圣差别就在这一念之间，我们讲众生跟佛差别就在一念之间。

　　诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道，真正利益一切众生就是真正利益自己，如果这个事情只利益自己，不能利益众生的，你自己多想想，决定是伤害自己，这个要细心观察才能看得到，粗心大意看不到。学佛的人心细，就看这个十善业，看这十条，落在六度裡头，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱，落实在精进，落实在四无量心裡面，落实在慈心、悲心、喜心、捨心，现在讲落实在四摄法裡，四摄裡面的布施、爱语、利行、同事。你想想看，这个心多细！

　　在日常生活当中，任何一法裡面都有十善业，圆满具足这十条。我们在日常生活当中，连这个概念都没有，所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴，无有一法不具足十善业，法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事，对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来，为什麽？确实不如，确实比不上。

　　不杀生，利益众生。不偷盗，绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头，佔人家便宜的心就是盗心，就是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...你生活行为当中，你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满，这个人就证无上菩提，这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长，表面上看到好像不起眼，它非常重要。

　　我们在许多地方看到佛像，特别是彩画的佛像，佛像在头部都有一个圆光；圆是圆满，光是表智慧，智慧裡面就包含着福德。我们讚歎佛，「皈依佛，二足尊」，这个「二」就是智慧、福德究竟圆满，光代表这个意思。彩画，光的上面，我们往往看到有三个字，这三个字最常见的，有梵文写的、也有中文写的，在中国大陆上也看到有藏文写的，它的念法是「唵、阿、吽」。这三个字是什麽意思？就是十善业道；「唵」是身三善，「阿」是口四善，「吽」是意三善。由此可知，十善业道从初发心一直到如来地究竟圆满。然后我们就恍然大悟，佛教我们什麽？就是教我们这个。我们学佛怎麽个学法？也就是学这十桩事情。在佛门裡面，大乘、小乘，果位有许许多多的差别，差别从哪裡来的？你修学十善程度上不同而分别出来的。

　　我们今天学十善，实在讲，学得还不像。这个自己认真反省一下，不就知道了吗？不必问人。我心裡头有没有十善？起心动念还是自私自利，还是想做一些损人利己的事情，我们的心就不善，这个念、这个心跟十恶相应，跟十善不相应。我们所想的，我们所说的，我们所造的，都是在十恶这边。十善，不过是听说而已。听了自己很欢喜，这就是自己有善根。欢喜，为什麽不能落实？为什麽做不到？这是佛家讲的「业障深重」。诸位一定要晓得，业障麻烦！业是造作，起心动念、思想言行，这叫「业」。因为我们的业不善，我们造作的是十恶业，这是说老实话。只是我们十恶业造的有轻重不同，造得轻的，三善道，造得重的，三恶道。我们确确实实恶的念头多，善的念头少。怎麽样能够改变过来，让我们的善念多于恶念，我们就有进步，通常一般人讲的是「功夫得力」，这要真干！

　　何以那些声闻、缘觉、菩萨们，都很认真努力在干？我们常常疏忽了，常常忘掉了；...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-110》)


...攻《无量寿经》，他成就了。这就是学教的方法，一定要懂得在一门上下功夫。

　　我们现在虽然也开讲《无量寿经》、《华严经》，早餐在此地讲《十善业道经》，诸位一定要晓得，哪是正修、哪是助修。我们是以《无量寿经》为正修、正课，其他所讲是助修。助修有机会可以听，对我们也有帮助，但是时间、精力一定要用在主修这门课程上，我们才会有成就。我们请这边的印刷厂印《教乘法数》，好像有四个月了，还没有能印好，我希望能快一点印好，这本书将来每一个同学都有一部。《教乘法数》裡面的五根，念根是「于正助道，忆念不忘」，这就是我刚才所讲的，哪些是主修的，哪些是助修的、是选修的，一定要搞清楚、搞明白。

　　佛门从初发心到如来地，都是在学习。「学无止境」，每天都要勤奋努力去学习，永远没有中断。一门要深入，如何深入？一遍一遍的学。《无量寿经》学一遍不够，再学一遍。要学无数遍，你才能契入。往年我在洛杉矶，洛杉矶有一位赵立本居士，这位居士我看现在可能也有七十岁了，他是加州大学的教授，我跟他见面的时候大概才五十多岁的样子。他懂得我说话的意思，他只选两部经，《金刚经》跟《六祖坛经》，专攻。他说：「我念阿弥陀佛求生淨土。」我说：「可以。」这两部经他听我的录音带听了二十六遍，来告诉我。我说：「不够，你至少要听一百遍，每天从头到尾反覆听，一生专听这两部经，专学这两部经。」现在他到处讲，专讲这两部经，他变成专家，契入境界，非...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二六集）　　2001/2/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-126》)


...意的眷属；你家庭和睦，家庭兴旺。哪一样的因它有哪一样的果，佛教这些，这些一般人听得进去，因为他想得富贵，他想得健康长寿，他想得家庭美满，佛教你这个方法。你修因，你必定得果报，「速得成满」，那是有为之乐。

　　根性利的，上根利智，他知道三界六道的这种福报不究竟，不是真的，得到也很容易失掉，决定不能够永恆保持。这是利根的人他见到。他想如同佛菩萨一样得真实究竟不生不灭之乐，这就是无为法。佛还是教他断恶修善，条目还是这十条，内容不一样，精微玄妙。不杀生，这一条怎麽讲法？对于九法界众生，决定没有一丝毫伤害的念头，这个境界就高了。如果因我众生生烦恼了，这都是杀业。那怎麽办？我要赶快离开，让众生生欢喜心。这个不杀生的境界跟前面讲的完全不相同，科目的名称相同，裡面的境界不相同，浅深广狭有很大的差距。所以十善业从初发心到如来地，科名相同，内容不相同，善巧方便当然不一样。

　　所以菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心，不仅仅是人，畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗刹、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心，那你就在无为法裡面得成就、得圆满了。总在求智慧，养德行，以纯善的心。纯善，讲到十善业道，就不是善恶相对的讲法；离开了相对，《大般若经》上讲的「三轮体空」，这是如来果地上的境界，所谓是「作而无作，无作而作」。他做不做？天天在做，虽然天天在做，时时刻刻在做，心裡痕迹都不着，这个断恶修善达到了究竟圆满，这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位，倒驾慈航，普度众生，做种种示现，应以什麽身得度就现什麽身，应用什麽方法得度他就用什麽法，无一不是方便庄严。

　　在我们凡夫看，就以《华严经》五十三参，这裡面可以分为两大类：有顺行、有逆行；顺行就是我们讲善行，逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他，他会觉悟。该用什麽方法就用什麽方法，没有一定的，都是善法，那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恨，贪瞋痴是逆法，菩萨看这个众生，用贪瞋痴可以度他；用戒定慧度不了他，用贪瞋痴能度他，那就用贪瞋痴，这些就是属于善巧方便。所以，没有一定的法。方法无量...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-153》)


...我们明白这个道理。这一段就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一五九集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-159

　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文倒数第二行，下半段看起：

　　【一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】

　　我们听了佛这一段话，知道十善业道的重要性。它是整个佛法的大根大本，不仅释迦牟尼佛教化众生是依这个根本，十方三世一切诸佛如来，无不依此十善大地，建立一切佛法；换句话说，离开十善，就没有佛法。大家想想，对不对？我们要学佛，离开十善，我们不是学佛法。由此可知，起心动念、言语造作，念念都与十善相应，你是在学佛，你是在修学佛法。无论你修学哪一个法门，哪一个宗派，十善像大地一样，你的法门、宗派就像高楼大厦一样，你都是建立在地面上。没有地，你到哪裡去建立？佛把十善比喻作大地，一切佛法建立在这个基础上，一切佛法也依这一个基础而得究竟圆满。

　　所以十善业道须臾不可离，从初发心到如来地，修学的法门再多，八万四千法门、无量无边法门，所有一切法门的总纲领，就是「十善业」。我们读这一部经，一定要有这样的认知。过去轻视、疏忽了，那是自己的过失，是自己的愚昧，所以在佛法裡面这麽多年，有些同修学了几十年，功夫都不得力，现在晓得，我们没有基础！像盖房子一样，天天在盖，这房子天天都倒塌，永远盖不起来，原因是什麽？没有做地基。我们修行到今天不成就，疏忽了这一桩事情，把这一桩事情看得太轻了。

　　所以学佛的人重视戒律，要去受比丘戒、比丘尼戒，要去受菩萨戒、受三皈五戒，这是最平常的，受八关斋戒；现在我们知道，全是假的，有名无实。为什麽？所有这些戒行，统统建立在十善的基础上，你没有十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五九集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-159》)


...一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不相干。我们所看到的事实真相是什么？是一种相似的相续相。不能讲相续，相续应该前一张跟后一张相同的，这是相续，它不相同，前一张不是后一张，后一张也不是前一张。是个相似相续相，我们不要被这个骗了，这是假相，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”。

　　不但我们六道轮回的相是虚妄的，再给你讲，十法界的四圣法界也是虚妄相，都是这个道理。再给你说，连一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土还是这个现象。真相是什么？真相决定没有物质，也没有精神，我们净土宗叫常寂光土，常寂光才是真相，那才叫真正的一真法界。实报庄严土是怎么回事情？实报庄严土里面居住的人，确实于一切法不起心、不动念。为什么？起心动念你出不了十法界，不起心、不动念就是妄想断掉，无明断了，你才能超越十法界，

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生到这个地方。这个地方还有无明的习气没断，无明断了，习气没断，所以它有这个现象出来，这就是实报庄严土。那个境界里面的人确实没有起心动念，这是我们学《华严》学了这么多年，才把事实真相搞清楚、搞明白。

　　所以修行什么最重要？放下最重要。放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我，从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。很难得，我一学佛，头一天他老人家就把这个秘诀传授给我。那个时候，我们是博地凡夫，虽然得到真传，我们自己不会用，差不多搞了三十年，才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界？行，答案是肯定的，如果再给我三、五年的时间，就很有可能契入境界。为什么？从经教里面我们了解事实真相，这一点很可贵。世尊出现在世间，为众生讲经说法四十九年，我们体会到这一层，不辜负世尊，可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满？我们要契入境界，也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念，这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间，这就跟世尊真正有缘，佛度有缘人。你没有契入这个境界，不算。这个境界是什么境界？《华严经》里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一集）　　2008/11/14　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-01》)


...要。放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我，从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。很难得，我一学佛，头一天他老人家就把这个秘诀传授给我。那个时候，我们是博地凡夫，虽然得到真传，我们自己不会用，差不多搞了三十年，才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界？行，答案是肯定的，如果再给我三、五年的时间，就很有可能契入境界。为什么？从经教里面我们了解事实真相，这一点很可贵。世尊出现在世间，为众生讲经说法四十九年，我们体会到这一层，不辜负世尊，可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满？我们要契入境界，也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念，这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间，这就跟世尊真正有缘，佛度有缘人。你没有契入这个境界，不算。这个境界是什么境界？《华严经》里面初住菩萨。也就是说你有能力真正超越十法界，到初住这个地位你才是正式佛的学生。因为你在实报庄严土是你无明的习气现这个境界出来，习气没有了，这个境界就没有了，也就是只有常寂光，连实报庄严土也不见了。常寂光那才叫永恒，佛经上讲的“大光明藏”，那是真正的自己，就是六祖能大师所讲的那五句话。下面说个比喻，病起药生：

　　【病亡则药亡。】

　　这个‘亡’跟无的意思是一个，病没有了，药就没有了。病是什么？病是凡夫，六道叫内凡，病得太重，四圣法界叫外凡，病...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一集）　　2008/11/14　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-01》)


...个会集的原原本本都写出来。梅大士是台中李炳南老居士的老师，所以跟我们就有特别的缘分。而夏莲居的传人，我们有缘在美国遇到了，黄念祖居士，我从他那里听到很多这些会集的故事，知道夏老不是平常人，那也是佛菩萨应化到世间来的，把《无量寿经》重新做个整理，为什么？这个法门要流传到释迦牟尼佛的末法最后。末法一万年，将来一切经都没有了，《无量寿经》还存在。是哪个本子？肯定是这个会集本，那当然不一样。所以这八个字很重要，“创集无疑，先规有据”。

　　【穷兹性海会彼行林。】

　　‘穷’是穷尽，‘性海’就是我们自己的自性、本性，或者也称之为法性，它是圆满的，它没有欠缺。‘行林’是修行，修行的人多，从初发心到如来地，我们就以《华严经》这个大乘来说，从初信到等觉五十一个阶级，无量的人在学习，用“林”来做比喻，就是五十一个阶级里面的修学大众，都依照这个原理原则、都依照这个方法，那我们晓得这是太珍贵了。

　　【别举六门通为一观。】

　　他把性海、行林里面，修学的理论、原理原则、方法用六条，用‘六门’，我们看这个文章就六条。‘通为一观’，这句话非常重要。六是不是真的有六？不是，六门就是一门，一门就是六门，为什么？它门门是通的，圆通。心通法就通，无量无边的行门，门门都通达，所以一门通了一切都通。这就是为什么教你学要专，专一，专一你这一门才通，一通就一切都通。你同时学很多门，你就很不容易通，你费的力气多，费的时间也长，你达不到目的。所以门门都殊胜，门门都值得赞叹，自己修学就是一门深入，长时薰修，我们才会有成就。这个道理要懂，不能够要学很多很多东西。真的自古以来有不少人，古德常讲，他要学通家，样样都通，样样都学，学了一辈子，一门也没搞通，这就错了。反而让那些谦虚，说自己能力不行，学多了我消化不了，我就学一门，没想到他一门之后，他真的通了，这一通一切都通了，这是他没想到的。这是无论求学或者是修道成功的秘诀。

　　【参而不杂一际...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...全部的佛学，所有宗派那些理论、指导原则都在《华严经》上。两个老师指导的言语不一样，方式不一样，但是目标方向相同，所以我学佛可以说是没走冤枉路。但是自己的烦恼习气太重，没有办法顿舍，老师教我，这是李老师教我，慢慢放下，年年放下、月月放下、天天放下，教我这个方法。那个顿悟的，那是像大楼，他一步就跨上去，那是要本事，没有本事摔下来就粉身碎骨，那叫顿超。渐修好比爬楼梯，慢慢上去，一个台阶一个台阶上去，我们没有那个本事，我们就选择爬楼梯。所以功夫不是别的，功夫就是舍，功夫就是放下，你放下一分你就能看破一分，看破一分它又能帮助你放下一分。所以渐修就是这两个方法，放下帮助看破，看破帮助放下，相辅相成，从初发心到如来地，这个方法妙！

　　这里面还有个关键非常重要，那就是亲近善知识，这个太重要了。谁是善知识？佛是善知识，菩萨是善知识。佛菩萨我们找不到，经典是佛，经典是菩萨，所谓是一门深入、长时薰修，才真正能帮助你看破放下。经教帮助你看破，你能看破，你在日常生活当中自然你就会放下。到显著放下的时候，会有个现象出现，在顺境，我们讲境，就是我们的物质环境，你很欢喜是顺境，善缘，缘是人事环境，你的周边都是好人，都是你喜欢的人，在这种境界里面没有贪恋，你把贪恋放下，你对待环境，你对待人事，全是智慧不是感情。如果感情那是烦恼，生烦恼，智慧！如果反过来，周边环境是逆缘，你不喜欢的，你很讨厌的，你不愿意在那个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十五集）　　2009/3/27　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-15》)


...，释迦牟尼佛一生讲经教学，自己没有道场，一生不建道场。他有福报，他不像我没有福报，想建道场没有能力，也没有护法帮助，释迦牟尼佛有，他自己的老家是皇族，要建道场是太容易了。以后讲经说法，皈依的弟子里面有十六大国王，那都是大富长者，很多，所以世尊要想建个道场是轻而易举的。但是他没有这么做，给后人留下一个很好的榜样，真正能放下，彻底放下，这是我们最好的榜样。我虽然一生没有道场，可是福报好像比释迦牟尼佛要大一点，他在树林里面住，日中一食，树下一宿，我每天住的房子还都不错。大概是五十岁以后，在生活方面还都有人照顾，无论到哪个地方都有当地的同修居士们照顾。这些确实都要靠自己认真努力的修学，所以这一生当中全心全力都用在经教上。

　　老师教我看破放下，看破是智慧，放下是功夫。放下帮助你看破，你为什么看不破？因为你放不下。所以初学，六道凡夫初学从哪里做起？从放下做起，你能放下你就心清净，你就能看破，看破之后帮助你再放下。所以这是看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。到等觉菩萨还要放下，放下什么？最后一品生相无明，那个放下了，他就证得究竟圆满的佛果，这是佛门里面真修行的秘诀。我很幸运，跟老师头一天见面他就传给我，我是似懂非懂。我向他老人家请教，看破、放下好像懂得一点意思，从哪里下手？他就告诉我布施，三种布施。决定不能吝法，学的东西要喜欢讲给别人听，喜欢教导别人，更重要的是给别人做个好样，学为人师，行为世范。

　　大乘教里面还有第三种，无畏布施。我们念《普门品》，经上都说观世音菩萨是施无畏者，菩萨里面布施无畏是最究竟最圆满的，他救苦救难。连《无量寿经》上都告诉我们，我们学佛的，特别修净土的同学，遇到严重的灾难，这时候可以一心念南无观世音菩萨，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...法相辅相成，从初发心到如来地。到等觉菩萨还要放下，放下什么？最后一品生相无明，那个放下了，他就证得究竟圆满的佛果，这是佛门里面真修行的秘诀。我很幸运，跟老师头一天见面他就传给我，我是似懂非懂。我向他老人家请教，看破、放下好像懂得一点意思，从哪里下手？他就告诉我布施，三种布施。决定不能吝法，学的东西要喜欢讲给别人听，喜欢教导别人，更重要的是给别人做个好样，学为人师，行为世范。

　　大乘教里面还有第三种，无畏布施。我们念《普门品》，经上都说观世音菩萨是施无畏者，菩萨里面布施无畏是最究竟最圆满的，他救苦救难。连《无量寿经》上都告诉我们，我们学佛的，特别修净土的同学，遇到严重的灾难，这时候可以一心念南无观世音菩萨，都能够得解脱，这是世尊在佛经里教给我们的。我们现在在现前的社会，真的是有很多灾难，尤其是从网路、从媒体传过来的，现在流行的瘟疫新流感，这些瘟疫都非常严重。世界卫生组织发布的信息，说这个病毒现在还没有疫苗来治疗，得这种病的话死亡率很高，他们很怕大规模的爆发，成为全球的灾难，大灾难，希望大家要慎重去提防。我们学佛的人，真正最好防御的方法就是念佛。我们对佛要有信心，断一切恶，修一切善，常住在清净心上，就不会感染。纵然感染，也一点恐惧都没有，念阿弥陀佛，或念观世音菩萨，我想二、三天就好了，就没事，不要恐怖。

　　其实我也常常讲，很多的病痛，人死了很可怜，不是病把他病死的，是他吓死的。譬如癌症，癌症是很普通的，人家一听得癌症，他就害怕了，被癌吓死的，被病吓死的总要占百分之八、九十。所以病并不可怕，这个道理不可以不懂。最近日本江本胜博士在高雄做了一场讲演，讲他这十几年做的水实验，我还劝一些同学去听他的课。水是矿物，它懂得人心，我们以善心对这个水，水实验的结晶非常漂亮，非常美；我们以不善的心对它，它的反应就很丑陋。你懂得这个道理你就晓得，我们用清净心、用善心，来对待我们身体里面疾病的这些细...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


净公上人讲初心集第三卷





...我们讲方便，就讲的智慧、禅定、布施、忍辱应该怎么样去落实，这属于方便。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　前面我们学到‘智慧’，这是菩萨自行化他十波罗蜜，也叫十度。前面六条大乘经上常讲所谓六度，这个大家很熟悉的，现在六度后面加上方便、愿、力、智，合成十波罗蜜，这是文殊菩萨在华严会上教导诸菩萨修行的纲领。在《般若经》里面，世尊常常跟我们讲，菩萨从初发心一直到如来地，学习的科目就是这十种，或者说六度。十度跟六度的意思实际上没有差别，讲六度，后面方便、愿、力、智都属于般若波罗蜜，它就包括在里面。讲十度是把智慧展开，般若智慧是体，般若是体，方便、愿、力、智是般若的德用，有体有用。大乘法里面佛又常说，智慧有两种，一种是实智，真实智慧；一种叫权智，权智就是善巧方便。在十波罗蜜里面，般若波罗蜜是实智，方便、愿、力、智是权智。另外一个名词，经上有讲的根本智、后得智，根本智就是般若波罗蜜，方便、愿、力、智是属于后得智。我们再用一个浅显的话来讲，大家就懂，根本智是离妄想分别执着，这个完全没有了，自性里面的般若智慧就现前，这是根本智，真实智慧。后得智是什么？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...，不能不认真。我们今天最具体的，用《感应篇》，虽然是道教的，在佛门里面，祖师大德用它来帮助忏悔，很多。特别是明清两代，读书人之间盛行“功过格”，佛门也不例外。你看看，了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师送他一本功过格，那个功过格不是佛经上的，就是《感应篇》，里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障，很有效果。它不是从印度传来的，是我们中国本土的，我们翻开来是特别亲切，一条一条的，回过头来问自己有没有犯？这叫真修行。所以我们现前一定要记住，现前特别是什么？身体不好，毛病很多，年纪轻轻的已经一身病了，唯有真正忏悔，你的病痛可以化解了。彻底忏悔，你的生死可以了了。

　　佛法里修行，可以说从初发心到如来地，修什么？忏悔而已，所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师，净业三福，世尊特别提出这两条，父母之恩报不尽，老师之恩亦如是，要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子，自称为弟子，弟子是学生，我们称释迦牟尼佛“本师”，本师是什么？根本的老师，建立佛教在这个世间第一个老师，建立佛教的老师，我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系，这个关系是属于伦理，总得要搞清楚，跟一般宗教不一样，我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的，实际上我们跟菩萨是同学的关系，因为他是佛的学生，我也是佛的学生，他是前届的学生，我是后来的学生，所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错，修得很好了，他可以教我，所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...，这个心量多大！一切众生，用我们现在这个社会来说，现在众生都贪图名利，他心能满足吗？所谓是贪而无厌，菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足？用法布施，把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白，把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白，他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么？是相有性无、事有理无，果报相续，这是宇宙人生的真相。如果你知道这些事实真相，你那个贪瞋痴慢的烦恼习气自然就化掉，理明白了，放下是真正的满足。烦恼放下了，放下真满足了，满足什么？智慧满足、德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的？自性本来具足的。那个时候六道没有了，十法界也没有了，你所见到的境界是诸佛如来的实报庄严土，你在那里面不会起心动念，受用具足。一起心动念就坏了，那怎么？起了障碍。所以不会起心动念，真的令众生心满足故。

　　他用什么方法？内外悉舍。后头这一句非常重要，前面是目的，后面一句是方法。每一条都是两句，上面是目的，下面是方法。用什么方法能令一切众生满足？内外悉舍，就是内外统统放下。内放下身心，外面放下世界，身心世界万缘放下，这叫布施波罗蜜，舍得真干净。为什么？不舍干净，我们的自性清净心不能现前。自性清净心，惠能大师在《坛经》里面说得好，“本来无一物”。你还有一物，自性清净心就不能现前，自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前，你说要不要放下？要！放下真难。如果旁边有个善知识，你有什么东西他看到了都向你要，这个善知识是真善知识。你得了钱财，他要，你有了功名，他也要，他什么都要，这真善知识，为什么？你不放下不行，你一定得放下。这个时候你要有智慧，你不可以说：他的贪心那么重，我跟他相处这还得了！一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙，你不能成就。我遇到这样的善知识，所以我感恩。这个善知识就是韩馆长，她护持我三十年，我感恩，十方的供养送到我这里来，全是她的。那个时候有个图书馆，她是图书馆馆长，所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受，难过，但是天天在经教上，佛讲得好，我放不下，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...句是方法。每一条都是两句，上面是目的，下面是方法。用什么方法能令一切众生满足？内外悉舍，就是内外统统放下。内放下身心，外面放下世界，身心世界万缘放下，这叫布施波罗蜜，舍得真干净。为什么？不舍干净，我们的自性清净心不能现前。自性清净心，惠能大师在《坛经》里面说得好，“本来无一物”。你还有一物，自性清净心就不能现前，自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前，你说要不要放下？要！放下真难。如果旁边有个善知识，你有什么东西他看到了都向你要，这个善知识是真善知识。你得了钱财，他要，你有了功名，他也要，他什么都要，这真善知识，为什么？你不放下不行，你一定得放下。这个时候你要有智慧，你不可以说：他的贪心那么重，我跟他相处这还得了！一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙，你不能成就。我遇到这样的善知识，所以我感恩。这个善知识就是韩馆长，她护持我三十年，我感恩，十方的供养送到我这里来，全是她的。那个时候有个图书馆，她是图书馆馆长，所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受，难过，但是天天在经教上，佛讲得好，我放不下，有这个人一定要，她什么都要，所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导，图书馆馆长给她做，名也给她，利也给她，权力也给她。她要管理道场，所以我乐得一个不管人，没有权管，不管事，也没有权去管事，不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉，才有这么一点成就。

　　我们回过头来看看许许多多，我不说在家的，说出家的这些同修们，一有了道场，要管人、要管事、要管钱，那他的道业呢？道业就没有了，永远就不能提升，原因在此地。所以这个认知很难，遇到这么一个人，什么东西一到面前她就拿走了，问都不问你，真正善知识，成就我。如果你心里起怨恨心，不满意...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...切供养归常住。最初心里面也有一点感受，难过，但是天天在经教上，佛讲得好，我放不下，有这个人一定要，她什么都要，所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导，图书馆馆长给她做，名也给她，利也给她，权力也给她。她要管理道场，所以我乐得一个不管人，没有权管，不管事，也没有权去管事，不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉，才有这么一点成就。

　　我们回过头来看看许许多多，我不说在家的，说出家的这些同修们，一有了道场，要管人、要管事、要管钱，那他的道业呢？道业就没有了，永远就不能提升，原因在此地。所以这个认知很难，遇到这么一个人，什么东西一到面前她就拿走了，问都不问你，真正善知识，成就我。如果你心里起怨恨心，不满意，那你马上就退转，你的贪瞋痴慢统统起来，堕落了，堕落到三途。世间人看好像看不过，那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了，要生感恩的心，她成就了我。开始因为烦恼习气很重，当然有难过，三年五载，十年、二十年，心气平和，若无其事，为什么？正常了，天天都是这样的，慢慢就正常了，到最后连念头都不起，恭喜你，你成就了。要舍得干净，这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的，没有一样是真的，只是坏事，障碍你，你要它干什么？有人帮你收拾，这太难得！

　　第二持戒。你看头一个要放下，放不下戒就持不好，戒不会清净，你真正能放下你的戒就清净。第二“尸罗波罗蜜”，尸罗是印度话，意思就是持戒，持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思就是圆满，圆满的意思。布施圆满了，持戒圆满了。“经云：菩萨具持众戒，而无所著等”。戒到什么时候圆满？没有执着就圆满，你有执着你的戒不圆满。那我们晓得，于一切法，世出世间一切法都不执着，那你就证得阿罗...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...内正外面就得救，为什么？因为一切法从心想生。外面这个物有了灾难，是怎么形成的？是我们的心有偏邪，不正，是这个造成的。我们要化解灾难，要叫万物恢复正常，没有别的，我心正，万物就正常。这个深密的奥义很少人知道，为什么不知道？他的般若智慧失照，他因为有烦恼习气盖覆住，他没有照见，他是情见。六道众生带着情执，就是带着执着，带着执着的人叫情见，全看错，全想错，所以造成天地万物都不正常，这种现象在我们现前这个时代最为明显，这个要懂。所以诸佛菩萨，他们自己就是这个做法，正己就度了众生。

　　众生求佛菩萨，佛菩萨应不应？应，立刻就感应。感应是怎么回事？感应是你自性变现的。记住，大乘教里常讲“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛现不现前？现前。从哪里来？自性变的，不是从外来，自性遍一切处。所以诸佛如来的应化身也是遍一切处，你这一动念头他就现前。唯心净土，净土现不现前？现前。遍法界虚空界没有一处不是净土，只要你心净，净土现前；心染污、心污秽，秽土就现前。真的，一切唯心造，唯心所现、唯识所变，一点都不错。懂得这个道理，我们拯救这个社会，就知道从哪里下手，从什么地方做起最有效果。那我做，做了没有效果，这不是没有效果，是我们的功力不纯，功力不够。为什么？我们功力里面有夹杂，不但有夹杂还有怀疑，有怀疑是我们智慧不够，看得不够清楚，功夫不到家是我们的力度不够，用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下，在经教里面，我们自己智慧没开，藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白，真正明了凡所有相皆是虚妄，你就放得下！早年章嘉大师教我，看破之后自然放下，你放下之后，又会有更深一个层次的看破，这个层次永无止境，从初发心一直到如来地。

　　大乘里面讲的五十二个阶级，前面五十一都叫菩萨...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...只要你心净，净土现前；心染污、心污秽，秽土就现前。真的，一切唯心造，唯心所现、唯识所变，一点都不错。懂得这个道理，我们拯救这个社会，就知道从哪里下手，从什么地方做起最有效果。那我做，做了没有效果，这不是没有效果，是我们的功力不纯，功力不够。为什么？我们功力里面有夹杂，不但有夹杂还有怀疑，有怀疑是我们智慧不够，看得不够清楚，功夫不到家是我们的力度不够，用功里面掺杂着妄念。我们把妄念放下，在经教里面，我们自己智慧没开，藉佛陀的教诲帮助我们把诸法实相看清楚、看明白，真正明了凡所有相皆是虚妄，你就放得下！早年章嘉大师教我，看破之后自然放下，你放下之后，又会有更深一个层次的看破，这个层次永无止境，从初发心一直到如来地。

　　大乘里面讲的五十二个阶级，前面五十一都叫菩萨地，最后一个位次叫佛地，究竟圆满佛。这个级别再一层一层向上提升，提升要定、要慧，没有定慧就不能提升。因为慧是因定而起的作用，定有五十二个层次，慧也有五十二个等级。我们在大乘教里面看到，初学第一关难破，第一关破了之后，开头修学进步很快，愈往上面去愈难。怎么知道？世尊跟我们讲菩萨修行，时间要三大阿僧祇劫。他老人家告诉我们，第一个阿僧祇劫你可以提升三十个阶位，也就是说你能够提升十住、十行、十回向，三十个阶位。所谓基础的阶位成就，基础的阶位是十信，十信是基础。三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，从初地到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...乘学者，三乘是大乘、中乘、小乘，大乘是菩萨，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，不是上上根人，这是三乘学者，没有能力一时顿舍，没有这个能力，顿舍就放下。把妄想分别执着统统放下做不到，这一类人多，绝大多数，所以佛开八万四千法门、无量法门，都是为这种根性开的。上上根人不必，一闻千悟，他能够顿舍、顿证，一点不费工夫。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现，那叫顿舍、顿证。在中国禅宗六祖惠能大师给我们示现的，跟释迦牟尼佛一样，顿舍、顿证，这不是凡人。我们怎么样？我们要渐渐的舍，要记住，舍就是放下。

　　“看破、放下”，章嘉大师头一天见面教给我，这句话念兹在兹，决定不能忘记。放下帮助你看破，看破帮助你放下，从初发心到如来地。就像上高楼一样，一百层的高楼，你从底下第一阶放弃，放下第一阶你才能踏上第二阶，放下第二阶你才能踏上第三阶，渐修。天天要放，年年要放，永远学放下，先把容易放下的先放下，慢慢的再把你坚固执着的也放下，要知道这是帮助你不断向上提升，为什么放下？因为凡所有相皆是虚妄。包括身体，身体也不是真的，也是假的，何况身外之物，你还能放不下吗？但是这里面最难的是亲情，这个可麻烦大了。你放下他，他放不下你，这就好像树跟藤绕在一起，这个事情是最麻烦。所以一般修行人，生生世世不能说修得不好，最后都出不了轮回，原因在哪里？就在亲情，最难舍的。所以古时候出家，出家之后再不跟家人见面，这不是绝情，他天天早晚课诵里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...，这见闻觉知可得吗？全都不可得。菩萨说得好，念极其微细，不可执持。执，你掌握到，持，你想保持，假的，不可能，没这回事情，完全是假的，这才把真正事实真相给我们说出来了。这个现象我们确实不容易理解，但是它太重要，诸法实相，你真正搞清楚、搞明白，你才肯放下，不要人劝自然放下。为什么？你本来是佛，你本来有无量智慧、无量德能、无量才艺，你统统能受用到。你放不下？放不下，你完全失掉了。这个搞清楚就是看破，从前章嘉大师告诉我，“看破你才会放下”，可是后头有一句话说，“放下才能看破”。初学从哪里下手？从放下先下手，你要不放下，永远不能看破。放下一分，你能看破一分，看破再帮助你，再放下一分，你又看破两分，从初发心到如来地，就是到究竟圆满成佛，就是看破、放下相辅相成。看破帮助放下，放下帮助看破，就这么个道理。所以我感谢章嘉大师，头一天我向他请教，他就把这个法子教给我。但是教给我，我不是很懂得，我也不会用。他教给我，从布施下手，教我财布施、法布施、无畏布施，从这里下手。实际上我搞了二、三十年才懂得，懂得之后，对老人家愈尊敬愈是爱戴。真的，我们一问，是和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。佛法修学的秘诀，你看看讲出来这么简单，要真做！要真干。

　　要知道一切法无住，它不能住，刹那刹那。就像我们看电影，在电影银幕上看的画面，它有没有住？没有住，一张一张很快过去。我们看到电影的银幕上，画面一秒钟二十四次，它是幻灯...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...大师当年教我看破放下，看破是观，观是了解事实真相，放下是止，不起分别执着。放下起心动念我们做不到，先从哪里起？先从不分别、不执着，从这里下手，真干，那叫真修，管用。你要是真的这样修，在哪里修？在人事环境里修，为什么？人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人，一种最喜欢的人，一种最讨厌的人，这两个极端。最喜欢的人不生贪恋，你能保持自己清净平等，最讨厌的人不生怨恨，也能保持清净平等。修什么？《无量寿经》的经题上讲得好，“清净平等觉”，真诚，清净平等觉就是真诚，真诚是体，清净平等觉是相，慈悲是用，体相用。你要不在这两方面修，那就很难，很难修得成功。这两样摆平了，对其他的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？真心，这不是妄心。真心就是菩提心，用这个心念阿弥陀佛才会相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的，底下两句话讲得太好了：

　　【若不修止观。无由得入菩提之路。】

　　我们要是疏忽了，修行实在讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，修什么？就是修止观。通常我们也讲禅定，禅是什么？禅是观，定是什么？定是止。禅定是从印度翻译出来的名词，止观是中国人的，意思是一样的。观中有止，止中有观，禅里头有定，定里头有禅，活活泼泼，它不是死的。定里面没有观叫无想定，果报在哪里？在四禅天里面有一种天叫无想天，佛法里面叫外道天，心外求法。四禅有九天，五种是修行人，就是道场，叫五不还天。哪些人？将要证阿罗汉的人在那边修行，也就是见思烦恼还有一分没有放下，他在第四禅，不再下来，就在那里修行。见思烦恼断尽，他就证阿罗汉果，在第四禅五不还天就断尽，这叫利根阿罗汉。根性差一点的，他还要通过四禅四空天，才能证阿罗汉果。根性利的不必要，就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍，关键的所在是什么？就是放下。学佛没别的，从初发心到如来地，修什么？放下，舍，舍后头有个得，舍得。得怎么样？得也要舍，所得的也要舍掉，你就回归自性。如果你舍，舍的目的是什么？舍的目的是要得，你出不了三界，出不了六道轮回。舍财得财，舍法得智慧，舍无畏得健康长寿，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...止。禅定是从印度翻译出来的名词，止观是中国人的，意思是一样的。观中有止，止中有观，禅里头有定，定里头有禅，活活泼泼，它不是死的。定里面没有观叫无想定，果报在哪里？在四禅天里面有一种天叫无想天，佛法里面叫外道天，心外求法。四禅有九天，五种是修行人，就是道场，叫五不还天。哪些人？将要证阿罗汉的人在那边修行，也就是见思烦恼还有一分没有放下，他在第四禅，不再下来，就在那里修行。见思烦恼断尽，他就证阿罗汉果，在第四禅五不还天就断尽，这叫利根阿罗汉。根性差一点的，他还要通过四禅四空天，才能证阿罗汉果。根性利的不必要，就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍，关键的所在是什么？就是放下。学佛没别的，从初发心到如来地，修什么？放下，舍，舍后头有个得，舍得。得怎么样？得也要舍，所得的也要舍掉，你就回归自性。如果你舍，舍的目的是什么？舍的目的是要得，你出不了三界，出不了六道轮回。舍财得财，舍法得智慧，舍无畏得健康长寿，有舍就有得。世间法好，对世间人来讲“佛氏门中，有求必应”，这应一点都不假。可是，如果在得里面起了贪心，麻烦就大了，立刻就堕落，再就不能够提升。所以，彻底放下，为什么？真的要常常想到，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，《大般若经》的结论，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。

　　我们再想想弥勒菩萨的开示，遍法界虚空界，无量无边的森罗万象，是什么一回事？是一千二百八十兆分之一秒的波动现象，哪有真的！菩萨慈悲告诉我们，性识太微细，不可执持，你根本想都不能想，你想动个念头，这个念头弥勒菩萨就跟你讲，那一个念头，一弹指三十二亿百千念，这一弹指，你怎么能控制？你在这上打妄想，物质世界、精神世界就出现，一时顿现。如果你能把妄想整个息掉，这虚空世界全没有了，什么东西现前？常寂光现前。常寂光没现前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...疑问还是没有解决。最后把所学的东西放下，入更深的禅定，这才夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。这是个典型的知识分子，毕竟在这个世间知识分子占大多数。惠能大师他示现的是不认识字，没念过书，世间的学术、出世间的学术一天都没学过。他的好处在哪里？标准的老实人，他对经典相信、对老师相信，这种人从行门下手，不用求解，你教他怎么做他就老老实实做。可是行中有解，解中有行。你做到了，自然明白，解明白了，自然就肯做，就真肯放下。无论是从解入、是从行入，第一步进去之后，以后决定是解行相应，相辅相成。从解门进去的，就是观进去，就有止，他自然就放下，放下又帮助看破，看破又帮助放下，互相帮助，相辅相成。章嘉大师告诉我，从初发心到如来地就是这个办法。老师当年看到我初学，尽量不说佛学名词，他讲看破放下我好懂，如果他讲的是“即观之止，即止之观”，我就糊涂了，我就完全不懂，巧妙，这叫智慧。深入浅出，让我们初学，没有接触过佛法，没有读太多的书，也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。

　　我们学佛学了不少年，虽然没有什么功夫，没有什么成就，但是这么多年的薰习，不能说不起作用。古人所讲的“一门深入，长时薰修”，我们一门深入没做到，长时薰修做到了。学佛五十八年，没有一天不读佛经，不过不是专读一门，要专读一门，我深深的相信，没有一丝毫怀疑，纵然不开悟，也得三昧，肯定的。我们是这个路走过来之后才晓得走错了，希望后人别走我的路...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...，它也不是精神，它是我们自己的本体，也是宇宙万法的本体，哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓“父母未生前本来面目”，是自性。宗门有一句话说得很好，“若人识得心，大地无寸土”，那个真心就是本体，能现、能生、能变，这才是真正的自己。我们的灵性，个人来讲是灵性，灵性从哪里来的？灵性是自性变现出来，共有的性体。像大海一样，大海起个水泡泡，我们称水泡泡就是灵性，灵性从哪里起来的？大海水起来的。我、你、他，从自性讲，共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这真的不是假的，法身是什么？法身是自性。自性所现一切法就叫法身，真的是共同一法身，一个心、一个智慧，没有丝毫差别，这是事实真相，这是明心见性、见性成佛的境界。这个空，前面说过，空不是空无，它有，有为什么说空？虽有，我们接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到，心也接触不到，所谓“言语道断，心行处灭”，它真有，在哪里？无处不在，无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻，用电视的屏幕来做比喻，大家就晓得。

　　你既然知道一切法是空无所有，这个认知非常重要，为什么？真正认知之后，你将来在菩提道上就一帆风顺，修行证果不难！为什么修行这么难？就是对于事实真相不认识，把这些幻有都执着认为是真的，在这里面起贪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分别执着，想控制、想占有，就造罪业了。造业，外面境界随着你业在变，这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。你想善，它就变得很善；想清净，它就变清净世界，像西方净土一样；你想染，它就染污；你想恶，那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界，无论是人事环境，无论是物质环境，都要知道从心想生，所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准，从初发心起步讲起，那就是十善业道，教我们心要善、念头要善、行为要善，这个好！如果这三样都善，虽然没有脱离六道轮回，人天善果。我们今天也得人身，也在人道，为什么日子过得这么苦？虽在人道，我们现前的想不善、念头不善、行为不善，所以外面所有的环境，人事环境也好，物质环境也好，都变成不善。

　　我们先来讲人事环境，这些天我们每天在看美国心理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


净公上人讲初心集第四卷





...在。我们前面用电影的银幕做比喻，用电视的屏幕来做比喻，大家就晓得。

　　你既然知道一切法是空无所有，这个认知非常重要，为什么？真正认知之后，你将来在菩提道上就一帆风顺，修行证果不难！为什么修行这么难？就是对于事实真相不认识，把这些幻有都执着认为是真的，在这里面起贪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分别执着，想控制、想占有，就造罪业了。造业，外面境界随着你业在变，这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。你想善，它就变得很善；想清净，它就变清净世界，像西方净土一样；你想染，它就染污；你想恶，那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界，无论是人事环境，无论是物质环境，都要知道从心想生，所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准，从初发心起步讲起，那就是十善业道，教我们心要善、念头要善、行为要善，这个好！如果这三样都善，虽然没有脱离六道轮回，人天善果。我们今天也得人身，也在人道，为什么日子过得这么苦？虽在人道，我们现前的想不善、念头不善、行为不善，所以外面所有的环境，人事环境也好，物质环境也好，都变成不善。

　　我们先来讲人事环境，这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书，他就举了一个例子，他在学校里面，大学二年级讲“酒精与病毒”，开这个课程，学习的学生很多，选他这个课。他很好，希望学生专心听课，把东西学到，不要老是操心在分数上，他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候，他们的教务处通知他，做一个学期的测验，他不得已告诉学生，教务处有这个意思，要我们做一次期终考。他说我们最后一堂课，我们把期终考的题目一共有一百二十个题，我们来讨论，而且来研究正确的答案。这很好，各个都拿高分数，各个都满分，东西也学到。可是考完之后他看考卷，他吓了一跳，考满分的只有几个人，还有不及格，中等的是比较占多数。我们中国考卷是用甲乙丙丁，他们是用ＡＢＣＤ，Ａ的很少，Ｂ、Ｃ多，还有Ｄ、Ｆ少数。所以他非常惊讶，明明讲得那么清楚，为什么成绩变这样？他纳闷。其中有个学生是他朋友的儿子，也是在这个班上上课，他拿到Ａ，他就问他：我把题目讲得这么清楚，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...有差别！所以圆教初住菩萨跟等觉菩萨、跟究竟果觉，是不是平等？当然平等。佛为什么又说这么多阶级？这个地方要晓得，阶级从哪里产生的？无始无明的习气没断。就跟十法界的佛一样，十法界的佛，你看分别执着断了，分别的习气没断。可是无明的习气是最难断的，不那么容易！佛在经上告诉我们，讲的是初住菩萨刚刚证得报身，证得净土，实报庄严土刚刚证得。在这个时候他要把无始无明的习气断干净，需要多长时间？需要三大阿僧祇劫，这个三大阿僧祇劫是对他说的。不是对我们说的，我们必须要证得实报庄严土那一天，佛才讲三大阿僧祇劫你成究竟圆满的佛果。那是什么？无明习气断干净了。等觉菩萨还有一品没断，是这么个意思。所以佛法没有别的，从初发心，我们现在发心学佛，从初发心到如来地、到究竟果觉就是放下。

　　所以我非常感激章嘉大师，我向他老人家请教的时候，他没有保留，真的，把这桩事情教给我，看破、放下。看破是观，我们现在学的六观，放下是前面学的五止，止是放下，观是看破。看破是明了事实真相，这是观，我们明了事实真相我们才肯放下。现在世间灾难这么多，灾难从哪里来的要知道，我们迷失了自性，对于宇宙人生的真相一无所知，这个自己要承认，不承认不行。现在我们就了解，我们是妄想分别执着统统具足，这就是标准的六道凡夫。而六道凡夫我们生在现前这个社会，这一生当中迷得太深，怎么说迷得太深？满脑袋只有自私自利，这个麻烦大！古时候的人，他是人当然他也迷，他迷得比我们浅。不要说太久，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...很糟糕的。隐私是什么？自己造作很多罪恶不跟人说，那就是什么？那就是你的病根，不但现在是你身体的病根，而且是三途业报的病根。你将来到哪里去？地狱、饿鬼、畜生你有分，修再多的福报，你到恶道里面去享福，不在人间，不是在天上，这不能不知道。这要不是深入经藏的老同修，他不晓得，他还在迷惑颠倒。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十四页第二行，从当中看起：

　　【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】

　　到这里是一段。在这段文里面，这是这部论文的总结。善财，在前面跟诸位介绍了，他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己，你真正发菩提心修学大乘，你的名字就叫善财，善是善根，财是福德，你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，往生极乐世界的人都叫善财；善根少了，福德少了，因缘少了，都不能往生。往生极乐世界的条件，《弥陀经》上写得这么清楚，要多善根、多福德、多因缘，一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的，一生圆满，‘全证’就是圆满，不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉，这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位，等觉上去就是妙觉，究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”，就是位位都全证，连究竟位是四十二个位次，四十一个是分证位，最后一个是圆证位，也就是此地讲的全证。一定要懂得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...诸佛刹土依正庄严是显，“隐显同时”。惠能大师讲的“何期自性，本自具足”是隐，“何期自性，能现万法”是显，隐显同时。隐是能生、能现、能变，显是所生、所现、所变，同时，显中有隐，隐中有显。你看看禅宗，这很明显的例子，禅宗去参禅，参明心见性，性在哪里？性在万象之中，他见到了。明显的事相？明显事相在自性之中，开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白，二十个字，五句，实际上讲一桩事情，就是性相。性我们六根缘不到，相可以缘到，相就是自性变现出来的，性在相中。

　　‘一际’，一际就是无分别，‘绝其始终’，没有始终。一际是什么？我们常讲的一念不生，在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想，我们六根在六尘境界里不起心、不动念，它还有始终吗？没有始终。起心动念就有始终，不起心不动念，始终就没有了。始终是什么？时间。所以，无量劫可以浓缩在一念，一念可以展开为无量劫，时间不是真的，我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界，是禅宗明心见性的境界。事一心还不到，事一心是方便有余土，理一心是实报庄严土，功夫成片是凡圣同居土，这我们得清楚。清楚之后，人要奋发、要向上，在这一生当中，因为这是真的，其他全是假的，无论你搞什么，到最后你都落空，寿命终了的时候你都落空，唯独念佛，这个不空。念到功夫成片，你就生凡圣同居土，念到事一心不乱，你就到方便有余土，念到理一心不乱，你就到实报庄严土，这绝对不是假的。生实报土，那就是法身大士，是分证位佛。‘出入亡于表里’，有没有出？没有出，也没有入。这边教给我们要入六观，修五止、入六观，有没有入？没有。为什么没有入？遍法界虚空界跟法性是一体，一体里头哪有出入！这出入是什么意思？入是你证得叫入，你豁然开悟了叫入，迷了叫出。出入是个代名词，迷悟的代名词。迷悟是一不是二，所以外表内里，外表是法相，里面是法性，跟前面讲的性相一个意思，相是外表，性是里，里外是一不是二，你找不到里在哪里、外在哪里。

　　‘初心正觉，摄多生于刹那’，这个初心是初信位，《华严经》上讲的十信菩萨初信位，他断证的功...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...位想想，我们六根在六尘境界里不起心、不动念，它还有始终吗？没有始终。起心动念就有始终，不起心不动念，始终就没有了。始终是什么？时间。所以，无量劫可以浓缩在一念，一念可以展开为无量劫，时间不是真的，我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界，是禅宗明心见性的境界。事一心还不到，事一心是方便有余土，理一心是实报庄严土，功夫成片是凡圣同居土，这我们得清楚。清楚之后，人要奋发、要向上，在这一生当中，因为这是真的，其他全是假的，无论你搞什么，到最后你都落空，寿命终了的时候你都落空，唯独念佛，这个不空。念到功夫成片，你就生凡圣同居土，念到事一心不乱，你就到方便有余土，念到理一心不乱，你就到实报庄严土，这绝对不是假的。生实报土，那就是法身大士，是分证位佛。‘出入亡于表里’，有没有出？没有出，也没有入。这边教给我们要入六观，修五止、入六观，有没有入？没有。为什么没有入？遍法界虚空界跟法性是一体，一体里头哪有出入！这出入是什么意思？入是你证得叫入，你豁然开悟了叫入，迷了叫出。出入是个代名词，迷悟的代名词。迷悟是一不是二，所以外表内里，外表是法相，里面是法性，跟前面讲的性相一个意思，相是外表，性是里，里外是一不是二，你找不到里在哪里、外在哪里。

　　‘初心正觉，摄多生于刹那’，这个初心是初信位，《华严经》上讲的十信菩萨初信位，他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的，都是断八十八品见惑。确实他证得圣位，但是他并没有出离六道，要到七信菩萨才出六道，七信菩萨断烦恼的层次跟阿罗汉相等，证得阿罗汉果，六道轮回就没有了。这在《华严经》里面，七信位的菩萨就脱离六道，六道没有了，他生到四圣法界。七、八、九、十，这四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，你就很清楚，十法界里头的，七信位是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。这个修行时间很长，“摄多生于刹那”，多生，多生多劫，无量劫前，没悟的时候有；悟了，无量劫是一刹那，全在迷悟。佛法里头，迷悟两个字把所有一切都包括了，说得再多，离不开迷悟。‘十信道圆’，十...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...绍，诸佛弘法利生永远没有休息。这里头还有一层很深的意思，佛法是教学，记住，佛的道场是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世，我常常跟大家说，从三十岁开悟之后，一直到圆寂之前，从来没有休息过。白天我们看到他对人说法，同时也对我们肉眼看不到的众生说法，我们佛门弟子相信。夜晚大家休息的时候，他们休息都打坐，日中一食，树下一宿，没有躺下睡觉的，都打坐，打坐的时候佛在定中说法，没中断过，跟此地讲的是一样。我们从这些地方就认识佛法的本质，认识真正的佛法，才知道佛恩广大。

　　清凉大师很难得，在《华严经疏钞》里面跟我们举例，跟我们讲如来十种恩，我们要不知恩，你怎么会有报恩的念头？知恩报恩。这十种恩，第一个，“发心普被恩，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐”。从来没有间断，一次一次的重复，为什么一次一次重复？他是众生。特别是六道众生，他有生死，活的时候学，还没学完就死了，寿命到了，再得人身的时候他能再学。虽然佛讲经从来没有间断过，一切时、一切处，但是众生迷惑颠倒，你不能够觉察到。什么人才能觉察到？法身菩萨，统统觉察到了，阿罗汉能觉察少分，不圆满，菩萨比阿罗汉高明一点，也不能到究竟圆满，这不能不知道。所以佛为了普度一切众生，帮助他妄尽还源，教化众生现身说法从无间断。第二，“难行苦行恩”。他做出样子来给我们看，为求法不惜身命，这些事情在经论里面说得很多。古人很难得，因为我们一般人不容易有机会去看很...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...可思议」这四个字不是没有来源的，不是随便说的。《华严经》称为大不思议经，《维摩经》称为小不思议经，本经也称不思议经，我们就明了这原来是同一类的。所以本经是《华严经》的总归结，你看末后最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在《华严经》上看出来，善财童子是一个真正修行人，就是我刚才讲的，他懂得理论，懂得方法，他六根接触六尘，行住坐卧统统是修行，全是功夫。他每参访一位善知识，他的境界就提升一层，他去参访初住菩萨，他自己本身就到初住；他参访初地菩萨，他本身就到初地；他参访文殊、普贤，他本身就到等觉了。等觉再上去，那就统统到西方极乐世界了。善财童子每参访善知识，他有三句非常重要的话，第一个是叙说他发了大心、大愿，一定要满足我的大愿，大愿是什么？无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心)，要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉，藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉，不能称无上。文殊、普贤都是正等正觉，等觉菩萨。等觉菩萨要成无上正等正觉，必须到西方极乐世界。
　　所以我们读这个经要觉悟，如果要成就最究竟圆满的智慧，是在西方极乐世界；除了西方极乐世界，任何一个地方都不能圆满。如果不发心往生西方极乐世界，可以说是愚痴之人、没福报之人。不往生西方极乐世界，就没有无上正等正觉的分。这是我们要觉悟！读《华严经》，如果连这个明显的意思都看不出来，这个经白读了。能把这个意思看清楚，读《华严经》没有不死心塌地念阿弥陀佛的。《楞严经》上说「不假方便，自得心开」，佛不欺骗我们。不假方便，不需要藉任何一法来帮忙，就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心念到无上正等正觉；不需要藉禅、密来帮忙，用不著，什么都用不著。你要是修其他法门，那真的要用念佛法门来帮忙，你才能成就。念佛法门不必用任何法门来帮助，虽然说正助双修，正是念佛，助还是念佛，这是诸位读蕅益大师念佛法门的开示应当明了。『故用此四字总赞前文』，

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这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-012》)


...，一定要满足我的大愿，大愿是什么？无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心)，要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉，藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉，不能称无上。文殊、普贤都是正等正觉，等觉菩萨。等觉菩萨要成无上正等正觉，必须到西方极乐世界。
　　所以我们读这个经要觉悟，如果要成就最究竟圆满的智慧，是在西方极乐世界；除了西方极乐世界，任何一个地方都不能圆满。如果不发心往生西方极乐世界，可以说是愚痴之人、没福报之人。不往生西方极乐世界，就没有无上正等正觉的分。这是我们要觉悟！读《华严经》，如果连这个明显的意思都看不出来，这个经白读了。能把这个意思看清楚，读《华严经》没有不死心塌地念阿弥陀佛的。《楞严经》上说「不假方便，自得心开」，佛不欺骗我们。不假方便，不需要藉任何一法来帮忙，就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心念到无上正等正觉；不需要藉禅、密来帮忙，用不著，什么都用不著。你要是修其他法门，那真的要用念佛法门来帮忙，你才能成就。念佛法门不必用任何法门来帮助，虽然说正助双修，正是念佛，助还是念佛，这是诸位读蕅益大师念佛法门的开示应当明了。『故用此四字总赞前文』，这个文是大师在此地所作的序文，用「不可思议」来赞前面所说的。不可思议就是「至理极名」。什么是至理极名？《演义》里面有注解。
　　演【至理极名者。】
　　理达到了极处，名也到了极处。
　　演【如名真如，则可以不妄不变思议。】
　　前面这个『如』是假如。假如我们给它立个名字叫「真如」，则可以不妄不变思议。「真」是不妄，「如」是不变，永远是这个样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-012》)


...所以普遍弘扬这部经典是非常必要的，比《华严经》还重要。说老实话，《华严》、《法华》一生不能成佛，虽然它是圆教一乘，你去念念看，理论上讲是没错，但是那个方法很难修，一生确确实实不容易成就。这个经只怕你不肯干，你要肯干的话，古大德说「万修万人去」，一个都不会落空。佛的妙用，用到了极处：
　　演【以四字遍引众生出於苦海，岂非至妙。】
　　佛用「阿弥陀佛」四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！查遍《大藏经》，没有其他法门如此。念佛法门太奇妙、太奇特了，所以是难信之法。这是在佛说经妙。
　　演【在众生持名，是自利之妙用。以四字直使初心登乎智地，又岂非至妙。】
　　『智地』就是初地菩萨。佛是老师，传授我们这个法门，就四个字；我们做学生的接受这四个字，在一生当中就能从初发心证得初地。超越三大阿僧只劫，我们一生当中就做到了。你要是问：「我现在初发心，几时我念到理一心不乱？大概要多少时间我才可以达到这个地步？」这个问题不能问我，问我没用处，要问你自己。你要是真肯干，古人有例子，七天可以达到，经上讲「若一日到若七日」，换句话说，一天都可以达到。
　　《地藏经》里面所说，地藏菩萨在因地为婆罗门女、为光目女，救她的母亲，用什么方法？念佛。你再仔细看经文，她是念到一心不乱，得到念佛三昧，才有资格到地狱去观光考察，才有这个能力；如果她没有成就念佛三昧，她不能去。经上说得很清楚，到地狱只有两种人，一个是菩萨，一个是有罪业去受罪的人；不是这两种人，没有资格到地狱去。所以她是用念佛法门，念了多久？一天一夜。岂不是本经里面所讲「若一日」！就是你肯不肯「死尽偷心」，偷心就是妄念，能不能把一切妄念统统断尽，一心就是一句佛号，除这句佛号之外，一个妄念都没有。如果你一天一夜二十四小时当中，这个佛号声声不断，里头一个妄念都没有，就成功！这也得死尽偷心才能办得到。
　　所以光目女、婆罗门女的母亲能得度，是她母亲有功德、有福；她的女儿能成就，是母亲逼著她成就的，因为母亲堕到地狱里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-016》)


...说，舍不掉，因为有因在。你说「我得这个富贵果报，我不要了，我送给别人」，可以，你能够送给别人，没几天又来了。你命里面有！命里面有，丢都丢不掉；命里面无，怎么求也求不到，就是这么回事情。以前大陆供的财神是陶朱公，就是春秋时候的范蠡，他一定是菩萨再来的，真了不起！他帮助越王勾践复国，功劳非常大，国家光复了，他功成身退。他不做官，改姓名叫陶朱公，做生意，三聚三散。没做几年，发了大财，他把这个财普遍布施救济穷人，统统散光，再从小本生意做起，没几年又发大财。这说明他命里面有，舍都舍不掉。这是说我们在迷位的现象。如果是称性，一切福报是自然的，不是修得的。我们明白这个道理，修因要紧！
　　菩萨法门，从初发心到如来地，修什么？就是修布施。布施就是舍，就是放下。唯有真正能放下，才会看破，放下帮助你看破，看破帮助你放下。看破是智慧，放下是解脱、是自在，三德里面般若、解脱、法身就在其中。你不是要证三德密藏吗？那一定要修布施波罗蜜。这一段讲，他不能明了法界是一。
　　演【得见心性，心即常住，名如实知。即此不知，即是根本无明。】
　　什么叫『如实知』？如实知就是见到心性。心性两个字连在一起讲，「心」就是第八识，「性」就是真如本性。性是心之体，心是性的作用。心性连在一起是指体用不二，体用是一不是二。分开来讲，有的时候心就是性，性就是心，要看上下文这个句子的意思。两个字连在一起，一个是讲真心，一个是讲妄心；真心是体，妄心是作用。
　　如果你见到心性了，心性是一，体用不二，体用一如，心就常住。《楞严经》上说的「常住真心」，住就是不动的意思，动就不住了。常住真心，常住的心是清净寂灭心，也就是心体离念的心，没有一切妄念，这是真心，这就叫「如实知」。这个「知」，就是《法华经》所讲的「佛知佛见」。《法华经》里面，释迦牟尼佛告诉我们：开示悟入佛之知见。如实知就是佛知佛见，也就是我们平常讲的正知正见。可见得，正知正见是从心体离念里面生出来的，换句话说，是从真心里面起来的。真心起作用就是佛知佛见，就是如实知。
　　『即此不知』，他不如实知，那就是胡思乱想、处处猜疑，就变成这种现象。『即是根本无明』，佛法里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-017》)


...佛。从燃灯至毗婆尸，历七万七千佛。】
　　每一个阶段是一个阿僧只劫，他在一个阿僧只劫遇到这么多的佛。
　　疏【云三只也。】
　　佛同名同号的很多，佛的名号是因众生根机而建立的；诸位要晓得，佛菩萨都没有名号。我们凡夫取名号，多半是对自己的期望。从前父母为子女取名字，是表示父母对这个小孩一生的期望。诸佛菩萨的名号是应众生的需要，换句话说，就是佛菩萨教学的宗旨。佛到我们娑婆世界来成佛，这个名号就要叫做「释迦牟尼」，不管哪一个人来成佛，他的名号一定要用这个字样，为什么？这就是在娑婆世界这一个阶段要用这个方法来教。这个名号的意思，「释迦」是能仁，仁慈的意思。换句话说，我们这个娑婆世界的众生缺乏慈悲心，所以提出这个宗旨。缺乏慈悲心，而且心太乱，心不清净，一天到晚胡思乱想，所以又用寂默两个字。「牟尼」翻成中国意思是寂默。由此可知，「释迦牟尼」，能仁寂默，是针对娑婆世界现阶段众生毛病来说的。我们念这个名号要把自己仁慈的心念出来，要把自己清净寂灭的心念出来，是这个意思。
　　我们这尊佛，本师，如果他到西方极乐世界成佛，他不能叫释迦牟尼佛，因为这个名号在西方极乐世界没用处，西方极乐世界的人个个仁慈，都大慈大悲，你还要他能仁，没意义！个个都是一心不乱，心地清净，「牟尼」两个字也用不著了。这个名号拿到西方极乐世界，西方极乐人统统已经修成了，所以必须要用「无量寿」。由此可知，佛菩萨名号是因众生而建立的，他到哪一个世界示现什么样身分，名号就不一样。这个名号就是教学的宗旨，也就是教学的手段，叫一切众生闻名、执持，这当中起观照，而能够对治自己的弊病，所以名号功德不可思议。
　　『古释迦』，释迦牟尼佛最初发心修行的时候，他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况，大概跟我们现在差不多，缺少慈悲心，心思散乱，所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧只劫。
　　疏【备经多劫，远之又远。】
　　这两句是形容释迦佛从因至果，从初发心到成佛是经许许多多劫。「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-019》)


净公上人讲初心集第五卷





...要把自己仁慈的心念出来，要把自己清净寂灭的心念出来，是这个意思。
　　我们这尊佛，本师，如果他到西方极乐世界成佛，他不能叫释迦牟尼佛，因为这个名号在西方极乐世界没用处，西方极乐世界的人个个仁慈，都大慈大悲，你还要他能仁，没意义！个个都是一心不乱，心地清净，「牟尼」两个字也用不著了。这个名号拿到西方极乐世界，西方极乐人统统已经修成了，所以必须要用「无量寿」。由此可知，佛菩萨名号是因众生而建立的，他到哪一个世界示现什么样身分，名号就不一样。这个名号就是教学的宗旨，也就是教学的手段，叫一切众生闻名、执持，这当中起观照，而能够对治自己的弊病，所以名号功德不可思议。
　　『古释迦』，释迦牟尼佛最初发心修行的时候，他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况，大概跟我们现在差不多，缺少慈悲心，心思散乱，所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧只劫。
　　疏【备经多劫，远之又远。】
　　这两句是形容释迦佛从因至果，从初发心到成佛是经许许多多劫。「多劫」是指诸多的小劫、大劫。「阿僧只」是个大数字，阿僧只劫，太多太多劫了。所以从时间上来讲，「远之又远」。
　　《佛学十四讲》里面讲忍辱波罗蜜，我们修法要是没有耐心，怎么能成就？现在的人还怕吃苦，这个不能成就！佛陀在《戒经》里面告诉我们，佛不在世的时候是「以戒为师」、「以苦为师」。为什么？苦能够时时提醒我们自己的警觉，一享受就迷惑颠倒了。所以佛法，特别是大乘佛法，不赞成无益的苦行，可是对我们修学有利益的苦行，佛还是赞叹。小乘头陀行，修苦行的；大乘，你看看《四十华严》，在「德生、有德童子」那一章，那是代表等觉菩萨，那一章里面还是赞叹十二头陀行，赞叹苦行。苦行确实能够提醒自己的警觉，对娑婆世界没有留恋。人一享乐，对这个世界就留恋。特别是修净土法门，留恋这个世界如何能往生？所以我们不能怕苦，有苦行的环境不必想尽方法远离，那就错了。修行人应当随遇而安，随缘而不攀...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-019》)


...著、一味分别，障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好，不能得力，吃亏的是自己不是别人！只要往生，哪怕是下品下生，生到西方极乐世界最大的长处，寿命长，那是报得的，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。纵然成佛需要三大阿僧只劫，你的寿命是无量阿僧只劫，三个阿僧只劫算什么！？除非不生西方，生西方决定一生成佛，「既得往生，直至成佛」，这是真实的。
　　疏【即方便而成圆顿。】
　　演【即方便成圆顿者，称彼名号方便法也。】
　　每天念这一句南无阿弥陀佛，这个方法方便，八万四千法门里面没有比这个更方便的。上品上生就是圆顿。
　　演【上品上生即登初地，岂非圆顿。】
　　这不是圆顿，什么叫圆顿？『上品上生』是理一心不乱。要达到上品上生，对於净土的理要真正通达。想真正达到，只要肯信我的话，你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面，才找到！你不信，那活该，你慢慢去摸吧！你要是相信，从今天起把一切经论、一切法门统统舍弃，专修这个，修上三十年，你已经上品上生了。我这三十年是才把门路摸到，你已经上品上生了，不能比！可是你要不信的话，恐怕这一生要错过！我是当年刚刚学佛的时候，不知道！如果晓得，我从初发心就专念《阿弥陀经 疏钞演义》，专门读这个经，专门讲这个经。如果这个经讲了三十多年，我想你们诸位看到我，也不会叫我净公上人，一定会叫我阿弥陀佛，真的，一点都不假。一定要真干，要肯舍！把一切解门、行门都舍掉，你就得到这一门，得到这一部经，得到一心不乱，这才是大功圆满告成。
　　演【为通玄秘诀，换骨神丹，如后文所赞。】
　　这两句都是赞辞。『通玄秘诀』，通是通达，玄是玄妙、幽玄，秘诀，这都是形容一句阿弥陀佛，这个大神咒能通玄，是佛门里的秘诀。『换骨神丹』，好比神仙的丹药，吃了之后能脱胎换骨，超凡入圣。都是赞叹这一句佛号，后面还有许许多多的赞叹。
　　疏【神功胜力，不归此经，将谁归乎。】
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-020》)


...想真正达到，只要肯信我的话，你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面，才找到！你不信，那活该，你慢慢去摸吧！你要是相信，从今天起把一切经论、一切法门统统舍弃，专修这个，修上三十年，你已经上品上生了。我这三十年是才把门路摸到，你已经上品上生了，不能比！可是你要不信的话，恐怕这一生要错过！我是当年刚刚学佛的时候，不知道！如果晓得，我从初发心就专念《阿弥陀经 疏钞演义》，专门读这个经，专门讲这个经。如果这个经讲了三十多年，我想你们诸位看到我，也不会叫我净公上人，一定会叫我阿弥陀佛，真的，一点都不假。一定要真干，要肯舍！把一切解门、行门都舍掉，你就得到这一门，得到这一部经，得到一心不乱，这才是大功圆满告成。
　　演【为通玄秘诀，换骨神丹，如后文所赞。】
　　这两句都是赞辞。『通玄秘诀』，通是通达，玄是玄妙、幽玄，秘诀，这都是形容一句阿弥陀佛，这个大神咒能通玄，是佛门里的秘诀。『换骨神丹』，好比神仙的丹药，吃了之后能脱胎换骨，超凡入圣。都是赞叹这一句佛号，后面还有许许多多的赞叹。
　　疏【神功胜力，不归此经，将谁归乎。】
　　这种神妙不可思议的功德、殊胜的力用，不归《阿弥陀经 》，归什么经？一比较，真的一点都不假，这些地方实在值得我们深深去反省。所以，功力确确实实集中在一部经上；《大藏经》，这么多经典、世出世间典籍，则作参考用。譬如刚才讲到「六相十玄」可以查《华...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-020》)


...得不如法，也不能成功。其实，要相应也实在很简单，正如明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法。那个时候遍融老和尚是当代的大德，莲池大师到他那里去参访，他只教给他三句话：「不贪利，不贪名，不攀缘权贵」，这些世间作官的、有钱有势的人家，绝不去巴结、绝不攀缘，就这三句话，老实念佛！
　　莲池大师一生的成就，他老人家说得力於遍融法师这一次的教训。他去参访真不容易，三步一拜，拜到老和尚面前，老和尚就给他说这么几句话。旁边的人听到都笑他：这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前，我们都以为老和尚有什么了不起的开示，原来是老生常谈。这正是印祖所说的：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。莲池大师是以十分诚敬之心，所以他真正得到了，一生的成就就在这四句话上，不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟，他最后还是念佛求生净土。可是这三句话不容易做到！几个人能够把名闻利养舍掉？舍不掉就不相应。别说一心得不到，连功夫成片都不能成就，别说功夫成片不能成就，反而带来一身的罪业，果报都在三途，这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下，障碍往生还能得人天福报，还算不错的！不但障碍你往生，还要拖累你到三恶道，麻烦在这个地方。
　　所以这四个字简单是简单，真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问，千经万论所说的也不过是如此而已。
　　演【又约者，要约也。】
　　这个『要』是精要。
　　演【念佛功成，无事不办，何等要约。】
　　这句话也是真的。这一句佛号念好了，往生西方极乐世界了，无量无边的功德都圆满了，真是无事不办。大师在此地勉励我们：
　　演【尤应守约者，以十六妙观，乃全性成修，全修成性。悟心上士，乃克行持。】
　　这就说得很清楚了。悟心上士是谁？是大彻大悟之人，他才能办得到。
　　演【初学行人，无由凑泊故。】
　　决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们，初发心尤其是应该要遵守持名念佛的法门。
　　序文里面说，『知先则务生彼国』。三经的要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...都不能成就，别说功夫成片不能成就，反而带来一身的罪业，果报都在三途，这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下，障碍往生还能得人天福报，还算不错的！不但障碍你往生，还要拖累你到三恶道，麻烦在这个地方。
　　所以这四个字简单是简单，真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问，千经万论所说的也不过是如此而已。
　　演【又约者，要约也。】
　　这个『要』是精要。
　　演【念佛功成，无事不办，何等要约。】
　　这句话也是真的。这一句佛号念好了，往生西方极乐世界了，无量无边的功德都圆满了，真是无事不办。大师在此地勉励我们：
　　演【尤应守约者，以十六妙观，乃全性成修，全修成性。悟心上士，乃克行持。】
　　这就说得很清楚了。悟心上士是谁？是大彻大悟之人，他才能办得到。
　　演【初学行人，无由凑泊故。】
　　决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们，初发心尤其是应该要遵守持名念佛的法门。
　　序文里面说，『知先则务生彼国』。三经的要领，《无量寿经》的确是重在发心，前面告诉我们，「欲入弥陀愿海，必先悟彻自心，不悟广大之心，不入广大愿海故」，这几句话说得非常的透彻。实在讲，《观经》也指示我们持名念佛，『守约则惟事持名』。这样看起来，三经的功德就不可思议了。持名有些什么好处？底下这几句把持名的功德利益都给我们说出来了。『举其名兮，兼众德而俱备』，请看注解：
　　演【举名兼众德者，由名召体。】
　　『体』就是真如本性，就是自己的本性。阿弥陀佛这个名就是本性的名字。念这个名字，就要把这个名的实体、实相、实用都要把它念出来，这才叫真正持名。自性清净心本来是觉而不迷，马鸣菩萨在《起信论》里面称之为本觉，「本觉本有」。这个名号完全是梵文音译过来的，它的意思是「无量觉」，念这一句名号就把自己的觉性念出来，声声唤起我们的觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...凡，广大恢宏，茫无畔岸，入之必有繇渐，故贵知先。】
　　这几句话是说《无量寿经》，是讲大经。大经里面，我们能够看出阿弥陀佛的伟大，十方三世一切诸佛所不能比，这个道理非常的显然。我们在一切经论里面读得很多，所谓成佛，无论从事上讲、从理上讲，无非是破尽二执，我执断尽，法执也断尽，见思、尘沙、无明统统断尽，三德圆证，这就叫无上正等正觉。八万四千法门是修证的手段而已，无论用哪种方法都能成无上道。六波罗蜜，随便用一条都可以！譬如用布施，舍，我把我执舍尽、法执舍尽，见思、尘沙、无明统统舍掉，就成佛了。哪个法门都行！法门平等，殊途同归。成佛之后是佛佛道同，智慧德相并没有两样。
　　可是，一切诸佛在因地发心各个不相同。我们现在发这个心太小了，不但不能说是菩提心，我们发的是功利心。我们为什么学佛？希望离苦得乐，离苦得乐是功利心。我现在太苦了，我希望日子过得舒服一点，希望学佛能够发财，希望学佛能够长寿，希望学佛我的家人都能够平平安安，为这个。换句话说，从来没有发过了生死出三界的心，没有！口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来！这还得了，七天就要死了，我的命还长得很！不会有人来的，口是心非！
　　我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩！但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
　　阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...从来没有发过了生死出三界的心，没有！口是心非，口里说我要出三界，心里才不想出三界。口里想往生，我们这里打个佛七，七天就往生，一个也不会来！这还得了，七天就要死了，我的命还长得很！不会有人来的，口是心非！
　　我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩！但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
　　阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发！
　　演【幽显圣凡者，幽指三途，显指人天，圣指三乘，凡指六道。】
　　这个四十八愿统统包括了，九法界有情众生全都包括在里面，你看人家这个心多大！我常常劝勉同修们，求往生，一定要从平等心修起。平等心从哪里修起？从怨亲平等，我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的，一个冤家对头你心里总是容纳不下，你怎么能容纳三乘六道？必须要清除，清除使你自己快快作佛！你那个冤家对头，你能不能障碍他？你不能障碍他，其实他也不能障碍你，是你自生障碍，好可怜！ 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界没有好坏、没有善恶，统统是中立的，一切善恶好丑都是从自己心生的，自己障碍自己，反过来说，自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你，你要说外面人障碍你的，那你这是障上又加障，迷上又加迷，外面怎么会障碍你！如果外面人能障碍你不成就，外面人真能帮助你，十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了！正因为诸佛如来不能帮助你成佛，妖魔鬼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
　　阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发！
　　演【幽显圣凡者，幽指三途，显指人天，圣指三乘，凡指六道。】
　　这个四十八愿统统包括了，九法界有情众生全都包括在里面，你看人家这个心多大！我常常劝勉同修们，求往生，一定要从平等心修起。平等心从哪里修起？从怨亲平等，我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的，一个冤家对头你心里总是容纳不下，你怎么能容纳三乘六道？必须要清除，清除使你自己快快作佛！你那个冤家对头，你能不能障碍他？你不能障碍他，其实他也不能障碍你，是你自生障碍，好可怜！ 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界没有好坏、没有善恶，统统是中立的，一切善恶好丑都是从自己心生的，自己障碍自己，反过来说，自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你，你要说外面人障碍你的，那你这是障上又加障，迷上又加迷，外面怎么会障碍你！如果外面人能障碍你不成就，外面人真能帮助你，十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了！正因为诸佛如来不能帮助你成佛，妖魔鬼怪也不能障碍你不成佛，障碍不了！这个事情总是自己的事情。
　　六祖在《坛经》里说得好，学佛之人要自悟、自修、自证；不是别人帮你成就的，这才说十方三世佛，佛不度众生。真的，佛不度众生，因为是你自度的，你自悟、自修、自证，自度的，佛哪有度你？佛只是给我们做一个增上缘而已，提醒我们自己，这样自己才能自度。所以成功与失败都要自己负完全责任，一个明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...次愿就是造一次重罪，自己造业障不晓得！将来见了阎罗王，阎罗王判他下地狱，说他有犯罪。我没有罪！哪里晓得天天打妄语就是罪。他是习惯成自然，不知道自己在造罪，天天在佛菩萨面前，早晨骗一次，晚上又骗一次，怎么没有罪？你早上打个三皈、晚上打个三皈，那个三皈是皈依佛，佛是觉而不迷，可是自己天天还是迷而不觉，没法子！这一次我流通《释门法戒录》，里面只有一百二十四条，附带摘录莲池大师法语，诸位仔细去看看就晓得。这里面有例子，有出家人死了以后被阎罗王拖去审问，他自己想想没有罪过，结果被阎罗王一条一条挑出来的时候全是罪过。所以，一定要相信因果。大师说得对，头一个要发大愿，这个法门信愿行是为三资粮。头一个就是要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，能真正发这样大的心，你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。功夫不如他，我心量不比他小！真的不是假的。能容人、能够包涵人，这种人有福。
　　『先后』，先发愿，后持名。发愿就是你真心现前，持名是念念唤起你的真心，阿弥陀佛是无量觉心，觉是真心，迷是妄心。要晓得先后，这就近道了。孔老夫子这句话是一个原则性的，无论用在什么地方都适当，用在我们念佛法门里面来讲，这个道就是无上正等正觉，无上菩提大道。
　　疏【深玄者。】
　　从这个地方起，这是用《观经》来比较。
　　疏【以门分十六。】
　　《观无量寿佛经》里面分成十六种观法。
　　疏【事匪一端，而复妙观精微，初心靡及，操之必得其要，故应守约。】
　　演【初心靡及者，妙宗钞云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。】
　　这是智者大师《观经》注解里面所讲的话。前面说过，观法有次第三观、一心三观，观法虽然深妙，依照理来说，初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的，按部就班来，由浅而深。『若能进功』，进是精进，功是功夫。果然能精进，『何忧不就』，就是成就，哪有不成就的道理？
　　演【而大师如此说者。】
　　『大师』指莲池大师，他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思：
　　演【一者，以今正建立持名法门故。】
　　因为他老人家所提倡的是持名念佛，持名念佛比观法容易太多。
　　演【二者，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...正发这样大的心，你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。功夫不如他，我心量不比他小！真的不是假的。能容人、能够包涵人，这种人有福。
　　『先后』，先发愿，后持名。发愿就是你真心现前，持名是念念唤起你的真心，阿弥陀佛是无量觉心，觉是真心，迷是妄心。要晓得先后，这就近道了。孔老夫子这句话是一个原则性的，无论用在什么地方都适当，用在我们念佛法门里面来讲，这个道就是无上正等正觉，无上菩提大道。
　　疏【深玄者。】
　　从这个地方起，这是用《观经》来比较。
　　疏【以门分十六。】
　　《观无量寿佛经》里面分成十六种观法。
　　疏【事匪一端，而复妙观精微，初心靡及，操之必得其要，故应守约。】
　　演【初心靡及者，妙宗钞云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。】
　　这是智者大师《观经》注解里面所讲的话。前面说过，观法有次第三观、一心三观，观法虽然深妙，依照理来说，初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的，按部就班来，由浅而深。『若能进功』，进是精进，功是功夫。果然能精进，『何忧不就』，就是成就，哪有不成就的道理？
　　演【而大师如此说者。】
　　『大师』指莲池大师，他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思：
　　演【一者，以今正建立持名法门故。】
　　因为他老人家所提倡的是持名念佛，持名念佛比观法容易太多。
　　演【二者，初心亦甚不同，有具足圆解之初心，乃至有茫然未识之初心故。】
　　这个话讲得非常的有道理。初发心真的不一样，拿天台四教来说，藏通别圆初发心就不相同。有人听了《华严经》，讲到初信菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，很多同修来问我，我们现在算不算是初信菩萨？《华严》是圆教，圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚，什么条件？三界八十八品见惑断尽，才叫做初信位的菩萨。我们一看，八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的，小乘须陀洹果如果回小向大向圆教，他就是初信位菩萨。我们不够资格！如果说藏教，大概差不多，我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心，也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易！
　　《大乘起信论》里，大乘起信，起信当然是初心，可是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...及者，妙宗钞云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。】
　　这是智者大师《观经》注解里面所讲的话。前面说过，观法有次第三观、一心三观，观法虽然深妙，依照理来说，初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的，按部就班来，由浅而深。『若能进功』，进是精进，功是功夫。果然能精进，『何忧不就』，就是成就，哪有不成就的道理？
　　演【而大师如此说者。】
　　『大师』指莲池大师，他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思：
　　演【一者，以今正建立持名法门故。】
　　因为他老人家所提倡的是持名念佛，持名念佛比观法容易太多。
　　演【二者，初心亦甚不同，有具足圆解之初心，乃至有茫然未识之初心故。】
　　这个话讲得非常的有道理。初发心真的不一样，拿天台四教来说，藏通别圆初发心就不相同。有人听了《华严经》，讲到初信菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，很多同修来问我，我们现在算不算是初信菩萨？《华严》是圆教，圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚，什么条件？三界八十八品见惑断尽，才叫做初信位的菩萨。我们一看，八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的，小乘须陀洹果如果回小向大向圆教，他就是初信位菩萨。我们不够资格！如果说藏教，大概差不多，我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心，也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易！
　　《大乘起信论》里，大乘起信，起信当然是初心，可是它那个条件就高。大乘见道位是要破一品无明、见一分真性，所以它的水准是最高的。《金刚经》里面讲的菩萨跟《大乘起信论》的菩萨一样，是最高的标准，那就是四十一位法身大士的初发心的菩萨，圆教初住。所以初心不一样，『初心亦甚不同』。不能够含糊笼统的讲，我们都叫初发心，不可以这样说法。『有具足圆解之初心』，这个是圆教的初信菩萨，那是没有问题，圆教初信菩萨，别说次第三观，一心三观他都能修，他都可以学，只要他真的精进不懈，他确实是会有成就的。可是如果对於一切佛法茫然无知的初心，叫他修念佛法门，行！确实容易，给他讲《十六观经》那些理论方法境界，恐怕他听不懂，那实在是有相当的深度。
　　『操之必得其要，故应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


净公上人讲初心集第六卷





...、十回向、十地，很多同修来问我，我们现在算不算是初信菩萨？《华严》是圆教，圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚，什么条件？三界八十八品见惑断尽，才叫做初信位的菩萨。我们一看，八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的，小乘须陀洹果如果回小向大向圆教，他就是初信位菩萨。我们不够资格！如果说藏教，大概差不多，我们这个蒙蒙懂懂的茫然未识的初发心，也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易！
　　《大乘起信论》里，大乘起信，起信当然是初心，可是它那个条件就高。大乘见道位是要破一品无明、见一分真性，所以它的水准是最高的。《金刚经》里面讲的菩萨跟《大乘起信论》的菩萨一样，是最高的标准，那就是四十一位法身大士的初发心的菩萨，圆教初住。所以初心不一样，『初心亦甚不同』。不能够含糊笼统的讲，我们都叫初发心，不可以这样说法。『有具足圆解之初心』，这个是圆教的初信菩萨，那是没有问题，圆教初信菩萨，别说次第三观，一心三观他都能修，他都可以学，只要他真的精进不懈，他确实是会有成就的。可是如果对於一切佛法茫然无知的初心，叫他修念佛法门，行！确实容易，给他讲《十六观经》那些理论方法境界，恐怕他听不懂，那实在是有相当的深度。
　　『操之必得其要，故应守约』，这是讲我们真正要想得到佛法真实的功德利益，真实功德利益就是当生成就，诸位一定要晓得这个道理。如果这一生不成就，无论得到什么样的利益统统是枉然。你得禅定也好，你得开悟也好，都没有用处，一投胎又有隔阴之迷。所以真正的功德利益就是在西方净土，真正能往生西方净土才算是得到真实的功德利益，除此之外都不能称之为真实的功德利益，这是我们特别要记住。
　　你眼前所得到的全是梦中境界，真是要觉悟，一场空！虽然现在还没死，死了才晓得，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，一样都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...自在只是略举而已。我们限於时间，不必一条一条的说。譬如自由，我们今天能不能得到自由？一切境界当中不能够随心所欲，这就是不自在。我们哪一个人不希望自己长生不老？一天比一天衰老，这就是不自在。我们为什么得不到自在？那是因为我们有分别执著妄想，三心二意，乱心用事，所以把本来的自在，自在就是解脱，解脱用现在话讲就是自由自在，失掉了！也是一心就恢复。所以心愈清净你就愈自在，心不清净，想得自在那是不可能的。
　　演【离五住污染曰净。】
　　这是五住地无明，是讲的三界六道的生死根本，也就是我们常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明，你把这个全都断尽，这叫『净』。这是介绍常乐我净，这在佛法里叫四净德，是我们一心里面本来具足的。可见得常乐我净是有，不是没有，迷的时候统统失掉，常乐我净这四种境界全都没有。迷是什么？二心就是迷，一心就是悟。只要你念到一心不乱，这四种清净之德就恢复。法身有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。以下几句出自《大乘起信论》：
　　演【本来妙明曰本觉。】
　　『本觉』是我们清净心本来具有的觉性，不是外来的，有没有失掉？没有失掉。每个人天天在用它，虽用它，自己不能够觉知，这就是迷了。我们眼见色，古大德常说，第一眼见的时候是本觉见、觉性见，为什么？第一眼接触的时候，你还不带心意识，你还没有用分别执著妄想，都没起来，眼睛一睁开见到外面境界，这就见性见，这是一心。可是速度太快，比电流不知道要快多少亿万倍，第二念就迷了，就起了分别执著。由此可知，诸佛菩萨始终能够保持第一个见，保持它不变，这就叫诸佛如来。第二念就变了，这叫凡夫。你要问，无明从哪里起来的？你自己应该知道，无明无始，没有开始，而是你念念在迷，不是说过去起的无明把现在境界迷住了，不是的，念念迷。诸佛菩萨念念觉，不同的就在这个地方。
　　演【方始出缠曰始觉。】
　　『始觉』就是讲修行的位次，菩萨的地位，从初发心到成佛统统叫始觉。为什么？每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候，你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉，到成佛还叫始觉，他开始成佛。譬如初住菩萨，他开...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...就是迷了。我们眼见色，古大德常说，第一眼见的时候是本觉见、觉性见，为什么？第一眼接触的时候，你还不带心意识，你还没有用分别执著妄想，都没起来，眼睛一睁开见到外面境界，这就见性见，这是一心。可是速度太快，比电流不知道要快多少亿万倍，第二念就迷了，就起了分别执著。由此可知，诸佛菩萨始终能够保持第一个见，保持它不变，这就叫诸佛如来。第二念就变了，这叫凡夫。你要问，无明从哪里起来的？你自己应该知道，无明无始，没有开始，而是你念念在迷，不是说过去起的无明把现在境界迷住了，不是的，念念迷。诸佛菩萨念念觉，不同的就在这个地方。
　　演【方始出缠曰始觉。】
　　『始觉』就是讲修行的位次，菩萨的地位，从初发心到成佛统统叫始觉。为什么？每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候，你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉，到成佛还叫始觉，他开始成佛。譬如初住菩萨，他开始证得初住；到二住，他开始证得二住，一个阶段一个阶段都是开始。好像念书，每个学期上第一课，开始，我这个学期才开始。你再细细想想，每个月呢？每个月第一天，这一天才开始。每一天呢？我今天早晨才开始。念念都在开始！
　　如果将五住地无明破尽，那时候本觉跟始觉这个名字都没有了，因为本觉跟始觉是相对建立的。到了如来果位上，这些名相全都没有了。再要有这些名相，那就退转，又迷惑了。迷人才要建立这些名相，悟的人没有。所以说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...
　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。
　　演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】
　　『六妙门』是天台家修行的方法，也是属於禅的一种。
　　演【亦先以数息为首。】
　　这是下手的最初方便。
　　演【请观音亦必以数息为助也。】
　　这个意思就说明了，「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍，宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观？
　　演【初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。】
　　『觉』是什么？先用这个功夫的时候，自己能够觉得这个心系在出入息上，也正是《金刚经》上所说的「应云何住」，他把心住在哪里？牵挂在哪里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。
　　演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】
　　『六妙门』是天台家修行的方法，也是属於禅的一种。
　　演【亦先以数息为首。】
　　这是下手的最初方便。
　　演【请观音亦必以数息为助也。】
　　这个意思就说明了，「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍，宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观？
　　演【初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。】
　　『觉』是什么？先用这个功夫的时候，自己能够觉得这个心系在出入息上，也正是《金刚经》上所说的「应云何住」，他把心住在哪里？牵挂在哪里？牵挂在出入息上。那他就不挂在五欲六尘上，他就不胡思乱想，他就专注著这个出入息，这时候叫「觉」；以后功夫逐渐细了，这叫「观」。所以觉与观，只是一个粗觉，一个细觉。细觉就叫观，粗观就叫觉，就是粗细之分而已。他的功夫要是成就了，功夫逐渐的增进，这个增进就是底下所讲的：
　　演【觉观不休，亦即是病。】
　　可见得这就跟吃药一样，这个药吃了很有效，能对治，对治到病将要好的时候，这个药要丢掉，如果这个药继续吃下去，它要起副作用，又变成病了。这就是说明这种方便法可以在初学的时候用，它不是究竟法，它可以能够把你妄念止息，它不能教你开悟。诸位要是明白这个道理，你才晓得阿罗汉能够成就九次...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...叹的。释迦牟尼佛每一方佛举几个名字，提几个名字举例，那么多的佛，到底释迦牟尼佛要举哪几个好？举这个把那个漏掉，举那个把那个也漏掉，总是挂一漏万，到底举哪个好？随便举几个，不可以，佛没有随便说话的。佛说话不随便说，他都有用意的，都有很深的意义。他举的那几个佛的名字，含义很深。
　　我今年春天在香港讲《弥陀经要解》，讲台上讲到这段经文的时候，忽然之间发现的，因为经讲熟了，不需要预备，忽然看出来那个佛的名字有不可思议的意思在里头，所以一直讲下来，听的人很欢喜，讲完之后我再做笔记，我觉得这个讲得没错，统统是表法的。佛的名字，从东方「阿閦鞞佛」到末后「如须弥山佛」，全部是表法，代表一个修净土的人从初发心到成无上道整个的历程。所以他不是随便举的，就跟《华严经》上味道差不多，《华严经》上以善财童子来表演、来表法，《弥陀经》就是用六方佛的名号来表法。这个意思，愈看愈有道理，绝对不是我猜想的，但是这种说法古人注子里没有，《疏钞演义》与《要解》也没这个讲法。如果不是三宝神力加持，我也不晓得！讲台上忽然之间发现的，这一口气讲下去，讲得没错！所以这是诸佛所护念之经，我们要重视它。所以在一切经里面，如果诸位问我：整个《大藏经》只准你学一部，你要哪一部经？告诉诸位，我要《阿弥陀经 》，其他的我都不要，再可以要一部，那我要《华严经》。
　　『舍利文殊诸圣者』，序分有十六位尊者，四位菩萨。十六位尊者里面，舍利...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)


...个苦断尽，你怎么能解脱？所以一定要懂得如何灭苦。苦是果报，果从哪里来？果当然有因，没有因不会结果的。因是造业，你造善业就三善道受报，造恶业是三恶道受报。总而言之一句话，你造了业，你就逃不掉果报，你没法子逃掉的。
　　佛在此地教给我们，我们过去已经造了不少业，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越？有办法，但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门，八万四千法门都是方法，但是那些方法，你一生当中不能成就，需要很长的时间来修学，时间愈长，问题愈多，为什么？怕走错路。俗话常讲：夜长梦多。这个事情麻烦！最好是短时间能成就，短时间是我们一生就能成就。譬如，佛讲其他法门从初发心到成佛要三大阿僧只劫，这个时间太长了。纵然证得须陀洹果，已经得到保证了。证得须陀洹，在圆教讲是初信位菩萨，得到保证，决定不堕三恶道，这是第一个保证，天上人间七次往来必定证阿罗汉，超越三界，这是第二个保证。天上人间还要搞七回，人间寿命不长，天上寿命长，所以还是夜长梦多，还是个麻烦事情。
　　最快速、最短的捷径，只有念佛法门，一生成就，所以它叫胜方便。我们要求解脱，要真正看清生死轮回之可怖，希望这一生当中成就，我们就选定这个法门。选定之后，这一生就不改变，诸位一定要牢牢的记住这句话，一生不改变。我读经就读这一部经，这一部经是有注解的，念多了决定有好处，什么好处？念多了会开悟。依著一本书，修学一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...竟了义的大法，他不肯接受，所以用方便法来教化他，等於说这是一个中途站、是个转运站，让他先到达这个境界。到达这个境界，他就住下来不走了，这是个麻烦事情，小乘人的病就在此地，中止在化城。
　　演【不信有他方净土故。】
　　如果诸位现在到泰国访问，你就晓得，泰国是小乘，泰国不相信有另外一尊佛，他们只相信有一尊释迦牟尼佛，不相信有十方一切诸佛。他认为一般修行最高只能证阿罗汉果，不能成佛，成佛的只有释迦牟尼佛一个人，不相信有他方佛。他也不相信大乘法，他很执著。所以，不相信他方净土。佛为二乘圣者讲这个经、讲这个法门，是劝他们回小向大，舍离化城，往生佛国。所以这个法门无量无边的功德。
　　【五、勉进初心菩萨，亲近如来故。】
　　对大乘菩萨，也以这个法门来教化他。菩萨的心跟小乘心不一样，从我们现前就能看得出来。自己是大乘根性还是小乘根性？不要问别人，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
　　演【勉进初心者，初发心菩萨，欲於娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
　　你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
　　如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含著有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
　　演【勉进初心者，初发心菩萨，欲於娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
　　你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
　　如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含著有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家修行证果的人那么多，每一个朝代，诸位去看看《高僧传》、《居士传》，有那么多人成就。为什么我们现在人不能成就？我说个老实话，从前外面诱惑的东西少，所以他心能专，

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当然也是种种不方便。现在是太方便了，太方便就是诱惑的力量太大，东西太多了。
　　我们不讲世间名闻利养的诱惑，不说这个，单谈佛法。从前人要想得一部经典不简单，到哪里去找？市面上没有卖的。纵然有得卖，那个价钱之高，吓死人，为什么？因为这个书本是人工做的。你看，这是木刻版的字，这个字是木板一个字一个字雕刻出来的。一块木板至少有这么厚，一部书的版总得要堆一、二个房间。而且这个书怎么印法？拿那个版一张一张，从前用松烟墨，棕刷子刷在这个版上，毛边纸铺下来一张一张的刷，像这个书刷一部恐怕要三天的时间。那么你想想看，这一部书要卖多少钱？从前富贵人家客厅里摆几部书，一般人家是买不起书的。
　　所以，书从...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌，都在他的魔掌掌握之中，你们超越不了；可是你要是觉悟了，那些魔对你一点办法都没有了。
　　我一件衣服可以穿十年不会坏，随你耍什么花样，我如如不动，我还是穿我这一件。穿这一件出去，人家笑话，我就告诉你：笑死活该，他死，我不死。你大概是菩萨怜悯，唯恐别人笑死，所以你永远被魔掌所控制，这个很痛苦！一个电冰箱好好的保养，至少可用十年。你真明白这个道理，不受外面境界所动摇，日子好过，过得好自在，好舒服！你要是天天去追求新的花样，那你是不堪其苦，太苦了。可是一般人都是迷，迷在这些新的花样里头，那些人就是魔，妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理，不要被他掌握了，不要被他欺骗了，心要定。你心定了，魔就对你无可奈何，你的道业才能增长，你的生活才能富裕，才能愉快，不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
　　演【尘境粗强，难於修进。】
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。
　　诸位，要明白这个道理，不是佛对於众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他不来找你的麻烦。你真正有这个意念，你的态度完全都变了，从哪里变起？第一个，你每天只读诵这部经，绝对不会看第二部经。我跟诸位说，供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。还想看看这个，看看那个，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点诸位特别要记住。
　　所以我们供一尊佛像，一生当中不要更换，不要改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样，不会现别的身。为什么？你天天看他，印象很亲切，佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...复了，确实如此！那是真正有认识，真正明了这里面的意思，所以愈念愈欢喜。经典也是如此，你真正要是入门，在这里面看出味道出来，比小说的吸引力量还大，这是我自己体会的。
　　我读经百遍千遍都不厌，我看小说能够看十遍二十遍，二十遍以上不想看了，它的力量就那么大！这是讲著名的小说。有些写得差一点，一遍看了不想看第二遍。中国四大小说，像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，这些著名小说我能看上十遍，这是我小时候念小学看的，我念初中就不看了，那个兴趣就没有了，它就不能再吸引我了。今天看佛经就不一样，佛经是一遍有一遍的味道，遍遍都有新意思，遍遍都有悟处，这个才法喜充满，这里头的意思没有止境的。
　　从初发心我们就读这部经，一直读到等觉菩萨还念这部经，愈念愈有味道，愈念愈晓得这里面意思无有穷尽，所以就不会懈怠了；你念的时候里头没有味道才会懈怠。你没有念出味道，不要怕，绝对不是开头几遍就能把这个味道念出来。好像吃饭吃菜一样，平常要慢慢细细的来品尝，囫囵吞枣决定体会不到味道。要细细的读，耐心的读，你才能发现这里面的趣味，才真正有悟处。
　　疏【然后久在泥涂，始嫌污秽，乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔，生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。】
　　这是第三个因缘。这段大意说，我们无始劫以来就在这个世间搞生死六道轮回，生生世世就是如此，而且也习惯了我们现在这个生活方式。其实六道轮回仔细想很可怕，为什么？来生不会比这一生好，太少太少了。轮回，下一次不如上一次，为什么？你们诸位想想，这个道理不难懂、不难体会，我们每一生所造的罪业有多少？生生世世累积，有增无减，你往后的日子好过吗？不好过。
　　这种罪业，跟诸位说，消不掉的。佛门讲消灾，有消灾的方法与理论。可是现在大家都误会了，以为在佛门里面拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。如果罪业重，请几个法师拜《梁皇忏》，罪就消掉？哪有那么简单！我看不但灾消不掉，灾上还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-056》)


净公上人讲初心集第七卷





...自见到的，五眼圆明，亲自见到这个境界相。这种境界在念佛人是理一心不乱，但是初证理一心还是见不到。圆教初住菩萨就是理一心，十住、十行、十回向再到八地，你想想看，理一心里头有浅深程度不同，这是很深很深的理一心不乱，才能见到这个境界。小乘人已经入九次第定，他都见不到，何况我们呢？小乘人：
　　演【遂执境为有。】
　　他我执可以破，法执不容易破，道理就在此地。境界就是讲的法，他认为这个是有的。
　　演【唯欲避境趋寂也。】
　　我们现在所谓逃避现实，他要找一个清净寂灭的地方修行，避免外面境界的困扰。
　　演【今日回心，乃知本不相碍，当体全空，度而无度耳。】
　　如果他知道事实真相，他必定发大心，那是没话说的，他也会效法诸佛菩萨，不甘心做一个小乘人，一定是这样的，为什么？慈悲是性德，他本性里面的德能自自然然会起作用，性德一定会现前。由於这个误会，这叫所知障。二乘人断烦恼障，没有断所知障，破我执而没有破法执，有法执，有所知障，他自性的性德不能现前，道理就在此地。
　　疏【而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　这是讲小乘人。小乘人专修禅定，禅定功夫很深，达到第九定，他不愿意往生，这个损失太大了。如果他一旦觉悟了，菩萨给他一开导，他听了之后就明了、就相信、就接受，这一回头，回小向大，念佛求生净土，以他这种功夫，只要一回头，他就是生方便有余土。因为他这种定，在念佛人讲就是事一心不乱，因为事一心断见思烦恼，破我执。小乘人是用甚深的定功破我执，断了烦恼障，所以他回小向大，不是生凡圣同居土，他是生方便有余土，比我们一般带业往生的人高得太多了。
　　这个经，也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面，我们看到十六位尊者，都是代表小乘人，这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：
　　玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...话说的，他也会效法诸佛菩萨，不甘心做一个小乘人，一定是这样的，为什么？慈悲是性德，他本性里面的德能自自然然会起作用，性德一定会现前。由於这个误会，这叫所知障。二乘人断烦恼障，没有断所知障，破我执而没有破法执，有法执，有所知障，他自性的性德不能现前，道理就在此地。
　　疏【而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　这是讲小乘人。小乘人专修禅定，禅定功夫很深，达到第九定，他不愿意往生，这个损失太大了。如果他一旦觉悟了，菩萨给他一开导，他听了之后就明了、就相信、就接受，这一回头，回小向大，念佛求生净土，以他这种功夫，只要一回头，他就是生方便有余土。因为他这种定，在念佛人讲就是事一心不乱，因为事一心断见思烦恼，破我执。小乘人是用甚深的定功破我执，断了烦恼障，所以他回小向大，不是生凡圣同居土，他是生方便有余土，比我们一般带业往生的人高得太多了。
　　这个经，也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面，我们看到十六位尊者，都是代表小乘人，这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：
　　玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。】
　　首先我们要了解，什么叫做初心菩萨？初心是讲『初发心』，初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学，初学的人一定要依靠老师，离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的，还是要亲近老师，给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这是师承。
　　演【初心菩萨有四教不同。】
　　蕅益大师早年学天台，所以他的著作多半是用天台的判教，天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
　　演【藏通两教菩萨，乃至别教初地以前，圆教初住以前皆是。】
　　初心的菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...居土，他是生方便有余土，比我们一般带业往生的人高得太多了。
　　这个经，也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面，我们看到十六位尊者，都是代表小乘人，这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：
　　玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。】
　　首先我们要了解，什么叫做初心菩萨？初心是讲『初发心』，初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学，初学的人一定要依靠老师，离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的，还是要亲近老师，给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这是师承。
　　演【初心菩萨有四教不同。】
　　蕅益大师早年学天台，所以他的著作多半是用天台的判教，天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
　　演【藏通两教菩萨，乃至别教初地以前，圆教初住以前皆是。】
　　初心的菩萨范围相当广大，藏通别圆是讲众生根性不相同，大别分为这四大类，四类根性不同。藏教的菩萨跟通教的菩萨，都叫做初心菩萨。别教里面，十信、十住、十行，十回向，这四十个位次叫做初心菩萨。可见得初心不是指初发心，到别教十回向还叫初心菩萨。圆教来讲，从初信到十信，叫做初心菩萨。由此可知，初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学，小学是初学，从一年级到六年级都叫初学，并不单指小学一年级叫初学，这就是给我们说明这个意思。由此可知，在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛，我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间，佛不在世，怎么办？必须找一个有佛的地方去亲近他，这就对了，这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由：
　　演【何以故？观经上上品方登初地。】
　　《观无量寿佛经》里面所说的，这个『初地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学，初学的人一定要依靠老师，离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的，还是要亲近老师，给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这是师承。
　　演【初心菩萨有四教不同。】
　　蕅益大师早年学天台，所以他的著作多半是用天台的判教，天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
　　演【藏通两教菩萨，乃至别教初地以前，圆教初住以前皆是。】
　　初心的菩萨范围相当广大，藏通别圆是讲众生根性不相同，大别分为这四大类，四类根性不同。藏教的菩萨跟通教的菩萨，都叫做初心菩萨。别教里面，十信、十住、十行，十回向，这四十个位次叫做初心菩萨。可见得初心不是指初发心，到别教十回向还叫初心菩萨。圆教来讲，从初信到十信，叫做初心菩萨。由此可知，初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学，小学是初学，从一年级到六年级都叫初学，并不单指小学一年级叫初学，这就是给我们说明这个意思。由此可知，在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛，我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间，佛不在世，怎么办？必须找一个有佛的地方去亲近他，这就对了，这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由：
　　演【何以故？观经上上品方登初地。】
　　《观无量寿佛经》里面所说的，这个『初地』究竟是什么样的地位？在四教里面是哪一个教的初地？此地给我们说得很清楚，这是别教的初地。
　　演【此初地者，圆初住也。】
　　别教的初地，等於圆教的初住。
　　演【则...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学，小学是初学，从一年级到六年级都叫初学，并不单指小学一年级叫初学，这就是给我们说明这个意思。由此可知，在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛，我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间，佛不在世，怎么办？必须找一个有佛的地方去亲近他，这就对了，这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由：
　　演【何以故？观经上上品方登初地。】
　　《观无量寿佛经》里面所说的，这个『初地』究竟是什么样的地位？在四教里面是哪一个教的初地？此地给我们说得很清楚，这是别教的初地。
　　演【此初地者，圆初住也。】
　　别教的初地，等於圆教的初住。
　　演【则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是自可想见。】
　　『别圆地住以前』，别教初地以前，圆教初住以前，『皆是』，统统叫做初心菩萨，与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前，决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子，善财童子的老师是文殊菩萨，他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候？他已经证得圆教初住，也就是别教初地，这才出去参学，有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前，决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说，理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上，证得理一心，那就等於别教的初地，圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准，确确实实这都是勉励我们而说的。
　　演【又复起信论，十信位人，惧信心难就，当求生净土。及信心成就，而为信成发心，乃是三心圆发，正是圆教初住。则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。】
　　此地给我们解释这个初心，可以说引经据典说得很明白，决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的，是以圆教为标准，为什么？《大乘起信论》，它不是小乘，换句话说，是大乘的标准。大乘的标准，初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑，那才是圆教的初信。
　　今天有一位出家人告诉我：在东南亚泰国、锡兰这一带，证阿罗汉果的人很多。我就问他：谁讲的？他说：很多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...初地以前，圆教初住以前，『皆是』，统统叫做初心菩萨，与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前，决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子，善财童子的老师是文殊菩萨，他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候？他已经证得圆教初住，也就是别教初地，这才出去参学，有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前，决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说，理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上，证得理一心，那就等於别教的初地，圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准，确确实实这都是勉励我们而说的。
　　演【又复起信论，十信位人，惧信心难就，当求生净土。及信心成就，而为信成发心，乃是三心圆发，正是圆教初住。则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。】
　　此地给我们解释这个初心，可以说引经据典说得很明白，决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的，是以圆教为标准，为什么？《大乘起信论》，它不是小乘，换句话说，是大乘的标准。大乘的标准，初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑，那才是圆教的初信。
　　今天有一位出家人告诉我：在东南亚泰国、锡兰这一带，证阿罗汉果的人很多。我就问他：谁讲的？他说：很多人讲的。我说：我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的，阿弥陀佛再来的。现在这种情形太多，那是真的还是假的？见思烦恼断了，那才是个小乘阿罗汉，明心见性才是菩萨。小乘初果，这样的人决定不会与人斗争，不会起这个念头，假如还有名闻利养，还要争名夺利，说他几句难听的就不高兴，赞叹几句就欢喜得不得了，那是凡夫，他不是圣人。所以，决定不要听信谣言。佛在大经里面给我们说得很清楚，末法时期修行证果决定没有，只能够念佛求生净土。正法时期有证果的人，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...，正是圆教初住。则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。】
　　此地给我们解释这个初心，可以说引经据典说得很明白，决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的，是以圆教为标准，为什么？《大乘起信论》，它不是小乘，换句话说，是大乘的标准。大乘的标准，初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑，那才是圆教的初信。
　　今天有一位出家人告诉我：在东南亚泰国、锡兰这一带，证阿罗汉果的人很多。我就问他：谁讲的？他说：很多人讲的。我说：我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的，阿弥陀佛再来的。现在这种情形太多，那是真的还是假的？见思烦恼断了，那才是个小乘阿罗汉，明心见性才是菩萨。小乘初果，这样的人决定不会与人斗争，不会起这个念头，假如还有名闻利养，还要争名夺利，说他几句难听的就不高兴，赞叹几句就欢喜得不得了，那是凡夫，他不是圣人。所以，决定不要听信谣言。佛在大经里面给我们说得很清楚，末法时期修行证果决定没有，只能够念佛求生净土。正法时期有证果的人，像法时期证四果罗汉就没有了，顶多可以证到三果，末法时期连初果都不容易证得。现在这个世间妖言惑众，骗人的人太多了。尤其受过高等教育，他还会上当，还会被人骗，真正是愚迷颠倒！稍稍有一点常识，头脑清醒的人，都不会上当。
　　我过去也碰到一个，也是一个很好的修行人，这叫增上慢，他自己认为他修行不错，证到阿罗汉果了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...果了，他来跟我讲。我反问他：证得阿罗汉必定有六神通，这房子外面的车子与人，你是不是看得很清楚？他看不见。我说：那证明你没有证得阿罗汉，因为你证得阿罗汉有天眼通。我心里起个念头，你马上就知道，因为阿罗汉有他心通。他说他没有，我说：那我可以证明，你没有证得阿罗汉。这样他才相信。所以修行里面稍稍得一点轻安，就以为自己证果了。
　　还有念佛人误会以为自己得一心不乱了，其实那是错误，他也不是骗人，他自己迷惑，好像走路，他要到高雄去，走到板桥误以为这就是高雄了，我已经到了。他倒没有骗人，他自己搞错了。所以学佛了，不但要懂理论、要懂方法，还要知道境界，自己到什么程度要清清楚楚明明白白，不能把功夫成片当作一心不乱，不能把小小的轻安就当作功夫成片。
　　十信位就很了不起！圆教初信位就相当於小乘初果须陀洹，第七信位就等於小乘的阿罗汉，他见思烦恼统统都断掉，八信、九信、十信就相当於藏通菩萨。藏通的菩萨地位，在这样的位次还害怕信心难成就，为什么？他还是进进退退的，难成就！所以马鸣菩萨在《起信论》里面，劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
　　到信心成就了，那就是十信心满入了初住。信成发心，所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住？底下引用的这一句话，『三心圆发』，这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心，直心、深心、大悲心，这是《起信论》说的；《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发，圆是圆满，统统发了，三心都发了，这叫发心住的菩萨，圆教初住。这些境界，我们一定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心！我们发菩提心了，我们对待人那个心还是弯弯曲曲的，不是直心，待人接物还是虚情假意，不是至诚心，对自己心不清净，对别人心不慈悲，那发的是什么心！
　　真正到这个地位了，这个地位在念佛人是理一心不乱，待人接物绝对是真诚，没有一丝毫的虚假，自己心地决定清净，一尘不染，对待任何人平等的慈悲，这是一心不乱的人，这就是圆教初住、别教初地菩萨的心，菩萨心。所以从经论上看，圆教初住以前、别教初地以前，统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...就当作功夫成片。
　　十信位就很了不起！圆教初信位就相当於小乘初果须陀洹，第七信位就等於小乘的阿罗汉，他见思烦恼统统都断掉，八信、九信、十信就相当於藏通菩萨。藏通的菩萨地位，在这样的位次还害怕信心难成就，为什么？他还是进进退退的，难成就！所以马鸣菩萨在《起信论》里面，劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
　　到信心成就了，那就是十信心满入了初住。信成发心，所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住？底下引用的这一句话，『三心圆发』，这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心，直心、深心、大悲心，这是《起信论》说的；《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发，圆是圆满，统统发了，三心都发了，这叫发心住的菩萨，圆教初住。这些境界，我们一定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心！我们发菩提心了，我们对待人那个心还是弯弯曲曲的，不是直心，待人接物还是虚情假意，不是至诚心，对自己心不清净，对别人心不慈悲，那发的是什么心！
　　真正到这个地位了，这个地位在念佛人是理一心不乱，待人接物绝对是真诚，没有一丝毫的虚假，自己心地决定清净，一尘不染，对待任何人平等的慈悲，这是一心不乱的人，这就是圆教初住、别教初地菩萨的心，菩萨心。所以从经论上看，圆教初住以前、别教初地以前，统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来，他才会不退转。从这一段经文，我们得到一个结论，学佛最重要的是要保持初心，不能让它退了。如何保持？天天要听经，天天要读经，三天不读经，你必定是倒退了。我们天天听经，还是退！退的幅度小一点，再不听经怎么行呢？不读经怎么行呢？可是听经的法缘也是不容易多得，没有人讲经的时候，怎么办？自己要发心来讲，找几个同学大家轮流讲，一个人讲几个人听，听完之后再研究讨论，用这种方式。几个人在一起互相督促，我们才能有进步，才不至於退转。
　　所以要想精进不退，一定要依靠同学，靠老师不行，靠老师还是会退转，老师是指路的人，同学是我们结伴一块走的人，彼此互相照顾。指路的人，那个老师，你跟他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心！我们发菩提心了，我们对待人那个心还是弯弯曲曲的，不是直心，待人接物还是虚情假意，不是至诚心，对自己心不清净，对别人心不慈悲，那发的是什么心！
　　真正到这个地位了，这个地位在念佛人是理一心不乱，待人接物绝对是真诚，没有一丝毫的虚假，自己心地决定清净，一尘不染，对待任何人平等的慈悲，这是一心不乱的人，这就是圆教初住、别教初地菩萨的心，菩萨心。所以从经论上看，圆教初住以前、别教初地以前，统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来，他才会不退转。从这一段经文，我们得到一个结论，学佛最重要的是要保持初心，不能让它退了。如何保持？天天要听经，天天要读经，三天不读经，你必定是倒退了。我们天天听经，还是退！退的幅度小一点，再不听经怎么行呢？不读经怎么行呢？可是听经的法缘也是不容易多得，没有人讲经的时候，怎么办？自己要发心来讲，找几个同学大家轮流讲，一个人讲几个人听，听完之后再研究讨论，用这种方式。几个人在一起互相督促，我们才能有进步，才不至於退转。
　　所以要想精进不退，一定要依靠同学，靠老师不行，靠老师还是会退转，老师是指路的人，同学是我们结伴一块走的人，彼此互相照顾。指路的人，那个老师，你跟他学一天就可以了，他把路给你指出来，可是那个路要走，恐怕要走多少年！所以古人讲：一日为师。老师给你指一个方向，你只要真正能遵守，信守不渝，决定不违背，你能成就！这就是没有长期追随老师的因缘，跟老师一天都行，真能够得道，道就是道理，道路，真正得道了，明了了，往后路是自己走的。
　　自己要走这个路一定要结伴，一定要有同学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...了，他把路给你指出来，可是那个路要走，恐怕要走多少年！所以古人讲：一日为师。老师给你指一个方向，你只要真正能遵守，信守不渝，决定不违背，你能成就！这就是没有长期追随老师的因缘，跟老师一天都行，真能够得道，道就是道理，道路，真正得道了，明了了，往后路是自己走的。
　　自己要走这个路一定要结伴，一定要有同学，同参道友！互相切磋，互相砥砺，我们的道业才能成功。有老师没有同学，不会有成就的，有同学没有老师也不会有成就的。师与友对我们成功或失败是决定的因素，也就是第一个条件。亲近如来，如来是我们最好的老师，西方世界诸上善人是我们最理想的同学。这里一开端给我们说明这个道理，必须要亲近如来。
　　『初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成』。这底下说明所以然的理由，为什么他要亲近如来？大心虽发，大心就是无上菩提之心，阿耨多罗三藐三菩提心，这个心虽然发了，胜忍未成。
　　演【大心虽建者，初发心菩萨，上求佛果，下化众生，不同二乘，不求佛道，不教众生故。】
　　小乘人确实是如此，他自己修成九次第定，见思烦恼断了，他就终止，不肯再上求，也不肯教化众生，这是二乘人。菩萨不是如此，他发的是大菩提心，要『上求佛道，下化众生』。大心虽然发了，可是他能力还不够，心有余而力不足。
　　演【胜忍未成，胜忍，无生法忍也。】
　　他没有证得无生法忍。
　　演【初心菩萨，烦恼未除，无明未破，未证无生理故。】
　　『烦恼未除』，圆教十信位六信以前烦恼未除。七信位虽然烦恼除了，『无明未破』。从第七信到第十信，这四个位次无明未破，没有见性。『未证无生理故』，对於一切法本不生灭，他没有证得。因此他这个位次还是进进退退，虽然发心度众生，他有困难。
　　下面是比喻，『所谓弱羽止可缠枝』，这讲小鸟，小鸟还没长成，它只能在树枝上跳跳，飞不起来，一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』，三岁以下的小孩不能离开父母，离开父母他没有法子生存；三岁以上，他能离开父母，离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱，这是比喻初心的菩萨。
　　『入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果』，这就说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


净公上人讲初心集第八卷





...众生，不同二乘，不求佛道，不教众生故。】
　　小乘人确实是如此，他自己修成九次第定，见思烦恼断了，他就终止，不肯再上求，也不肯教化众生，这是二乘人。菩萨不是如此，他发的是大菩提心，要『上求佛道，下化众生』。大心虽然发了，可是他能力还不够，心有余而力不足。
　　演【胜忍未成，胜忍，无生法忍也。】
　　他没有证得无生法忍。
　　演【初心菩萨，烦恼未除，无明未破，未证无生理故。】
　　『烦恼未除』，圆教十信位六信以前烦恼未除。七信位虽然烦恼除了，『无明未破』。从第七信到第十信，这四个位次无明未破，没有见性。『未证无生理故』，对於一切法本不生灭，他没有证得。因此他这个位次还是进进退退，虽然发心度众生，他有困难。
　　下面是比喻，『所谓弱羽止可缠枝』，这讲小鸟，小鸟还没长成，它只能在树枝上跳跳，飞不起来，一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』，三岁以下的小孩不能离开父母，离开父母他没有法子生存；三岁以上，他能离开父母，离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱，这是比喻初心的菩萨。
　　『入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果』，这就说明他必须要入正定聚。
　　演【正定聚，指极乐世界说。】
　　只要一往生西方极乐世界，就入正定聚。换句话说，『正定聚』就是我们平常讲的念佛三昧。
　　演【以彼土人。】
　　这是讲西方极乐世界的人。
　　演【皆有定力，不退转故。】
　　一往生西方世界就圆证三不退，所以叫正定聚。三种不退，位不退、行不退、念不退，圆证三不退。
　　演【若论断惑，则信成就发心者，方名入正定聚，彼土唯上品上生者是也。】
　　这又是一个意思。前面的意思是讲，只要生到西方极乐世界就入正定聚，这是西方世界殊胜之处，他方世界、娑婆世界没有办法跟它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...不起来，一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』，三岁以下的小孩不能离开父母，离开父母他没有法子生存；三岁以上，他能离开父母，离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱，这是比喻初心的菩萨。
　　『入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果』，这就说明他必须要入正定聚。
　　演【正定聚，指极乐世界说。】
　　只要一往生西方极乐世界，就入正定聚。换句话说，『正定聚』就是我们平常讲的念佛三昧。
　　演【以彼土人。】
　　这是讲西方极乐世界的人。
　　演【皆有定力，不退转故。】
　　一往生西方世界就圆证三不退，所以叫正定聚。三种不退，位不退、行不退、念不退，圆证三不退。
　　演【若论断惑，则信成就发心者，方名入正定聚，彼土唯上品上生者是也。】
　　这又是一个意思。前面的意思是讲，只要生到西方极乐世界就入正定聚，这是西方世界殊胜之处，他方世界、娑婆世界没有办法跟它相比，这是它特别殊胜之处，专就西方极乐世界而说的；从断惑，就是一般理论上来说，圆教初住才叫做正定聚。为什么？因为圆教初住是真正证得三不退。小乘初果，证位不退；四果阿罗汉以上，证行不退；圆教初住以上，念不退。别教初地、圆教初住才是三不退。可是西方极乐世界特别，我们带业往生生到西方净土，其实连圆教初信位都没有成就！我们三界八十八品见惑一品都没断就能往生，这真正不可思议，而且一到那个地方又圆证三不退，这种便宜事情，查遍经典，十方诸佛世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...不会游泳，跳下去不过是赔一条命而已！这是错误的。
　　疏【有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。】
　　这是讲有聪明、有智慧的，我没有能力，我用船！就是自己没有能力，用佛法！彼此都救了，我依照这个法门来修学，我也用这个法门劝别人。
　　疏【新发意菩萨，亦复如是，要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。】
　　这是比喻与法说都显示出来了。
　　疏【又云譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳死。】
　　婴儿要是离开母亲，没有人看顾，很容易发生意外而丧失性命，或因没有人喂奶而饿死，所以必须依靠母亲。
　　疏【又如弱羽，只可依树缠枝，翅翮成就，方能飞空自在无碍。】
　　这是比喻，初心菩萨道力、定力都不够，不亲近佛，怎能成就智慧、成就无生法忍？
　　疏【凡夫无力。】
　　这一句也有解释：
　　演【凡夫无力下，当双合二喻。】
　　双合前面两种比喻。
　　演【谓若离弥陀，或堕三途坑井，或渴法乳而亡。】
　　这比喻合前面两个比喻。
　　演【又若近弥陀。】
　　『近』是亲近。假如我们肯亲近阿弥陀佛。
　　演【依净土之树枝，成无生之翅翮，方能飞三界之空，自在无碍也。】
　　这个比喻都很好懂。
　　疏【唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生。】
　　这几句话非常重要。前面说得那么多，主要就是为了这两句，拐弯抹角，这才归正题。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059》)


...就是外道）他也有定，这种定功，一种是他自己修得的，另外一种是鬼神、魔附在他身上，他似乎也有这种能力现前。我们在《楞严经》里面读到五十种阴魔，我们可以理解。经上给我们说得很清楚，魔要是离开，他的定慧能力就丧失，魔加持他，他有这个能力。这些都是属於邪外之定，不是属於正法的。
　　四禅八定在世间法里面来说，还算是正定，但是对出世间法来讲，它不算是真正的正定。这个地方所讲的正定就是它不退转了，我们晓得四禅八定还是有退转的，还是有失掉的。由此可知，此地所讲的定，最低限度也是小乘四果罗汉所证的九次第定，因为得到这个定，他以后不会退失了。所以正定聚严格的来说，必须以这个为标准，他才不退转了。
　　疏【初心进退未定。】
　　初心，前面跟我们解释得很多，包括圆教十信位的菩萨，都是属於『初心进退未定』。从这个标准来看，正定聚一定是要见性，不见性都还不能算是正定聚。这个标准就相当高，比阿罗汉要高得多。
　　疏【今生安养，无论高下，皆不退转故。】
　　这是很特别的法门，在一切经教里面来说，《华严》跟《法华》是圆教，全圆，圆圆满满的。我们这部经是得一部分的圆，许许多多地方与《华严》的理论、境界相通。《华严》称为大不可思议经，而本经称为不可思议功德，实在是有它的道理。底下解释聚的意思：
　　疏【聚者会也，即文中诸上善人之会。】
　　西方极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界有些人得定功，有些人没有得到，得到的少，没有得到的多。西方极乐世界个个都得到，换句话说，个个都圆证三不退，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...的理论、境界相通。《华严》称为大不可思议经，而本经称为不可思议功德，实在是有它的道理。底下解释聚的意思：
　　疏【聚者会也，即文中诸上善人之会。】
　　西方极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界有些人得定功，有些人没有得到，得到的少，没有得到的多。西方极乐世界个个都得到，换句话说，个个都圆证三不退，所以才称之为上善之会。
　　疏【今谓入此聚中。】
　　就是入他们这一流，与他们同一会。
　　疏【见佛闻法故。】
　　由此可知，我们今天在此地修行，实在都是在做预备的功夫，什么时候才是我们真正开始修行？一定是到达西方极乐世界，这是真正开始修行了。前文说「凡夫无力」，没有能力，也就是讲初心菩萨，「唯应专念阿弥陀佛，使成三昧」，三昧就是一心不乱，「临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生」，这几句话非常的要紧。这是给我们指示出来，我们这一生努力的目标方向。此地又说，『见佛闻法』。
　　疏【六心堕落者。】
　　什么叫六心堕落？这里面有一段故事，这是值得我们警惕的。
　　疏【身子发菩萨心。】
　　『身子』就是舍利弗，舍利弗尊者他示现的是小乘阿罗汉，小乘人没有菩提心，他忽然发心要回小向大，要修菩萨道，发了大心。
　　疏【已证别教六住。】
　　六心就是这个意思，他已经证得别教的六住位。别教七住位才不退，别教七住等於圆教七信，到这个时候才不退。他在六住，还没有到七住位。
　　疏【因逢乞眼，遂退大心，沈沦五道。】
　　《演义》有简单的注解：
　　演【已证六住者，别教七住方名不退，今止证第六，故尚有退缘。因逢乞眼者，身子因中发大乘心，因天帝化作婆罗门，为之乞眼，身子与之，婆罗门即弃地践踏，由是退失大心。】
　　有这么一段故事。诸位一定要明了，你发心行菩萨道，有些人故意来给你找麻烦，其实那些找麻烦的人往往都不是简单的人。他一发大菩提心，帝释天（忉利天主）化身来考验他发的心到底是真的还是假的。一考就失败了，禁不起考验。如果他知道是忉利天主来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...有个病人可怜得不得了，现在好不容易找到一个医生，医生配药方需要药引子，这个引子太难找了，我没有办法，所以一天到晚愁眉苦脸。他就问：药引子是什么？他说：要一个真正修道人的眼睛来做药引。他说：这个不难，我是个真正修道人，我舍一个眼睛给你做药引子。他就挖一个眼睛给他。
　　眼睛挖下来之后，那位婆罗门说：你老人家搞错了，我要的药引子一定是要左眼睛，你挖了右眼，这个可惜，我不能用了。舍利弗尊者说：你为什么早不说呢？早说，我瞎了一只眼还有另一只眼，你现在害得我两只眼睛都不能用了。没法子，把左眼再挖下来，挖下来他没有眼睛了。婆罗门拿了眼睛闻一闻：这个眼睛不行，不太好。丢在地下践踏，不要了。舍利弗尊者一听，心想：菩萨道难行，算了，我还是修小乘。从菩萨道退心，又退回到小乘。所以菩萨道真正难行，难忍能忍，难行能行，不发心则已，发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正的发心，必定会退转。真正的发心，他心是清净的，在顺境里面决定不生欢喜心，逆境里面不生瞋恚心，这个心永远是清净慈悲，这是真正修菩萨道。
　　菩萨所求是求福求慧，那我们在念佛法门里面，诸位要记住，求慧，慧是清净心里面生的，清净心起作用就是智慧。福德从哪里来？福德是从慈悲心里面生的。所以，清净、慈悲就是福慧双修。可是，清净慈悲都要以平等心为基础。诸位想想，如果心不平等，你就决定不清净。你要想心真正清净，一定先要修平等，怨亲平等，而后心才会清净，智慧才增长。清净心对待别人就是大慈大悲，所以能生无量的福德。一个真正发心修行的人，一定要抓到修行的纲领，这样才能真正的成就。
　　疏【尘劫声闻者，有於大通佛世发心，皆因退大，尘点劫来，堕声闻位，故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。】
　　这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中，有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候，释迦牟尼佛才刚刚发心学佛，他老人家已经成佛了，与他同时在一起修行的，还有许多人一直到现在还在声闻位，还在做小乘阿罗汉，原因就是退心。像舍利弗这个示现一样，菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话，『鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...了，我还是修小乘。从菩萨道退心，又退回到小乘。所以菩萨道真正难行，难忍能忍，难行能行，不发心则已，发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正的发心，必定会退转。真正的发心，他心是清净的，在顺境里面决定不生欢喜心，逆境里面不生瞋恚心，这个心永远是清净慈悲，这是真正修菩萨道。
　　菩萨所求是求福求慧，那我们在念佛法门里面，诸位要记住，求慧，慧是清净心里面生的，清净心起作用就是智慧。福德从哪里来？福德是从慈悲心里面生的。所以，清净、慈悲就是福慧双修。可是，清净慈悲都要以平等心为基础。诸位想想，如果心不平等，你就决定不清净。你要想心真正清净，一定先要修平等，怨亲平等，而后心才会清净，智慧才增长。清净心对待别人就是大慈大悲，所以能生无量的福德。一个真正发心修行的人，一定要抓到修行的纲领，这样才能真正的成就。
　　疏【尘劫声闻者，有於大通佛世发心，皆因退大，尘点劫来，堕声闻位，故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。】
　　这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中，有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候，释迦牟尼佛才刚刚发心学佛，他老人家已经成佛了，与他同时在一起修行的，还有许多人一直到现在还在声闻位，还在做小乘阿罗汉，原因就是退心。像舍利弗这个示现一样，菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话，『鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少』。鱼产卵一次产几十万，真正能长成鱼的也不过是几条而已。罗汉发心修菩萨道也是如此，发心的人太多了，真正能成菩萨的，如凤毛麟角，太少太少了。为什么？重重难关你要能突破，无论什么样的折磨你都不在乎，决定不退心，这样才能成功。说到念佛，念佛求生净土比发菩提心实在是容易得多。我们这一句佛号，在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多！果然不退，像我们前面所讲「不间断，不夹杂」，这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心，这也是值得我们警惕的。
　　我记得有一年过年，李老师在莲社为大家开示，一开端就说：过年大家见面喜气洋洋，见面第一句话就是恭喜恭喜你，细细想来，有何可喜？寿命少了一年，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...发心修行的人，一定要抓到修行的纲领，这样才能真正的成就。
　　疏【尘劫声闻者，有於大通佛世发心，皆因退大，尘点劫来，堕声闻位，故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。】
　　这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中，有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候，释迦牟尼佛才刚刚发心学佛，他老人家已经成佛了，与他同时在一起修行的，还有许多人一直到现在还在声闻位，还在做小乘阿罗汉，原因就是退心。像舍利弗这个示现一样，菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话，『鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少』。鱼产卵一次产几十万，真正能长成鱼的也不过是几条而已。罗汉发心修菩萨道也是如此，发心的人太多了，真正能成菩萨的，如凤毛麟角，太少太少了。为什么？重重难关你要能突破，无论什么样的折磨你都不在乎，决定不退心，这样才能成功。说到念佛，念佛求生净土比发菩提心实在是容易得多。我们这一句佛号，在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多！果然不退，像我们前面所讲「不间断，不夹杂」，这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心，这也是值得我们警惕的。
　　我记得有一年过年，李老师在莲社为大家开示，一开端就说：过年大家见面喜气洋洋，见面第一句话就是恭喜恭喜你，细细想来，有何可喜？寿命少了一年，业障又增加不少，严格的讲是悲哀，哪有什么可喜！世间人颠倒错乱，把可悲的事情当可喜，真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄，道念一年比一年浓厚，那是可喜！还在搞名闻利养、五欲六尘，把这句佛号不当作一回事情，哪有什么可喜！念佛人退得多、成就的人少，一样的道理。
　　疏【引此以明初心菩萨，犹宜亲近如来，得所依归，终无退转故。】
　　佛给我们说经第五个因缘意义就在此地。我们听了之后，最低限度我们这句佛号不要退转。菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...一句佛号，在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多！果然不退，像我们前面所讲「不间断，不夹杂」，这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心，这也是值得我们警惕的。
　　我记得有一年过年，李老师在莲社为大家开示，一开端就说：过年大家见面喜气洋洋，见面第一句话就是恭喜恭喜你，细细想来，有何可喜？寿命少了一年，业障又增加不少，严格的讲是悲哀，哪有什么可喜！世间人颠倒错乱，把可悲的事情当可喜，真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄，道念一年比一年浓厚，那是可喜！还在搞名闻利养、五欲六尘，把这句佛号不当作一回事情，哪有什么可喜！念佛人退得多、成就的人少，一样的道理。
　　疏【引此以明初心菩萨，犹宜亲近如来，得所依归，终无退转故。】
　　佛给我们说经第五个因缘意义就在此地。我们听了之后，最低限度我们这句佛号不要退转。菩提心那是真正会退转，希望这句佛号不退转，希望往生这个意念不要失掉，这样才能『亲近如来，得所依归，终无退转』。我们跟初心菩萨，没有两样！
　　玄义【故知念佛，菩萨之父，生育法身。】
　　我们这个肉身得之於父母，我们法身从哪里来？得之於念佛。
　　疏【菩萨父者，华严十一经，威光童子睹如来相获十种益，首云得念佛三昧，名无边海藏门。】
　　华严十一经，就是华严第十一卷。这是说大威光童子，莲池大师引用这段经文来证明初心菩萨应当亲近如来。
　　疏【疏谓，以念佛三昧，菩萨之父，故首明之。】
　　这个『疏』就是清凉大师的《华严经疏钞》。念佛是菩萨之父，莲池大师说这个话，是根据清凉大师《华严经疏钞》，不是自己随便造的，确实是有依据的。
　　演【睹相获益者，华严云：大威光太子，睹波罗蜜善眼庄严王如来成正觉。】
　　他见到佛示现成等正觉，见到就得十种利益。十种利益里面第一种：
　　演【首自念佛三昧，名无边海藏门，终至得智光明，名一切佛法清净藏。】
　　此地举一个开端、一个末后，当中八条省略。
　　演【以世人观德人之容尚能意消，况见佛妙相，宁不得益也。】
　　世间人看到有道德、有修持人的威仪风采，我们内心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...演【比观相应，或入初地，则现观相应矣。】
　　三贤位，他是属於比量相应。佛所说的事实真相，他自己没有证得，他用理智来推断，这个道理可以承认，所以属於比量。『比观相应』，就是比量的观察。现前诸位同修也都是用这个方式，可是我们现在还不到三贤位，

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到三贤位还是比量的境界。『入初地』就不一样，初地是现量境界，『则现观相应』，他完全入这个境界，完全证实了，那个时候自己得真正的受用。《华严经?入法界品》，就是入初地的现量境界，现观相应了。
　　疏文『舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中。』这就是入初地，从随顺忍而入初地，这也是给我们一个很大的启示，我们要想入初地，一定要修随顺忍，换句话说，我们要想念佛念到理一心不乱，就得要修随顺忍。随顺忍里面充满了智慧与禅定，忍就是禅定，随顺就是智慧；没有智慧，就没有法子随顺。随顺忍这个名词就是定慧双修，这样才能证得初地，就是理一心不乱。「舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中」，就是指西方极乐世界。这个世界初地往生的是实报庄严土，所以叫妙喜世界；生实报庄严土，而不是凡圣同居土与方便有余土，与《华严经》上四十一位法身大士没有两样，是同样的境界。下面引证：
　　疏【故龙树以初地往生，摩差末以得忍往生，至如文殊普贤等诸大菩萨，发愿往生，莫可胜数，况初心乎。】
　　这是举例子勉励我们，龙树菩萨他是证得初地，摩差末菩萨他是得无生法忍。初地勉强可以称无生法忍，严格来讲，七地菩萨才证无生法忍。此地看这经文架式，应当是七地。初地、七地后面是等觉，一层比一层高，这些人统统都发愿往生。我们初发心，怎能不求往生？说了这么多话，要紧的就是这么一句：况且初发心的人。
　　演【龙树初地往生者。】
　　这也是佛经里面世尊所预记的。
　　演【佛云：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐刹。】
　　『安乐刹』就是西方极乐世界。这是释迦牟尼佛当年讲经的时候预记的。『龙树』，这个人出现在释迦牟尼佛灭度之后六百...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...这个名词就是定慧双修，这样才能证得初地，就是理一心不乱。「舍身速生妙喜世界，极乐净佛土中」，就是指西方极乐世界。这个世界初地往生的是实报庄严土，所以叫妙喜世界；生实报庄严土，而不是凡圣同居土与方便有余土，与《华严经》上四十一位法身大士没有两样，是同样的境界。下面引证：
　　疏【故龙树以初地往生，摩差末以得忍往生，至如文殊普贤等诸大菩萨，发愿往生，莫可胜数，况初心乎。】
　　这是举例子勉励我们，龙树菩萨他是证得初地，摩差末菩萨他是得无生法忍。初地勉强可以称无生法忍，严格来讲，七地菩萨才证无生法忍。此地看这经文架式，应当是七地。初地、七地后面是等觉，一层比一层高，这些人统统都发愿往生。我们初发心，怎能不求往生？说了这么多话，要紧的就是这么一句：况且初发心的人。
　　演【龙树初地往生者。】
　　这也是佛经里面世尊所预记的。
　　演【佛云：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐刹。】
　　『安乐刹』就是西方极乐世界。这是释迦牟尼佛当年讲经的时候预记的。『龙树』，这个人出现在释迦牟尼佛灭度之后六百年，在当时也是一位了不起的大师，大乘佛法就从他这里兴起来的。这个人是世间聪明绝顶之人，他不但世间一切外道的那些经书都通达，世间的佛书也都念尽，世法佛法无一不通达，於是自己起了贡高我慢，认为这个世界他是第一人，没有人能胜过他，傲慢心生起来了。这些菩萨们转世再来的，有隔阴之迷，他虽然迷不太重，还是迷了，无始劫以来的习气不容易断尽。
　　这个时候，大龙菩萨看到他这么傲慢，非常怜悯他，就来度化他，把他领到龙宫去参观。《华严经》就是龙树菩萨从龙宫里面带出来的，那时候世间没有流通。大龙菩萨对他说：还有很多东西是你没见到过的。他听了当然不服气。你不服气，我带你去看。龙树菩萨看到龙宫所收藏的《华严经》，他不能不低头了。看到大本的《华严经》，不要说内容，先讲藏经的丰富，这个经有「十个三千大千世界微尘数偈」，一个大千世界就是我们今天讲的三千大千世界，像我们现在天文学家所讲的银河系，把银河系里面所有的星球都磨成微尘，一个微尘算一首偈，就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...的《华严经》，只有原本的一半。除中文本之外，这个世间梵本已经不存在了。听说《四十华严》的梵本还有，《八十华严》的梵本已经没有了。所以，《华严经》中文译本是非常宝贵的一部经典。
　　龙树菩萨是八宗共祖，中国佛教大乘八个宗派都是以龙树菩萨为第一代的祖师，八个宗派都是从他流出来的。所以，他可以称得上是大乘佛法的初祖，在中国是非常了不起的人，初地菩萨。佛预记六百年之后有这位菩萨出现在世间，他是往生西方极乐世界的。
　　演【摩差末得忍往生者，菩萨生地经云：时摩差末得不起法忍，五百清信士女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛国。已上证三贤初地往生也。】
　　『三贤』，前面说过，就是「了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍」。
　　演【至如文殊普贤等，则等觉菩萨，亦欲往生，如华严偈中说。】
　　他们发愿往生的偈子，在《华严经》「普贤行愿品」里面，我们都能看得到。大师引用这些经文都是劝勉我们，我们初发心的人目标一定要订在西方极乐世界，除西方极乐世界之外，实实在在不容易成就。而修西方世界的法门，的确无过於念佛。念佛这个方法，正如蕅益大师所说，是最直捷、最稳当、最圆顿，简单容易，对你的工作决定没有妨碍。你要想把这个佛号念好，一定要守两个条件：第一个条件，不能间断。诸位一听说不间断就害怕了，我得要工作，工作就不能念佛，这就一定要间断了；这个不间断，是讲你早晚功课不间断。你自己看看自己的环境，不要勉强，不要好高骛远，一天订好多好多功课，你自找麻烦。工作忙碌的人，早晚课就念十声佛号，用十念法。所以不间断，我每天早晚都是十念，一生当中没有一天间断，这就叫不间断，你要懂这个意思。这个十念法，不要看轻了，它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


净公上人讲初心集第九卷





...念念想报恩，把念佛给耽误了，结果自己还要轮转六道，怎能报答你父母？你要暂时把感情放在一边，晓得唯有求生净土才能报亲恩。你果然往生西方世界，不但这一生的父母，生生世世的父母家亲眷属，他在哪一道什么样子，你看得清清楚楚，你有办法去度他。为什么？佛门常说「佛度有缘人」，那些人与你有缘！有缘，他就肯听你的话；没有缘，你讲话他不肯听，他不相信，这就是没有缘。你说话，他就相信，他就喜欢听，他就依教奉行，这就缘深，缘深就好度。所以，佛度有缘人就是这么一回事情。他过去生中跟你做眷属，跟你做父母，跟你做儿女，有这样一种亲密的关系，这一碰到就很容易接引他。所以为了度家亲眷属，也得要往生西方世界。
　　疏【然则初心菩萨，虽曰了明，去佛尚远，正尔求生不可后也。】
　　这是大师苦口叮咛我们。『初心菩萨』，不简单！说的是三贤位菩萨。我们今天讲是初心菩萨，实在是高抬了自己。虽然明了，是解悟，去佛确实相当远。三贤位的菩萨不是证悟，纵然证悟了，在《华严经》还有四十一个等级，初住就是证悟，证悟之后还有四十一个等级。所以，去佛实实在在遥远。我们如何能亲近佛？唯有往生净土，这就是亲近如来。这是亲近佛唯一的捷径，我们要把它把握住，决定不可以落后。
　　演【汝若悟心万牛莫挽者，悟心之士，知净土唯心，生净土者，非生净土，生自己心中也。】
　　这个念就念过去了，大家不要在那里猜测，你要是猜测，就是自己找麻烦了。打妄想「这是生自己心中，又没有生到西方净土」，这不是麻烦吗？可是你不晓得你自己心在哪里，以为一天到晚胡思乱想的这个叫心，那就大错特错了。要晓得这个心，那你要读《楞严经》，《楞严经》前三卷统统是讲心，我们不知道！我们哪晓得这个道理？尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好，没关系，只要把一句佛号念好就行了。
　　演【虽曰了明去佛尚远者，古云：顿悟虽同佛，多生习气深。】
　　这个悟是解悟，悟了以后，见解跟佛的见解没有两样，可是习气不相同。佛心清净，他悟是悟了，心不清净，为什么？他有烦恼，多生习气深。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...虽曰了明，去佛尚远，正尔求生不可后也。】
　　这是大师苦口叮咛我们。『初心菩萨』，不简单！说的是三贤位菩萨。我们今天讲是初心菩萨，实在是高抬了自己。虽然明了，是解悟，去佛确实相当远。三贤位的菩萨不是证悟，纵然证悟了，在《华严经》还有四十一个等级，初住就是证悟，证悟之后还有四十一个等级。所以，去佛实实在在遥远。我们如何能亲近佛？唯有往生净土，这就是亲近如来。这是亲近佛唯一的捷径，我们要把它把握住，决定不可以落后。
　　演【汝若悟心万牛莫挽者，悟心之士，知净土唯心，生净土者，非生净土，生自己心中也。】
　　这个念就念过去了，大家不要在那里猜测，你要是猜测，就是自己找麻烦了。打妄想「这是生自己心中，又没有生到西方净土」，这不是麻烦吗？可是你不晓得你自己心在哪里，以为一天到晚胡思乱想的这个叫心，那就大错特错了。要晓得这个心，那你要读《楞严经》，《楞严经》前三卷统统是讲心，我们不知道！我们哪晓得这个道理？尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好，没关系，只要把一句佛号念好就行了。
　　演【虽曰了明去佛尚远者，古云：顿悟虽同佛，多生习气深。】
　　这个悟是解悟，悟了以后，见解跟佛的见解没有两样，可是习气不相同。佛心清净，他悟是悟了，心不清净，为什么？他有烦恼，多生习气深。
　　演【风停波尚涌。】
　　风虽然没有了，波浪还没有停，这是比喻，把波比作自己的心，心还没静。见解正确了，等於没有邪的，狂风息了，可是你的心没有静下来。
　　演【理现念犹侵。】
　　『理现』是理明白了，『念犹侵』，妄念还在，没断掉。这就不能达到证悟，只是解悟。证悟是什么？心清净，得理一心不乱。事一心不乱，习气还没断；理一心不乱，习气才断。
　　演【又云：识冰是水，犹赖汤气以消熔。】
　　这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心，我们悟的时候叫本性，迷的时候叫第八识。第八识就是本性，是迷悟不同的名称。『识冰是水』，水比作真如本性，冰是水，没错！可是它还要『汤气以销熔』，汤是热水，热水灌到冰上，冰就溶解变成水了。
　　演【悟妄即真，尚依佛慧而熏炼也。】
　　悟了之后，给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...烦吗？可是你不晓得你自己心在哪里，以为一天到晚胡思乱想的这个叫心，那就大错特错了。要晓得这个心，那你要读《楞严经》，《楞严经》前三卷统统是讲心，我们不知道！我们哪晓得这个道理？尽虚空遍法界就是自己的心。这些懂也好、不懂也好，没关系，只要把一句佛号念好就行了。
　　演【虽曰了明去佛尚远者，古云：顿悟虽同佛，多生习气深。】
　　这个悟是解悟，悟了以后，见解跟佛的见解没有两样，可是习气不相同。佛心清净，他悟是悟了，心不清净，为什么？他有烦恼，多生习气深。
　　演【风停波尚涌。】
　　风虽然没有了，波浪还没有停，这是比喻，把波比作自己的心，心还没静。见解正确了，等於没有邪的，狂风息了，可是你的心没有静下来。
　　演【理现念犹侵。】
　　『理现』是理明白了，『念犹侵』，妄念还在，没断掉。这就不能达到证悟，只是解悟。证悟是什么？心清净，得理一心不乱。事一心不乱，习气还没断；理一心不乱，习气才断。
　　演【又云：识冰是水，犹赖汤气以消熔。】
　　这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心，我们悟的时候叫本性，迷的时候叫第八识。第八识就是本性，是迷悟不同的名称。『识冰是水』，水比作真如本性，冰是水，没错！可是它还要『汤气以销熔』，汤是热水，热水灌到冰上，冰就溶解变成水了。
　　演【悟妄即真，尚依佛慧而熏炼也。】
　　悟了之后，给诸位说，妄就是真，真就是妄，真妄不二！迷的时候有真有妄，真妄是二，悟的时候真妄不二，为什么？体是相同的。迷的时候，冰水不一样，冰是冰，水是水；悟了之后，才晓得冰跟水是一不是二，相上是二，体上不二，体是一个。悟了之后，还需要佛法薰修，这样才能成就。
　　这一大段都是劝我们初发心学佛的同修一定要亲近如来，换句话说，一定要亲近一个好的老师，不能够离开。可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...识冰是水，犹赖汤气以消熔。】
　　这也是比喻。『识』是第八识。第八识就是心，我们悟的时候叫本性，迷的时候叫第八识。第八识就是本性，是迷悟不同的名称。『识冰是水』，水比作真如本性，冰是水，没错！可是它还要『汤气以销熔』，汤是热水，热水灌到冰上，冰就溶解变成水了。
　　演【悟妄即真，尚依佛慧而熏炼也。】
　　悟了之后，给诸位说，妄就是真，真就是妄，真妄不二！迷的时候有真有妄，真妄是二，悟的时候真妄不二，为什么？体是相同的。迷的时候，冰水不一样，冰是冰，水是水；悟了之后，才晓得冰跟水是一不是二，相上是二，体上不二，体是一个。悟了之后，还需要佛法薰修，这样才能成就。
　　这一大段都是劝我们初发心学佛的同修一定要亲近如来，换句话说，一定要亲近一个好的老师，不能够离开。可是今天佛不在了，大师劝勉我们到西方极乐世界去找阿弥陀佛，他是现在佛，他没有灭度，去找他，去亲近他。这是他老人家讲这部经、做这注解因缘之一。我常劝勉同修，在我们现在还没能到达西方极乐世界之前，要亲近一个好的善知识、好老师，时时刻刻跟定他，不能离开他，西方世界才能去得了。这个老师是谁？不是我，跟著我就糟糕！这个老师就是莲池大师，你跟他决定不错！我也是跟他，他在哪里？这部《疏钞》就是的。天天读诵《疏钞演义》，就是天天亲近老师。也许有些同修说：我念了也不懂！不懂没有关系，念久了就懂。好像我们听一个老师讲经，最初听听不懂，他的语...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-061》)


...了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第八十三页：
　　疏【如盲者，如来於逝多林中，演大华严，彼时上德声闻，身子目连等，如盲如聋。】
　　这是解释第六因缘所说「华藏如盲」这一句。『逝多林』就是只树给孤独园。这一段在华严第九会。说明大经不契小机，就是小根器的人不识货，显示念佛法门「三根普被，利钝全收」。
　　疏【杜视绝听，乃至积行菩萨，犹云曝顋，明高之则道大机小故。】
　　这两句都是说明这个意思。『积行』，行是修行，换句话说，这个菩萨是累劫修行的菩萨，不是初发心的。但是他还是不能闻一乘大法，佛法真实法「唯有一乘法，无二亦无三」，道大根性小，小乘的根性。『积行菩萨』就是藏教的菩萨，他也是不见不闻。
　　「增结」，结就是障碍，也就是烦恼，不但不能破除，反而增加，这个当然也是法不契机，才会有这些弊病产生。佛实在是非常的慈悲，佛有没有法可说？大经里一再给我们讲：佛无有法可说。《金刚经》上说得很明白，「佛无有定法可说」，这是我们要明了的。佛说的究竟是什么？应病与药，他没有一定。众生你是什么毛病，他就给你什么方法，这个方法把你的毛病对治好了，你的毛病好了，药也没有了，法也没有了，我们要明白这个原理原则。
　　因此修学佛法我们要注意，佛法自始至终只是破执著而...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-062》)


...，深深的体会到人生之苦，尤其处在这个时代，看看这个世间，回头再想想自己，这个世间没有一样事情值得我们留恋。实在讲，没有办法超越，走不掉！能走，谁不愿意走？走不掉！佛告诉我们确实能走，只要你肯相信，只要你真正的愿意，依照这部经典理论方法就能超越。可是修学要专，要不间断、不夹杂，我们这一生决定成功。
　　「四、化尊二乘执空，不修净土故。」这部经典功德很大，不但教凡夫、教天人，也教声闻缘觉，就是阿罗汉、辟支佛这些小乘的圣者，劝勉他们回小向大，为什么？不修净土不能圆满菩提，这是我们在《华严经》上都跟诸位说得很明白。尤其我们这个道场《弥陀经》跟《华严经》合参，这个事与理格外的明显。
　　「五、勉进初心菩萨，亲近如来故。」勉是勉励，进是劝进，勉励我们、劝我们，我们是初发心的菩萨，多少同修受了菩萨戒，你是初发心的菩萨。初发心的菩萨如果不亲近佛陀，你会退转的，你会走错路的。善知识里面，如来是最善、最真的善知识，不求佛，求谁呢？如果那个佛很远，求也求不到，那无可奈何，没办法。现在告诉你，这尊佛一求就求到，不远，决定可以求得到的。教给我们要亲近善知识，要亲近阿弥陀佛。
　　「六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。」不管你根性利或是钝，利是聪明人，钝是愚笨之人。最利的根性、最愚的根性都可以往生。我们今天就是讲这一段，后面还有四段，到时候我们再讲。知道前面这个来由，我们看今天这个文就可以接得下去。
　　『惟此念佛法门』，惟是唯独，仅仅只有这个法门。『三辈九品，悉皆度脱。』这句话是总说，「三辈」是讲这个人的根性，上等根性、中等根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...移民过去的；顿就顿在这里，是移民过去的。那个圆，圆在哪里？西方极乐世界太不可思议，只要你一生到西方极乐世界，哪怕你品位再低，凡圣同居土下品下生，到那边就圆证三不退；所以这个法门也属於圆，圆的道理是从这里看的。不说纯圆，是因为你见思烦恼没断；要是纯圆的话，不但见思烦恼要断，尘沙烦恼要断，无明要破一品。纯圆是法身大士，是实报庄严土。
　　疏【正属顿义者，以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。】
　　这个说难是真难，我们今天一点小小的习气都不容易断掉，何况佛法里面要想证到圣人的境界，必须把微细的习气都要断除。难行能行，难忍能忍，难断能断，这个就是断惑证真，断惑难，证真难！『其道甚远』，从初发心到成佛，大乘菩萨的位次一共有五十五个阶级，这是《楞严经》上说的。我们今天在哪个阶级？好像念书一样，有五十五个年级，我们今天是几年级？给诸位说，我们在门外，还没入门，入门才能算。就好像你上学，读一年级，从这个时候才算；你一年级还没读，那是门外。一年级是什么程度？我们只讲圆教，圆教初信位的菩萨，这是一年级。初信位的菩萨，三界八十八品见惑断尽了。试问问，我们八十八品见惑断了几品？一品都没断，一年级的资格都没有。八十八品见惑断尽才是初信位，上面是二信、三信到十信，然后是初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，四加行，初地到十地，再到等觉，菩提道真远！诸位一定要晓得，你们今天连小学一年级的资格都不够，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-071》)


...度，不能往生。你相信任何一个宗派、任何一个法门都不行，一定要相信这个法门，要相信西方确确实实有一个极乐世界，极乐世界上确确实实有一个教主，就是有一个导师叫做阿弥陀佛。你真的相信、真的肯去，虽然做了五逆罪也能得生，这是这个意思。如果造五逆罪又不相信这个法门，那没办法，阿弥陀佛帮不上忙，是这个意思。这是《观经》下品下生里面所说的。
　　用什么方法？《观经》讲观想，下品下生没有观想，就是念佛。持名念佛，在《观经》是下品下生章提出来的。我们今天用持名这个方法，是不是将来往生西方世界就是下品下生？你要这样想法那又错了。诸位要晓得，持名这个方法妙极了，下手容易成功高！就这一句佛号就能圆证无上菩提，从初发心一直到成佛，不必更改，不要再加什么帮助，用不著，就是这一句佛号就行了。首先我们要念到功夫成片，再进一步念到事一心不乱，再念到理一心，功德不可思议！
　　念这一句佛号，诸佛护念，护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。民国初年，丁福保居士记载的有一桩事情，这是真的事情。有两个人是好朋友，一同出门，有一个在路上死了，一个回来了。回来之后给他家里送信，他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了，这个疑团始终解不开。这个先生死了之后，这个鬼很灵，还常常来找朋友聊天，他说：我家里对你怀疑，你把我太太带来，我当面给她解释，这个怀疑就可以消失了。他听了这个话，就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念，这个鬼就叫起来，他说：你不能念！你念的时候，你一身都放光，我受这个刺激受不了。他听了这个话，就又念了几声，鬼就跑掉了。於是他就晓得了，他也不去给那个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-075》)


...。
　　疏【如来神力品，释迦与十方诸佛，同出广长舌相，乃至梵天，为赞叹法华故，今此六方赞叹亦复如是，即法华义。】
　　这是再举出《法华经》上「如来神力品」，这是与《法华》这个经义相通，哪一点相通？十方诸佛赞叹。《法华经》里头十方诸佛赞叹，这部经十方诸佛也赞叹，我们在经里面非常明显的看出来。
　　疏【略举少分，通诸大乘，余不繁叙。】
　　这是总结，举出几样，其余若一桩一桩举，太多了，举不尽！凡是讲到净土经论的，古人编了一个目录，哪一个经里面讲到净土的，劝往生西方极乐世界的，有好几百种。你才晓得古人讲「千经万论，处处指归」，这个话不是随便说的，才知道这个法门的殊胜。这只有一个目的，劝我们死心塌地念佛，以最短的时间取得最高的成就。
　　疏【又起信因缘分。】
　　『起信』就是《大乘起信论》，一共分五分，就是五章，「因缘」是第一章。
　　疏【疏。明信位初心有四种机：以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。】
　　「被」就是加被的意思。《起信论》也是提倡净土的，劝我们往生西方净土，这几句话也很重要。『信位初心』，信位是十信位，十信位里面的初信位，初信位有四种不同的根机，这就讲上中下。《起信论》里面，第五条讲「为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢出邪网故」。这是教给我们一个方便修学的方法，目的是消业障、护道心，必须远离愚痴、骄慢、邪见，这个很重要。假如我们愚痴、骄慢、邪见不能舍离，那就没有法子。这一类的众生，在佛门里面讲，根器没有熟，这一生不能成就。只能说在一起修习帮他种一点善根而已，他这一生不能成就。什么是根熟的众生？《起信论》的标准，根熟的众生这一生当中决定成就。
　　邪正、真妄、是非、利害分不清楚，这是愚痴。哪是正法，哪是邪法，你要能搞得清清楚楚的。愚痴就是没智慧。骄慢是骄傲、傲慢，这个病人人都有，是与生俱来，不要学的，自自然然就有。《礼记》里面，孔老夫子说：傲不可长。一切众生哪个不骄傲！连那个要饭的，看到有钱的人坐汽车从旁边过，他还在那哼一声：有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。他还觉得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...个事情，虽有这个事情，也不能算是绝对的真实。
　　疏【二、所诠义者，此声名句文，若无所诠之义，则同乎篇韵，殊无意况。】
　　文字里头如果没有意义，那像字典一个字一个字，字都不连起来的，那就没有意义了；像从前韵书，诗韵，那都没有意义，就变成这一类的性质。所以文里头一定要有义，它才有价值，义趣愈深就愈有价值。报纸上有文字，杂志上也是文章，它那个意义太浅，看一遍都不想看第二遍。比较有价值、有深度的文学，它那个味就比较深，读了还想读它。可是再好的文学作品，念上二十遍、三十遍，也不想再看它了。我们看《十三经》，这儒家的书，看《老子》、《庄子》，那个味道就浓厚，真是百读不厌！如果看佛经，那的确是从初发心到等觉菩萨，念上无量劫都念不厌，这是为什么？因为它从真如本性里面流出来的，本性是无有穷尽，所以它言语文字里所含的法味也就无有穷尽，它有很浓厚的义味。
　　疏【若徒义无文，妙理凭何而得显示。】
　　虽有这些义味，如果没有文字来引导我们，我们没有办法得到。这个味从哪里来的？给诸位说，绝对不是文字里头有的。如果文字里有法味，每个人读文字应该都可以领略到，不是！这个味从哪里来？是你藉著文字把自己的心性引发出来，所以其味无穷，这叫法喜充满，这就是我们一般讲的悟处。这个悟有没有止境？没有，没有止境的。你去念经，天天有悟处。也许有人说：我天天念经，都没有悟处。为什么没有悟处？你念经不得法，一面念一面打妄想，没有悟处。念经的时候心地不清净，你不会有悟处，念经的时候态度不恭敬，你没有悟处。所以要用诚敬清净心来念经，没有说是没有悟处的，只可以说悟的有浅深差别，必定有悟处。念一遍有一遍的悟处，念两遍有两遍的悟处，这个悟处没有止境的。所以这个经从初发心到成佛都念不厌，就是这个道理。把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来，妙在这里，这不可思议！所以佛劝我们，佛经不可不读！《观经》三福，最后是读诵大乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...念不厌，这是为什么？因为它从真如本性里面流出来的，本性是无有穷尽，所以它言语文字里所含的法味也就无有穷尽，它有很浓厚的义味。
　　疏【若徒义无文，妙理凭何而得显示。】
　　虽有这些义味，如果没有文字来引导我们，我们没有办法得到。这个味从哪里来的？给诸位说，绝对不是文字里头有的。如果文字里有法味，每个人读文字应该都可以领略到，不是！这个味从哪里来？是你藉著文字把自己的心性引发出来，所以其味无穷，这叫法喜充满，这就是我们一般讲的悟处。这个悟有没有止境？没有，没有止境的。你去念经，天天有悟处。也许有人说：我天天念经，都没有悟处。为什么没有悟处？你念经不得法，一面念一面打妄想，没有悟处。念经的时候心地不清净，你不会有悟处，念经的时候态度不恭敬，你没有悟处。所以要用诚敬清净心来念经，没有说是没有悟处的，只可以说悟的有浅深差别，必定有悟处。念一遍有一遍的悟处，念两遍有两遍的悟处，这个悟处没有止境的。所以这个经从初发心到成佛都念不厌，就是这个道理。把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来，妙在这里，这不可思议！所以佛劝我们，佛经不可不读！《观经》三福，最后是读诵大乘。所以读经非常的重要。
　　疏【良以文随於义，义随於文。】
　　文能启发我们的心智，使我们心智随著这个文流露出来，这是不可思议的利益。
　　疏【文义相资，乃成教体。】
　　教体，用现在话来说，释迦牟尼佛所说的经写成书本，书本虽然是假，但是它有用，什么作用？能把我们自性引发出来。我们自性就是体，我们这个体跟释迦牟尼佛的那个体没有两样，一体无二体。读经能明心见性，要这样读才行！死在文字里头，那就糟了。所以决定不能随文字转，要用文字把自己真性引发出来，这样念才行。
　　诸位听到好像这个很玄很妙，当然你就会苛求著，怎样我才能得到？你记住我刚才给你说的话，你不要忘掉，以真诚心、清净心、恭敬心去念，念的时候不必分别里头的意思，意思自然显现，那是你的悟处。你去想这是什么道理，这大概是什么意思？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...悟处。念一遍有一遍的悟处，念两遍有两遍的悟处，这个悟处没有止境的。所以这个经从初发心到成佛都念不厌，就是这个道理。把自己真如本性里面无量的智慧、德能统统念出来，妙在这里，这不可思议！所以佛劝我们，佛经不可不读！《观经》三福，最后是读诵大乘。所以读经非常的重要。
　　疏【良以文随於义，义随於文。】
　　文能启发我们的心智，使我们心智随著这个文流露出来，这是不可思议的利益。
　　疏【文义相资，乃成教体。】
　　教体，用现在话来说，释迦牟尼佛所说的经写成书本，书本虽然是假，但是它有用，什么作用？能把我们自性引发出来。我们自性就是体，我们这个体跟释迦牟尼佛的那个体没有两样，一体无二体。读经能明心见性，要这样读才行！死在文字里头，那就糟了。所以决定不能随文字转，要用文字把自己真性引发出来，这样念才行。
　　诸位听到好像这个很玄很妙，当然你就会苛求著，怎样我才能得到？你记住我刚才给你说的话，你不要忘掉，以真诚心、清净心、恭敬心去念，念的时候不必分别里头的意思，意思自然显现，那是你的悟处。你去想这是什么道理，这大概是什么意思？那你就错了，你完全落在意识里。开经偈说得好，「愿解如来真实义」，那你就完全错解如来真实义了。你天天念经，念到最后是错解如来真实义，那有什么法子？那就没有办法。所以你一定要会念。
　　我过去也曾经告诉各位，念经就是戒定慧三学一次完成，所以念经是修行，修戒、修定、修慧。戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，小乘戒是「诸恶莫作」，菩萨戒是「众善奉行」。我们念经的时候，心地真诚恭敬清净，你这个心当然不会有恶，诸恶莫作就做到了。经是释迦牟尼佛从真如本性流露出来的言语，这是善中之善，没有比这个更善了，读经就是众...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


净公上人讲初心集第一〇卷





...】
　　『出生』，就是生起，取这个意思来讲的。
　　钞【二、显示。】
　　『显』是明显，『示』是展示。换句话说，如来给我们讲的一切法相，说得清清楚楚明明白白，就好像在陈列室里头摆出来给我们看的样子，这是这个意思。
　　钞【三、涌泉。】
　　这个意思比较容易体会，就像泉水往上面涌，他的意思就是说，它含义是无有穷尽的。譬如这部经，它跟世间的书籍的确不一样，世间书籍你去看一遍，那个意思懂了，你再看第二遍还是那个意思，看第三遍还是那个意思。所以看两、三遍，不想再看了，为什么？没有再新的意思。那是什么？死水。佛经不一样，佛经你读一遍有一遍的意思，再读一遍又有新意思，那个意思永远没有止尽的。初发心学一部经，将来学到成佛了，你还可以学这部经，意思还没有止尽。所以经里面，含无量义！初学的同修，有些看到这经文太深了，看不懂，不想念了，这就错了。看不懂不想念，好像那泉水在地下没有挖掘出来，你再下一点功夫把它挖出来，见到水之后，那个水源永远不会干，取之不尽，用之不竭，经就是如此。所以古人讲：读书千遍，其义自见。
　　现在学东西难，不像古时候，古时候真正有善知识，现在没有了。所以我们现在的人没有古人福报大，现在没有真正善知识。没有善知识，我们跟谁学？我们只有跟古人学，这是决定不会走错路，决定不会走上邪道的。换句话说，一定靠得住，跟古人学。我们今天展开《疏钞》，我们就是跟莲池大师学，读《疏钞》，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-096》)


...或者方法错了，必须要改进。正因为如此，佛法它不是定法，《金刚经》上说得很好，「佛无有定法可说」，佛法是随顺每一个众生就有某一种的说法。
　　所以你说，法门有多少呢？无量无边。为什么？众生无量无边，法门是因众生而设立的。就好像这个药，药有很多，无量无边，为什么有那么多？病有无量无边。如果病很单纯，只有一种病，那药只有一种！这药对症就可以，何必要那么多种！病很多种，药也就很多种，就是这么个道理。
　　所以修行的方法，我们要注意，绝对不能墨守成规，别人用的那个方法有效，我用不见得有效；我用这个方法很有效，别人不见得有效。适合自己的根性，适合自己的生活，这个方法修学起来对自己就很有效果，自己得到身心自在，法喜充满。像这些，我们都要用智慧来选择，或者就前人的修学方法加以改进，使它能适合这个时代。今天都讲现代化，佛法的修行在方法上来讲也要现代化，就是它的原理原则精神永远不变，方式可以变的，一定要现代化才行。
　　钞【古谓三乘凡圣，所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。】
　　这一段文以下都是印证。凡夫是指六道，二乘是指声闻缘觉，以及别教三贤位的菩萨。这些人都没有见性，换句话说，他处事待人接物还是用第六识，还是用意识心，也就是用分别心，没有能转识成智。他见佛、见菩萨都是分别心执著心见的，所以他见到佛的应身。像释迦牟尼佛当年在我们这个世界示现的，他住世七十九岁（虚岁是八十岁），这就是讲『见佛身报化，年岁短长』。
　　『成佛久近』，久是久远，近是不远。释迦牟尼佛示现的就近，他所示现的寿命也不长。我们在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛最初发心的时候，他是国王的身分，那个时候寿命长，佛住世寿命是四十二劫，当然众生的寿命也是那么长。这就是长短不一样，佛修行成道示现的时间都长。
　　在此地『止取佛及弟子师资机感相遇之顷』，我们现在这地方讲一时，不说别的，只取这个意义。释迦牟尼佛能说之人，与会这些弟子们，他们当时在座听法的人，这是机缘成熟，感应道交。尤其这个法门是无问自说，所以是非常的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-106》)


...
　　钞【古谓三乘凡圣，所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。】
　　这一段文以下都是印证。凡夫是指六道，二乘是指声闻缘觉，以及别教三贤位的菩萨。这些人都没有见性，换句话说，他处事待人接物还是用第六识，还是用意识心，也就是用分别心，没有能转识成智。他见佛、见菩萨都是分别心执著心见的，所以他见到佛的应身。像释迦牟尼佛当年在我们这个世界示现的，他住世七十九岁（虚岁是八十岁），这就是讲『见佛身报化，年岁短长』。
　　『成佛久近』，久是久远，近是不远。释迦牟尼佛示现的就近，他所示现的寿命也不长。我们在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛最初发心的时候，他是国王的身分，那个时候寿命长，佛住世寿命是四十二劫，当然众生的寿命也是那么长。这就是长短不一样，佛修行成道示现的时间都长。
　　在此地『止取佛及弟子师资机感相遇之顷』，我们现在这地方讲一时，不说别的，只取这个意义。释迦牟尼佛能说之人，与会这些弟子们，他们当时在座听法的人，这是机缘成熟，感应道交。尤其这个法门是无问自说，所以是非常的特殊。
　　钞【十方时分者，以十方遍於横竖，竖则该乎天上。】
　　『横竖』，竖的讲，那只讲六道，六道诸天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这是竖的说，那个时间的确不相同。底下举一个例子说：
　　钞【四天一日。】
　　『四天』是四天王天，四天王天的一天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-106》)


...在一起。
　　疏【千二百五十人者。】
　　说明这些人从哪里来的。
　　疏【三迦叶，目连，舍利，五人弟子，共合成故。】
　　这是五个领袖，他们连同他们的学生总共合起来是上面这个数字。
　　疏【上明类属声闻，下明数有若干也。俱者，合上共义。】
　　这是《疏》里头简单的解释。
　　钞【共义者，天台以七一释共。】
　　『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件？底下就说得很清楚。
　　钞【谓处一。】
　　他们居住的处所是一个，同在一处住。
　　钞【时一。】
　　同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。
　　钞【心一。】
　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
　　钞【戒一，道一，见一。】
　　『见』是见解。
　　钞【解脱一。】
　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】
　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
　　钞【广之如上。】
　　前面说过。
　　钞【拣小者。】
　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
　　钞【明非初心比丘。】
　　不是初发心的小乘比丘。
　　钞【即下所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...】
　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
　　钞【戒一，道一，见一。】
　　『见』是见解。
　　钞【解脱一。】
　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】
　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
　　钞【广之如上。】
　　前面说过。
　　钞【拣小者。】
　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
　　钞【明非初心比丘。】
　　不是初发心的小乘比丘。
　　钞【即下所称长老等是也。】
　　底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。
　　钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】
　　这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国王大臣对他们都尊敬。他不是小乘。这是大德之人，德大。
　　钞【内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。】
　　就是博学多闻，多才多艺，这是『多』的意思。
　　钞【超出九十六种之上，非劣器也，名胜。】
　　胜是殊胜。印度当时九十六种外道，这些外道也都很有学问，也都很有修持的人，所谓宗教家、哲学家，大比丘超出他们。
　　钞【皆小乘中极也。】
　　他们表的相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...这么多年来讲《华严经》，这个法门我不会相信。我就是因为在《华严》上看到文殊、普贤、善财他们统统修这个法门，这才引起我对这个法门特别留意。发现这个法门是这些大菩萨最后一个阶段修学的，所以这真正是不可思议的法门。这是业大。
　　『数即愿意，业即行意，故云不出四意也。』数就是愿，阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王，愿愿周遍法界，这个愿力无尽。数就是愿意，业就是行意，愿行广大无量无边。
　　钞【拣非小者，如文殊弥勒等，皆是等地位中菩萨。】
　　『等地』就是等觉，等觉也叫做十一地，他在佛之下，在法云地之上，就是后补佛的位置。所以这个绝对不是小乘，『文殊弥勒』这都是大菩萨，地上菩萨。
　　钞【非初心五品信住行向故。】
　　也不是大乘那个小地位的。『五品』就是天台家所讲的五品观行位，从五品观行再到十信、十住、十行、十回向。五品观行位，第一是「随喜品」，功夫到这个境界，心里面生法喜了，自己能够考验自己，瞋恚心、嫉妒心决定没有了，到这个境界。他庆幸自己，也庆幸别人闻法，依照这个佛法修行，自庆庆他了。分别、执著跟嫉妒、瞋恚没有了，这叫随喜品。第二是「读诵品」，他这时候欢喜读经了，愈读愈有味道，不像我们没有入这个境界，读这个经讨厌，念了几章不想往下再念。到五品位时候，他欢喜读诵大乘，他这个经典念不厌的，他一天不吃饭没关系，一天不睡觉没关系，一天不读经不行，他一定要读经。所以从这些习气上能够看到一个人修行的功夫，能看到他的境界。
　　第三是「说法品」，非常乐意的为别人说法，将他自己所读诵的，将他自己所体验的，他会说给别人听，这就是上求下化。第四是「兼行六度品」，兼是附带的，因为他的观行得力，所以六度兼修。第五是「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...萨也是圆教初住。所以每部经上同样这位菩萨，他的地位不相等。观世音菩萨，在楞严会上他示现的是初住，《华严经》上示现的是第七回向；在《法华经》上示现的是等觉。所以，在每一个会上示现的身分不相同。《楞严经》上，菩萨讲：「反闻闻自性，性成无上道。」从观世音菩萨做一个例子，其余二十四圣没有例外的，他们见色闻声跟我们不一样！观音菩萨用什么听音声？用闻性闻。我们用耳识闻，这就不一样。菩萨见一切色相用见性见，我们用眼识见。如果我们也会用六根的根性，那就跟佛没有两样。你要是会用六根根性，就可以称得上是法王子。你要是不会用六根根性，还是用八识，这个不能称法王子。
　　通常称佛子，范围比较宽一点，可以包括我们初发心的。你学佛，那都是佛弟子，皈依三宝都是三宝弟子，这个比较宽一点；称法王子，那个意思比较谨严一点。交光法师在《楞严正脉》里面，叫学《楞严》的人应当要懂得「舍识用根」，虽然是这样提倡，舍识用根谈何容易？不容易的事情。实实在在讲，这一句阿弥陀佛的功德决不亚於舍识用根，问题是你要会用，你要会念才行。什么叫会念？什么叫不会念？我们现在一般念佛，说老实话多半都不会念，你念的不如法！所以功效不显著。什么叫会念？会念的人，心里念头才起来，不管什么念头，善念恶念、正念邪念，一概不要管，为什么？你真如本性里头没有念头；它原本没念头，有念即错，本来没有念头！现在这个念头，不管什么念头，只要念头一起来，第二个念头就换成阿弥陀佛，换句话说，起念只有一念，决定没有相续的第二念，第二念就改成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，你一切分别执著妄想都没有了，都念掉了，就剩下一个阿弥陀佛。
　　如果你善根厚，这一句阿弥陀佛你会大彻大悟，明心见性，那你就念到理一心不乱，你往生决定上品上生。如果我们善根福德浅一点，没有那么厚，这个方法念佛确确实实把分别执著妄想伏住，它不起现行，你往生西方世界凡圣同居土决定有分。换句话说，我们这一生是真正的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-115》)


...礼，常不轻菩萨也是等觉菩萨！没有贡高我慢的菩萨，没有贡高我慢的佛。我们看《华严经》四十一位善知识，没有一个不是自谦而敬人的，自己谦虚，尊重别人，称赞别人。所以普贤大士之德，第一就是「礼敬诸佛」。这是我们自己修行一定要明白，一定要做到。
　　如果有一丝毫轻慢别人的念头，障碍我们自己往生，为什么？西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。我们在《无量寿经》看到，「咸共遵修普贤大士之德」，统统是修普贤行的。凡是能往生到西方极乐世界的那些人，给诸位说，统统叫普贤菩萨。《华严经》上说，普贤菩萨有三种：当位普贤，就是等觉菩萨；道后普贤，成了佛，倒驾慈航再退到菩萨位上；道前普贤，那就是从法云地一直到我们现在初发心。只要我们修十大愿王，依照十大愿王去做，你就是普贤菩萨。所以西方极乐世界可以说纯一普贤菩萨的世界。
　　也正因为如此，清朝咸丰年间魏源居士将「普贤菩萨行愿品」，把它合在净土三经里面，成为净土四经。他说得很有道理，他不是随便说的，他确实是有根据的，根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年，印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面，成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍，我们只要读诵这个就够了，可是我们一定要虚心。
　　维摩当年是居士，居士他天天讲经说法，所以诸位要晓得，佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」，你仔细读读，他就指责末法时期佛门的流弊，就是大家不重法，不重法就重人、重形式，只要一出家穿上这个，重形式，不重法。佛灭度之后，法是第一，所谓「依法不依人」，四依法里，佛明白告诉我们：不依人！佛门里面，自古以来老师第一大，谁大？老师大！老师不一定在家出家，不一定男女老少，只要他讲经说法，老师！这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」，和尚是印度话，翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的，他是我的亲教师，他是我的和尚。
　　由此可知，佛陀当年在世，一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-119》)


...正因为这个本子带动我们研究《无量寿经》五种原译本与四种合译本，总共《无量寿经》有九种不同的版本。所以我觉得我们现代这些同修们，你们这福报太大了，过去人没有你们这么大的福报！就连台中李老师与道源老法师，都没有见到过九种的原译本。我们今天这九种版本统统都收集到，而且本子是非常好的善本。这个书七月可以出版，大家都能看得到。十方诸佛，这不知道怎么欢喜法了，我们没法子形容！这是诸佛欢喜之日。
　　这就是这个经简单容易，就是劝信、劝愿、劝行。『但事持名，即生彼国，尤为要而又要』，这三经里面要论修持来讲，当然它最重要，它是净土修学的纲领。
　　钞【故佛意於斯，亦复切而又切。】
　　因此，佛想讲这部经的心非常恳切，换句话说，恨不得赶快传授给你，让你这一生就能圆成佛道。所以佛度生心切！
　　钞【为诸众生作不请友也。】
　　这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门，不用请了，不用客气了，我把这个法门快快的赶紧告诉你，让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德，确实是粉身难报。如何报佛的大恩？只有依教修行，在我想，上三品往生，大概可以称得上报佛恩，中下品往生，报佛恩都有欠缺。真正报佛恩，要发愿决定求上三品往生，你行吗？能求得到吗？阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界，他都能办得到，我们求往生说办不到，这个过失在自己，不在别人，哪有办不到的事情！
　　但是，我在此地要特别奉劝诸位一句话，要想真真实实的办到，最好是五经合参，为什么？你对「理论」透彻了，你不怀疑了，信心坚定了；「方法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-120》)


...。所以佛度生心切！
　　钞【为诸众生作不请友也。】
　　这句话是《无量寿经》上的。佛也大开方便之门，不用请了，不用客气了，我把这个法门快快的赶紧告诉你，让你好好的成就。这个真是佛的深恩大德，确实是粉身难报。如何报佛的大恩？只有依教修行，在我想，上三品往生，大概可以称得上报佛恩，中下品往生，报佛恩都有欠缺。真正报佛恩，要发愿决定求上三品往生，你行吗？能求得到吗？阿弥陀佛当初发愿建立西方极乐世界，他都能办得到，我们求往生说办不到，这个过失在自己，不在别人，哪有办不到的事情！
　　但是，我在此地要特别奉劝诸位一句话，要想真真实实的办到，最好是五经合参，为什么？你对「理论」透彻了，你不怀疑了，信心坚定了；「方法」明白了，你依照这个方法做，你有把握可以修成；「境界」清楚，决定不会著魔，决定不会走错路。所以理论、方法、境界统统搞清楚，哪有不成佛的道理？没有成佛之前，现在如何？给你说，现在你就离苦得乐。你没有往生之前，你在这个世界上是最快乐的人，为什么快乐？因为你心清净，你这个道理明了了，方法懂得了，境界清楚了，你无牵无挂、无忧无虑，你晓得哪一天到西方极乐世界去，这怎么不快乐！没有比这个更快乐了。所以离苦得乐当下就得到。
　　但是你要是对理论、方法、境界不清楚，虽然念这句佛号，还在那里摸索，往生有没有把握？摇摇头，不知道，这很苦！好像走路，怀疑我这条路走得到底对不对？究竟还有多远？我要走到什么时候才能走得到？问题重重。你把这五经参透就清清楚楚，方向正确，没错，路也没错，知道算算还有几天可以到，清清楚楚明明白白。所以说是任何一个法门都不能跟它相比。这是佛真真实实的大慈大悲，『为诸众生作不请友也』。
　　钞【不发之发者，现前众生，乐著生死，不求出离，自能发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-120》)


...了，这净土大概不能学，这就是你破坏净土，这就是你堕阿鼻地狱的原因。你要不修净土，你不会造这个业因，念佛念了几十年，晚年去学禅学密去了，让别的学道人一看到你：这个人搞了这么多年，大概是净土不行，靠不住，还是禅好，还是密好。你要晓得，你这一转影响多少人。那么多人受你影响的，统统都走错路了，以盲引盲，你要负因果责任。所以麻烦出在这个地方。
　　你学净土没学几天，你转学别的，没有这么大的过失。你久学到后来转念头，这个不得了！这是没有智慧。不但自己从正路上走到邪路，还要背很大的因果，如你影响的人愈多，你的罪就愈重，非常的可怕。所以，信愿行都是依真实智慧。
　　钞【乃至成佛，恒必繇之。】
　　从初发心一直到成佛都要靠智慧，智慧从哪里来？智慧从清净信心里面来。《金刚经》说：信心清净则生实相。实相就是真实慧，什么叫信心清净？信心里面没有一丝毫怀疑，没有丝毫染著，这叫清净。所以一直到成佛都要靠智慧，『恒必繇之』，

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都要有智慧。
　　钞【盖通因彻果，成始成终之要道也，岂独为信解之门而已哉。】
　　这个结论好！所以这个经，佛就是叫舍利弗给他说，舍利弗在声闻弟子当中代表智慧第一。这个法门是难信之法，如果不是第一智慧，你跟他讲没有用！他不相信，他不能接受。诸位一定要晓得，如果你将来要遇到这个大法师、老和尚，久修久学的善知识，叫你不要念佛，念佛法门不行！劝你修禅、劝你学密，这种人我见过很多。你一听，这个老和尚德高望重，大概他讲的没错。你要是听他的话，就上了大当。为什么那些人搞一辈子还不相信？这经上说的，「难信之法」！如果这些人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-121》)


...，阿弥陀佛神力加持你，你虽到他方世界度众生，永远不堕三恶道，不会退转，这个利益太大了。不到西方极乐世界转一下，会退转！西方极乐世界转一下就不退转了。这怎么能不去？
　　钞【求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。】
　　这就对了，到西方极乐世界不是去享受的，菩萨没有享受、享福的观念。菩萨念念都是希望帮助众生，成就众生，根本就不问众生所居住的环境，不理会这些，你住在天堂也好，你在地狱也好，只要有缘，菩萨就来了。这个「缘」，拿现在的话来讲，就是机会，只要有这个机会，菩萨就来了，没有机会，那没有办法。没有机会就是有障碍，菩萨没法子来；有机会，那就是没有障碍，应当要去。
　　钞【故初心菩萨，必先舍此苦处，生彼乐处。】
　　特别是指初发心的菩萨，一定要舍娑婆世界求生西方极乐世界，这才能成功。
　　钞【据此。】
　　根据这个道理。
　　钞【则舍苦者，正於拔众生之苦。】
　　我们到西方极乐世界成就自己的智慧德能，到西方极乐世界干什么？正是想救度这个世界苦难的众生。
　　钞【取乐者，正欲与众生以乐也。】
　　我们劝一切众生往生西方极乐世界，就是与乐，就是叫众生离究竟苦得究竟乐。
　　钞【自利利他，是菩萨道，岂二乘独善之可俦乎。】
　　『二乘』是小乘人，小乘人实在讲独善其身，他不肯帮助人的。我们自己实在讲，要认真的反省。过去李老师讲经的时候，教学当中常常提醒我们，叫我们自己要认真反省，我们像菩萨吗？细细想想不但不像菩萨...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


...，正像《地藏经》上所说的。有些人造罪业，他自己能觉悟，这是好的，还有得救的机会；有许多人造罪业，死都不承认，这种人就是佛经里讲的「一阐提」，没救了，为什么？他自己造的过失，他不知道，他不晓得，不承认就是他不知道。所以知道自己过失，这是自觉，这是始觉，开始觉悟了，晓得过失之后他才会改过。他不知道自己过失，他以为他都是对的，换句话说，他改过这个意念没有了。换句话说，一错就错到底，永远就错下去，这种人是最可怜的人，也是最可悲的人，佛经上常讲「可怜悯者」，佛都度不了他。他没有过失。实在讲没有过失，只有佛才没有过失，等觉菩萨还有过失，为什么？等觉菩萨还有一品无明没破，他就有过失。所以菩萨忏除业障，从初发心一直到等觉都要修忏除业障。
　　西方极乐世界个个人都修普贤菩萨十大愿王，所以生到西方极乐世界，阿弥陀佛告诉我们，我们得的这个身不仅跟佛一样，统统都是金刚不坏身，就是「金刚萨埵」，金刚萨埵就是普贤菩萨。所以西方极乐是纯一菩萨世界。什么菩萨？普贤菩萨，个个都是普贤菩萨。《华严》「十大愿王导归极乐」，《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」，把它合起来看，没错！我们从四十八愿里头知道了，西方极乐世界是普贤菩萨的世界。等觉菩萨尚且要忏除业障，我们现在居然是没有业障可忏了，这就是佛经上讲的标准的一阐提，「一阐提」就是断善根的人，佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
　　我们自己好好想一想，真的连二乘都不如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


净公上人讲初心集第一一卷





...要做到。所以它是有时间性的，克期求证。这个方法，就是叫我们修戒定慧，这可以说是根本的戒定慧，你只要从这里下手，一点都不错。古今中外这些大德真正成就的，可以说都是走这条道路。不但在我们娑婆世界，我们这个地球上自古以来大德走这个路子；你再看看经上所说的，十方世界一切诸佛菩萨之成就也是走这一条道路，没有例外的。所以不从这个道路上下手，我们没有法子成就，这才晓得读诵之要紧。
　　到西方极乐世界去修行，你看看经上所讲的，西方极乐世界那些人的状况，我们在《无量寿经》现在正好读到，他们也是日夜不间断、不休息的在读诵、在念佛，没有奇特的方法，就是这么一个平平常常、老老实实的方法，只要照这样去做，可以说从初发心一直到成佛没有改变的，就这一个方法做到底就成功了，你无漏的戒学、定学、慧学都完成了。如果你还想著其他特别的法门、特别的花样，说老实话，你是缺少善根福德，都变成菩提道上的障碍了。所以老实可贵！这句的意思是，缺乏或者说没有慈悲方便的因行，何况『发荣於华果』，「华果」就是讲神通妙慧，神通妙慧怎么能够现前？
　　钞【然而觉林如故，道种非遥。】
　　这两句话是一个转机，前面大师非常感叹，劝勉我们，『觉林如故，道种非遥』，这意思就是说，我们真如本性依然现在，并没有失掉，只要我们认真努力的修持，还来得及，这就是这两句话的含义。
　　佛门常讲：回头是岸。从哪里回头？从以前这些杂修回过头来专修，从以前这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138》)


...　　我们在大经上看到，西方世界的人，他想吃东西，什么东西都有；他如果不想吃东西，可以不要吃东西。我们现在是不想吃东西，不吃不行！不吃会饿；西方世界人可以不吃东西。我们想想，他为什么可以不吃东西？七宝池里八德水取之不尽，水不但可以止渴，而且可以饱肚子。何况这水的味道非常之甘美、清凉，所以它有充分的营养。
　　我们知道西方极乐世界的人，不是从小慢慢长大的，他们是「清虚之身，无极之体」，身体永远不坏，哪里需要饮食！为什么此地讲到饥渴？底下有两个字要注意到，『有胜力故』，这是帮助你、增长你的体力，以这个体力能飞行十方，上供诸佛，下化众生，它能增长这个力量。第八：
　　钞【八长养诸根者，谓增长养育身心内外故。】
　　『长』是增长，『养』在此地就是营养，像我们现在这个身体必须摄取营养，『诸根』是六根。此地这个『长养诸根』，诸位要晓得，表面看起来好像是对於这色身讲的，实际上不是说的色身，为什么？他根身没有这个需要。长养诸根就是增长六根根性的能力，这才能讲得通！因为你到西方极乐世界，现在我们都清楚都明白了，一生到那个地方，最下的地位都是初发心的菩萨，初信位的菩萨，从初信位到等觉是五十一个阶级。我们这是带业往生，所以这个水的功德能帮助我们断烦恼、破无明，开发自性功德，这就是长养诸根，这个意思在这个地方。
　　钞【观疏八德者。】
　　『观』是《观无量寿佛经》，『疏』就是《疏钞》，就是《妙宗钞》。《疏》是智者大师作的，《钞》就是《疏》的注解，是四明尊者作的。他在《疏》里面解释『八德』，与玄奘大师《弥陀经》里面所说的大同小异。
　　钞【一轻，二清，三冷，四软，五美，六不臭，七饮时调适，八饮已无患，与上大同小异。】
　　这是与前面大同小异。
　　钞【此合轻软，彼分为二。】
　　『此』是指玄奘大师的译本，我们这个地方用的。『彼』就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的，先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的还不要紧，轻的还没治好，重的发作，已经呜呼哀哉，你没法子治了，死路一条！一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
　　所以把烦恼布施掉，把生死布施掉，烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物那都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！念佛堂里面，佛七里头主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
　　可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法，菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。所以这两个方法是相辅相成的。愈肯放下，智慧愈增长，智慧愈增长，放下愈彻底。
　　菩萨跟我们不一样，菩萨知道这个道理，他认真的在做；我们凡夫不晓得这个道理，也不肯做。初学的人说业障重，重在哪里？晓得这个道理也不肯做，真的业障重！道理晓得，这就是现代学说所谓「知易行难」，其实真正的道理是「知难行易」，知道难，做不难！知道这个原理原则、事实真相，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...界，这三样都要清楚，有一样不清楚都没有法子，都不能成就，这三样真的像鼎之三足，少一个它就会倒掉。你要这三者具足，一定要深入经藏。我们净土宗经藏少，但是注疏详细，像《弥陀经》虽然不多，莲池大师、蕅益大师的注解给我们讲得详细明白，看这注解就等於看几百部经典了。所以我们的确不必再找麻烦，守住这个注疏就够了，我们能不为境转就好，功夫就可以得力。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０四页：
　　钞【无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，称其所欲，无不闻者，发清净心，成熟诸根，永不退於无上菩提，是水本无情，善能说诸妙法也。】
　　前面所讲的几种，都是说的别教三贤菩萨、初地到七地。『无生忍』，这是八地以上的菩萨，这是真正断了俱生我执，可见得俱生我执实在是很不容易，到八地才完全断尽，才真正见到一切法不生不灭，这叫做无生忍；也就是确实见到一切法的真相，一切法的真实相。『甘露灌顶』，这是等觉菩萨，也就是等觉之声，等觉菩萨将要成佛的时候，十方诸佛以智慧水灌他的顶，给他作证明，证明他成佛了。以上是水说法，说哪些法？可以说从初发心一直到成佛，这其中有无量无边的法门，经典里面只是把它归纳成几个阶段，这个要知道的，代表的是无量无边的法门，没有一个法门不说，可见得这水妙！末后这一句是总结，就是『众妙法声』，总结前面，实在是无量无边的法门，没有一样它不宣说的。
　　『称其所欲，无不闻者』，「其」是指往生极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界，的确你想听什么，它就给你说什么，想学什么，它就教你什么，可见得这个世界才是真实的圆满。由阿弥陀佛大威神力的加持，没有学不会的，不但你能学会，而且能快速的学会。『发清净心，成熟诸根』，诸根，就是前面所说的各种不同的根性；像二乘、人天、权教菩萨，这是许多不同的根性。「成熟」，就是把所有不同的根性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...是等觉之声，等觉菩萨将要成佛的时候，十方诸佛以智慧水灌他的顶，给他作证明，证明他成佛了。以上是水说法，说哪些法？可以说从初发心一直到成佛，这其中有无量无边的法门，经典里面只是把它归纳成几个阶段，这个要知道的，代表的是无量无边的法门，没有一个法门不说，可见得这水妙！末后这一句是总结，就是『众妙法声』，总结前面，实在是无量无边的法门，没有一样它不宣说的。
　　『称其所欲，无不闻者』，「其」是指往生极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界，的确你想听什么，它就给你说什么，想学什么，它就教你什么，可见得这个世界才是真实的圆满。由阿弥陀佛大威神力的加持，没有学不会的，不但你能学会，而且能快速的学会。『发清净心，成熟诸根』，诸根，就是前面所说的各种不同的根性；像二乘、人天、权教菩萨，这是许多不同的根性。「成熟」，就是把所有不同的根性都同归到一个真实性，这才能同证菩提，同成佛道。『永不退於无上菩提』，这就归一了，各种不同的根性到西方极乐世界统统归一。一般在理上讲，事上讲也是如此，佛佛道同，智慧德能没有差别。但是西方极乐世界阿弥陀佛，他与一切诸佛有不相同的地方，他的愿不相同，十方众生往生西方世界，这个修行的方法不相同，所成就的果报也不相同。因为到了西方极乐世界，人人都成无上菩提。正因为如此，所以大经上这才称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。也正因为如此，所以一切诸佛都推崇阿弥陀佛，使十法界一切众生心有归向。佛要不赞叹，众生心里怎么会向往阿弥陀佛？所以十方诸佛都帮助一切众生，因此他也赞叹阿弥陀佛，他也念阿弥陀佛，带头念，这个功德真正不可思议。
　　『水本无情，善能说诸妙法』，我们这个世界的众生迷失了自性，所以心都向六尘境界上攀缘，因此这根性闭塞，这就是所谓无明烦恼。文殊菩萨在楞严会上给我们说，我们这个世界众生六根只有耳根稍微利一点。虽然利一点，我看也利不了太多，为什么？听了这么多年还是没听明白，可见得耳根比其他的根强一点，问题还是很大，六根闭塞！这个原因我们要晓得，就是迷失了自性。
　　如果我们要六根通利，一定要从自性上下手，佛家常讲要称性起修，这才行。称性，当然我们也曾听说过，也曾经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...楚。
　　钞【一者，方华即果，不待华落，是为因果同时妙。】
　　『因果同时』，是真的，这是事实。唯识学里面讲，现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行，譬如喜怒哀乐这一下发作了，发作是现行，这一发作马上就落在阿赖耶识里头，就是种子，种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果，你说哪个是因？现行是种子之因，种子是现行之因，互为因果，所以因果同时。在万物当中能代表这个意义，的确是莲花，莲花代表因果同时，有花的时候，莲蓬就有莲子，不是等花落的时候才有果实。其他的花，因果不同时，先开花后结果。唯独莲花是因果同时，这个意思就是告诉我们「因中有果，果中有因」，代表这个意义。
　　如果从表法上说，「初发心时，便成正觉」，这是《华严经》上说的，佛说这个话，我们一般人很难相信，成正觉就是成佛，我们这一发心就成佛？跟诸位说，一发心确实是成佛，这个一点都不假。问题在哪里？你发的这个心不能持久。你现在发了，过几分钟又变了，这才一秒钟成佛，到第二秒钟又变成凡夫了。你要是能把这初发心永远保持住，那你不是佛是什么？古人常说：「初发心时，成佛有余！」那个心清净，那个心真实，可是一转念头，那个心又变了、又退转了、又堕落了，所以是不容易持久。
　　在本经，就是净土教里面，世尊这句话的意义就特别深，也特别显著。我们念这句佛号，念佛的心就是佛心。古德跟我们说得很明白，能念的心是始觉，所念的佛就是我们的本觉，念佛的时候就是始觉合本觉；始觉合本觉，始本不二，实在讲就是究竟觉。其他法门里面修究竟觉不容易，这个法门修究竟觉非常快速，也非常稳当，因为因中有果、果中有因，念佛法门是从果上修，不是从因到果，它是因果同时，这就快了！所以跟别的法门不一样，因果同时。
　　现代世界上乱，五浊恶世，浊恶到了极处，但是念佛往生的人特别多，诸位仔细去观察一下，比从前任何一个朝代都要多。愈是浊恶，往生成就的愈多，这是什么原因？这个原因也不难理解，以往承平的时代，修其他法门的人多，现在这个世间乱了，虽有能力，觉得时间来不及，所以赶紧念佛，这是一个很大的因素，纵然有能力修学别的法门，他也暂时把...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...之后他心里就想，这个病不可能好，求佛、求观音菩萨保佑他好，龚居士说这不可能的事情。他就干脆劝周广大：不要求好，求生西方极乐世界，你生到西方极乐世界那个地方去作菩萨、作佛，然后再回到这里度你的太太、度你的儿女家亲眷属，这个不是好事吗？周广大先生一听他就接受了，这个很难，真不容易！一生没有闻过佛法，一听人家劝求生西方极乐世界，他不但不生气，他很欢喜就接受，就叫他的太太、儿女念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。这就开始念佛，发愿求生。
　　龚振华帮他助念，另外通知ＤＣ佛教会，就是华府佛教会，有十几位同修大家轮流去助念。念到第二天，地藏菩萨念来了，龚居士就告诉他：不管什么佛菩萨来，统统不要去，还是一心念阿弥陀佛求生净土。这一句开示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...就不得了，这要好多年！诸位要知道，西方极乐世界的人有分身术，他在一刹那间同时分十万亿身，每一尊佛面前都有他，这个能力不可思议。我们在此地是分身无术，所以你要去拜，一尊一尊的去拜，累死了。他是同时去拜，这个福报多大！我们如果想得到这个福报，实在讲不难，这一生当中决定可以成就，但是一定要专修，要依教奉行。
　　钞【除佛者，唯佛一人独称大觉。】
　　讲众生，不包括佛，为什么？佛是究竟大觉。说众生，菩萨都可以说是众生，因为菩萨虽然觉，他这个觉没圆满。我们常讲九界众生，九法界就包括菩萨法界。九法界下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨。等觉菩萨还在众生之内，到成佛这才不叫众生。
　　钞【以至往生彼国初心凡夫，皆名众生也，以生佛相对故。】
　　众生与佛这是相对建立的名称。
　　钞【六时之一者，清旦，於昼时为最先。】
　　这是早晨，早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净，以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵，早课是非常的重要。早课在家的同修，如果你不是职业妇女，不需要上班，你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙，你的早课就短一点，不要太长。要紧的是一天不能缺，这个重要，这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了，做不了就缺了，这就与经意不符合。最简单的早晚课是十念法，决定不要看轻十念，自古以来修十念法往生的人很多，所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。除十念，这是我们订的早晚课之外，平常叫散课。散课不要计数的，或多或少都没关系，有事情就放下，专心去办事，事情办好了，佛号再提起来，这样就好，总而言之，叫它不断。
　　读经最好是一门深入，一部经，心专才容易念到功夫成片，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...问道德」，起景仰之心，甚至也跟这个老师修学，用意在此地。这就是什么？表演，戏台上表演的，那是另一番苦心。绝对不是老师要求学生表面上、形式上要这些礼节，不是的。
　　最恭敬的就是依教奉行，真正的供养也是依教修行供养，老师对於学生期望就是如此而已。「信为道元功德母」，《华严经》上所说的入道之源，一切功德都是从信心里面生长出来。在三十七道品里面，五根、五力，「信」排在第一；净宗三资粮，「信」也排在第一；十一种善法，第一个善法就是「信」。佛在大小乘经典里面，排列的顺序第一个就是「信」，不信，一切不能成就。所以经典一展开，「如是我闻」，六种成就，第一个「信成就」。所以我们对这个要非常的重视。
　　信心的建立有两个来源：一个是过去世的善根，是自然对於三宝、对於老师产生敬信；第二种就是对於佛法的理论逐渐明了，信心增长。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三五三页：
　　钞【进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世种种事业故。】
　　演【进根增长者，前虽有进根，若未有力，则无始来不修三学六度，种种懈怠种子，犹能发生，堕出世种种事业。今得进力，则精进猛将，能伏懈怠魔军，成办三学六度诸事业故。】
　　五根，绝大多数的同修都具足，虽有根就是不得力，为什么？有的时候还有许多烦恼现前，不能认真去修学，这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根，「某人有善根」，这个善根就是泛指五根：信、进、念、定、慧。虽有善根，可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候，佛门常说「不失初发心，成佛有余」，勇猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-163》)


...藏图书馆　　档名：01-03-164
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三五三页：
　　钞【进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世种种事业故。】
　　演【进根增长者，前虽有进根，若未有力，则无始来不修三学六度，种种懈怠种子，犹能发生，堕出世种种事业。今得进力，则精进猛将，能伏懈怠魔军，成办三学六度诸事业故。】
　　五根，绝大多数的同修都具足，虽有根就是不得力，为什么？有的时候还有许多烦恼现前，不能认真去修学，这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根，「某人有善根」，这个善根就是泛指五根：信、进、念、定、慧。虽有善根，可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候，佛门常说「不失初发心，成佛有余」，勇猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能成就。根为什么不得力？有根，为什么不能增长成为五力？这与缘有很大的关系，没有遇到善知识，没有遇到善缘。虽有根，遇到些恶缘，他就会退转。凡是从道业上退转下来的缘，都叫做恶缘。譬如发大心，勇猛精进，甚至出家，也讲经说法，最后他退回去，还俗去结婚，这都叫恶缘。遇到恶知识，说得不好听，遇到冤家对头，俗话常说「不是冤家不聚头」，他遇到冤家对头。这桩事情，从释迦牟尼佛的时候就有，每个时代、每个处所都是很常见的。我们清楚的看出来，他虽有善根，这根很薄弱，没有力量。
　　注解里面它的定义很清楚，「三学六度」，三学是戒学、定学、慧学，通於大小乘，六度是菩萨修行的准则。如果三学六度增长，这就证明他的根有力；三学六度不能增长，这个根没力。此地「进」只讲到这个地方，因为五根里有进，五力里也有进，七菩提分和八圣道都有进，意思都不一样，这个地方的进是广泛指三学六度。七菩提分里面的进，那就是精进，因...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...根性，不能学这个标准，用什么标准？《梵网菩萨戒》的标准。《梵网菩萨戒》是别教，或者是唯识经论，特别是《唯识论》，《成唯识论》也是属於别教。所以一定要认清自己的根性，选择哪一类的方法，对於自己才有真实的利益，选错了，不得利益。别教根性的要选成圆教，那就非常糟糕，会堕落，会造很多罪业。圆教根性要是选别教，虽然不会堕落，他进步很慢。所以择法要契机，机是我们自己的根机，契合自己的根机，学起来就快，学得很顺利。
　　钞【慧力者，慧根增长，能破一切邪外等见，能断一切偏小等执故。】
　　慧根有了力量，它的样子，也就是它的作用，有能力辨别邪正，有能力破除自己的执著。实在说，佛法的修学，自始至终，始就是初发心，终是成佛道，修什么？破执著而已。人我执破了就证阿罗汉，法我执破了就是圆教初住菩萨。圆教初住菩萨就成佛，就可以像《普门品》、《楞严经观音菩萨耳根圆通章》所讲的三十二应身，应以佛身得度者，他就可以现三十二相八十种好。禅家常讲「明心见性，见性成佛」，圆教初住菩萨见性了，破一品无明、见一分本性。只要见一分本性，就有能力用三十二相，就有能力像观音菩萨普门示现，观音菩萨在楞严会上所现的身分，就是圆教初住这个身分。在《华严经》上，观音菩萨所显示的是圆教第七回向，《法华经》所示现的是圆教等觉菩萨，可见得菩萨的身分在每一法会里都不一样。这是慧根有了力量，它起这个作用。
　　由此可知，我们对一切法邪与正没有能力拣别，对於自己的烦恼妄想分别执著没有能力断，都是因为慧根没有力量。经读多，听讲也听多了，晓得有这些，但自己得不到，是因为没有力量。必须到有力，即平常我们所说的功夫得力，什么时候功夫得力？五根都有力，功夫就得力。五根不得力时，我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


净公上人讲初心集第一二卷





...头一部分，与这个教义相通的他都能够讲，他都能够体会。如果明了教理，那就一切经全无障碍。
　　这些都是从前我在台中李老师教给我的。因为我最初听经写笔记，他把我叫到房间给我讲这个三等，他说：你要学哪一等？我自己想一想，那个理，上根，我没有办法；但是教义，这中等的还行。以后就不写笔记，我跟他十年没有写笔记。跟同学们一起复讲，我也不用笔记，完全凭自己体会到的意思。所以他讲经，我全部精神贯注听，我要把它听懂，懂了之后，我喜欢怎么讲就怎么讲，我明了了，意思我懂得了。甚至我讲的时间比李老师用的时间还长，为什么？理我懂，他三句讲完，我可以用十句把它讲完，我讲得更详细。所以你要懂得义理，不要著言说相、名字相、心缘相。
　　「心缘相」就是自己在那里推敲、研究，这是你心在攀缘。佛法，不能研究！研究是用第六意识。佛法，不但是禅宗叫你参，教下又何尝例外！什么叫参？心是不落印象，意是不执著，识是不分别。因为第六意识是分别，第七识执著，第八识落印象。不用心意识，换句话说，不分别、不执著、不落印象，这才叫参！参究跟研究大大的不相同。
　　参究，就是《楞严经》上观世音菩萨所讲的修行方法「入流亡所」。观世音菩萨那个方法，从初发心一直到无上菩提统统用这个方法，「入流亡所」就是离心意识，能所双忘，纯粹用内照的功夫，《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他是用观照，观照功夫深了就照住，观照是初学，照住就得定，心地就清净，功夫再往上提升就照见；这三层功夫，念佛人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，跟他这三个境界完全相同。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，得念佛三昧；理一心不乱就是照见，跟《心经》上讲的境界完全相同，就是《金刚经》的境界、《大乘起信论》的境界、《楞严经》的境界，这几部经论境界都是相等的，圆教初住、别教初地菩萨的境界。
　　至少我们要知道，尽可能的慢慢把它远离。诸位要知道，离言说相不是叫你从今天起不说话，也不听人说话，那你把这意思就搞错了。是叫你心里不要执著，传达这个意思，我意思懂得了，我不著言语。真正能做到这一点，佛门里许许多多争执没有了。譬如古人翻译的经，《弥陀经》有两种翻译，当...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...是你心在攀缘。佛法，不能研究！研究是用第六意识。佛法，不但是禅宗叫你参，教下又何尝例外！什么叫参？心是不落印象，意是不执著，识是不分别。因为第六意识是分别，第七识执著，第八识落印象。不用心意识，换句话说，不分别、不执著、不落印象，这才叫参！参究跟研究大大的不相同。
　　参究，就是《楞严经》上观世音菩萨所讲的修行方法「入流亡所」。观世音菩萨那个方法，从初发心一直到无上菩提统统用这个方法，「入流亡所」就是离心意识，能所双忘，纯粹用内照的功夫，《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他是用观照，观照功夫深了就照住，观照是初学，照住就得定，心地就清净，功夫再往上提升就照见；这三层功夫，念佛人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，跟他这三个境界完全相同。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，得念佛三昧；理一心不乱就是照见，跟《心经》上讲的境界完全相同，就是《金刚经》的境界、《大乘起信论》的境界、《楞严经》的境界，这几部经论境界都是相等的，圆教初住、别教初地菩萨的境界。
　　至少我们要知道，尽可能的慢慢把它远离。诸位要知道，离言说相不是叫你从今天起不说话，也不听人说话，那你把这意思就搞错了。是叫你心里不要执著，传达这个意思，我意思懂得了，我不著言语。真正能做到这一点，佛门里许许多多争执没有了。譬如古人翻译的经，《弥陀经》有两种翻译，当然两个人翻的不一样，如果你著文字相，麻烦就大，两个人一定争执；不著名字相，意思对了就可以。譬如你们两个人从美国同一个地方来，现在要叫你给我们大家介绍美国的情况，你们两人讲的决定不会每个字都相同，但是你们讲的意思一定不错，为什么？都是亲见的境界。由此可知，所有一切翻译，不能说这个译得对，那个译得不对，那你就著相。当然译的时候，有的人译得详细一点，有的译得简单一点，这是可能的，可是它的意思决定没有出入。这是教我们心里不要著相。名词术语决定要用，不用就麻烦了。为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...道。
　　钞【偈意自明者，法藏比丘愿后说偈。】
　　这个『偈』就是在四十八愿之后讲的。
　　钞【先云地狱鬼畜生，皆生我刹中，次即云：一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。】
　　你看到这个，不就问题解决了吗？十方世界诸佛刹土都跟我们娑婆世界差不多，都有六道、十法界。西方极乐世界不但没有恶道，也没有十法界，这是很特别的一个世界，这个世界是绝对平等的世界。十方世界的众生，上自等觉菩萨下至地狱众生，也就是讲他方世界九法界的众生，生到西方极乐世界之后跟阿弥陀佛无二无别。『一切来生者，皆习清净行』，这一句通因通果。因是什么？怎样才能往生？要修清净行才能往生，这是从因上讲，正是经上所讲的心净则土净。往生西方极乐世界，这是清净国土，一定要用清净心往生。心不清净，决定不能往生，念佛也没用处，古德说「一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么枉然？因为你心不清净。
　　所以要知道，念这一部经，念这句佛号，目的是修清净心。我们念经、念佛，就不胡思乱想了，就没有分别执著了。恭恭敬敬老老实实的去念，不要想经里头的意思；你想经里面的意思，心不清净了，一面念经一面胡思乱想。要晓得，念经不是求解义，念经无非是要把我们的妄想执著念掉。不念经，他会打妄想！没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段，不是叫你懂得意思的。所以你要了解，老老实实恭恭敬敬的念。念经就是修行，修什么？修清净心，念一个钟点修一个钟点清净心，念二个钟点修二个钟点清净心；千万不要去研究，一研究，清净心没有了，那就大错特错！这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。因上讲，他修习清净心，这样往生的。生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心，心清净、身清净、言语清净，没有一样不清净。特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，净念就是此地讲的清净心，心清净，身清净，境界清净。
　　有同修问我：学佛还要不要讲风水？大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水，为什么？我说：当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙，而是这个庙盖好之后，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-177》)


...。往生西方极乐世界，这是清净国土，一定要用清净心往生。心不清净，决定不能往生，念佛也没用处，古德说「一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，为什么枉然？因为你心不清净。
　　所以要知道，念这一部经，念这句佛号，目的是修清净心。我们念经、念佛，就不胡思乱想了，就没有分别执著了。恭恭敬敬老老实实的去念，不要想经里头的意思；你想经里面的意思，心不清净了，一面念经一面胡思乱想。要晓得，念经不是求解义，念经无非是要把我们的妄想执著念掉。不念经，他会打妄想！没有办法把妄想赶走。念经是个方法、手段，不是叫你懂得意思的。所以你要了解，老老实实恭恭敬敬的念。念经就是修行，修什么？修清净心，念一个钟点修一个钟点清净心，念二个钟点修二个钟点清净心；千万不要去研究，一研究，清净心没有了，那就大错特错！这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。因上讲，他修习清净心，这样往生的。生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心，心清净、身清净、言语清净，没有一样不清净。特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，净念就是此地讲的清净心，心清净，身清净，境界清净。
　　有同修问我：学佛还要不要讲风水？大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水，为什么？我说：当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙，而是这个庙盖好之后，这么多修行人，心这么清净，境界就清净，风水自然就变成最好的，道理在此地。我今天心清净，我坐在这个地方，我这个地方是风水最好的。我们这个讲堂常年不断讲经，这么多人在这里薰习，如果真正懂得风水，到台湾来看看，我们这儿风水第一！我教他一个原则，我说：如果你一家人身心清净，你那个家庭一定是风水很好，我不看就知道了。如果你心里不清净，勾心斗角，天天搞名闻利养、贪瞋痴慢，纵使风水先生给你选一个最好的风水，我也不相信你住在那个地方风水会好。
　　风水确实有，过去寺院丛林都是第一流的风水就是这个道理，心清净。《楞严经》上讲得很清楚，「若能转境，则同如来」，我们不要被风水转，我们要去转风水，这就对了。风水转不了人，人转风水！风...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-177》)


...究，清净心没有了，那就大错特错！这个心果然清净了，清净心自然生智慧，真正智慧是从清净心生的。因上讲，他修习清净心，这样往生的。生到西方极乐世界，跟诸位说，还是继续修习清净心。从初发心一直到成佛都是修习清净心，心清净、身清净、言语清净，没有一样不清净。特别是净土宗，所修的就是一个清净心。大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，净念就是此地讲的清净心，心清净，身清净，境界清净。
　　有同修问我：学佛还要不要讲风水？大陆上寺庙建筑所在都是第一流的好风水，为什么？我说：当年盖庙绝对不是选一个好风水地方去盖庙，而是这个庙盖好之后，这么多修行人，心这么清净，境界就清净，风水自然就变成最好的，道理在此地。我今天心清净，我坐在这个地方，我这个地方是风水最好的。我们这个讲堂常年不断讲经，这么多人在这里薰习，如果真正懂得风水，到台湾来看看，我们这儿风水第一！我教他一个原则，我说：如果你一家人身心清净，你那个家庭一定是风水很好，我不看就知道了。如果你心里不清净，勾心斗角，天天搞名闻利养、贪瞋痴慢，纵使风水先生给你选一个最好的风水，我也不相信你住在那个地方风水会好。
　　风水确实有，过去寺院丛林都是第一流的风水就是这个道理，心清净。《楞严经》上讲得很清楚，「若能转境，则同如来」，我们不要被风水转，我们要去转风水，这就对了。风水转不了人，人转风水！风水轮流转，随人心转！人心好的，风水就好；人心坏，风水就坏。西方极乐世界在尽虚空遍法界一切诸佛国土里，风水是第一好，为什么？因为所有的人都修清净行去的，到那个地方继续不断还修清净行，你想想哪个诸佛刹土能比得上它？这个不是说我们修净土的自己夸净土，不是的，确实有理论依据，就是人家心清净。
　　到了西方极乐世界，『如佛金色身』，这是跟四十八愿相应的，十方众生生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，你的身体色相跟阿弥陀佛完全一样。它是平等世界，那里面没有争执，大家都一样！世间人相貌不相同，心就不平，就生烦恼。相貌好的人傲慢，觉得我很了不起，我比别人长得美；相貌不好的就自卑感，我不如人，产生嫉妒、瞋恨，就有斗争，这天下还能太平吗？阿弥陀佛很有智慧，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-177》)


...这一动就有界限。我们看池塘的水，水不动的时候没有界限，池塘多大这水就多大；如果我们投小石头进去，动了，马上一个圈一个圈就有界限了。所以一动就有十法界，不动是一真法界，不动是真，动是假的。因为它动，纵然是有界限，它的界限常常在变化，它不是不变的。动的心刹那刹那在变，不动的心是永远不变。
　　诸位几时真正证得自己那个心不动了，你就不老，你这个样子永远就不变了。十八岁证得的，你就年年十八，二十岁证得就年年二十，它不动了，不会变化了。你还会衰老，换句话说，你那个心还在那里动。明白这个道理，的确你能够控制宇宙万物，不会被宇宙万法所转了，这就是前面讲的，能转物，不被物转。可见得转物不为物转，关键枢纽是在心地上；开关在心地上，不在外面，外面找不到。科学家、哲学家、宗教家怎么找都找不到，为什么？他在外面找，他不知道跑内心去找。佛告诉我们，这个机关在内心不在外面，外面怎么找都找不到。
　　这是把理说出来了，下面这是事；前面是性德，底下讲修德，修德是从『离念相』。大乘菩萨法，菩萨修行的纲目很多，归纳起来只有六个，叫「六度」。六度如果再归纳，归纳到最后只成一个「布施」。你想想，持戒、忍辱是无畏布施。我持戒了，人家对我不害怕了，为什么？纵然有财物露出来，「他持不偷盗戒，他不会抢我的，我东西摆在此地很安全，决定不会丢掉，也不用去提防」，他心安。他持不杀生戒，我怎么样对他不起，他也不会害我的，这人家心里安了，叫「无畏」。所以持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，布施里面就是财布施、法布施、无畏布施。整个一归纳，就变成一个布施。
　　布施是什么？是舍，是离。菩萨修行的方法，从初发心到成佛，就是舍、离而已。一切法舍离得干干净净，统统都舍掉了，成佛了。等觉菩萨，别的都舍掉了，还有一品生相无明没舍，所以还叫菩萨，不叫佛。诸位要知道，大乘佛法修行就是舍，没有一样不舍，样样都要舍。内，我们的思想、见解，就是种种的想法看法要舍掉，心清净了；外面身心世界一切都能舍，不会被物所转。你今天为什么会被物所转？你舍不得，你不肯舍，所以你才会被它所转。你要是舍掉了，它怎么能转你，它怎么会影响你，不可能的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-182》)


...是把理说出来了，下面这是事；前面是性德，底下讲修德，修德是从『离念相』。大乘菩萨法，菩萨修行的纲目很多，归纳起来只有六个，叫「六度」。六度如果再归纳，归纳到最后只成一个「布施」。你想想，持戒、忍辱是无畏布施。我持戒了，人家对我不害怕了，为什么？纵然有财物露出来，「他持不偷盗戒，他不会抢我的，我东西摆在此地很安全，决定不会丢掉，也不用去提防」，他心安。他持不杀生戒，我怎么样对他不起，他也不会害我的，这人家心里安了，叫「无畏」。所以持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施，布施里面就是财布施、法布施、无畏布施。整个一归纳，就变成一个布施。
　　布施是什么？是舍，是离。菩萨修行的方法，从初发心到成佛，就是舍、离而已。一切法舍离得干干净净，统统都舍掉了，成佛了。等觉菩萨，别的都舍掉了，还有一品生相无明没舍，所以还叫菩萨，不叫佛。诸位要知道，大乘佛法修行就是舍，没有一样不舍，样样都要舍。内，我们的思想、见解，就是种种的想法看法要舍掉，心清净了；外面身心世界一切都能舍，不会被物所转。你今天为什么会被物所转？你舍不得，你不肯舍，所以你才会被它所转。你要是舍掉了，它怎么能转你，它怎么会影响你，不可能的事情！你今天不能舍财，你心里念念我还有多少钱，我怎么样去赚钱，又怕钱币贬值，又怕经济不景气，烦恼统统来了。你要是能舍掉，哪有这些忧虑烦恼！什么都没有，这个心多清净、多自在。你哪一样舍不掉，那就够你麻烦的，够你去操心的。你那些操心麻烦都是冤枉，为什么？到后头都一场空。不但到后来一场空，当下即空。
　　你要是用禅宗这个方法，我这个放不下，那个放不下，哪里放不下回过头来找，你去找去，什么地方放不下，到最后找不到。所以二祖惠可说「我心不安」，求达摩祖师给他安心。达摩祖师手一伸，「你把心拿来，我替你安」。慧可再回过头来想，最后告诉他：「我觅心了不可得」，我不晓得心在哪里。心都不晓得在哪里，还有什么安不安？心在哪里，找不到！他说：我替你安好了，「与汝安心竟」。听到这句话，他就开悟了。
　　你要是有忧虑、有烦恼，你也用这个方法，回过头来「我忧虑在哪里」，去...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-182》)


...，教主就是教学的主任老师，是这个意思。
　　钞【义须审者。】
　　这个意思必须审察清楚。
　　钞【以弥陀万德之号，其义深广，应为开阐，使人晓了，生向慕故。】
　　弥陀的名号意思非常深广，应当要开示，应当要把它说清楚说明白，使十方世界的众生生起仰慕之心，他才会发心念阿弥陀佛，想见阿弥陀佛，想到西方极乐世界去。名号的解释在下面的经文。
　　疏【称理，则自性正思惟，是於意云何义。】
　　向下文是消归自性，也就是称性而说。『自性正思惟』，这个意义很深。一般人讲思惟，是第六意识的作用。第六意识的功能非常广，向外可以攀缘尽虚空遍法界，向内可以缘到阿赖耶识，但是它缘不到本性。所以用第六意识要求明心见性，这是办不到的。佛在《楞严经》里面讲得很清楚，用第六意识心修行而想成佛，就好比「蒸沙作饭」，沙子希望煮成饭，这不可能的，穷劫也得不到饭，为什么？因不相同。修行，因地心与果地觉一定要相应。
　　由此可知，小乘所讲的八正道有正思惟，大乘也有八正道，大乘的正思惟跟小乘的正思惟差别在哪里？小乘的正思惟就是用八识，实在讲八识他还不知道，用第六意识，大乘讲八识，小乘讲六识，他是用意识。大乘的正思惟是用真如本性，自性起用，这是大乘的正思惟，所以他有没有思？实在讲没有思。思惟是一个代表的符号，代表一切明了、一切通达。我们凡夫对一桩事要想一想才会明了，不想不知道。明心见性的菩萨，他要不要想？他不要想，因为一想就落到第六意识去了，不必想，眼睛一看就清楚，一听就明了，他是直觉的，不通过心意识，这就叫做正思惟。
　　经上讲的这一句「於意云何」，这一句意思好深！本来我们读《弥陀经》，看《弥陀经》很浅，好像很容易懂，莲池大师这一解释，注解愈解愈深，其实是不是他注解注深了？不是的，经义本来就深，所以这个经妙！浅人看得很浅，深人看得很深，所以它就百读不厌。浅程度的人念，他很喜欢，因为他念得懂，深的程度念，他也很喜欢，为什么？深意他知道。这个经从初发心一直到成佛都念不厌，道理就在此地。莲池大师给我们注解的，实在讲还是注得很浅显，因为注深了我们都没法子接受。我们再看底下这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-183》)


...好比「蒸沙作饭」，沙子希望煮成饭，这不可能的，穷劫也得不到饭，为什么？因不相同。修行，因地心与果地觉一定要相应。
　　由此可知，小乘所讲的八正道有正思惟，大乘也有八正道，大乘的正思惟跟小乘的正思惟差别在哪里？小乘的正思惟就是用八识，实在讲八识他还不知道，用第六意识，大乘讲八识，小乘讲六识，他是用意识。大乘的正思惟是用真如本性，自性起用，这是大乘的正思惟，所以他有没有思？实在讲没有思。思惟是一个代表的符号，代表一切明了、一切通达。我们凡夫对一桩事要想一想才会明了，不想不知道。明心见性的菩萨，他要不要想？他不要想，因为一想就落到第六意识去了，不必想，眼睛一看就清楚，一听就明了，他是直觉的，不通过心意识，这就叫做正思惟。
　　经上讲的这一句「於意云何」，这一句意思好深！本来我们读《弥陀经》，看《弥陀经》很浅，好像很容易懂，莲池大师这一解释，注解愈解愈深，其实是不是他注解注深了？不是的，经义本来就深，所以这个经妙！浅人看得很浅，深人看得很深，所以它就百读不厌。浅程度的人念，他很喜欢，因为他念得懂，深的程度念，他也很喜欢，为什么？深意他知道。这个经从初发心一直到成佛都念不厌，道理就在此地。莲池大师给我们注解的，实在讲还是注得很浅显，因为注深了我们都没法子接受。我们再看底下这一段，解释「意」，「汝意云何」，什么叫做意？
　　钞【筹量名意，世人起於意识，念念逐外筹量，是邪思惟也。】
　　这不是正思惟，这是讲世间人，世间人用的是第六意识，也就是我们一般人所讲的心。你心里想什么？这个心就是第六意识心。你心里想些什么，是第六意识心在想。真心是不想的，真心是清净的。真心离念，是一念不生的，只有妄心里头才会想，所以想叫做妄想，胡思乱想。我们一天到晚在这里想，统统叫胡思乱想，你想正法、想佛法，想什么都是胡思乱想，想佛也算胡思乱想。所以叫你念经，你就老老实实...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-183》)


...深！本来我们读《弥陀经》，看《弥陀经》很浅，好像很容易懂，

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莲池大师这一解释，注解愈解愈深，其实是不是他注解注深了？不是的，经义本来就深，所以这个经妙！浅人看得很浅，深人看得很深，所以它就百读不厌。浅程度的人念，他很喜欢，因为他念得懂，深的程度念，他也很喜欢，为什么？深意他知道。这个经从初发心一直到成佛都念不厌，道理就在此地。莲池大师给我们注解的，实在讲还是注得很浅显，因为注深了我们都没法子接受。我们再看底下这一段，解释「意」，「汝意云何」，什么叫做意？
　　钞【筹量名意，世人起於意识，念念逐外筹量，是邪思惟也。】
　　这不是正思惟，这是讲世间人，世间人用的是第六意识，也就是我们一般人所讲的心。你心里想什么？这个心就是第六意识心。你心里想些什么，是第六意识心在想。真心是不想的，真心是清净的。真心离念，是一念不生的，只有妄心里头才会想，所以想叫做妄想，胡思乱想。我们一天到晚在这里想，统统叫胡思乱想，你想正法、想佛法，想什么都是胡思乱想，想佛也算胡思乱想。所以叫你念经，你就老老实实乖乖的去念，一面念一面想里面意思，那还叫胡思乱想，为什么会叫胡思乱想？因为经是真心流露，真心没有念头，真心没有意思，流露出来的也是无意，也是没有意思。你只要老老实实念，能够把你的自性引发出来，能够明心见性。如果一面念经一面去研究什么意思，那就完了，为什么？全部都落到意识里面去了，这个不能开悟！纵然你研究得透彻，讲得天花乱坠，说老实话，邪知邪见，不是真的。你只管去念，一念不生，人家请你讲，你看到这个人程度深就讲得深，看到程度浅就讲得浅，所讲可深可浅可长可短，完全没有经过意识，这是你的自性流露，这是般若智慧。所以经不能研究，老老实实去念就好。
　　莲池大师这些注解也是自性流露出来的，所以他这个注解就可深可浅可长可短。诸位拿我第二次讲的三百三十五个带子，跟我这次所讲的比较，不一样！我从头再讲一遍，意思跟这一遍又不一样，所以这个经是愈讲愈欢喜。如果意思统统都一样，我讲了也没味道了。像学校里面从前...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-183》)


净公上人讲初心集第一三卷





...辨别是非善恶。是非善恶都不能辨别，等而下之，连利害都不能辨别，这是愚痴到了极处。
　　《钞》云：「世人起於意识，念念逐外筹量，是邪思惟也」。莲池大师给我们下结论，第六识、第七识所起的作用是邪思惟，不是正思惟；邪思惟就是邪知邪见，不是真正的智慧。
　　钞【旋其意识，扣己而参，思之又思，思尽还源，思无所思，全身即寿即光，何论彼佛此佛。】
　　这就是归到自性，转识成智，这是教给我们如何来修学。『旋其意识』，怎么旋法？怎么参法？
　　演【旋其意识者。】
　　「旋」就是回头，佛门里常讲「回头是岸」。观世音菩萨很会运用这个方法，你看《楞严经?观世音菩萨圆通章》，他讲他修行的方法。
　　演【谓初心人，未能遽依业识修行，只可即就意识回光返照也。故诸修行人未得定者，皆散位独头意识为观体；得上定者，亦是定意识现量观察也。】
　　这个事实的真相，我们不能不知道，因为这个理论是贯通所有的法门，我们念佛求生净土也是这样一个原理，初发心的人决定是用第六意识修行。天台大师在《法华经》开悟的，悟了以后他发明「三止三观」这个修行方法，他这种方法与《楞严经》所讲的非常接近。当时印度高僧到天台山参访智者大师，听他讲修行的法门佩服得五体投地，因为《楞严经》没到中国来，居然他所想的方法跟《楞严经》相应。虽然是相同，实际上还是有不同之处，不同在哪里？交光大师给我们说得很清楚，天台之三止三观是用意识心修的，《楞严经》所讲的奢摩他、三摩地、禅那是用自性来修的，不是用意识，这一点不同。表面上看，奢摩他是止，三摩地是观，禅那是止观等运，跟天台大师讲的三止三观确实是相同的，方法相同，用心不相同。《楞严》难，《楞严》要舍识用根，天台容易，天台用意识心，我们人人都可以修学。《楞严》的注解分成两大派，交光是新派，主张舍识用根；长水是旧派，主张运用天台的思想，这是一般人都可以修学。
　　意识心要紧的就是回光返照，要知道回头，这个回头不向外攀缘，向内去攀缘。外攀缘是缘六尘，向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情，能够回头，这样就好。修行人没有得定，像我们现在没有得定，谁做主？散位独头意识，是这个为主。我们今天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-184》)


...这个理论是贯通所有的法门，我们念佛求生净土也是这样一个原理，初发心的人决定是用第六意识修行。天台大师在《法华经》开悟的，悟了以后他发明「三止三观」这个修行方法，他这种方法与《楞严经》所讲的非常接近。当时印度高僧到天台山参访智者大师，听他讲修行的法门佩服得五体投地，因为《楞严经》没到中国来，居然他所想的方法跟《楞严经》相应。虽然是相同，实际上还是有不同之处，不同在哪里？交光大师给我们说得很清楚，天台之三止三观是用意识心修的，《楞严经》所讲的奢摩他、三摩地、禅那是用自性来修的，不是用意识，这一点不同。表面上看，奢摩他是止，三摩地是观，禅那是止观等运，跟天台大师讲的三止三观确实是相同的，方法相同，用心不相同。《楞严》难，《楞严》要舍识用根，天台容易，天台用意识心，我们人人都可以修学。《楞严》的注解分成两大派，交光是新派，主张舍识用根；长水是旧派，主张运用天台的思想，这是一般人都可以修学。
　　意识心要紧的就是回光返照，要知道回头，这个回头不向外攀缘，向内去攀缘。外攀缘是缘六尘，向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情，能够回头，这样就好。修行人没有得定，像我们现在没有得定，谁做主？散位独头意识，是这个为主。我们今天讲念佛也好，修观想也好，读诵经典也好，统统用的是意识心。你得到定了，得到定在念佛的人讲就是念佛三昧。因为你平常用意识心逐渐能够回头、能够反观，也就是把一切外面的境界，世法、佛法我统统放下了，净宗法门只缘一句阿弥陀佛，只思惟一部《无量寿经》，《弥陀经》也就是《无量寿经》，我们所想的、所念的就在这个范围之内，不往外跑，逐渐会得定，心就清净了。
　　最初你所得到的就是净宗所讲的「功夫成片」，功夫成片不是真正的定，但是也算是定，因为你的功夫能够把散乱的心伏住，这样的功夫就决定往生，所谓带业往生，生凡圣同居土。如果功夫更深一层，见思烦恼真的断了，不会再起作用，不起现行了，确实是断了，那就证得事一心不乱，事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧，不是真正的，但是决定往生。到事一心，生到西方极乐世界是方便有余土，不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-184》)


...，一直到今天还存在，我们会不会去跟他学？你是佛！你看你活了三千多岁，我们不行，我们怎么能学得到？学不到，大家都不肯跟他学了。一定要示现跟我们生活环境是相同的，然后跟他讲：我能做到，你也可以做到。我们想想点点头，不错！你能做得到，我也可以做得到。这是教化摄受众生的方便。佛出现在人间跟人间的寿命相同，如果示现在天上跟天人的寿命相同，他在哪一道必定与哪一道的众生情况都要求一致。这是讲应身寿，是从感应当中而说的。
　　演【三只行满，无明断尽，般若现前，从自受用，现他受用，於色究竟天现最高大身，尽未来际说法教化，有始无终者，报身寿也。】
　　「三只」是三阿僧只劫。如来在一切经里面常常跟我们讲，从初发心修行到成佛要多少时间？要三阿僧只劫。初发心绝对不是指我们现在的发心，我们现在说老实话，根本就没发心，我们现在这个道心，在佛教有个术语叫露水道心。露水，太阳一出来就没有了，露水道心，这个不能算发心。经上讲初发心是什么样的初发心？你们去念念《大乘起信论》，大乘起信，起是刚刚发心，你能入《大乘起信论》那个境界，那才算真正发心。从这一天开始起，三个阿僧只劫就成佛了。真正不容易！初发心最低的限度是要证得「位不退」，位不退是什么地位？小乘初果。小乘初果是什么境界？经上说得很好，要把三界八十八品见惑断尽，从这一天算起，这一天开始经过三大阿僧只劫就成佛了。如果没有达到这个境界，统统不算数的。我们过去生中，修行不止三个阿僧只劫，已经修了无量阿僧只劫，但是每一生每一世都没有达到这个标准，所以在六道里头退转！进进退退，不断的退转，没有一次是达到位不退的标准。如果你达到这个标准，你决定不会来做凡夫，不退转了。所以，三大阿僧只劫是从位不退算起。在圆教里面讲，就是初信位的菩萨。圆教菩萨果位有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。这五十一个位次要修三个阿僧只劫才能修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...第一「乐说」，乐这个字念去声，当作动词讲，就是爱好、喜欢，喜欢说。喜欢说什么？不是叫你多嘴、爱说话，那就错了！这个喜欢说，是拿阿弥陀佛这个法门劝导别人，也就是劝人念佛；将这个法门喜欢说给别人听，说这部经、说弥陀名号的功德，说西方极乐世界依正庄严，喜欢说这些。
　　第二「发愿」，这个愿不是别的愿，只有一个愿：愿生净土。通常大乘佛法讲发愿都举四弘誓愿，在净宗，「愿生净土」就把四弘誓愿统统包括了。四弘誓愿是十方三世一切诸佛如来的总愿，阿弥陀佛四十八愿是别愿，别愿不出这四大类，所以四弘誓愿统统包括了。我们这一念求生西方极乐世界，就是为度众生，因为不生西方极乐世界，我们没有能力度众生，第一条包括了。一心称念阿弥陀佛，把心里面烦恼统统变成阿弥陀佛，烦恼就断了。「烦恼无尽誓愿断」，用什么方法断？一句阿弥陀佛。把你心里面一切妄想分别执著统统以一句阿弥陀佛取而代之，把它换过来，烦恼没有了，烦恼无尽誓愿断。
　　大势至菩萨告诉我们，他与他那一帮同志，「五十二同伦」，同伦就是同志，五十二是初信位到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二同志，同什么志？统统念阿弥陀佛。从初发心一直到成佛，不用第二个方法，就用一句阿弥陀佛；这就说明，用这句阿弥陀佛，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，连最后一品生相无明还是用这句佛号去断，不用别的方法。所以大势至菩萨这一帮人，他们这一类的就是一部经、一个名号。夏莲居老居士在《净修捷要》说，净宗初祖大势至菩萨，说得一点也没错，他才是真正净土宗的初祖。就是一部经、一句名号，从初发心一直到成佛，不用第二个方法，真是「不假方便，自得心开」，不需要用第二个方法！所以大势至菩萨才是标准的老实念佛。我们一般人都不老实，为什么？还要看这个经、看那个论，这是不老实！大势至菩萨那一帮人，他那个同志才叫真正老实念佛。这是烦恼断尽了。
　　这一句阿弥陀佛念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...分别执著统统以一句阿弥陀佛取而代之，把它换过来，烦恼没有了，烦恼无尽誓愿断。
　　大势至菩萨告诉我们，他与他那一帮同志，「五十二同伦」，同伦就是同志，五十二是初信位到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二同志，同什么志？统统念阿弥陀佛。从初发心一直到成佛，不用第二个方法，就用一句阿弥陀佛；这就说明，用这句阿弥陀佛，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，连最后一品生相无明还是用这句佛号去断，不用别的方法。所以大势至菩萨这一帮人，他们这一类的就是一部经、一个名号。夏莲居老居士在《净修捷要》说，净宗初祖大势至菩萨，说得一点也没错，他才是真正净土宗的初祖。就是一部经、一句名号，从初发心一直到成佛，不用第二个方法，真是「不假方便，自得心开」，不需要用第二个方法！所以大势至菩萨才是标准的老实念佛。我们一般人都不老实，为什么？还要看这个经、看那个论，这是不老实！大势至菩萨那一帮人，他那个同志才叫真正老实念佛。这是烦恼断尽了。
　　这一句阿弥陀佛念到心开意解，《大势至圆通章》上讲「自得心开」，心一开，无量法门就成就。「无量法门誓愿学」，这不学就成就了，都通了，为什么？见性了，所以无量法门统统通达，初住菩萨就通了。初住菩萨破一品无明、见一分真性，是天台六即佛里面的分证即佛，他是真佛，明心见性，见性成佛，在净土宗是理一心不乱，只要念佛念到理一心不乱，一切法门没有一个法门不通达的。一句阿弥陀佛，「法门无量誓愿学」就在这一句阿弥陀佛里头。往生西方极乐世界就是「佛道无上誓愿成」。所以，只发一个心求生西方极乐世界，四弘誓愿就圆满、就具足。发愿！
　　第三「总持」，总持的意思是「总一切法，持一切义」。用现代话来说，就是抓纲领，只要把纲领抓到，你一切都得到了。我们晓得，不但释迦牟尼佛所讲的一切经，十方三世一切诸佛如来所说的一切经，纲领是什么？就是本经！本经大小二本，大本就是《无量寿经》，小本就是《阿弥陀经 》。大小二本就是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的总纲领。莲池大师到晚年，他彻底觉悟了，他说：「三藏十二部，让给他人悟」，不要了。如果不是彻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-195》)


...
　　疏【承上不独小乘。】
　　西方极乐世界的人天、声闻数量不可思议。
　　疏【诸大乘菩萨无不生故。】
　　因为我们在《华严经》上看到，十地菩萨始终不离念佛，菩萨修行到登地，他知道这个法门殊胜。换句话说，地前菩萨不知道这个法门、不认识这个法门。登地之后才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门的好处，晓得这个法门真正的利益，所以没有一个不信。因此西方世界这些大菩萨的人数，不但不比人天、声闻少，超过就太多太多了，那边大菩萨多！
　　疏【亦复者，亦无量无边不可算数也。又复具无量无边功德，如大本中说。】
　　《无量寿经》上讲，西方极乐世界这些大菩萨功德巍巍，诸佛都赞叹不尽。
　　钞【菩萨者，自初心以至地尽，前如教起中辩，后如补处文中所引，甚多无量，何可数计。】
　　先说人数，从初发心，初发心就是我们凡夫带业往生。我们一生到西方极乐世界，圆教初信位的菩萨，不容易！圆教初信位的菩萨是什么样的人？《弥陀经》上讲，一心不乱。所以罗什大师翻「一心不乱」翻得不错！一心不乱也有三辈九品，我们是下下品的一心不乱。下下品的一心不乱，是什么程度？五利使断了，就是三界八十八使见惑断掉。我们现在是一品也没断，这一往生就断了，一往生阿弥陀佛来接引，佛光一照，就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见，佛光一照就照掉了，就没有了，这样往生。生到西方极乐世界，是圆教初信位的菩萨，这个地位等於小乘须陀洹果。
　　这个法门叫二力法门，我们自己念，念到功夫成片，念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉，是妄想执著不起作用，我念阿弥陀佛，一句顶一句，妄想执著渗透不进来，这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会，不要紧，只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好，这个样子烦恼不起现行，往生的时候才有把握。佛来接引，佛光注...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...佛光一照，就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见，佛光一照就照掉了，就没有了，这样往生。生到西方极乐世界，是圆教初信位的菩萨，这个地位等於小乘须陀洹果。
　　这个法门叫二力法门，我们自己念，念到功夫成片，念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉，是妄想执著不起作用，我念阿弥陀佛，一句顶一句，妄想执著渗透不进来，这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会，不要紧，只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好，这个样子烦恼不起现行，往生的时候才有把握。佛来接引，佛光注照，这是佛力加持，把我们的功夫提升到初信位的地位。三资粮第一个是信，信愿行！不是初信位的菩萨，怎么能往生？所以要信心清净、要信心坚固。
　　在这个世间修行，尤其在现前这个阶段很不容易，自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰？不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多，真是现代人听骗不听劝，劝他好好的念佛，他不听；骗他去干什么，马上就去了，这是迷惑颠倒！佛在经论上苦口婆心劝我们，我们不听；喜欢听外面这些谣言，那就没法子，这就是业障深重！学佛要记住，依法不依人，法是什么？经典。一切法里面，我们选择《无量寿经》、《阿弥陀经 》，《弥陀经》有《疏钞》、有《要解》，这三部是我们真正皈依处。一生能够依靠这三部，没有不了生死、没有不往生的，不要再搞别的，这才叫真正具足信心，信心清净。《金刚经》说「信心清净，则生实相」，实相是本性，则生实相就是见性，信心清净就见性。所以到西方极乐世界统统证果，小乘是初果，大乘法是圆教初信位菩萨。
　　『以至地尽』，「地」是地上菩萨，地上菩萨到尽头，那是等觉菩萨。『从初心以至地尽』，这就是大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「与五十二同伦」，同伦就是同志，志同道合；五十二就是此地所讲的从初心到地尽，到等觉是五十一个位次，再往上去妙觉，妙觉就成佛，五十二个位次。这五十二个人，不是五十二个，是五十二类，他们统统是依《无量寿经》、《阿弥陀经 》，统统是念这句阿弥陀佛成就的。「不假方便，自得心开」，他其他的法门都不要，单单一句阿弥陀佛，从初发心到圆成佛道，不要用第二个方法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...这个世间修行，尤其在现前这个阶段很不容易，自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰？不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多，真是现代人听骗不听劝，劝他好好的念佛，他不听；骗他去干什么，马上就去了，这是迷惑颠倒！佛在经论上苦口婆心劝我们，我们不听；喜欢听外面这些谣言，那就没法子，这就是业障深重！学佛要记住，依法不依人，法是什么？经典。一切法里面，我们选择《无量寿经》、《阿弥陀经 》，《弥陀经》有《疏钞》、有《要解》，这三部是我们真正皈依处。一生能够依靠这三部，没有不了生死、没有不往生的，不要再搞别的，这才叫真正具足信心，信心清净。《金刚经》说「信心清净，则生实相」，实相是本性，则生实相就是见性，信心清净就见性。所以到西方极乐世界统统证果，小乘是初果，大乘法是圆教初信位菩萨。
　　『以至地尽』，「地」是地上菩萨，地上菩萨到尽头，那是等觉菩萨。『从初心以至地尽』，这就是大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「与五十二同伦」，同伦就是同志，志同道合；五十二就是此地所讲的从初心到地尽，到等觉是五十一个位次，再往上去妙觉，妙觉就成佛，五十二个位次。这五十二个人，不是五十二个，是五十二类，他们统统是依《无量寿经》、《阿弥陀经 》，统统是念这句阿弥陀佛成就的。「不假方便，自得心开」，他其他的法门都不要，单单一句阿弥陀佛，从初发心到圆成佛道，不要用第二个方法，所以这是净土宗第一代祖师！诸位要记住，大势至菩萨是净土宗第一代祖师，是从哪一方面讲的？是从整个法界讲的。尽虚空遍法界，念佛法门他是第一个，没有人超过他的。在娑婆世界提倡念佛法门，第一个祖师是谁？普贤菩萨。释迦牟尼佛讲经，第一部讲《华严》，《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以提倡念佛法门的是普贤菩萨，娑婆世界净土宗的第一代祖师是普贤菩萨。在中国的第一代祖师，是提倡念佛求生净土的慧远大师。第一代祖师，三个都是第一代，一个是法界的第一代，一个是娑婆的第一代，一个是中国的第一代。
　　数目之多是没法子计算的，『前如教起中辩』，前面在教起因缘里面说得很详细，后面将来到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...接著看：
　　疏【众生者，统摄一切。】
　　这是解释经文里面「众生生者」。『一切』，上从等觉菩萨，下至恶道众生，统统包括了。『众生』的本意是众缘和合而生，就叫做众生。由此可知，众生的范围非常广大，不但一切有情的动物是众缘和合而生的；我们不能细说，就粗说，这有情众生，像人是四大五蕴和合而生；植物、矿物也是众缘和合而生，可以说一切有为法都是众缘和合。因此「众生」这两个字范围非常广大。但是在此地是专指有情众生而说的，有情就是有情识的众生，也就是我们今天讲的动物；但是这个地方动物，比动物包括的还广。因为我们讲动物只限於我们这个地球；此地讲的众生，包括诸天，包括阿罗汉、辟支佛、菩萨；菩萨当中，从初发心到等觉都是众生。成佛就不叫众生，没有成佛都叫做众生。下面乃至於畜生、饿鬼、地狱都是众生，所以此地讲「众生生者」是指九法界有情众生。
　　九界有情众生，不仅是我们娑婆世界，十方三世无量无边诸佛刹土里面的九法界众生，这一句全都包括，所以这个范围很大。通常一尊佛的教化区是一个大千世界，唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，一切诸佛的刹土都是弥陀的教区，这是不可思议。九法界有情众生，生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致，这个不可思议。九界里面，菩萨跟阿罗汉不平等，阿罗汉跟诸天不平等，天跟人也不平等，人跟三恶道也不平等，到西方极乐世界统统平等，都是阿鞞跋致，所以那个世界是平等世界。阿鞞跋致就是不退转。
　　疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...思想才能挽救世界；于斌主教听了这个，回来才提倡祭祖。世界上真正有学问的人，知道中国文化之可贵，知道孔孟学说可以救天下人，我们自己不晓得。四书、五经在从前是中国人必读之书，只要是中国人，没有不读四书五经的。现在我们把这些东西舍弃，这才遭这样大的苦难，这真是愚痴颠倒。
　　西方世界不但没有六道，再告诉诸位，也没有十法界，是一真法界，是『纯诸菩萨以为胜友』，胜是殊胜，最好的朋友。我们在大经上看过，菩萨还不是普通菩萨，统统是普贤菩萨；西方极乐世界的菩萨皆遵修普贤大士之德，统统是普贤菩萨。《华严经》上告诉我们，「不修普贤行，不能圆成佛道」，要想成圆教佛、无上正等正觉，一定要修普贤行。西方极乐世界从初发心的菩萨到等觉菩萨统统修普贤行，这个不可思议。『外无魔邪』，外面没有天魔、没有邪知邪见；『内无烦恼』，每个往生的人心地都清净，心净则土净。
　　所以，念佛要念到功夫成片才有资格往生，不是说我念了就能往生，这个靠不住，念的要得力、要有功夫才能往生。功夫成片怎么说法？我们心里除了阿弥陀佛之外，没有任何杂念，就叫一片。也就是从早到晚、一年到头，口里念阿弥陀佛、心里想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想、什么也不念，这个要紧！一面念佛，一面还在打妄想，这个不能往生。念佛的人多，对於社会的安定、对於灾难的消除，确实是有决定的因素，有利益好处；至於念佛人能不能往生，那就不敢说了。往生的条件，最低的条件是功夫成片，再往上一层是事一心不乱，最高的是理一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土；事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土；不能念到功夫成片，不能往生。
　　我们同修当中，念佛人常常还念钞票、念股票，这个东西怎么能往生？你念得再好，这个东西没有放下，不能往生，要彻底放下。你说放下，放下我这个日子怎么过法？你要求生西方极乐世界，还要问日子怎么过？想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-204》)


...定是烦恼轻、智慧长，分别执著妄想一天比一天少，清净、平等、智慧一天比一天增加，这是好境界。如果没有这个境界就不行，换句话说，你学佛不是停止在那边就是倒退了。有这个境界，天天都在进步，这个境界是好境界。
　　因为本觉是固有的、本有的，所以古大德此地告诉我们『补则决定补』，补是什么？示现。到你成佛的时候，因为你自己有度众生的本愿，成就之后决定是以行践愿，你要实现你的大愿，哪个地方有众生希望你去帮助他，你一定去，所以补则决定补。『成则实不成』，成与不成都没有，为什么？成佛、不成佛是二法，六祖大师说：二法就不是佛法，佛法是不二法。你有个「成」，对面就有个「不成」，正是佛家所讲「动念即乖」，不许可你起心动念的！起心动念尚且不可，言语当然更是达不到，所谓「开口便错，动念即乖」，一定要明白这个真实义。所以，一切言说都是方便说，有没有说到真实处？没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌，你要从这里面去体会真实义。真实义不在言语里头，同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相（离文字）、离心缘相，心里头不能想，一想又著了相，要一切都不执著才能悟入。所以真正契入境界，契入境界就是入不二法门；入不二法门就是《华严经》讲的「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界也叫做一真法界。在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二？起心动念就叫二。换句话说，在世出世间一切法里面真的不起心、不动念；不起心、不动念，万法一如，法法皆是、法法皆如，这是真正平等。所以说，「成则实不成」。诸位要是体会到这一点意思，这句话你才能明了，这句话的意思很深！
　　◎【正示愿行令知修证】
　　开示弥陀的大愿大行，给我们做一个榜样，使我们明了如何修、如何证。文分四段：
　　◎【初发愿，二起行，三感果，四结劝。】
　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】
　　这段话是佛苦口婆心的劝导我们，前面说了那么多话，目的就是劝我们发愿求生西方净土。
　　疏【上陈依正二报。】
　　『陈』是陈说，给我们说明西方极乐世界环境之好，依报是物质环境...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-206》)


净公上人讲初心集第一四卷





...念的！起心动念尚且不可，言语当然更是达不到，所谓「开口便错，动念即乖」，一定要明白这个真实义。所以，一切言说都是方便说，有没有说到真实处？没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌，你要从这里面去体会真实义。真实义不在言语里头，同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相（离文字）、离心缘相，心里头不能想，一想又著了相，要一切都不执著才能悟入。所以真正契入境界，契入境界就是入不二法门；入不二法门就是《华严经》讲的「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界也叫做一真法界。在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二？起心动念就叫二。换句话说，在世出世间一切法里面真的不起心、不动念；不起心、不动念，万法一如，法法皆是、法法皆如，这是真正平等。所以说，「成则实不成」。诸位要是体会到这一点意思，这句话你才能明了，这句话的意思很深！
　　◎【正示愿行令知修证】
　　开示弥陀的大愿大行，给我们做一个榜样，使我们明了如何修、如何证。文分四段：
　　◎【初发愿，二起行，三感果，四结劝。】
　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】
　　这段话是佛苦口婆心的劝导我们，前面说了那么多话，目的就是劝我们发愿求生西方净土。
　　疏【上陈依正二报。】
　　『陈』是陈说，给我们说明西方极乐世界环境之好，依报是物质环境，正报是人事环境，美好到极处，没有一丝毫的欠缺，所以称之为极乐世界。
　　疏【今言众生得闻此者。】
　　我们没听说不知道，那是无可奈何；听到了、明白了，怎能不向往？怎么可以不求生？
　　疏【应当发起大愿，愿生彼国。】
　　什么叫做大愿？『愿生彼国』就是大愿。
　　疏【是为第一重劝，后乃反覆申明。】
　　佛在本经前后三次劝勉我们求生净土，这是第一次。一而再，再而三，这是苦口婆心。下面《钞》里面给我们说明三次的劝告：
　　钞【第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-206》)


...，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，菩萨行门无量无边，佛在大经里面举纲领也举了很多，为什么单单说个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
　　我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，菩萨行门无量无边，佛在大经里面举纲领也举了很多，为什么单单说个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘分八个宗派，八个宗派所依据的经典全是大乘经，我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典，为什么？这样子解行能相应，成就快速。在过去，学天台的，他念《法华经》；学贤首的，他念《华严经》；禅宗的，念《金刚经》；净土宗的，念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗，就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，一切经中以《...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)


...汗？一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦！真正觉悟的人，要想在这一生当中永脱轮回，这叫发心菩提。为什么？这个人觉悟了，他不愿意再搞六道轮回，这才算是一个真正觉悟的人。如果还不想出离六道轮回，换句话说，这个人没有救。无量无边法门里面，只有净土法门有把握出离六道轮回。其他法门，你想出离，有能力吗？无论修哪个法门都必须断见思烦恼，才能超越六道轮回。断见思烦恼，在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘是权教菩萨；如果你没有这个能力，想出去，出不去！
　　发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟！什么时候想去？念念都想去，这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒！为什么？有这一念心，是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人，有病不找医生，不吃药，为什么？念佛求往生，这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药，换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去！我们看到多少往生的，不生病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
　　我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。
　　我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引，这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位。此所发之心，即是随喜心。妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品？大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，我牺牲自己的品位为大众服务，这是对的，这真是大慈大悲；如果五品位都去不了，那就大错特错。
　　中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的，不是普通人！来照顾这些初学的学人，让他们无忧无虑，真正用功。一初发心，看看住持、当家，这么多人恭敬礼拜，每天红包那么多收进来，这不错！才有一点小小成就，赶紧拉几个信徒，你们去给我搞个道场，我也去做住持，这一住就住到阿鼻地狱去了。什么时候你自己有把握往生西方极乐世界，能够预知时至，可以向阿弥陀佛告个假，我过几年再去，那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有，这个事情怎么敢做？不敢！初发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...死中发大菩提心也。】
　　天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品？大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，我牺牲自己的品位为大众服务，这是对的，这真是大慈大悲；如果五品位都去不了，那就大错特错。
　　中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的，不是普通人！来照顾这些初学的学人，让他们无忧无虑，真正用功。一初发心，看看住持、当家，这么多人恭敬礼拜，每天红包那么多收进来，这不错！才有一点小小成就，赶紧拉几个信徒，你们去给我搞个道场，我也去做住持，这一住就住到阿鼻地狱去了。什么时候你自己有把握往生西方极乐世界，能够预知时至，可以向阿弥陀佛告个假，我过几年再去，那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有，这个事情怎么敢做？不敢！初发心的出家同修要特别记住，道场就是佛的教育机关，住持是这个机构的负责人，你不能在这里弘扬佛法，教化一方，你就有亏职守，你没有尽到你的责任，那你就应该堕落，你就有很大的罪过。不要说是「我没有做坏事情」，你是好人，你没做坏事也没有用！好像派你做一个学校校长，虽然没有做坏事情，但是学校没上课，没请教员也没招生，教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人，也没骗人」，本分的职责没有尽到！现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起，佛菩萨再来，如此给我们示现，示现就是身教。
　　这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心，这是真正觉悟，觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心，真心本来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...陀佛告个假，我过几年再去，那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有，这个事情怎么敢做？不敢！初发心的出家同修要特别记住，道场就是佛的教育机关，住持是这个机构的负责人，你不能在这里弘扬佛法，教化一方，你就有亏职守，你没有尽到你的责任，那你就应该堕落，你就有很大的罪过。不要说是「我没有做坏事情」，你是好人，你没做坏事也没有用！好像派你做一个学校校长，虽然没有做坏事情，但是学校没上课，没请教员也没招生，教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人，也没骗人」，本分的职责没有尽到！现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起，佛菩萨再来，如此给我们示现，示现就是身教。
　　这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心，这是真正觉悟，觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心，真心本来具足无量的智慧德能，此地把它比作如意珠，心佛众生是三无差别，是一而三，三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中；天台家讲「三止三观」，此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢？体是空的，我们几个人知道？空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少！如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢？这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。只有妄想、执著！除了妄想、执著，别无所有。诸佛菩萨知道事实真相，当体即空，了不可得。如果知道这个真相，你这个心就放下！於一切法没有得失，心就清净、就平等、就觉而不迷了。
　　所有我们今天一切的受用、这个现象，现象是假相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...妙心』就是真心，真心本来具足无量的智慧德能，此地把它比作如意珠，心佛众生是三无差别，是一而三，三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中；天台家讲「三止三观」，此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢？体是空的，我们几个人知道？空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少！如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢？这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。只有妄想、执著！除了妄想、执著，别无所有。诸佛菩萨知道事实真相，当体即空，了不可得。如果知道这个真相，你这个心就放下！於一切法没有得失，心就清净、就平等、就觉而不迷了。
　　所有我们今天一切的受用、这个现象，现象是假相，所谓假相是幻有、是暂有，暂时有，就像作梦一样，梦中有没有？有！醒来之后，什么也没有了。我们现在正在作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你现在觉了，现在就知道这统统是假的，没有一样是真的，你就不会在这里头计较得失。你把事实真相就看到！知道体是空的，相是假的，你的作用就符合中道，不偏不倚。佛法用中，儒家也有相当高度的觉悟，也用中，讲中庸、中和。所以，这个心即空即假即中。心如此，相是心变现的，相也是即空即假即中，所有一切作用也是即空即假即中。
　　『初心知此』，初发心的人对於这个事实的真相明白、了解了，自己很庆幸，对於宇宙人生的真相知道一些，对於那些已经知道的人也替他庆幸。虽然知道了，没有能够证得，这个知是解悟。事实真相我知道，但是我还不能够摆脱，换句话说，我还不会用中。我知道体是空的，相是假的，我不会用中，这就是有解悟没有证悟。什么时候自己会用中，那就是菩萨、就是佛！权教、小乘以下都不会用中，都偏在一边。声闻阿罗汉偏在空，他用空，他入偏真涅盘；凡夫、权教偏在假，把假当作真，这个事情麻烦了。我们凡夫哪样不认真？都以为是真的，「这身真的是我」、「这个地方真的是有讲堂」，样样都认真，这就是妄想、执著。不明真相，你的观察、想像统统叫妄想。你所有一切造作都是坚固的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...忍』是出在《无量寿经》上的，这是圆教初地以上菩萨所证得的。
　　钞【捷超生死，趋一切智故。】
　　『捷』是快速，快捷就能够『超生死』，能够趋向如来果地上的智慧。这是十圣菩萨的境界，三贤十圣。前面从发心到明心，这是三贤位，十信、十住、十回向，「出到」是十地位。第五是这就是等觉、妙觉位：
　　钞【五、无上菩提，谓坐道场，成最正觉也。】
　　像《普门品》、《楞严经》上所讲的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，这是现佛身，『成最正觉』。
　　钞【而持名，则得不退转地，直至成佛故。】
　　莲池大师把《智论》里面五种菩提心统统结归到持名念佛。由此可知，『持名』的功德利益确实不可思议。这五种菩提心，如果你不知道，没有关系，你只要老老实实念这句佛号，五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得，念到熟透了，也能证得，这是净宗之妙，不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细：
　　演【善中善下。】
　　解释『善中善』以下这段文。
　　演【是释持名，乃善中善。】
　　就是解释持名念佛是善中之善，所有世出世间一切善法里面的第一善，没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人，是善中的善人，因此诸佛护念，龙天尊重，为什么？你是世出世间第一善人，你修的是第一善法，几个人知道？这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己，不是的，下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位，此所发之心，即是随喜心，妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别，此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　『圆教五品位』，这是圆教，不是藏教、通教、别教。在隋朝，智者大师往生前，学生们问他：你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？智者大师告诉大家：我因为领众做住持，负责寺院行政事务，耽误自己的修学，只证得五品位。这是大师谦虚的话，也是现身说法教给我们，换句话说，如果他不当住持、不领众，那他就是上品上生，决定不会在五品位。这就是说明寺院里面做住持、做当家、做执事，那是舍己为人，牺牲自己成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...关系，你只要老老实实念这句佛号，五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得，念到熟透了，也能证得，这是净宗之妙，不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细：
　　演【善中善下。】
　　解释『善中善』以下这段文。
　　演【是释持名，乃善中善。】
　　就是解释持名念佛是善中之善，所有世出世间一切善法里面的第一善，没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人，是善中的善人，因此诸佛护念，龙天尊重，为什么？你是世出世间第一善人，你修的是第一善法，几个人知道？这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己，不是的，下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位，此所发之心，即是随喜心，妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别，此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　『圆教五品位』，这是圆教，不是藏教、通教、别教。在隋朝，智者大师往生前，学生们问他：你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？智者大师告诉大家：我因为领众做住持，负责寺院行政事务，耽误自己的修学，只证得五品位。这是大师谦虚的话，也是现身说法教给我们，换句话说，如果他不当住持、不领众，那他就是上品上生，决定不会在五品位。这就是说明寺院里面做住持、做当家、做执事，那是舍己为人，牺牲自己成全别人。但是那个牺牲也有一个限度，如果牺牲到最后不能往生，甚至堕三途，那就错误了。人家这个牺牲，最低限度还能五品位往生，这是我们要学习的地方。就是自己决定有往生的把握，品位下一点没有关系，这是值得的，帮...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...益一切众生，尤其在这个时代要宣扬正法，这个你用得最妥当不过！如果自己求享受，说老实话，决定享受不到，造一身的罪业，这就看觉与不觉？所以，晓得一切万法的本体是空的。
　　「假」是讲相状，我们得这个身，身是相状，我们所依靠生存的环境是相状，一切的物相，恶相是假相，为什么是假相？刹那刹那在生灭，刹那刹那在变化，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。所以，相是假的，不是真的。「中」是用，你用得非常恰当，这就中，既不偏空也不偏有。所以，用要用中。佛家讲用中，中道第一义谛，用中；儒家也讲用中，《中庸》就是教给我们要用中。佛教还没到中国来，中国的圣人也晓得这个道理，教导我们要用中。我们用中，就是心之正用。知道体是空的，相是假的，用要中。
　　「初心知此」，初发心对於这个真相明白了，知道了，很庆幸，庆幸什么？这一生决定不造业、这一生决定没有过失、决定不迷。换句话说，心行纯善，纵然不能往生西方世界，来生也是人天大福报，他怎么不庆幸自己！把自己所认识的、所觉悟的，传授给别人，看到别人也明白了，替他欢喜，「庆己庆人」。但是诸位要晓得，一切善业换得来生人天福报，还是愚痴之极，为什么？不出轮回就是大麻烦，不出轮回必堕恶道，你来生不堕恶道，后生会堕恶道，你不能保证你生生世世觉而不迷，一投胎有隔阴之迷，前一生所觉悟的统统都忘掉，菩萨还有退转，所以不出三界不是真正觉悟。真正觉悟，一定要在这一生当中超越生死轮回，这才是真正觉悟。超越生死轮回，确实是一些觉悟的众生所希求的，希求是一回事情，能不能做到那又是一回事情。为什么做不到？诸位要晓得，佛给我们讲的无量法门，每个法门都是了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...法没有了，永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，才真正彻底明了一切法不生不灭。「究竟登涅盘山顶」，涅盘是梵语，翻成中国意思就是不生不灭，山顶是最高峰，不生不灭这个境界达到究竟圆满。
　　演【以虚空为座，成清净法身，居常寂光土，为圆教佛相。】
　　这个东西到底有还是没有？说有也可，说无也可，确实这是讲的法身，法身有没有相？没有相。「座」是讲安处，安立之处，安座，相既然没有，哪里来座？所以它座处就像虚空一样。「清净法身」，法身如来，梵文叫毗卢遮那，

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翻成中国的意思叫遍一切处，是一切法的本体。天台家讲的即空即假即中，这是即空。虽然它空，它能现相，它能变相，变的相就是假相、幻相，般若讲的妙有，真空妙有，《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就讲的假色、妙色，跟真空是一不是二。虽然这个相在，了不可得，这叫清净法身。身就是土，土就是身，所以我们叫「常寂光土」。常寂光土就是清净法身，清净法身就是常寂光土，这才是自己本来面目。你如果能够认知，尽虚空遍法界原来就是自己！我们迷得多可怜，把这个身当作自己，身外统统不晓得，哪里晓得身外统统是自己。就好像作梦一样，梦从哪里来？梦是自己心变现的。梦中所有一切境界，一切人物、山河大地、梦里面的虚空，哪一样不是自心变现的？哪一个不是自己？几个人作梦醒了之后会觉悟一下，「刚才我梦的全是自己，自己跟自己打架，自己跟自己呕气」。我们眼前这个现象、虚空法界，尽虚空遍法界就是一个自己，除自己之外，找不到第二个人，「心外无法，法外无心」，心是能变，法是所变，能变所变是一不是二。这叫圆教佛相。
　　演【所谓坐道场成最正觉也。】
　　真正的意思在此地，决不是指示现的意思，示现的意思那讲得太浅，讲得太粗、太俗。给你讲真话，往深处讲，往究竟处讲，是这个意思，这才叫做「坐道场」，才叫「成最正觉」。
　　从发心到成佛五个阶段，心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗，最妙的就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到最正觉就一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


净公上人讲初心集第一五卷





...的假色、妙色，跟真空是一不是二。虽然这个相在，了不可得，这叫清净法身。身就是土，土就是身，所以我们叫「常寂光土」。常寂光土就是清净法身，清净法身就是常寂光土，这才是自己本来面目。你如果能够认知，尽虚空遍法界原来就是自己！我们迷得多可怜，把这个身当作自己，身外统统不晓得，哪里晓得身外统统是自己。就好像作梦一样，梦从哪里来？梦是自己心变现的。梦中所有一切境界，一切人物、山河大地、梦里面的虚空，哪一样不是自心变现的？哪一个不是自己？几个人作梦醒了之后会觉悟一下，「刚才我梦的全是自己，自己跟自己打架，自己跟自己呕气」。我们眼前这个现象、虚空法界，尽虚空遍法界就是一个自己，除自己之外，找不到第二个人，「心外无法，法外无心」，心是能变，法是所变，能变所变是一不是二。这叫圆教佛相。
　　演【所谓坐道场成最正觉也。】
　　真正的意思在此地，决不是指示现的意思，示现的意思那讲得太浅，讲得太粗、太俗。给你讲真话，往深处讲，往究竟处讲，是这个意思，这才叫做「坐道场」，才叫「成最正觉」。
　　从发心到成佛五个阶段，心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗，最妙的就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到最正觉就一个方法就完成了，真是「不假方便，自得心开」，这是净宗的殊胜，净宗之不可思议。其他宗派、其他法门不容易达到，尤其是在一生当中不可能达到，唯独净宗一生当中可以完成，这个法门我们要是把它放过，太可惜！真正是辜负了自己，这一生空过了。如果对这个法门真正认识，彻底明了，一下抓住，你这一生就成佛了。
　　所以经要听，要细心的听，要真正把它听懂，利益在哪里？破迷启信。我们今天对这法门不相信！我说不相信，你不承认，现在有人说你今天晚上有一个机会马上可以赚一百万，你决定不来听经了，你去了，你就不相信！今天晚上没事情做，没钱好赚，来听听，所以你信是假的，不是真的。今天晚上可赚亿万黄金，我也不要，我来听经，那才叫真信。在这种情形之下有几个人？我在这里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...　真正的意思在此地，决不是指示现的意思，示现的意思那讲得太浅，讲得太粗、太俗。给你讲真话，往深处讲，往究竟处讲，是这个意思，这才叫做「坐道场」，才叫「成最正觉」。
　　从发心到成佛五个阶段，心境上五个层次的变化叫做「五菩提心」。在净宗，最妙的就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心到最正觉就一个方法就完成了，真是「不假方便，自得心开」，这是净宗的殊胜，净宗之不可思议。其他宗派、其他法门不容易达到，尤其是在一生当中不可能达到，唯独净宗一生当中可以完成，这个法门我们要是把它放过，太可惜！真正是辜负了自己，这一生空过了。如果对这个法门真正认识，彻底明了，一下抓住，你这一生就成佛了。
　　所以经要听，要细心的听，要真正把它听懂，利益在哪里？破迷启信。我们今天对这法门不相信！我说不相信，你不承认，现在有人说你今天晚上有一个机会马上可以赚一百万，你决定不来听经了，你去了，你就不相信！今天晚上没事情做，没钱好赚，来听听，所以你信是假的，不是真的。今天晚上可赚亿万黄金，我也不要，我来听经，那才叫真信。在这种情形之下有几个人？我在这里讲经，可能一个都没有。所以信，太难太难了。人迷惑颠倒，无始劫以来就被外面诱惑，一引诱就跑掉了。经真正搞明白、真正搞通达，才晓得那些东西统统是假的，这才是真的。世间人认假不认真，给你讲解、给你介绍，无非是叫你从今以后认真不认假，那你就真正得救，外道的话，你得救了！我们今天就讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213》)


...，没钱好赚，来听听，所以你信是假的，不是真的。今天晚上可赚亿万黄金，我也不要，我来听经，那才叫真信。在这种情形之下有几个人？我在这里讲经，可能一个都没有。所以信，太难太难了。人迷惑颠倒，无始劫以来就被外面诱惑，一引诱就跑掉了。经真正搞明白、真正搞通达，才晓得那些东西统统是假的，这才是真的。世间人认假不认真，给你讲解、给你介绍，无非是叫你从今以后认真不认假，那你就真正得救，外道的话，你得救了！我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二三页：
　　钞【又海东疏引菩萨心地品云：诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法，殊胜善根。】
　　这是一段，他引了三种东西，我们先看这一种。『海东』是唐朝时韩国的一位法师，就是元晓法师，他在中国留学曾经亲近过善导大师、天台智者大师。回国之后，弘扬佛法，尤其是净土宗，他有《无量寿经》的注解，《疏》就是注解，注解引「菩萨心地品」的一段经文，这段经文证明菩提就是善根。『诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法』，前面讲过五种菩提。古德常说：初发心成佛有余！因为初发心的心是真心，以后长远了，慢慢心就会变质，心就不真。初发心是真心，非常可贵，这是『殊胜善根』。由此可知，我们能把初心永久保持，成佛就不要三大阿僧只劫了。能保持，这意思就是不退转！他不能保持，他才会退转，退转，这个时间就要长了。为什么会退转？发心是不难，一时兴起，你心就发了，发了之后，修行的时间很长，所遇到的环境也不一样，顺境、逆境起伏不定，往往就退心。退心决定不希奇，自古以来一万个人发心就一万个都退心，不退心的，他就成佛了。所以，决定会退，希望你退得少一点，这就不错了！不要大幅度退转，能幅度退得少一点，就非常难能可贵。
　　怎样保持不退转？一定要如理如教的修学，就不会退转。学佛，实在讲最难得的是要有法喜，人要是在修学过程当中得到法喜，觉得很快乐，他就不太容易退转；如果学这个东西学得枯燥无味，愈学愈难，自然...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...　　这是一段，他引了三种东西，我们先看这一种。『海东』是唐朝时韩国的一位法师，就是元晓法师，他在中国留学曾经亲近过善导大师、天台智者大师。回国之后，弘扬佛法，尤其是净土宗，他有《无量寿经》的注解，《疏》就是注解，注解引「菩萨心地品」的一段经文，这段经文证明菩提就是善根。『诸菩萨初发心，能摄一切菩提分法』，前面讲过五种菩提。古德常说：初发心成佛有余！因为初发心的心是真心，以后长远了，慢慢心就会变质，心就不真。初发心是真心，非常可贵，这是『殊胜善根』。由此可知，我们能把初心永久保持，成佛就不要三大阿僧只劫了。能保持，这意思就是不退转！他不能保持，他才会退转，退转，这个时间就要长了。为什么会退转？发心是不难，一时兴起，你心就发了，发了之后，修行的时间很长，所遇到的环境也不一样，顺境、逆境起伏不定，往往就退心。退心决定不希奇，自古以来一万个人发心就一万个都退心，不退心的，他就成佛了。所以，决定会退，希望你退得少一点，这就不错了！不要大幅度退转，能幅度退得少一点，就非常难能可贵。
　　怎样保持不退转？一定要如理如教的修学，就不会退转。学佛，实在讲最难得的是要有法喜，人要是在修学过程当中得到法喜，觉得很快乐，他就不太容易退转；如果学这个东西学得枯燥无味，愈学愈难，自然会退转。要学得有法喜，实在讲也不是容易事情，有法喜必定有进步，这里面真正有乐趣、有进步。要长远保持精进，常生法喜，实实在在说，修学的功夫上轨道了。如果我们没有进步，得不到法喜，自己要认真去检点，这当中一定有缘故，一定要把原因找出来，然后把它消除，这才行。
　　说实在，这桩事情，世间法也很重视。孔...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...
　　菩提道上也不例外，一定要有同参道友。至少一个星期有一次，在道场也可以，道场如果有这个场所可以借给我们用。借不到道场，在自己家里也行，一个星期一次，在家里面聚会来研究讨论。这个星期在张三家，下个星期在李四家。家里面互相研究讨论还有好处，因为有家人不相信的，看到你朋友来了，平常学佛讨厌你，但是你有朋友来，当然不太好意思得罪朋友，你们在高谈阔论谈佛法，他在那里听听，也有一点道理！把家人就度了。自己度不了家人，找我一些同学来度家人，家里人度了，慢慢邻居也会得度，这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深！这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。
　　钞【瑜伽第三十七云。】
　　『瑜伽』是指《瑜伽师地论》，这部书有一百卷，这是第三十七卷。
　　钞【菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提。】
　　前面「菩萨心地品」里面，意思说明菩提就是善根；在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据，证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚：『菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，就是觉悟，菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心，以这个觉心求圆满的大觉，就是回向无上菩提。换句话说，我们想求无上圆满的大觉，以迷惑颠倒的心是决定办不到的，要觉、要不迷。第三，他又说：
　　钞【梁摄第十云。】
　　这是《摄论》，梁朝翻译的，第十卷也有一段话说：
　　钞【所作善根，悉以回向无上菩提。】
　　跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
　　钞【则皆以菩提为善根，而今经持名，正回向无上菩提之善根也。】
　　大师举这一段例子，他举的是《海东疏》里面所引的三段经论，都是证明菩提是善根。我们这部经里面，执持名号目的何在？我们每天念这句阿弥陀佛，目的就是在求无上菩提，这就是讲的持名念佛乃善根中之善根，所以经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们自己常常感觉得自己没什么善根，没善根不怕，你念佛就是培养自己的善根，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...有这四句，底下那三句还是凡夫心。由此可知，大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难：
　　钞【难谓云何发菩提心，而与上之二者同名曰福。】
　　『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』，发心是理上的事情，怎能跟前面两条相提并论？前面敬上连下，这是属於事，三归、重戒也都属於事，事是福。发心怎么是福？提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设，事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释：
　　钞【今明福有事理。】
　　福有事、有理。
　　钞【此菩提心，是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小，此独擅大乘耳。】
　　我们看《演义》的注解：
　　演【云何发菩提心而与上二同为福者，谓发菩提心既是善根，则观经前二应名为福，第三发心何亦名福耶。】
　　这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根，不是福。底下答，答得好！
　　演【今明福有事理下，以福有人天小果有漏有为之事福。】
　　我们一般人讲福都懂得这个，还有更深广的大福我们不知道。
　　演【有称性无漏无为之理福。】
　　这个我们凡夫不晓得。
　　演【今菩提心，正是般若经中，不住相，如虚空不可思议之福，非有为事相之福，故无碍也。】
　　这解答就很圆满。菩提心是真心，菩提心是本性，六祖大师开悟，说出他所契入的境界，他说：「何期自性，本来清净」，他入进去之后才发现！「何期自性，本来具足」，具足就是福，一切善根没有一样不具足，这是属於性德不是修德，「何期自性，能生万法」，没有福怎能生万法？万法里面讲的是事与理，所有一切事相统统是自性变现出来的，即使华藏世界、西方世界依正庄严，统统是自性里面所生的，那怎么不是福？这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心，我们没善根，也没福德，一发菩提心，善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽，统统具足，它怎么不是福？发心功德不可思议，《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的，二乘凡夫没有分。
　　钞...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...们不知道。
　　演【有称性无漏无为之理福。】
　　这个我们凡夫不晓得。
　　演【今菩提心，正是般若经中，不住相，如虚空不可思议之福，非有为事相之福，故无碍也。】
　　这解答就很圆满。菩提心是真心，菩提心是本性，六祖大师开悟，说出他所契入的境界，他说：「何期自性，本来清净」，他入进去之后才发现！「何期自性，本来具足」，具足就是福，一切善根没有一样不具足，这是属於性德不是修德，「何期自性，能生万法」，没有福怎能生万法？万法里面讲的是事与理，所有一切事相统统是自性变现出来的，即使华藏世界、西方世界依正庄严，统统是自性里面所生的，那怎么不是福？这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心，我们没善根，也没福德，一发菩提心，善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽，统统具足，它怎么不是福？发心功德不可思议，《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的，二乘凡夫没有分。
　　钞【然今疏不以配福，而属之善根者何。】
　　『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面，没有把它配在福里面，这是什么缘故？
　　钞【良以善之与福，别之则二，总之则一。】
　　善根跟福德，有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」，这个人平常很笨，福报一来，他忽然聪明了，这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人，一定有善根、一定有智慧。如果有福，没有智慧、没有善根，这是佛经里面讲的痴福，愚痴。痴福不足以为贵，虽有福报，结果一生还受苦受难，很多！这个世间很多有钱的人，大企业家，苦得不得了！生活也很节俭，省吃省穿，财富很多，都给别人去享福，一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享？不是的，他没有这个心也没有这个意思，这是糊里糊涂过一生，这叫痴福。这样的人很多，中国外国都能见得到。
　　真正有智慧、有善根的人，他有福报一定叫众生享福，他有这样一个善心，他真正为社会、为大众造福，让大家享福，他的福报...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一五集）　　1984/12　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-215》)


...恼下手，烦恼（就是妄想分别执著）要远离，断得愈干净愈好，决定不能增长。这些东西一年比一年少，一个月比一个月少，这就是你功夫得力。绝对不是说，你研究经论一天比一天研究得多，讲演一天比一天讲得好，那是假的，骗人的，那个不是真的，真的是烦恼习气一天一天减少，智慧德能一天一天增长。菩萨五德、六和，六和是六和敬。五德就是儒家学生赞叹孔老夫子「温良恭俭让」，五德！温厚（温和厚道）、善良、谦恭（谦虚恭敬）、忍让、节俭，菩萨之德。我们要从这上下手，要在这上认真的修学。
　　钞【福德难修者。】
　　善根不容易，难修，福德也不容易。
　　钞【如涅盘三十四经云。】
　　《涅盘经》第三十四卷：
　　钞【五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上，各十善而成五十，始修终修，方成百福。】
　　现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的？百福是从佛法上来的。百福怎么来的，《涅盘经》上说得很清楚。
　　钞【则福之不易修明矣。】
　　修福也难！但是福德的精要是『十善』，就是你用什么样的心修十善。心分为五等：上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道？我们是什么心，这要晓得。清净心完全是利益众生的，那是上上心。《了凡四训》里的袁了凡居士，他求自己的功名富贵而修十善，那是下心。所以福也不是容易修的。了凡居士最初发心做三千桩善事，十年才做圆满，你看多难！圆满之后又发心做三千桩善事，三年才做圆满。要有恒心、要有毅力，要认真的断恶修善。
　　『宝积十心』，这是解释『况复云多』。善根福德这样难修，经上讲要多！少了不行。『累劫劬劳，莫之能办』，这句话是真的，都修不成功！这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的，他是无量劫中所修积的善根福德，累劫还太少！从《无量寿经》上去看，经上讲阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿佛，那是多少劫？这样的善根，还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多，因为我们在经上看得很明白，他听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」，而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...五十，始修终修，方成百福。】
　　现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的？百福是从佛法上来的。百福怎么来的，《涅盘经》上说得很清楚。
　　钞【则福之不易修明矣。】
　　修福也难！但是福德的精要是『十善』，就是你用什么样的心修十善。心分为五等：上上、上中、上、中、下。你是用哪一等心修十善业道？我们是什么心，这要晓得。清净心完全是利益众生的，那是上上心。《了凡四训》里的袁了凡居士，他求自己的功名富贵而修十善，那是下心。所以福也不是容易修的。了凡居士最初发心做三千桩善事，十年才做圆满，你看多难！圆满之后又发心做三千桩善事，三年才做圆满。要有恒心、要有毅力，要认真的断恶修善。
　　『宝积十心』，这是解释『况复云多』。善根福德这样难修，经上讲要多！少了不行。『累劫劬劳，莫之能办』，这句话是真的，都修不成功！这一生我们看到真正接受阿弥陀佛念佛往生的，他是无量劫中所修积的善根福德，累劫还太少！从《无量寿经》上去看，经上讲阿闍王子与五百大长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。四百亿佛，那是多少劫？这样的善根，还不能往生西方极乐世界。他们那样的善根福德还不算多，因为我们在经上看得很明白，他听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头「我将来成佛要像阿弥陀佛」，而没有动念头「我决定要求生西方极乐世界」。可见得他动个念头说我将来成佛要像阿弥陀佛，这一生没往生，不能往生。这就说明他那个善根福德还不够多，难！
　　我们今天听到这个经、佛号就能接受，死心塌地依照这个修学，一切都能舍掉、放下，我们过去修积的善根福德超过他太多，他不能跟我们为比！我们在经上看到，阿难尊者看到阿弥陀佛，他就发愿求生西方极乐世界，这个在《无量寿经》看到的，阿难求往生，阿闍王子这些人没有求往生。此地经上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是真正不易！你把这些经论合起来看，你就了解事实真相。
　　钞【宝积十心者，一、於众生起大慈，无损害心。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...果没有一定期限达到，这修行遥遥无期，什么时候才能成就？时间一长，人就会懈怠、懒惰，换句话说，精神提不起来。一定要定一个期限，定一个日程表，我们在多少时间当中一定完成这桩大事。所以「境、法、期」这三个条件少一个也不行。
　　钞【三事具故，能令净业决定成就。】
　　莲池大师在此地用的词句非常肯定，让我们看到一丝毫怀疑都没有。下面要详细跟我们解释「境、法、克期」这三个条件。
　　疏【标念境者。】
　　『标』是标示。
　　疏【彼佛万德成就净土摄生，故以阿弥陀佛四字洪名，为所念之境，依之修行，有所诣故。】
　　『诣』就是方向、目标。『彼佛』就是西方教主阿弥陀佛。我们在《无量寿经》看到他最初发心修行发愿建立极乐世界的一段历史。
　　演【万德成教净土摄生者，因修万行，果成万德，加以四十八愿，庄严净土，摄化众生，不同余故。】
　　「余」是讲其他诸佛如来。我们要说其他一切诸佛「因修万行，果成万德」，这可以说是一切诸佛共同的，哪一尊佛都是这样的。但是，「四十八愿，庄严净土，摄化众生」，这是其他诸佛没有的。一切诸佛之中，弥陀的悲愿不可思议，善巧方便不可思议，这是其他诸佛所没有的，他就是用一句名号来摄受一切众生。这里面的理非常深，所谓「唯佛与佛方能究竟」，方法非常的简单容易，理太深了，连菩萨都搞不清楚，所以乍看这么容易的方法，不免都怀疑，这行吗？这能成就吗？所以这个法门叫「难信之法」，理太...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...所情消」，能念所念，你念这句阿弥陀佛，你不会想著「我能念，阿弥陀佛是我所念」，如果你还想这些，你就打妄想，就掺杂，这就叫夹杂。能所情消，能念跟所念已经合成一个，就是一念，这里头觅能所了不可得。「有无见尽」，「有无」是邪见不是正见。前面能所是烦恼、是迷情。所以，一切邪知邪见也都没有了。这一句佛号要把烦恼念掉，把知见念掉，这样才真正念到清净平等觉；清净平等觉就是实相，就是自己的本性，就是法界的本体。「离生灭空有等相」，那当然这就是实相，这是我们常说名号功德。念佛的人很多，知道名号真实功德的人不多，他果然知道，念佛功夫就会得力，他念这句佛号确实能消灾灭罪、能往生见佛。「最初即是最后」，最初，我们初发心念佛，「最后」这是圆成佛道，这个很不可思议，这是任何一个法门都没办法跟念佛相比。话虽然这样说，信的人很少，不信的人很多，总认为这是念佛人自夸自大，不是真的，这是一般人起的怀疑。他的善根少、福德不足，听了这个法门不免怀疑、犹豫。所以，这个法门一定要多善根、多福德。《弥陀经》讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这就说明善根、福德少是不行的，不能接受的；甚至听到了，把意思曲解、解错了。
　　钞【问：岂得称名便成实相？】
　　持名就是实相，最初就是最后，听了会叫人怀疑，立刻就提出问题。
　　演【岂得称名便成实相者，以称名念佛，念念起灭，是生灭相；念时则有，不念则无，是空有相；能念是心，所念是佛，是能所相；称佛名号，以心缘历，是言说名字心缘等相，何言即实相耶？】
　　「生灭」不是实相，「空有」不是实相。有能有所，哪里能叫实相？他这一句问题包含这么多意思。
　　钞【答：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。】
　　实在讲，到这个地方已经答尽，解答得很圆满，怕听的人还不懂，下面则引证。要紧的意思，大师告诉我们，实相并不是把一切相灭掉。『诸相』是指生灭相、空有相、能所相，以及言说、名字、心缘等相，不必灭掉。为什么不必灭掉？因为「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄，你何必灭掉它？真有，你才灭掉，它不是真有！它是虚妄的，「当体即空，了不可得」。你要把虚妄相灭掉，那不是叫自找麻烦！那就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-232》)


净公上人讲初心集第一六卷





...他还是用三心二意。人家用得纯、用得正，我们也用三心二意，我们用错了。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，他用得正，没有用错；我们是错用了心，这个心就是阿赖耶识。遵照佛的教诲，修正我们错误的思想、见解，就是十法界里面四圣法界所修的。今天这个法门殊胜，超越四圣，入一真法界，你才晓得一心之可贵。
　　本经教给我们的方法实在是奇妙之极，用什么方法？信、愿、持名。「托彼果佛圆明之体」，阿弥陀佛是圆教的佛，是究竟圆满佛，他不是藏教、不是通教、不是别教。这句名号具足如来果地上所证的圆满功德，果德圆满，当然因地所修的修德自自然然也含摄在其中，名号功德不可思议。不能看轻了，这句「阿弥陀佛」三岁小孩都会念，关键在用什么心念。我们用什么心念？我们念，真的有时候不如三岁小孩，为什么？三岁小孩念阿弥陀佛，他会见到阿弥陀佛，他会见到观音菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
　　《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...菩萨；我们念这么多年，阿弥陀佛、观音菩萨都没见到，用心不同。小孩的心单纯，妄想杂念少，有明显的感应；我们的心思太复杂，妄想杂念太多。我们念阿弥陀佛有没有感应？有！这个感应叫冥加，不是显加。显是叫你看见，叫你听到；冥加是冥冥当中加持，你见不到也听不到，你觉察不到，但是阿弥陀佛确实加持你，只要诚心念就好，渐渐就能念到一心。要以真诚心念、恭敬心念，才能念到一心。
　　《弥陀经》上教给我们这个原则，信愿持名，我们读《疏钞》、《要解》，才知道「信、愿」是修学的关键。我们有没有信？不能说没有信，没有信，你为什么会念，也不能说有信，为什么？真有信，你念的应该有感应，「一念相应一念佛」，你念到现在没有成就，心还是散乱的。我们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦，我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁？十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个，妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一？给诸位说，你要是真正肯定了，不但世缘放下，一切佛法也放下了，我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
　　往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...们这个信心叫露水道心，或有或无，这样的心念佛，就难！也就是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，念佛最忌讳的是夹杂。我们今天不但夹杂，而且还怀疑，有的时候信，有的时候又有疑，疑根没断，还想读大乘经，还想学密宗的咒，这就是有疑。如果信心坚定，真正相信大势至菩萨所说的，从初发心一直到圆成佛果，像阿弥陀佛一样证得究竟圆满的佛果，就是一句佛号。这是大势至菩萨与五十二同伦，我们要有他那样的信心。五十二同伦是谁？十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个，妙觉就是佛。我们在不在这五十二位之一？给诸位说，你要是真正肯定了，不但世缘放下，一切佛法也放下了，我这一生就老老实实死心塌地一句阿弥陀佛，那就恭喜你，为什么？你是圆教初信位的菩萨，你就是大势至菩萨这五十二同伦里的一分子。如果你还怀疑，还要学这个、学那个，那你不是五十二个人之内的，这五十二个人之内的决定往生。蕅益大师说得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」。
　　往生什么条件？有人给我讲：吃肉不吃素的人不能往生。我没听说过，经上没有这一条。有人说不能盘腿坐的人不能往生，我也没听说这一条。净宗五经一论，你去查，有没有说不吃素的人不能往生，不能盘腿的人不能往生？没有！善导大师在《观无量寿佛经疏》讲得很清楚，往生要具备哪些条件。素食是菩萨行，在一般中国习惯上，受菩萨戒一定吃素，为什么？菩萨要养大慈悲心。受三皈五戒没有限定你吃素；限定吃素，大家都不来！从前李老师在台中一生三十八年，他教导我们也是这样的，他说我们劝人学佛，不劝人吃素，不劝人受戒，为什么？劝人吃素，一听学佛都要吃素，他不学了，你把人家学佛的因打断，这个不可以。不劝人受戒！有很多人怕受戒，戒律拘束自己，这障碍他发心，障碍他入佛门。他入佛门修行一个阶段，他自然会吃素，自然发心受戒，那是他个人的事情。没受戒的人，往生的有！没有吃素的人，念佛往生的也有！我们看过去《往生传》跟现代往生的人，可见得佛跟祖师所说的话是正确的。
　　素食是培养大慈悲心，尤其现在，经上讲的五浊恶世，我们现在这个世间浊恶到极处，灾难重重！你看全世界，真的是无缘无故...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...不共法念，何以故？是诸法自性空故。自性空，则无所念；无所念，是为念佛。】
　　莲池大师所举的这些经论里面所说的，全都属於理一心，境界有这么高，统统讲的理一心不乱。《摩诃般若经》的注解就是《大智度论》；这部经有三十卷，《大智度论》有一百卷。经上说，『菩萨念佛，不以色念』。《金刚经》、《心经》是《般若经》的精华，能明了这两经的义理，对於般若多少有一个概念。
　　演【不以色念，是不念相好之色。】
　　为什么？不但佛，菩萨都没有相。没有相，才能随类现相。我们为什么不能随类现相？我们著相，我们有相，这个相就是我，除了这个相，这不是我，这就坚固的执著，所以就不能随类变相。《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，佛与菩萨都是这样的，众生喜欢佛是什么样子，佛就现那个样子。美没有标准，中国人喜欢的面孔，外国人不见得喜欢；外国人喜欢的面孔，中国人看不顺眼。佛现的相就是现众生心目当中觉得最完美的那个相，古印度人说三十二相八十种好是完美的相，一点缺陷都没有，佛就现这个相。所以，诸佛菩萨没有一定的相。有人问：观世音菩萨是男的还是女的？你喜欢他是男的，他就现男生相；你喜欢她是女的，她就现女生相。他没有相！他能随众生心现相。所以不可以念相好，念相好就著了相。著相念佛能不能成就？也能往生，品位比较低一点，品位是随你的心量、修行的功夫。
　　演【不以四智十八法念，是不念功德之心。】
　　不但色相不念，佛的功德也不念，这是理一心不乱的境界。我们今天初学，说老实话，一定要著相。著相，我们都还念不成了；要是不著相，那就更糟，我们的心没有依靠。什么时候才到理一心境界？等你念到理一心，自然就入这个境界；不要著急、不要强求、不要好高骛远，「我要这样学」，那就坏了，这个不能学的。我们知道有这回事情，就行了。知道有这回事情，将来自己功夫念到事一心、念到理一心，这个境界突然现前，没错！佛在经上讲过，印证我们这个路子没走错，这一点重要。
　　我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...都是这样的，众生喜欢佛是什么样子，佛就现那个样子。美没有标准，中国人喜欢的面孔，外国人不见得喜欢；外国人喜欢的面孔，中国人看不顺眼。佛现的相就是现众生心目当中觉得最完美的那个相，古印度人说三十二相八十种好是完美的相，一点缺陷都没有，佛就现这个相。所以，诸佛菩萨没有一定的相。有人问：观世音菩萨是男的还是女的？你喜欢他是男的，他就现男生相；你喜欢她是女的，她就现女生相。他没有相！他能随众生心现相。所以不可以念相好，念相好就著了相。著相念佛能不能成就？也能往生，品位比较低一点，品位是随你的心量、修行的功夫。
　　演【不以四智十八法念，是不念功德之心。】
　　不但色相不念，佛的功德也不念，这是理一心不乱的境界。我们今天初学，说老实话，一定要著相。著相，我们都还念不成了；要是不著相，那就更糟，我们的心没有依靠。什么时候才到理一心境界？等你念到理一心，自然就入这个境界；不要著急、不要强求、不要好高骛远，「我要这样学」，那就坏了，这个不能学的。我们知道有这回事情，就行了。知道有这回事情，将来自己功夫念到事一心、念到理一心，这个境界突然现前，没错！佛在经上讲过，印证我们这个路子没走错，这一点重要。
　　我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界接引众生，他的智慧德能，我们都能忆持不忘，他的成就，西方世界种种庄严，我们要常常忆念，为什么？念这个就会把妄想打掉了。我们不念这些，就打妄想，就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘，将来果报是六道轮回；常念贪瞋痴，那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德，虽然不能达到理一心，事一心就很难得。何况无论是理念、事念，我们明了善导大师的教诲，就是著相念也能上上品往生，这叫遇缘不同。
　　这个地方讲理，不著色相，不著功德，为什么？『诸法自性空故』。真入这个境界，心地清净，一尘不染。六祖大师要是念佛，他是理念，他是实相念佛，「本来无一物，何处惹尘埃」。他对五祖说：弟子心中常生智慧。智...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...那就坏了，这个不能学的。我们知道有这回事情，就行了。知道有这回事情，将来自己功夫念到事一心、念到理一心，这个境界突然现前，没错！佛在经上讲过，印证我们这个路子没走错，这一点重要。
　　我们现在念佛要念色相，我们要常常想佛，这就是念佛的色相，念佛的功德。我们读《无量寿经》、《观无量寿佛经》，阿弥陀佛从初发心到证果，以至在十方世界接引众生，他的智慧德能，我们都能忆持不忘，他的成就，西方世界种种庄严，我们要常常忆念，为什么？念这个就会把妄想打掉了。我们不念这些，就打妄想，就会自自然然的念是非人我、念五欲六尘，将来果报是六道轮回；常念贪瞋痴，那就堕三恶道。不如念佛的色相、念佛的功德，虽然不能达到理一心，事一心就很难得。何况无论是理念、事念，我们明了善导大师的教诲，就是著相念也能上上品往生，这叫遇缘不同。
　　这个地方讲理，不著色相，不著功德，为什么？『诸法自性空故』。真入这个境界，心地清净，一尘不染。六祖大师要是念佛，他是理念，他是实相念佛，「本来无一物，何处惹尘埃」。他对五祖说：弟子心中常生智慧。智慧是什么？觉正净。他接触外面境界确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染，人家到这个境界！我们六根接触境界，是迷而不觉、邪而不正、染而不净。我们唯有著相念佛才有救，不著相没救！这一大段文字帮助我们了解事实真相，也要认清楚自己现在的境界，应当用什么方法来修学才能成就，不至於落空。
　　演【诸法自性空者，以佛无别色心功德，唯有如如理及如如智独存故。】
　　「如如理」跟「如如智」完全是性德的作用，这是真如本性。体是理，作用是智，作用是无所不知。理是法身，智是报身；应化身是从理智里面流出来的，是为他受用，为了度化众生。应化身无量无边，《楞严经》上说「随心应量」，十法界无量无边的众生，随心应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...也是这个情形，佛也没有来，我们也没去，《生无生论》讲得很好，「生则决定生，去则实不去」。弥陀世界是真如本性里面流出来的，真如本性是遍虚空法界，西方极乐世界多大？遍虚空法界！这个事情愈说就愈难懂了，学过科学的，也许比较容易体会，科学家常讲，我们现在这个空间是三度空间，比我们更高层次的有四度空间，西方极乐世界是无限度的空间。从这里我们可以稍稍理解这个事实真相，它是无限度的空间，它包容我们，我们不包容它，理如是，事亦如是。所以生是决定生，决定有西方极乐世界，决定得生。真的是尽虚空遍法界，有求必应，这是《楞严经》上说的「随心应量」，随众生心，应所知量。
　　钞【论明三心。】
　　《往生论》里面讲三心。
　　钞【一、清净心，而此一心，垢无不尽故。】
　　『垢』是污染的，我们的心无始劫以来染污是非常的严重，所以有许多妄想、烦恼、习气不断，那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心，统统都清净了，一心是真心，真心里没有染污，六祖讲「本来无一物」，本来无一物是真心，是一心，一心里头本来无一物。三心二意是八识，是妄心，不是真心，那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念，要用真心称念，不可以用意识心称念。意识心称念，得一心很难；用真心称念，得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日，那是叫你用真心念，不是用妄心念。我们念佛念了很多年，为什么没有成效？我们用妄心念，用的心不一样。从来没有用过真心，想用真心也用不上，这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」，十念法虽然短，但是用真心。因为时间短，用真心容易；时间长了，用真心就不容易。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...
　　钞【一、清净心，而此一心，垢无不尽故。】
　　『垢』是污染的，我们的心无始劫以来染污是非常的严重，所以有许多妄想、烦恼、习气不断，那是过去生中生生世世累积的。假如修到一心，统统都清净了，一心是真心，真心里没有染污，六祖讲「本来无一物」，本来无一物是真心，是一心，一心里头本来无一物。三心二意是八识，是妄心，不是真心，那里面污染就太多了。所以念佛要一心称念，要用真心称念，不可以用意识心称念。意识心称念，得一心很难；用真心称念，得一心很容易。《弥陀经》上讲若一日到若七日，那是叫你用真心念，不是用妄心念。我们念佛念了很多年，为什么没有成效？我们用妄心念，用的心不一样。从来没有用过真心，想用真心也用不上，这个事情就麻烦了。所以我教给大家「十念法」，十念法虽然短，但是用真心。因为时间短，用真心容易；时间长了，用真心就不容易。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...时间短，用真心容易；时间长了，用真心就不容易。
　　唯识经论告诉我们，我们六根接触六尘境界，第一念是真心，第二念是妄心。譬如我们眼见，眼见外面色相，没有分别，也没有执著，什么念头都没有，看得很清楚明白，这是真心。第二念，这是蜡烛，这是红色的，这就是妄念起来了。一切万象本来没有名字，名是假名，中国老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，所以第二念，假名、假相全出来了，统统是假的，真心就变成假心，就变成妄心。才有分别，心就有污染，就变质，就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心，就是保持第一念不动，那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住，第二念就变质，愈变愈不像样子，这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
　　钞【二、安清净心，而此一心，理无不具故。】
　　『安』是安稳、满足的意思。人到满足，心就安；不满足的时候，他心不安，他要攀缘，他要追求。『而此一心，理无不具故』，这是从理上说的，因为底下「乐清净心」是从事上讲的，理具足，事也具足了。
　　钞【三、乐清净心，而此一心，慈无不摄故。与上二种三心，正相配合也。】
　　跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同，合起来看，意思就很明显。古德常劝我们，三心圆发，这就叫发菩提心，圆是圆满，没有欠缺，这叫真正发菩提心。
　　在这个地方，我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道；求佛道的方法，专一信愿持名，这就是「深心」；以信愿持名这个方法，尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土，就是「回向发愿」。这是自行化他，符合诸佛如来普度众生的心愿，这就不错了。经上教导我们的「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是讲这三心。
　　钞【华严十心者，菩萨十念藏，具明十种念佛，一寂静念，二清净念，乃至十无障碍念。】
　　《华严经》上讲『十念』，大师在此地省略，只讲三句。
　　钞【今一心则不动，是寂静念。一心则不染，是清净念。一心则同乎法界，是无障碍念。】
　　《弥陀经》上讲的一心不乱，《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静，一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界，那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...可见这一念关系重大。在世法里头也不例外，个人的品德、学问、事业，家庭、社会乃至国家、世界和平，也在这个理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都不会犯的，都遵守的。不是说升了等级，当了法身大士，地上菩萨了，成佛了，这些东西就可以舍掉不要，没这个道理。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他给我做了一个比喻，这就小乘戒，就像沙弥律仪，在家的五戒、十戒、八关斋戒，这些小小戒就像台北到高雄的火车票，你买票才能上车，在车上常常要保持这张票，票不能丢掉，到站还得要交回给他。从初发心一直到成佛，这张票不能丢掉，这是讲小小戒一定要遵守。这个比喻给我们很深刻的印象，人一定要持戒，一定要守规矩。
　　演【六、不嫉彼供，不高己利，而於其中调伏其心。】
　　这一条都是在我们日常生活当中时时刻刻看到的毛病。看到别人供养多，心里就有嫉妒心，就难过了。出家人不免，看到人家建大道场，心里就不舒服；看到人家信徒那么多，法缘那么胜，供养那么多，嫉妒心往往就生了。出家人还有嫉妒吗？出家人是凡夫，又没有成佛，又没有成菩萨，他怎么会没有？贪瞋嫉妒是俱生烦恼，无量劫来带来的烦恼习气，一看到外面境界就把烦恼给引出来了。佛在此地教给我们，万万不可，自己要有警觉心。说自己得到，不要贡高我慢，不要以利养去夸耀别人，这是「不高己利」，应该於中「调伏其心」。诸位想想，应该怎么调伏？调伏的方法是「利和同均」。
　　近代虚云老和尚给我们做了一个好榜样，他老人家一生是苦行僧，他的道德、学问为世人所敬佩，不但中国人，在国外，仰慕他的人都很多。老和尚法缘殊胜，每到一个地方，皈依的人多，供养多，可是他一生穿的衣服，衣服都补了好几块补钉，难道他没有一件新衣服穿吗？他那些在家的护法弟子，给他做的那些衣服，跑哪里去了？他收的实在太多，供养初学！初出家的人，没有供养，生活很苦，老和尚收的供养送给他们，供养别人了，自己还是穿那一套，他穿得很舒服，穿得很自在。所有的钱拿去盖庙，他一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...有听说著魔的，著魔最多的是学禅、学密的，学教的容易变成狂慧，那也叫著魔，都不正常。唯独念佛这个法门，特别是老实念佛，几乎没有一个不成就的。这是证明诸佛菩萨为我们介绍推荐这个法门没错。何况这个法门是如来普度一切众生第一法门，因为这个法门上度等觉菩萨，下度地狱众生。
　　大家要是细念《大势至菩萨念佛圆通章》，你就明了了。菩萨一开端就说，「我与五十二同伦」，这句话非常重要，不能轻易看过。同伦，用现在的话来说，志同道合，这叫同伦，同一类。这一类是什么人？专念阿弥陀佛。在无量法门里专修这一门。五十二是指菩萨五十二个阶级，十信位、十住、十行、十回向、十地，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛了。换句话说，从初发心一直到成佛，没有用过第二个方法，就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛，你说多简单、多容易！而且是稳当快速，没有能跟这个相比。你能认清楚、能明白，能认真依这个方法修学，那你是大福报，天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜，一生圆满成就，这是真正不可思议。
　　大势至菩萨说得很清楚，方法非常简单，「都摄六根，净念相继」，这个方法我们要细心去体会，要认真去实行，关键在净念相继，净就不能夹杂，夹杂就不清净。哪些是夹杂？觉明妙行菩萨讲得很好，你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念，间断就不是相续。念佛的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，你就成功了。在效果上来说，「不假方便，自得心开」，不假方便，不需要借用任何方法来帮助，就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段，第一个阶段是「功夫成片」，能念到功夫成片就决定得生，往生西方世界就有把握。我们往往听到或者见到，有预知时至的，功夫好的，一年前晓得哪一天往生，不生病；功夫更好一层的，自在往生，想什么时候走就什么时候走，不想走，再多住几年也不碍事，完全自己做主。我们要问，这样的功夫到底念佛念到什么程度？给诸位说，不难，我们每个人都做得到。因为他功夫不太高，

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是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品，上品，上品的功夫成片就自在往生，这个我们做得到。功夫更深的，一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，这个的确很难。得事一心，他的地位...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


净公上人讲初心集第一七卷





...一个，初等，就是功夫成片。所谓功夫成片，就是我们信愿持名能降伏烦恼，没有断，把烦恼伏住，这就是初级的事一心，这个功夫就能往生，烦恼伏住就能往生。可见得净宗修持比其他法门容易；其他法门这个功夫不能成就，一定要断烦恼才能出三界；烦恼不断，没有出三界的道理。小乘三果，那很了不起，见惑已经断掉，思惑断了一半，出不了三界，还是在人间天上往来的修行。但是他决定不堕三恶道，一定要到思惑断尽，见思烦恼断尽，这才能超越六道轮回，这是很难很难的。究竟怎样难，大家自己试试看就晓得，你不试，你不知道难处，你这一试验才晓得一品烦恼都断不掉！见思烦恼，先断见惑再断思惑，见惑里面第一个身见，身见是什么？把这个身体当作我，起心动念这就是我，你试试看，什么时候你真正做到无我，无我才把身见断掉，真难！然后回过头来再看净宗，你才晓得它容易，才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易，只要伏住，初品的事一心，中国人俗话讲的功夫成片，功夫成片这个名词经上确实没有，这就是事一心最浅的，生凡圣同居土；事一心深的，上品的事一心，见思烦恼断尽，生方便有余土，那就不一样了。净土的殊胜不在上面二土，就在凡圣同居土，非常特殊，跟十方诸佛世界的凡圣同居土迥然不同，所以才能普度众生。
　　一心持名，从因至果，就是相续不断，这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的，大势至菩萨确实从因至果，就是一心持名，他没有用第二个法门，就是一句佛号念到底，从初发心一直到圆成佛道，然后普度众生，就这么一个简简单单的方法，这是真正不可思议，是心作佛。「是心作佛，是心是佛」，在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
　　钞【即此一心，全体是佛，非因非果，名之曰是。】
　　演【即此一心，全体是佛四句，一心即真如法性身也。】
　　大乘佛法常说一心、真心、本性、真如、法界、法身，这一大堆的名词都是说一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多名词？这是佛教学方法的殊胜，破我们的执著，告诉我们名词、名相是假的，只要体会它表达真正的意思，不要去执著名相，不要去执著言语，这都是假的，都没有意义的，你要从假名、言词里去体会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...你试试看，什么时候你真正做到无我，无我才把身见断掉，真难！然后回过头来再看净宗，你才晓得它容易，才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易，只要伏住，初品的事一心，中国人俗话讲的功夫成片，功夫成片这个名词经上确实没有，这就是事一心最浅的，生凡圣同居土；事一心深的，上品的事一心，见思烦恼断尽，生方便有余土，那就不一样了。净土的殊胜不在上面二土，就在凡圣同居土，非常特殊，跟十方诸佛世界的凡圣同居土迥然不同，所以才能普度众生。
　　一心持名，从因至果，就是相续不断，这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的，大势至菩萨确实从因至果，就是一心持名，他没有用第二个法门，就是一句佛号念到底，从初发心一直到圆成佛道，然后普度众生，就这么一个简简单单的方法，这是真正不可思议，是心作佛。「是心作佛，是心是佛」，在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
　　钞【即此一心，全体是佛，非因非果，名之曰是。】
　　演【即此一心，全体是佛四句，一心即真如法性身也。】
　　大乘佛法常说一心、真心、本性、真如、法界、法身，这一大堆的名词都是说一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多名词？这是佛教学方法的殊胜，破我们的执著，告诉我们名词、名相是假的，只要体会它表达真正的意思，不要去执著名相，不要去执著言语，这都是假的，都没有意义的，你要从假名、言词里去体会它的真实义，这是教学方法的善巧。不像我们世间这名词还要统一，统一是什么？统一一种执著，统一一种成见，这个麻烦，佛是打破我们的成见、执著，这是跟世间法不一样的地方。所以一桩事情，佛是用许多的方法来说明，用许多的名词、术语来说明。
　　然后我们晓得，一心就是真如，一心就是法身，真心、本性、法身，哪里还有什么修、什么证？《坛经》里面，六祖处处点醒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-240》)


...根』，就是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们「都摄六根，净念相继」，六根怎么摄法？此地教给我们，只要你专念，就是专注忆念，六根自然就收摄了。『眼鼻舌身，如是六识，皆悉不行』，它不起别的作用了，专门在想佛，六识就不至於胡思乱想了。
　　钞【念之不已，念极而忘。】
　　『念极』是指功夫，功夫深了，一般所谓到「念而无念，无念而念」，这是讲能所双忘，把能念的自己、所念的佛号都忘了。『忘』在此地是比喻，就是都不执著的意思，不是真的忘掉。真的忘掉，那叫无记性，那个不行，也是属於烦恼。这个忘是比喻不著相，禅宗里面所说的离一切相，就是这个意思。《金刚经》里面讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是心不执著相的意思。此地这个忘就是不著相的意思。能念、所念都不执著了，这一不执著，能所就融成一片。因为执著，能所才对立，到不执著的时候，能所就合而为一。合一的时候，这就叫一心；有能有所是二心。一心不乱，从这个地方我们就不难体会得到，也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
　　钞【所谓恒审思量者，其思寂焉，忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行。】
　　这个境界就是属於理一心的境界。由此可知，念佛的功夫确实它是有层次的，不断向上提升。首先是「都摄六根，净念相继」，这是方法，从初发心一直到理一心、到圆成佛道，都用这个方法，绝不可以改变。境界提升了，要不要再换个方法？不需要，还是这个方法用到底。到不分别、不执著了，这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候，这就属於理一心不乱，也就是禅宗里面所说「明心见性」，到见性这个境界了。『其妄消焉』，这个「妄」是妄想，妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』，不行就是不起作用了。八识的作用是妄想，七识的作用是执著，换句话说，妄想心、执著心都没有了，都不起作用，这是到这个境界。
　　钞【主既不存，从者焉附，其五十一又何论也。】
　　八心王不起作用，心王所附属的心所，五十一个心所当然就更不起作用。
　　钞【当尔之时。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...一不执著，能所就融成一片。因为执著，能所才对立，到不执著的时候，能所就合而为一。合一的时候，这就叫一心；有能有所是二心。一心不乱，从这个地方我们就不难体会得到，也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
　　钞【所谓恒审思量者，其思寂焉，忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行。】
　　这个境界就是属於理一心的境界。由此可知，念佛的功夫确实它是有层次的，不断向上提升。首先是「都摄六根，净念相继」，这是方法，从初发心一直到理一心、到圆成佛道，都用这个方法，绝不可以改变。境界提升了，要不要再换个方法？不需要，还是这个方法用到底。到不分别、不执著了，这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候，这就属於理一心不乱，也就是禅宗里面所说「明心见性」，到见性这个境界了。『其妄消焉』，这个「妄」是妄想，妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』，不行就是不起作用了。八识的作用是妄想，七识的作用是执著，换句话说，妄想心、执著心都没有了，都不起作用，这是到这个境界。
　　钞【主既不存，从者焉附，其五十一又何论也。】
　　八心王不起作用，心王所附属的心所，五十一个心所当然就更不起作用。
　　钞【当尔之时。】
　　就在这个时候。
　　钞【巨浪微波，咸成止水。】
　　『巨浪』是指前七识与相应的心所起作用，就像大浪一样。『微波』就是阿赖耶识与相应的五遍行心所起作用，这个很微细，比喻作微波。功夫到这个时候，大浪、微波都停止了。由此可知，心地真正到了清净，清净心现前。清净心就是真心，就是自己的真如本性，现前就是禅家所谓「本来面目」，这个时候你见到本来面目了。本来面目就是自性，本来面目也叫法界，本来面目也叫佛性，见到了，一般就叫成佛，见到就成佛了，见性成佛。这个佛并不是究竟圆满的佛，距离究竟圆满还有相当的距离，为什么叫他做成佛？因为这个时候，你所用的心跟佛所用的心完全相同。我们凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨，我们用的心跟佛不相同，不同在哪里？这些人所用的心叫意识心，就是八识，所用的是八识五十一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...一声灭八十亿劫生死重罪，莲池大师在《钞》里面把这个意思再详细为我们说明：
　　钞【人有疑言。】
　　疑惑。
　　钞【罪既多劫。】
　　我们过去生中是无量劫，无量劫所造的罪业太多了。《华严经?普贤行愿品》说，如果这个罪要是有形相的话，哪怕这个形相再小，小得像微尘一样，无量劫到今天，我们所造的罪业尽虚空都容纳不下。这是真的。我们造业从来没有停过，身造、口造还有中断的时候，这个意，就是念头，念头造没有停过，日夜不间断，生生世世从来没有间断过，你就晓得这个业确实无量无边。
　　钞【业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。】
　　这是大乘经上常说的。『久』是要长劫的时间，譬如佛讲一个人从初发心修行成佛要三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是久；『勤』是勤奋、精勤；『忏摩』就是忏悔。《行愿品》里面，将一切大乘经论修行的纲领，归纳到最后两个法门，第一是忏悔，第二是回向。把无量无边的法门归纳到最后成这两门，你晓得这两门是修行的重点，修行的枢纽。「久勤忏摩」，也就是说经过三大阿僧只劫不断的修忏悔法，这才渐渐累积功德，把无量劫的罪业消掉，要这么长的时间，这是佛在一般经上所说的。在《华严经》上讲的，那就不是三大阿僧只劫，还要长，佛说要无量劫。佛说三大阿僧只劫，是对权教菩萨讲的，对小菩萨说的。说太长，怕他退心，「这样长，算了！我不学了」，就说短一点，说三大阿僧只劫。《华严经》上是四十一位法身大士，可以讲真话，要无量劫！佛说三大阿僧只劫成佛，是不是骗人？佛不妄语，三大阿僧只劫确实成佛，成什么佛？天台家判教判为四教：藏、通、别、圆，四教都有佛，三大阿僧只劫所成的佛是藏教佛。佛说成佛没错，没骗人，是藏教佛。藏教佛跟圆教佛差的等级就太多。藏教佛还没有见性，还比不上圆教初住菩萨；通教的佛比藏教高一些，也到不了初住。所以是这么一个阶段。别教佛相当於圆教第二行位的菩萨，距离圆教的佛还有三十个位次。所以佛并没有说假话，佛讲成佛，你要懂得他说的成什么佛。久勤忏摩，才能把业障消除。
　　钞【而念佛一声，灭多劫罪。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...后还有一个生相无明，还有一品，我看最低限度，佛虽然没有说，恐怕也要一个阿僧只劫，他才能成就。所以愈往上去愈难，要很长的时间。所以菩萨聪明，到西方世界去，很短暂的时间他就成就了，这是真正的因缘。他为什么要往生西方世界？他往生西方世界、到达西方世界，他就证得了。等觉菩萨去往生，那是上上品生实报庄严土，一去就花开见佛，不需要等待的。换句话说，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他的业障就消除尽了，你说这个多快！他在华藏世界还要用一段长时间，没有西方世界快速，这就是他为什么要到西方极乐世界去。
　　我们怎么晓得快？《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》上，跟我们讲得很清楚。佛在一切大乘经上说成佛，从初发心证到佛果，不管他是哪一等的佛，要三大阿僧只劫，这是天文数字。到西方极乐世界去成佛，那不是别的佛，是圆教佛，须要多少时间？顶多十二大劫。十二大劫跟阿僧只劫不成比例！一个阿僧只劫好像是一年，十二大劫就像十二分钟。到西方极乐世界成圆教佛就十二分钟，在这个世间修成藏教佛需要一年，怎么能比？不能比！十二劫从哪里来的？《观无量寿佛经》说，下下品往生，生到西方极乐世界，经十二劫华开见佛，十二劫从这里来的。由此可知，阿弥陀佛建立西方极乐世界现在十劫，在第一劫下下品往生的人，再过二劫他就成佛了。下品中生的人，成佛久矣！因为下品中生六劫成佛，西方极乐世界现在已经第十劫，他已经成佛五劫，他在第六劫就成佛了。这才晓...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-242》)


...家仔细想一想，文殊菩萨是不是智慧超人？一切菩萨当中，文殊菩萨智慧第一，文殊菩萨发愿念佛求生净土，那么求生净土可见得是智慧超人的人才干的，没有超人的智慧，他不干。虽然是个老太婆，她不认识字，也没念过书，什么也不会，她相信念佛，她老实念佛，关於念佛这桩事她没有输给文殊菩萨，其他的比文殊菩萨比不上，单单念佛这一样不输给文殊菩萨，跟文殊菩萨一样的智慧。何以见得？唯有念佛得生净土是当生成佛，这不是大智慧人，怎么能做得到？所以这是当生成佛的法门，我们一定要知道。
　　底下这一段非常重要，我们念佛功夫能不能得力，关键就在这一小段莲池大师的开示。
　　疏【故知修净业人，复业余行，非唯不知理一，尚未能持事一心故。】
　　觉明妙行菩萨讲念佛人最忌讳的是夹杂，莲池大师在此地也是这个说法。修净业的人，『复业余行』，「业」就是修学，还修学其他的法门，这夹杂了。这样的修学，不但不懂理一心，连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句：
　　钞【念念念佛，更无杂念，是名一心。】
　　『念佛』最贵老实念，老实念是一个疑问也没有。有人来问我：念佛要怎样念法？什么时候我才能得一心？这都是不老实，这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了，为什么还有这么多疑问在里头？我们在讲席当中常常劝勉大家，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就符合大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」；怀疑、夹杂，心就不清净，念佛的功德就没有了，间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法，从初发心一直到成佛从来没有改变过，不但他成就了，用这个方法成就的人不晓得有多少！《圆通章》上他老人家说，他与五十二同伦（同伦就是志同道合的），都是用「都摄六根，净念相继」这个方法。五十二个位次，就是从初发心到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次，不晓得有多少人，比起修其他法门的人数多很多倍，都用这个法门成就的，我们还能怀疑吗？
　　钞【一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。】
　　一心不乱就得不到，这是二心。二心念佛，往生就难了，那就看他临终最后那一念，最后那一念要是归一，能往生；最后那一念还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-244》)


...地也是这个说法。修净业的人，『复业余行』，「业」就是修学，还修学其他的法门，这夹杂了。这样的修学，不但不懂理一心，连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句：
　　钞【念念念佛，更无杂念，是名一心。】
　　『念佛』最贵老实念，老实念是一个疑问也没有。有人来问我：念佛要怎样念法？什么时候我才能得一心？这都是不老实，这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了，为什么还有这么多疑问在里头？我们在讲席当中常常劝勉大家，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就符合大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」；怀疑、夹杂，心就不清净，念佛的功德就没有了，间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法，从初发心一直到成佛从来没有改变过，不但他成就了，用这个方法成就的人不晓得有多少！《圆通章》上他老人家说，他与五十二同伦（同伦就是志同道合的），都是用「都摄六根，净念相继」这个方法。五十二个位次，就是从初发心到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次，不晓得有多少人，比起修其他法门的人数多很多倍，都用这个法门成就的，我们还能怀疑吗？
　　钞【一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。】
　　一心不乱就得不到，这是二心。二心念佛，往生就难了，那就看他临终最后那一念，最后那一念要是归一，能往生；最后那一念还是二心，一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉，为什么？因为我们过去生中，生生世世我们念佛都没能往生，什么原因？临终还二心，三心二意，没有去得成！这一生当中，我们的缘殊胜，遇到莲池大师，得到莲池大师这一段宝贵的开示，我们明白了，生生世世不能去的原因就是这个。明白之后，从今天起决定不要再走错路，就是一心念到底，这个重要。决定不能再修其他法门，禅好，密也好、教也好，教里面有天台、贤首、般若、三论，这些确实很能够诱惑人，让我们听到、看到了，心向往之，好不好？不好！都足以障碍我们往生净土。要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-244》)


...与五十二同伦（同伦就是志同道合的），都是用「都摄六根，净念相继」这个方法。五十二个位次，就是从初发心到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次，不晓得有多少人，比起修其他法门的人数多很多倍，都用这个法门成就的，我们还能怀疑吗？
　　钞【一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。】
　　一心不乱就得不到，这是二心。二心念佛，往生就难了，那就看他临终最后那一念，最后那一念要是归一，能往生；最后那一念还是二心，一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉，为什么？因为我们过去生中，生生世世我们念佛都没能往生，什么原因？临终还二心，三心二意，没有去得成！这一生当中，我们的缘殊胜，遇到莲池大师，得到莲池大师这一段宝贵的开示，我们明白了，生生世世不能去的原因就是这个。明白之后，从今天起决定不要再走错路，就是一心念到底，这个重要。决定不能再修其他法门，禅好，密也好、教也好，教里面有天台、贤首、般若、三论，这些确实很能够诱惑人，让我们听到、看到了，心向往之，好不好？不好！都足以障碍我们往生净土。要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比一年更苦，我们的寿命很有限。如果不求西方，那才是真正的愚人。古德说「非愚即狂」，李老师从前讲《无量寿经》也是这个说法。一个学佛的人，不知道求生净土，不是愚痴就是狂妄；换句话说，不正常。头脑清楚，正常的人，没有一个不希望求生净土。所以，不可以夹杂，应当要放下，把一切法门放下、舍弃，绝对不是一切法门不好，不是轻视，是我们自己没有能力修学，等我们到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，想学什么都不迟，都能够圆满。古德所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」，所以现在见阿弥陀佛是最重要的一桩大事情。
　　钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-244》)


...必定见到！这个语气非常肯定，一丝毫怀疑都没有。现前见是现在见，现在见有现前见的、有定中见的、有梦中见的，这都是属於现前见。这样的事情，古今都很多，我们见不到，不是佛不在面前，只要我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。在面前，你为什么见不到？是因为你有业障，你业障消除，你就见到。所以念佛人业障消除，梦中就见佛，梦佛讲经说法，梦佛摩顶授记。功夫更深一点，就是业障消得又多一点的，我们念佛止静的时候，定中见佛。业障更轻的，功夫更得力的，睁开眼睛看到佛就在面前，这些都是感应！在这个地方必须晓得，佛菩萨给我们的感应，时间是很短的，几秒钟，这是真的，过了以后再也不见了。你不要怀疑，隔了很久没有见到，「大概是我退心」，那就错了。如果你常常见，见的时间又很长，那就是魔变现的，那就不是真的。净宗初祖慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界，他所见到的情形跟经上所讲的完全相同，一生只见三次，不是一个月见三次。一天见三次，那个麻烦就大了。见到之后，要知道见如不见，这就是好境界，这《楞严经》上所说的，好境界。你见到之后起分别执著，那就堕到魔境里面。我们念佛，佛为什么不现前？不要说是定中，梦中都梦不到，我们的功力不够！一见到佛，我们的心就乱掉，怎么？一欢喜、一高兴，定就失掉，好不容易得一点小定，佛一来了，马上把你功夫破掉，多可惜！佛很清楚，不来，不破坏你，不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫，见到佛不动心，佛就现一次身给你做个证明，加强你的信愿，是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别，要会辨别。
　　这两句话要记住，要细心体会，我们的心就定了，不需要藉任何法门、任何方法来帮助，一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法，从初发心一直到成佛，就是一句阿弥陀佛，其他的都不知道，知道也不说。你要问，为什么不说？说起来都是废话，说它干什么！所以你真的要明了，你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话，一部《大藏经》就是垃圾堆，这个跟你讲真的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-245》)


...常常见，见的时间又很长，那就是魔变现的，那就不是真的。净宗初祖慧远大师，我们在传记上看到，他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界，他所见到的情形跟经上所讲的完全相同，一生只见三次，不是一个月见三次。一天见三次，那个麻烦就大了。见到之后，要知道见如不见，这就是好境界，这《楞严经》上所说的，好境界。你见到之后起分别执著，那就堕到魔境里面。我们念佛，佛为什么不现前？不要说是定中，梦中都梦不到，我们的功力不够！一见到佛，我们的心就乱掉，怎么？一欢喜、一高兴，定就失掉，好不容易得一点小定，佛一来了，马上把你功夫破掉，多可惜！佛很清楚，不来，不破坏你，不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫，见到佛不动心，佛就现一次身给你做个证明，加强你的信愿，是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别，要会辨别。
　　这两句话要记住，要细心体会，我们的心就定了，不需要藉任何法门、任何方法来帮助，一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法，从初发心一直到成佛，就是一句阿弥陀佛，其他的都不知道，知道也不说。你要问，为什么不说？说起来都是废话，说它干什么！所以你真的要明了，你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话，一部《大藏经》就是垃圾堆，这个跟你讲真的。统统就是教你认识阿弥陀佛，你不认识阿弥陀佛，所以才给你说法四十九年。真正明了、肯定了，什么话都不要说，为什么？几天你就见阿弥陀佛，你就成佛了，《弥陀经》上「若一日、若二日、到若七日」，你就成功了，还要说什么？七天成功是真的，不是假的，我们在《净土圣贤录》看到过，三天念佛成就的，五天、六天成就的，都有！由此可知，千经万论无非劝你老实念佛。
　　钞【空谷云：不参念佛是谁，直尔纯一念去，亦有悟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-245》)


净公上人讲初心集第一八卷





...是讲圆教，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫，初地到七地；第三个阿僧只劫，八、九、十地，三个位次。换句话说，等觉菩萨要破最后一品生相无明，你就可想而知，他要用多少的时间？那是多么困难的事情！生到西方极乐世界，一到西方就花开见佛，他那一品生相无明就断了，就成佛了，哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去？不必浪费那么多的时间，不必受那么多的辛苦，见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相，统统搞清楚、搞明白了，这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土，道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生，所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德，今天成熟。成熟，他一接触，欢喜相信，肯发心、肯念佛，这是成熟的相。不成熟，接触之后欢喜心不能生起来，不能够信受奉行。不成熟，佛就教他一切大小乘法门，帮助他成熟。所以要知道，这个法门是专接根熟众生。根熟众生，用现代话说，这个人这一生成佛的机会到了，是接引这一类的人。他成佛的机会不到，这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉，那是另外法门接引。这个是专接引成佛的，所以叫一生成佛的法门，一生成就的法门。
　　钞【乃至小圣初心。】
　　小圣是指阿罗汉，初心是指权教菩萨。
　　钞【犹不能正知出入。】
　　『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，他们来投胎很清楚，以应化身到这个世间来度有缘的众生，他来入胎，他在胎胞里面不受苦，就像住在宫殿一样，很舒服的，出胎他就迷了，过去事情又忘掉了；不过这些圣者，毕竟他的功夫底子厚，他只迷一时，他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨，就是护念这些小菩萨，就是指这一类的小圣初心，到时候要去提醒他。一提醒，他马上就觉悟，就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，不能正知出入。
　　钞【皆所谓颠倒也。】
　　可见这个颠倒，不但是凡夫，三乘圣者都还不免！
　　钞【乘此颠倒，三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...他成佛的机会不到，这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉，那是另外法门接引。这个是专接引成佛的，所以叫一生成佛的法门，一生成就的法门。
　　钞【乃至小圣初心。】
　　小圣是指阿罗汉，初心是指权教菩萨。
　　钞【犹不能正知出入。】
　　『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，他们来投胎很清楚，以应化身到这个世间来度有缘的众生，他来入胎，他在胎胞里面不受苦，就像住在宫殿一样，很舒服的，出胎他就迷了，过去事情又忘掉了；不过这些圣者，毕竟他的功夫底子厚，他只迷一时，他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨，就是护念这些小菩萨，就是指这一类的小圣初心，到时候要去提醒他。一提醒，他马上就觉悟，就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，不能正知出入。
　　钞【皆所谓颠倒也。】
　　可见这个颠倒，不但是凡夫，三乘圣者都还不免！
　　钞【乘此颠倒，三界七趣。】
　　『七趣』是《楞严》上说的，普通我们说六趣、六道；七趣，加个仙道，神仙。
　　钞【随业受生。】
　　这就是六道轮回，随著自己业力去投胎，去受生。大致上我们来观察，一般随业受生的人，在三恶道是多数，三善道是少数，这个诸位一定要知道。业力，我们自己冷静反省，我们不要看别人，反省自己，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是恶念多还是善念多？就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念？念念要利益一切众生，这是善念，要给一切众生真实的利益，这是善念。念念都为自己打算，这就是恶念。哪个人不为自己？为自己，没有不堕三恶道的，为别人才能得人天。修行人修得很好，戒律精严，心地清净，如果不求生净土，大多数都在欲界。色界，那就很稀少，为什么？色界天的条件，五欲断掉了，就是财色名食睡确实不动心，这才能到色界。假如财色名食睡，我事是离开了，心有时还动，欲界，不能到色界，为什么？欲念没断，这是真的。所以这些事情不要问别人，自己经念多了就晓得，比照比照，我的标准在哪里？我对於五欲六尘还会起心动念，换句话说，初禅没分！修得再高也不过...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...界有方便有余土、有实报庄严土，我们见不到。十方诸佛刹土的情形也都是像这样的，跟释迦牟尼佛的四土没有什么差别。西方净土就特别，阿弥陀佛也有四种净土，四种净土是在一起的，所以我们生到凡圣同居土，可以见到方便土的阿罗汉、辟支佛，可以见到实报土的等觉菩萨，他的四土在一起，「一即是四，四即是一」，统统在一块，每个人境界不相同，这个是不可思议。所谓「一生一切生」，我们生凡圣同居土，同时生方便土、生实报土、生寂光土，这是不可思议功德。
　　第三，这个法门不可思议，只念一句名号，太容易、太简单，不需要掺杂任何东西在里头。《楞严经》上大势至菩萨跟我们讲得最清楚，大势至菩萨也做了一个最好的榜样给我们看，他从初发心一直到成佛，用什么方法？就是一句阿弥陀佛，不需要用第二个方法。这个方法不但简单容易，稳当快速，八万四千法门，任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理，他讲得很简单，「都摄六根，净念相继」，可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修，把自己搞乱了，把自己无上的功德舍弃了，这叫真正愚迷。善导大师讲得好，我们修行一分成就，真的是遇缘不同。遇到缘殊胜，我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了，死心塌地，缘殊胜，那一定是上品往生。遇不到好的缘，遇到恶缘，什么恶缘？这个人拖你去拜忏，那个人拖你去朝山，都说这个有好大的功德，都跟去了，变成乱修、杂修，这就是缘太差，遇到不好的缘，把你全部破坏，那个非常的可惜。
　　佛法修行的总纲领，诸位要记住，你能掌握这个纲领，大致上就不会有太大的差错，总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修，我们净土宗也是正助双修，正修是修定，定是清净心，助修是修戒。因戒得定，因定开慧，慧不需要修，定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」，定功深了，智慧就开，就一切通达无碍。助修，这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们，净宗学人修什么？修清净，修平等，修觉；...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


...
　　钞【出之则无穷无尽。】
　　『出』是起作用，起作用的时候，那是无穷无尽。
　　钞【本来具足。】
　　这句话非常重要，人人都有！『本来具足』，一点都没有缺陷。我们跟一切诸佛如来做个比较，他不比我们多一点，我们也不比他少一点。
　　钞【不假他求。】
　　这句话要紧，如果是别求，那就大错特错。佛法是求自己的真心本性，不求外面东西；佛法称为内学，道理在此地，一切从心地求。我们的身体状况、生活环境，都从心地去求，不要从外面求；外面纵然求得，也很容易失掉。外面有得有失，不是本具的，本具的没有得失。自己的，那怎么可以说得？不能讲得。既然没有得，哪有失？所以说没有得失。一切求之於自性，求之於真心，那就对了。
　　钞【是故众生心，即名如来藏。】
　　『如来藏』是对佛的称呼，好像佛的心里面，「藏」好像仓库一样，含藏无量无边的智慧德能才艺，我们众生心就是如来藏。我们今天为什么不能起作用？我们的心乱了，不起作用。乱，并没有失掉，还是本来具足，佛教给我们方法把它调整过来。大乘佛经典里面，佛说了真话，「佛不度众生」，众生是谁度的？自己度的，自悟自度。确实是自己度的，不是佛度的，佛不能度众生。佛要是能度众生，我们何必修行？佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整，就是把乱心调整为清净心，把污染心恢复到清净，把乱调成定、染调成净，就行了。不管是什么方法，不管是什么法门，总纲领、总原则就这么简单，那就成功了。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要特别提醒的，那就是我们要重视。翻翻《大藏经》，所有一切经哪有这样的经题？『称赞不可思议功德』，谁称赞？一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么？是阿弥陀佛从因到果，从初发心一直到成佛以后广度众生，不可思议的功德，这是从事上讲。从理上讲，就是我们自己本来具足的不可思议功德，我们自己的真心，我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』，这句也是从事上说的，既然一切诸佛都护念这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...佛不度众生」，众生是谁度的？自己度的，自悟自度。确实是自己度的，不是佛度的，佛不能度众生。佛要是能度众生，我们何必修行？佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整，就是把乱心调整为清净心，把污染心恢复到清净，把乱调成定、染调成净，就行了。不管是什么方法，不管是什么法门，总纲领、总原则就这么简单，那就成功了。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要特别提醒的，那就是我们要重视。翻翻《大藏经》，所有一切经哪有这样的经题？『称赞不可思议功德』，谁称赞？一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么？是阿弥陀佛从因到果，从初发心一直到成佛以后广度众生，不可思议的功德，这是从事上讲。从理上讲，就是我们自己本来具足的不可思议功德，我们自己的真心，我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』，这句也是从事上说的，既然一切诸佛都护念这部经，换句话说，一切诸佛一定要宣讲这部经，什么叫护念？护念就是宣讲，不是把这部经当作宝贝看管得好好的。所有一切物相都是成住坏空，都保不住的。宣讲这部经，流通这部经，那叫护念。其他的经没有说一切诸佛护念，唯独这部经一切诸佛护念，你才晓得这部经在整个佛法里面，在一切诸佛法界里头，这不只一尊释迦牟尼佛，无量无边一切诸佛，在这个大环境当中，这个经是第一经，所以得一切诸佛护念。我们今天读这部经，受持这部经，依照这部经修行，当然得一切诸佛护念。得一切诸佛护念，你怎么不自在？你怎么不快乐？你还会遇到什么困难？这不可能的事情！凡是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...边誓愿度。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　我们再看底下一段经文：
　　◎六、上方
　　经【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。具一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这一段经文是这一大段的总结，说出十尊佛的德号，「十」代表圆满，代表这个法门是大圆满的法门。每一方诸佛无量无边，恒河沙数，佛只说出这几个人做代表，这几个人一定有特别的用意，决定不是随便说的，一定有表法的意思。我们著重在这个角度上来观察，果然没错！六方佛是从我们初发心一直到证无上菩提这个层次过程，这个我们从名号上统统看出来了，跟《华严经》末后五十三参没有两样，五十三参是明显的说，这个地方用佛号暗含著这个意思，密说。上方世界第一尊佛：
　　疏【梵音者，佛音清净，无杂染故。】
　　『梵』是清净的意思。『杂染』指什么？指心地。心杂染，身语就不清净；心要是清净，身就清净，语也清净，三业都清净了。这个地方，他所说重要的意义就是说法清净；要想达到说法清净，一定是心地没有染著，像六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是代表染著，一定要做到清净平等慈悲，这个音声就清净了。
　　钞【无杂染者，余乘说法，是为杂染而不清净。今佛唯以一乘法，化导诸群生，所谓纯一不杂，具足清白梵行之相，故名梵音。】
　　从性上讲，真性、本性清净无染；从相上讲，大乘跟小乘比，小乘是杂染，大乘是清净。大乘跟禅比较，禅清净，大乘就杂染。禅跟净土比较，禅不清净、杂染，净宗纯净无染。「梵音」，第一尊佛是代表总纲领，自行化他。我们平常念这句佛号，要用清净心念、用平等心念，这是自行；如果再加上大慈悲心念，那就是化他。自行化他就这一句佛号，这是梵音。第二尊：
　　疏【宿王佛。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-266》)


...是「无上甚深禅」，也是无上、无等等咒。《华严》里面讲「多即是一，一即是多」，「一」就是这一句名号，「多」就是无量无边的法门。一句佛号展开来是无量无边的法门，无量无边法门归纳就这一句佛号，所以才知道名号功德不可思议。第八尊：
　　疏【宝华德佛。】
　　这尊佛代表圆满报身。后面这三尊佛代表到究竟圆满了。
　　疏【见一切义佛。】
　　是表千百亿化身。
　　疏【如须弥山佛。】
　　是表圆满清净法身。报身是自受用身，化身是他受用身，度化众生用的，理体就是清净法身。学佛到这个地方是真正达到究竟圆满，证得圆满的法报应三身。
　　经文前后照应周到。东方是代表学佛基本的态度，阿閦鞞佛是代表不动，信心清净则生实相。心不定，不能学东西；心要定，心要不动，不为一切所动摇，你就可以学了。下面三尊佛就是我们所希求的目标：须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，这就是三身。先是心里向往，「须弥相」是报身，「大须弥」是法身，「须弥光」是应化身，到末后这个地方圆满了，我们已经得到了。前面是希望求到，后面果然得到。六方佛的德号，显示出净宗修学从初发心将来一直到圆满成佛，它整个修学的历程。这段经文实在是非常之好，大家要是粗心大意看过去，那就太可惜了。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-267
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五五０页：
　　六方佛的名号，确实是指示我们念佛修净土法门的人应该走的一条菩提大道，这个意思非常重要。
　　疏【称理，则自性仰之弥高不可尽，是上方恒沙佛义。】
　　这是莲池大师以儒家的成语来形容自性功德无有穷尽的意思。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　这一句，在短短的一部《弥陀经》里面，我们见到很多次，六方佛就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-266》)


...？他到哪里去？
　　钞【盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？】
　　仲尼是孔老夫子的别号，真正学孔子是学孔子的德行。
　　钞【六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？】
　　不可以说六祖毁谤净宗，六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善，目的在此地。似毁实赞，实际上他是在赞叹。
　　钞【三不为初机者。】
　　这一条也非常重要。
　　钞【六祖自云：吾戒定慧接最上乘人。】
　　这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』，换句话说，大乘根性都没有办法入他的门，要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校，他开的是博士班，小学、中学程度不能进他的班，是这个意思。
　　钞【今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。】
　　初学，智慧很浅，认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》，也不讲《坛经》，为什么？他会曲解里面的意思，不但无益，还害了他一辈子，所谓先入为主，道理在此地。
　　钞【故坛经者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。】
　　《坛经》、《金刚经》，像《般若经》一类的，古人对初学的人非常慎重，跟初学的人不谈这些经论。现在一学佛马上就是《般若经》、《六祖坛经》，一个个学得狂妄，这是魔，不是佛。贡高我慢，轻视教下，藐视净土，自以为成佛、成菩萨了，殊不知将来堕落，这是真正可怜可愍。
　　钞【四记录有讹者。】
　　就是有错误。 ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-267》)


...　疏【无五浊者，名善世也。】
　　哪一个世界没有五浊？真实没有五浊、究竟没有五浊，那就是西方极乐世界，这是一切菩萨所向往的清净国土。
　　钞【堪忍者，以此中众生，堪能忍受三毒烦恼，轮回生死，不厌离故。】
　　这个现象确实是事实，佛菩萨眼睛里面看到总觉得非常奇怪，这些众生在六道轮回里面这么苦，他为什么不想超越？所以叫做『堪忍』，能够『忍受三毒』。世间所有一切的毒害，以这三种最为严重，三毒就是贪瞋痴，叫『三毒烦恼』。因为有三毒，所以这个世间就有三恶道，一切众生如果不能超越轮回，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，什么原因？贪瞋痴这个念头很粗很重，就这么个道理。三善道的时间为什么短？我们心里不贪、不瞋、不痴这个念头很少，力量很薄弱，所以在三善道的时间就短；贪瞋痴这个念头很强，力量很大，牵著我们到三恶道的时间就久远，就这么个道理。这些人能够忍受三毒烦恼，不晓得消除，在六道里面轮回受的这些果报不知道出离，这叫堪忍。
　　钞【忍界者，如来於中独证自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。】
　　这个世界叫堪忍世界，这个名字从哪里来的？这名字有两个来处：一个就是佛『独证自誓三昧』。「自誓」就是自己发的这个誓愿，释迦牟尼佛久远劫之前，像我们现在这个身分一样，初初发心学佛，发了四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，发了这个愿。以后他成佛了，成佛之后这个愿要兑现，於是他回到娑婆世界来示现成佛，这就是「独证自誓三昧故」。这个世界众生虽然很苦、很愚痴，佛还是要来，决定不能舍弃。第二是说我们这个世界最初，我们人从哪里来的。现在这些科学家们说，人是从猿猴进化来的。这个说法很勉强，虽然他提出很多理由，不能叫大家心悦诚服，为什么？如果人是猴子进化来的，现在这些猴子为什么不进化成人？哪有猴子一半进化一半不进化，同住在这一个地方，怎么讲也讲不通。最近也有人说，我们人类的祖先是从外太空来的，就是其他星球移民到地球上来的，来了之后，可能他的交通工具损坏，不能再回去，就在此地落地生根，这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-275》)


...些果报不知道出离，这叫堪忍。
　　钞【忍界者，如来於中独证自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。】
　　这个世界叫堪忍世界，这个名字从哪里来的？这名字有两个来处：一个就是佛『独证自誓三昧』。「自誓」就是自己发的这个誓愿，释迦牟尼佛久远劫之前，像我们现在这个身分一样，初初发心学佛，发了四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，发了这个愿。以后他成佛了，成佛之后这个愿要兑现，於是他回到娑婆世界来示现成佛，这就是「独证自誓三昧故」。这个世界众生虽然很苦、很愚痴，佛还是要来，决定不能舍弃。第二是说我们这个世界最初，我们人从哪里来的。现在这些科学家们说，人是从猿猴进化来的。这个说法很勉强，虽然他提出很多理由，不能叫大家心悦诚服，为什么？如果人是猴子进化来的，现在这些猴子为什么不进化成人？哪有猴子一半进化一半不进化，同住在这一个地方，怎么讲也讲不通。最近也有人说，我们人类的祖先是从外太空来的，就是其他星球移民到地球上来的，来了之后，可能他的交通工具损坏，不能再回去，就在此地落地生根，这个说法跟佛经上讲的很接近。佛经里面讲，人类的祖先是从大梵天来的，大梵天绝对不是我们这个星球，其他的星球移民到这边来的。经上有讲大梵天、有说光音天，光音天是二禅天，总而言之，都不是我们这个地球，都是其他星球移民过来的。大梵天王的名字有一个「忍」字，所以他最初移民到这个地方，就用他的名字做这个地区的名号，这也是很合情合理。我们这个地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-275》)


...，它也有神通，它也能变化，这单单讲仙道。讲六道，仙归哪一道就说哪一道，不单独说了。所以讲五趣、六道、七趣是开合不同，内容没有两样。『七趣受生』，从天上人间到三恶道，这是有情众生的受生，我们俗话讲投胎。『不离胎卵湿化』，这是四种生态，有胎生、卵生、湿生、化生，这是我们这个世界的现象，我们习惯了。他怀疑，为什么西方极乐世界所有人去往生的，上至等觉菩萨，下至地狱众生，到了西方极乐世界是平等的，统统是莲花化生？一般人认为不平等是对的，平等就奇怪，菩萨修无量劫的时间，我们一身的罪业，到西方极乐世界怎么可以跟他平等？这是他不明了这里面的道理。所以凡是一桩事情，一定要搞得很清楚、很透彻，我们疑惑就没有了，信心才可以生得起来。愿是从信里面建立的，没有真实信，决定不可能发愿。这是难信之七。
　　钞【纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。】
　　『初心入道』，对於事实真相似懂非懂，没有真正的透彻明了，他的心随著境界转，犹疑不定，时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素，进得少、退得多，进得缓、退得急，成就就非常艰难，这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转，这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题，说老实话，他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经，答案都在里面，真的念熟了，疑问全都没有了。生到西方极乐世界，为什么不退？经上给我们讲得很清楚，你生到那边，围绕在你周边都是「诸上善人」，这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响，心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界，天天陪著你的都是等觉菩萨，你还会退转吗？今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪，诱惑我们起贪瞋痴慢，才会退转。西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...钞【纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。】
　　『初心入道』，对於事实真相似懂非懂，没有真正的透彻明了，他的心随著境界转，犹疑不定，时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素，进得少、退得多，进得缓、退得急，成就就非常艰难，这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转，这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题，说老实话，他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经，答案都在里面，真的念熟了，疑问全都没有了。生到西方极乐世界，为什么不退？经上给我们讲得很清楚，你生到那边，围绕在你周边都是「诸上善人」，这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响，心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界，天天陪著你的都是等觉菩萨，你还会退转吗？今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪，诱惑我们起贪瞋痴慢，才会退转。西方极乐世界围绕著我们是诸上善人，是帮助我们成就道业的，这是不退转最重要的一个因缘。第二个因缘，我们在这个世间，衣食住行得来不易，为衣食奔波，受环境逼迫，容易退转。西方极乐世界这些事情没有了，物质生活人人都得大自在，经上说得很清楚，「思衣得衣，思食得食」，你的生活环境一切随心所欲，想什么境界就现前，你怎么会有退缘？退堕的因缘在西方极乐世界已经消失，这是不退转真正的因素。
　　钞【纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根不必生彼，难信九也。】
　　这是第九个难信的，这个我们也常常见到，一些聪明伶俐人轻视净土，认为「净土是佛接引没有知识的老太婆，我们有学问、有智慧，上根利智，不屑学这下根的法门」，他把这个看轻了，他去学禅、学教、学密，认为这是上上根所学的。他真的不懂！他那个根性，他的智慧能跟文殊、普贤相比吗？文殊、普贤尚且求生极乐世界，还要求著见阿弥陀佛，这岂不是狂妄！
　　钞【纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


净公上人讲初心集第一九卷





...透彻。怎么办？读经，多读、多想，熟读深思，我们对这两个世界的状况慢慢就清楚明白了，愈清楚，你的信心愈深，愈明了，愿心就愈切。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对於娑婆跟极乐没有观察明白。所以我们的深信切愿要从熟读深思去培养，读哪些经？从「净土五经」下手，经要熟读。古来祖师大德的这些注解要多看，因为经有的时候这意思我们还是看不懂。譬如《弥陀经》很简单，我们念一遍几分钟就念完，莲池大师给我们一介绍，才晓得这么多意思在里头。他不跟我们介绍，我们能想得到吗？想不到！所以一定要读古大德他们的注解，帮助我们认识、明了，我们的信愿才能生得起来。因愿就起行，你真正愿意到西方极乐世界，当然你就会念佛，你会真念了。真念就是心里真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念统统放下，净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后，所谓「念而无念，无念而念」，那是真念；无念是口里没有念佛，而念是心上真有。
　　有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，怎么办？我就劝他，这一切要放下。他说：师父，我什么都可以放下，我就这孙子放不下。我说：你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想，

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他念不念他的孙子？他不会一天到晚孙子孙子，这没有念，心上真有！无论在什么时候、无论在什么地方，他第一个念头会想到他孙子，那叫「无念而念，念而无念」。所以念佛，初学佛的时候要在口上念，口上念把它印在心里，心上真有了，口念不念没有关系了，最重要是心上真有！心上没有，口上有，有口无心，一天念十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生！心上真有，口里不念，到时候佛一样来接引，为什么？他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心，现在的心，心就是佛！心里真有阿弥陀佛，这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号，是把佛号印在心上，可是这印上去好难！难的原因就是不明了这两个世界的真相，真正明白就不难了。难是难在解，难在明白！行真的是不难。佛法「知难行易」，行不难，知太难了。行虽然易，行做不到，就是知不足，成了障碍，智慧达不到，这才有烦恼障、有所知障，障碍了愿行，是这么一回事情。
　　钞【从初发心，次得往生，究...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的杂念统统放下，净念相继自自然然就达到。功夫纯熟之后，所谓「念而无念，无念而念」，那是真念；无念是口里没有念佛，而念是心上真有。
　　有一个老居士告诉我：念佛念了好几年，功夫不得力，妄想杂念还很多，怎么办？我就劝他，这一切要放下。他说：师父，我什么都可以放下，我就这孙子放不下。我说：你把孙子换成阿弥陀佛就成功了。诸位想想，他念不念他的孙子？他不会一天到晚孙子孙子，这没有念，心上真有！无论在什么时候、无论在什么地方，他第一个念头会想到他孙子，那叫「无念而念，念而无念」。所以念佛，初学佛的时候要在口上念，口上念把它印在心里，心上真有了，口念不念没有关系了，最重要是心上真有！心上没有，口上有，有口无心，一天念十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生！心上真有，口里不念，到时候佛一样来接引，为什么？他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心，现在的心，心就是佛！心里真有阿弥陀佛，这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号，是把佛号印在心上，可是这印上去好难！难的原因就是不明了这两个世界的真相，真正明白就不难了。难是难在解，难在明白！行真的是不难。佛法「知难行易」，行不难，知太难了。行虽然易，行做不到，就是知不足，成了障碍，智慧达不到，这才有烦恼障、有所知障，障碍了愿行，是这么一回事情。
　　钞【从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力，故云始终信为根本。】
　　信的力量太大了，我们靠著坚定清净的信心得生西方极乐世界；到达西方极乐世界，还是这个坚定清净的信心圆证三不退，一直到成佛。成佛之后，还是这个坚定清净的信心，到十方世界专门劝一切众生念佛求生净土。自行化他都是这个坚定清净的信心，这信心不可思议！『故云始终信为根本』。
　　疏【大本结经，备陈众生获益，龙天降祥，今不言者，文省也。】
　　『大本』就是《无量寿经》，在结经的时候，说明众生闻经得的利益，种种祥瑞，说得很详细，《弥陀经》虽然文字上没有，省略了，意思是具足的。莲池大师在此地给我们补出来：
　　钞【大本云：佛说此经已，无量众生，发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...十万声佛号，古人说「喊破喉咙也枉然」，不能往生！心上真有，口里不念，到时候佛一样来接引，为什么？他真念。诸位一定要懂得这个道理。念佛是今心，现在的心，心就是佛！心里真有阿弥陀佛，这叫真念。初学的人一天要念几万声佛号，是把佛号印在心上，可是这印上去好难！难的原因就是不明了这两个世界的真相，真正明白就不难了。难是难在解，难在明白！行真的是不难。佛法「知难行易」，行不难，知太难了。行虽然易，行做不到，就是知不足，成了障碍，智慧达不到，这才有烦恼障、有所知障，障碍了愿行，是这么一回事情。
　　钞【从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力，故云始终信为根本。】
　　信的力量太大了，我们靠著坚定清净的信心得生西方极乐世界；到达西方极乐世界，还是这个坚定清净的信心圆证三不退，一直到成佛。成佛之后，还是这个坚定清净的信心，到十方世界专门劝一切众生念佛求生净土。自行化他都是这个坚定清净的信心，这信心不可思议！『故云始终信为根本』。
　　疏【大本结经，备陈众生获益，龙天降祥，今不言者，文省也。】
　　『大本』就是《无量寿经》，在结经的时候，说明众生闻经得的利益，种种祥瑞，说得很详细，《弥陀经》虽然文字上没有，省略了，意思是具足的。莲池大师在此地给我们补出来：
　　钞【大本云：佛说此经已，无量众生，发无上正觉心。】
　　这是第一个，听经得利益最浅的。这里头确实有浅深差别，浅的，发心、觉悟了，最低限度知道娑婆世界外面还有一个极乐世界，极乐世界比我们这边好，心向往之，发了这个心，这是真正觉悟的心。
　　钞【万二千那由他人，得法眼净。】
　　这个得的利益比前面那一种得的深一点。发正觉心的是圆教初信位，『得法眼净』的是圆教初住位，这是大乘。
　　钞【二十二亿诸天人民，得阿那含果。】
　　这是小乘三果，圆教第六信位。
　　钞【八十万比丘，漏尽意解。】
　　『漏尽意解』是四果阿罗汉，是圆教七信位。
　　钞【四十亿菩萨，得不退转。】
　　不退转就是圆证三不退。
　　钞【三千大千世界六种震动。】
　　这是感应的瑞相。佛法中说，依报随著正报转，这么多人闻经得这样殊胜的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...钞【八十万比丘，漏尽意解。】
　　『漏尽意解』是四果阿罗汉，是圆教七信位。
　　钞【四十亿菩萨，得不退转。】
　　不退转就是圆证三不退。
　　钞【三千大千世界六种震动。】
　　这是感应的瑞相。佛法中说，依报随著正报转，这么多人闻经得这样殊胜的果报，自然它也有瑞相变现，感得三千大千世界的震动。
　　钞【大光普照十方国土，百千音乐自然而作。】
　　天乐迎空。
　　钞【无量妙华，芬芬而降。】
　　这是空中雨花。大地震动，天乐迎空，天雨妙花，有这么多的瑞相。
　　钞【乃至阿迦腻吒天，皆作种种微妙供养。】
　　这是天界最高的色究竟天来供养。大地震动，这个震动不是地震，是比喻，地比喻心地，这么多人修行证果，大地众生听到之后心里都受感动，是这个意思，不是说真的地动。
　　钞【又云：二十五亿众生，得不退忍。】
　　不退忍就是柔顺忍，是圆教十信位的菩萨。
　　钞【四万亿那由他众生，於无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐世界，皆当往生，各於异方，次第成佛，同名妙音。】
　　现在许多人求受皈依，我们的法名都用『妙音』，就从这里来的，这是《无量寿经》末后的经文。我们这个世界有『四万亿那由他众生，於无上菩提未曾发意』，就是没有发心，听了这个经才发心。初发心的依照经典的道理、方法去修行，发愿求生西方极乐世界，释迦牟尼佛在此地为这些人授记『皆当往生』。这个法门真的是万修万人去，可是这里头有一句非常重要，大家千万不能疏忽，将来不能往生，不能怪释迦牟尼佛这个话说错，佛没说错，是你自己会错意思，这个责任在你，不在佛。这句话在哪里？『种诸善根』，你有没有做到？『愿生极乐』，你是不是真的发愿？关键就在这八个字。果然真肯「种诸善根，愿生极乐」，没有一个不往生的。善根是什么？三福、六和、三学、六度、十大愿王，那就是善根。真做，真干，那就是种诸善根。一心一意求生西方极乐世界，没有一个不生！三福、六和，你只要做到这两个，就保证往生；能做到三学、六度、十愿，品位就高。能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...量寿经》末后的经文。我们这个世界有『四万亿那由他众生，於无上菩提未曾发意』，就是没有发心，听了这个经才发心。初发心的依照经典的道理、方法去修行，发愿求生西方极乐世界，释迦牟尼佛在此地为这些人授记『皆当往生』。这个法门真的是万修万人去，可是这里头有一句非常重要，大家千万不能疏忽，将来不能往生，不能怪释迦牟尼佛这个话说错，佛没说错，是你自己会错意思，这个责任在你，不在佛。这句话在哪里？『种诸善根』，你有没有做到？『愿生极乐』，你是不是真的发愿？关键就在这八个字。果然真肯「种诸善根，愿生极乐」，没有一个不往生的。善根是什么？三福、六和、三学、六度、十大愿王，那就是善根。真做，真干，那就是种诸善根。一心一意求生西方极乐世界，没有一个不生！三福、六和，你只要做到这两个，就保证往生；能做到三学、六度、十愿，品位就高。能修十大愿王，生到西方极乐世界决定是实报庄严土。具足三福、六和，决定得生凡圣同居土。这是具体把种善根的方法告诉大家。佛给我们授记往生，决定往生，佛不会打妄语的。生到西方极乐世界，将来在西方世界一生决定成佛。成佛之后，十方世界哪个地方与你有缘，你就会到那个地方以佛身去度化众生，像《普门品》所说的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」，成佛，佛的名号叫妙音。「妙音」是什么意思？六方佛里头，东方第五尊佛就是妙音，妙音就是一句南无阿弥陀佛，这个音妙！我们自己是这个妙音成佛的，将来还是用这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...，她选择极乐世界，释迦牟尼佛欢喜了、高兴了，她选的一点都不错。这一尊佛欢喜，一切佛都欢喜，一尊佛赞叹，一切佛都赞叹，选对了。这个一念觉真正不可思议，真实了不起。因为无量劫的轮回，你这一生选对了法门，决定超越，而且一生当中圆满成佛，这个多难得！多么殊胜！任何一个法门，纵然选择你有能力修学，不能在一生当中成佛，这个诸位必须要晓得。密宗里面讲的「一生成佛」，是成藏教的佛，那个佛的能力只跟阿罗汉差不多。大家念《印光大师文钞》，印光大师讲得很清楚。印祖是西方大势至菩萨化身来的，他老人家的话就是大势至菩萨说的。大势至菩萨是净宗初祖，我们在《楞严经》里面念「大势至菩萨圆通章」，他是真的专，专到了极处，从初发心一直到成佛，他用什么方法？就是一句阿弥陀佛，那就专到极处。我们还要念个《阿弥陀经 》，他连《阿弥陀经 》都不要了，就是一句阿弥陀佛，从初发心到成无上道。成无上道之后，到十方世界教化众生，还是用的这个法门，自行化他，永远不变。我们在一切经里面所看到的，确确实实他老人家真的是第一，这值得我们学习，值得我们效法。我们遇到这样的善知识，如果还要不相信，那真是愚痴到极处，那真的是经上讲的「一阐提」，一阐提就是没有善根，遇到这样的大善知识，还不能够信受奉行。
　　所以要晓得，这个地方根本的理说出来，一心！这一心里头含义是无尽的深广。我们跟佛一心，我们跟一切众生一心，我们跟阿鼻地狱也是一心。十法界因缘果没有一样不具足，哪一个果报起现行，确实这个权不在别人，在自己。就看你自己怎样选择，这个选择是缘，因是圆满的。这个意思，大师在此地不细说，前面说得太多了。今天我们非常欢喜，《疏钞》这是第三遍，我们从七十三年开始讲，今年八十三年圆满。实在讲并不是《疏钞》真的讲了十年，在这十年当中断断续续，我们在国内的时间很少，在外国的时间很长，当中我们还曾经掺杂著讲《无量寿经》、《观经》，讲了其他一些经论，总算今天我们这个《疏钞》第三次圆满了。虽然后半部没有细说，如果要细说，我那个时候想像可能会讲到四百次，今天我们看到二百八十九次，很好！我们第二遍有录音带，讲了三百三十六次。第三遍，后半部我们没有细说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-289》)


...，才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来，这么重要的问题，你看这个答覆六个字，听了之后能够信受奉行，不简单，不是简单事实。
　　我这个定力没有他那么深，他这个六个字说出来之后，我接著就问，请教第二个问题从哪里下手？从什么地方下手？他大概又停了有十五分钟的样子，给我说了两个字，「布施」。那一天我第一次跟他见面，一个多钟点就说了几句话，时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年，大部分时间都是面对面这样静坐，说话的时候很少，可是每句话都非常得力，绝对没有一个字废话，简单明了。布施就是修行的下手处，所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》，江味农居士的《金刚经》注解，你看看他讲的布施，菩萨从初发心一直到如来地修个什么？就是修布施；换句话说，就是修布施，放下放下再放下，把你的执著妄想统统放下，你就成佛了。放不下的是什么？就是执著妄想。所以你要学，学布施，你自己喜欢的东西，心爱的东西，人家要要就能够给人家，首先忍痛给人家，不给人家不行，我要学布施那怎么行？到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行，单单你讲，你讲得再好，讲得天花乱坠，一点用都没有，这个佛法之门你不得其门而入。为什么？你放不下，到放下，头目脑髓都可以布施，没有一样说放不下，你才有门可入。今天你们讲学佛，你们从哪里学起？叫你们布施问题就来了，统统是门外汉，听了再多都是门外汉，一点用都没有！你要晓得叫你布施，你布施都给我，你们都成佛了，我堕地狱，这个事情我也不干，我知道。所以你们布施给我的，我立刻转布施，我是决定不留一点，我知道这个功德利益，我不受这个害处。
　　我从弘法到今天，我五十六年到台北市弘法，我们...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...】
　　所以阿难尊者所表现的是多闻第一，而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
　　【罗云行密行。行由解生。】
　　他们两个人所代表的行与解。
　　【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
　　所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：
　　【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
　　你看佛是以两个最亲近的人来做代表，一个是最喜欢的小弟，代表的解门；佛之长子代表的行门，行与解相辅相成。行门与解门，我再给诸位说个简单的，解就是讲的看得破，行就是说的放得下，放下能够帮助你看破，看破亦能够帮助你放下，所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』，「资」就是资助、帮助，解帮助行，行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
　　【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
　　『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
　　【解行居於三根之外者。】
　　它的意思是：
　　【实由之而统摄。】
　　上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
　　【若圣若凡。解行统之。】
　　在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道，成佛也是走这个道，初发心的学人，亦是走这个道。末后这三行很重要：
　　【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
　　这是诸位要特别牢牢记住，我们学佛不必畏惧，佛法的广大精深那是真的，广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法，是我们自己自性原本具足的，可见得它不是外面来的，是本来具足。既然是本来具足的，诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说，只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心，不肯直下承当，难在这个地方。这一段说得尤其是明白，要紧的就是要我们能够相信自心，相信自己在这一生当中能成佛，如果有这个坚定的信心，他就成功。我们想想，有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-24》)


...来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
　　【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
　　『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
　　【解行居於三根之外者。】
　　它的意思是：
　　【实由之而统摄。】
　　上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
　　【若圣若凡。解行统之。】
　　在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道，成佛也是走这个道，初发心的学人，亦是走这个道。末后这三行很重要：
　　【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
　　这是诸位要特别牢牢记住，我们学佛不必畏惧，佛法的广大精深那是真的，广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法，是我们自己自性原本具足的，可见得它不是外面来的，是本来具足。既然是本来具足的，诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说，只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心，不肯直下承当，难在这个地方。这一段说得尤其是明白，要紧的就是要我们能够相信自心，相信自己在这一生当中能成佛，如果有这个坚定的信心，他就成功。我们想想，有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找！而每个人自己所感觉得总是业障太重，诸位要晓得，你心里头一天到晚念著业障太重，业障焉能不重吗？不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑？叫你改过自新，不要念著过去造的罪业。你要晓得你每念一遍，你的罪业又加了一番，我身没有造罪业，想过去造罪业，一想心就造罪业，阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样，你又灌溉它一次，你想它一次灌一次，这是不好的。这念什么？念善法，念三宝！忆念三宝，就等於说三宝的种子天天你培植它，天天浇水施肥滋润它，三宝的种子成熟。
　　所以一切善恶业都不要去念它，都不要去记它，为什么？因为这些业习种子我们要把它消除。既然是决心要把它消...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-24》)


...诸位要是真正依照这个方法去修学，三年就见效，你的命运就会转，真是佛氏门中有求必应，求富贵得富贵，求长寿得长寿，求儿女得儿女。这求是什么？是你命里头本来没有的，这才算是真求；如果命里头有的不算求，那不算真求；是命里面没有的，而现在有了。你们读《了凡四训》就晓得，孔先生给他算命寿命不过五十几岁，命里头没有儿女，功名有一点也不怎么太大，只做到一个县长，而且死的时候是在任上；每年他的福报，就是他的收入都有定数。所以你要碰到一个高明看相算命的，确实断定了你一生，没有办法改变。唯一能改变的，佛门里头确实有方法。所以云谷大师遇到袁了凡，把这改造命运的方法教给他，他那个时候还是半信半疑，虽然是做做得不彻底，发心要做三千桩善事，十年才圆满。可是他做个四、五年他的命运就转变，跟孔先生原先给他算的就不一样，就增长，这个他信心也增加了。所以第一次三千善事圆满之后，接著发心再做三千桩善事，没有几年他就圆满，精进不懈。而且到以后全家做，全家修善照著这个方法去修。云谷大师传给他的功过格，功过格是什么？我们图书馆印得不少，《德育古鉴》，《德育古鉴》里面就是功过格，了凡居士全家就是照那个修的。
　　但是修学，昨天晚上我讲经的时候，你们听也注意到，佛法要正信、正解、正见。你把这个文字解错意思，修行到后头不一定有结果；纵有结果，也不是你心里想像预期的结果。所以这点很重要，要正解！望文生义很容易发生误会，如果这一部《法华经》，大家都望文生义，那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外，你一定要懂得，你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子，希望诸位能够举一反三，智慧现前，此地讲「善解权实」，著重在善字！我们今天打开佛经，我们依照这个句子来解，不善，为什么？一句话只有一个解释；哪里晓得佛一句话里头有无量义，有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生，哪有那么单纯，我不杀众生命叫不杀生，不杀生里头有无量义，有无量解，无量个境界，我们哪里懂？我们粗说菩萨五十一个阶级，就五十一个境界，这一条戒是都要遵守的，从初发...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47》)


...里想像预期的结果。所以这点很重要，要正解！望文生义很容易发生误会，如果这一部《法华经》，大家都望文生义，那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外，你一定要懂得，你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子，希望诸位能够举一反三，智慧现前，此地讲「善解权实」，著重在善字！我们今天打开佛经，我们依照这个句子来解，不善，为什么？一句话只有一个解释；哪里晓得佛一句话里头有无量义，有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生，哪有那么单纯，我不杀众生命叫不杀生，不杀生里头有无量义，有无量解，无量个境界，我们哪里懂？我们粗说菩萨五十一个阶级，就五十一个境界，这一条戒是都要遵守的，从初发心到等觉菩萨都要遵守。可是怎么个守法每个境界不相同，并不一样，等觉菩萨持不杀生戒，如果那境界跟初学的完全一样，他就不叫等觉菩萨！
　　譬如你们在学校念书一样，你们到初中一年级就念国文，你到大学还念国文，这个科目的名字没有改一点点，都在那念国文；你在小学的时候就念数学，你到研究所还念数学，这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字，初发心的要学它，到等觉菩萨还要学它，内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文，内容有浅深不相同，在教学方法也不相同，学习的态度亦不相同，那怎么会一样？一法如是，法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位，把自己的本位守好。为什么？别人的境界我们不晓得，他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来，我们哪里知道？所以佛教给我们，如果我们想在一生当中成就，《华严经》里面学善财，一生成就；《法华经》里面学常不轻菩萨，一生成就。你说我不是学《法华》，我也不是学《华严》，我就是修念佛法门，念阿弥陀佛的。一样，你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛，一生成就，功夫浅的得人空证事一心，功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47》)


净公上人讲初心集第二〇卷





...国文；你在小学的时候就念数学，你到研究所还念数学，这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字，初发心的要学它，到等觉菩萨还要学它，内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文，内容有浅深不相同，在教学方法也不相同，学习的态度亦不相同，那怎么会一样？一法如是，法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位，把自己的本位守好。为什么？别人的境界我们不晓得，他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来，我们哪里知道？所以佛教给我们，如果我们想在一生当中成就，《华严经》里面学善财，一生成就；《法华经》里面学常不轻菩萨，一生成就。你说我不是学《法华》，我也不是学《华严》，我就是修念佛法门，念阿弥陀佛的。一样，你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛，一生成就，功夫浅的得人空证事一心，功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了，那你念一辈子佛，你什么都得不到。你要能空得了！可是这个空怎么个空法？这是个很大的问题。空了，我什么都不要了，那你并没有空，你心里有个什么都不要，你心里有个什么都没有，你还是没有得到空，你人空也没有得到，法空更没得到。这个事情确实是不容易，问题在哪里？一定要开智慧，不开智慧证不到二空之理，所以不开智慧，怎么行？
　　我常常说为什么不开智慧？你有障碍，你自己不晓得你障碍在哪里，你自己不肯把你障碍去掉，障碍障了你的根本智，障了你的后得智，这是什么人都没有法子帮忙。诸佛菩萨慈悲得不得了，看到你束手无策，无可奈何。这个事情是什么？必须是你自己解决，迷是你自己迷，开悟还是要你自己开悟。佛菩萨只能告诉你们，你们为什么迷、怎么迷，把这个迷悟的根源告诉我们，我们自己要觉悟，自己要会把这结解开。所以叫善解权实，善就是慧解，真正智慧现前这才能解。至於这些善巧...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47》)


...佛道上，你在修行上，二六时中心是清净平等的，不生烦恼，你自己就会晓得，我这个路很正确，确实走的是菩提道。所以佛菩萨在经上是：
　　【如是等重重深赞其功德者。意在流通。所谓显妙劝持也。】
　　用意都是在劝勉我们，劝勉我们依照这个理论方法来修学，自己修学有得，再劝勉别人修学。《法华经》妙法就是自己的妙心，心妙，法也就妙了，因为一切法是自心变现出来的。底下说的：
　　【古德云。百川众流。至海为极。】
　　这句是比喻。
　　【森罗万象。至空为极。一切贤圣。至佛为极。一切万法。至心为极。】
　　前面所说的都是陪衬的话，主要的一句就是『一切万法，至心为极』。《华严》说得好，「应观法界性，一切唯心造」，所以我们要觉悟一切万法是自心变现之物，心外无法，法外无心。唯识是佛法的理论，就是发明这个道理。
　　【心也者。总持之大本。万法之弘源。】
　　这个『弘』当大讲。
　　【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】
　　《法华经》是什么？《法华经》就是『自心』。诸位要记住，《法华经》是「自心」，哪部经不是自心！一切经是自心，我们再问哪一法又不是自心！「一切万法至心为极」，哪一法不是！没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学，所谓是旁门也是门，左道也是道，应当要学习，这话有没有说错？没有说错。我在前面给诸位解释过，我们现前要学的是一心不乱，自己功夫不到的时候，我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习，像善财童子、常不轻菩萨，他就是平等心，没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的，以托钵乞食来说要拣别五家，为什么拣别？小乘人定力不够，这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别，为什么？定力够，所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧，不生烦恼，这就是定力深、知见正，你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参，他什么地方不去？什么地方有障碍？理事无碍，事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎，为什么？一涉猎就堕落，就要吃苦头。这个原因就是什么？没有正知正见，没有相当的定力，所以不行。因此从初发心到如来地，你...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-52》)


...论，就是发明这个道理。
　　【心也者。总持之大本。万法之弘源。】
　　这个『弘』当大讲。
　　【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】
　　《法华经》是什么？《法华经》就是『自心』。诸位要记住，《法华经》是「自心」，哪部经不是自心！一切经是自心，我们再问哪一法又不是自心！「一切万法至心为极」，哪一法不是！没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学，所谓是旁门也是门，左道也是道，应当要学习，这话有没有说错？没有说错。我在前面给诸位解释过，我们现前要学的是一心不乱，自己功夫不到的时候，我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习，像善财童子、常不轻菩萨，他就是平等心，没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的，以托钵乞食来说要拣别五家，为什么拣别？小乘人定力不够，这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别，为什么？定力够，所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧，不生烦恼，这就是定力深、知见正，你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参，他什么地方不去？什么地方有障碍？理事无碍，事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎，为什么？一涉猎就堕落，就要吃苦头。这个原因就是什么？没有正知正见，没有相当的定力，所以不行。因此从初发心到如来地，你问修什么？就是修的清净心。以《金刚经》上的话，那真是很简单，菩萨所修学的，就是在一切相里面「不取於相，如如不动」，就是修这个，这就是修心，这就是修的妙法。
妙法莲华 经大意　　（第五十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-53
　　第十六页后面「妙音菩萨品」。前面介绍过：
　　【一切众生喜见菩萨。由持法华经。得现一切色身三昧。】
　　『持法华经』，这句要特别注意到，不是仅仅念诵这部经文，就叫做「持法华经」。一定要晓得，这个经就是我们自性，正如同前面所说的「此经直指自心见性成佛」，所以才『得现一切色身三昧』。由此可知，一切功德的现前必定是从三昧现前，三昧就是禅定，就是一心。今天继续给诸位介绍...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-52》)


...》里面所制定的，以托钵乞食来说要拣别五家，为什么拣别？小乘人定力不够，这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别，为什么？定力够，所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧，不生烦恼，这就是定力深、知见正，你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参，他什么地方不去？什么地方有障碍？理事无碍，事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎，为什么？一涉猎就堕落，就要吃苦头。这个原因就是什么？没有正知正见，没有相当的定力，所以不行。因此从初发心到如来地，你问修什么？就是修的清净心。以《金刚经》上的话，那真是很简单，菩萨所修学的，就是在一切相里面「不取於相，如如不动」，就是修这个，这就是修心，这就是修的妙法。
妙法莲华 经大意　　（第五十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-53
　　第十六页后面「妙音菩萨品」。前面介绍过：
　　【一切众生喜见菩萨。由持法华经。得现一切色身三昧。】
　　『持法华经』，这句要特别注意到，不是仅仅念诵这部经文，就叫做「持法华经」。一定要晓得，这个经就是我们自性，正如同前面所说的「此经直指自心见性成佛」，所以才『得现一切色身三昧』。由此可知，一切功德的现前必定是从三昧现前，三昧就是禅定，就是一心。今天继续给诸位介绍是妙音菩萨，经上说：
　　【此菩萨得解一切众生语言陀罗尼。】
　　『此菩萨』是指妙音菩萨。一切众生的语言是相当的复杂，我们不要讲他方世界，单单我们这个地球上，甚至於一个国家、一个地区言语都有许多种。如果一个人要想能够普遍的都能够懂得，这是桩相当不容易的事情。但是也并不是说完全做不到，因为在理论是可以讲得通的。如何能够达到理事圆融，理事不二，这个境界就能现前，在一般讲这都是大菩萨的境界。如果我们以唯识的道理来说，总是七地以上，可以说都是妙音菩萨。为什么？因为七地再上去就到不动地，不动地见阿赖耶识了，阿赖耶识里面所含藏的无量无边种子，他都见到了。我们也可以说，宇宙万有的实相，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-52》)


...么太高的东西。但是这一破就是圣人，就不叫凡夫，这就入圣流，圣人的俱乐部他可以参与，这小圣，小小圣。值得人赞叹，他不会为我，他无我，无我、无人、无众生、无寿者。后半部，《金刚经》后半部是破四见，那是大菩萨。那是什么境界？《华严经》圆教初住菩萨的境界，别教是初地菩萨的境界，小乘没分。无我见、无人见、无众生见、无寿者见，见是什么？是观念，念头都没有了。这些小小圣，事相上没有了，还有念头。到念头都没有了，这是大圣，这不是小圣。
    所以修行，以前章嘉大师老人家告诉我，我感恩他，一点都不保留。真修行修什么？就是看破、放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破帮助你又放下。他说就这两个方法，从初发心到如来地，好像爬楼梯一样，一直爬到最高层。我们以后深入经藏，果然如是，老师没有说假话，见面头一天就把这个方法教给我。看破一定要放，如果不放，你永远停留在这里，你就不能再往上进。像爬楼梯一样，爬到第一层，再爬第二层，第一层放下；爬到第二层，把第二层放下就第三层；三层放下就四层，一定要放下，不放下就不能往上提升。你舍不得、留恋，那你就永远住在那里。我们现在连凡夫地，这个秽土，不是净土，这里面的一些人事物、七情五欲都放不下，那还得了吗？这个东西不放下，就是注定了继续搞六道轮回。要多想想，多想想你就会看破，不想再搞六道轮回了，那就得放下。
    一定要知道，你看弥勒菩萨说得多好，现在跟这些量子力...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0005 》)


...，都是一个版本。所以《无量寿经》的梵文本就很多，不是一种，佛多次宣说，这个情形没有过的，只发生在这一种。换句话说，佛说一切经一生只说一遍，没重复的，唯独这部经是多次宣说。这显示这部经多重要，如果不重要，佛为什么讲这么多遍？这里头还有七种失传了，如果七种要是在的话，可能还有很大的差异。所以祖师们说三次以上，一则就是还有七种失传，绝对不会少于三次。这世尊多次宣讲，显示出释迦牟尼佛慈悲特重，帮助众生一生成就的这个愿望非常恳切，不厌其烦，多次宣说。《阿弥陀经》就没有这种现象，罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的你去看，大同小异，一个是意译，一个是直译，没有什么很大的出入。这个经出入太大。
    「遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难」。这真的，尤其是古代。印刷术在中国是宋朝发明的，在宋以前书是怎么来的？书是手写的，全部都是手抄的，没有印刷术。宋朝发明了刻字的版，那也很麻烦。但是中国古时候这个印刷一直到现在还保存着，很少了，金陵刻经处，我去看，木版雕的。现在用油墨，以前不是的，用松烟，一张一张的来印。所以你手要摸字的时候，手上都是黑的。真不容易！而且书的价钱很高，因为它是手工的。一个人一天要刷这个版，再把它切齐装订，大概一个人一天只能做个二、三本，你就晓得得到这部书是多么困难。连王龙舒，宋朝他是进士的学位。在中国古时候的学位，现在学位是博士、硕士、学士，在中国古时候是秀才、举人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...们今天有这么好的本子，这一生就专讲这部经。如果你有能力，你广学多闻，把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头，就像黄念老集注一样，你来做集解，这多么有意思，无量功德！
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十五面，第四行看起：
    「念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱」。这句话是念老谦虚客气，说自己是具足烦恼的凡夫，错蒙老师嘱咐他，将净土大经做一个注解，这个事情付托给他。「余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧。所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。这几句说，老人自己虽然是初发大心，可是障深慧浅，业障太重，承受这样的重托，感到惶恐、畏惧。所幸的是曾经参与夏老的讲席，他老师的讲席，亲闻此经全部。夏老讲这部经，他一堂课都没有缺，认真的学习。并且跟随夏老二十年，二十年随侍当中，亲自听老师对于禅宗、净宗、密宗，其他教下的各宗，这许多玄奥的道理，老师常常跟大家开示。所以粗晓先师会集大经的深心，为什么要会集这部经典，实在是很有必要，特别是时机成熟，我们就深得其利。如果没有夏老的会集，没有念老的注解，我们对这部经可以说永远不能够有深刻的理解。有这两样东西，对我们修学净宗帮助实在是太大了。在最近，我们也参考一些近代量子力学家他们的报告，这些报告跟佛所说的愈来愈接近，让我们对于很深奥的道理、很难懂的，都逐渐能够有了印象。所以，这两位大德对我们的贡献，为我们所做的成就，付出的辛劳，我们从内心的感激，无量的感激。
    「六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余」。在文化大革命之前，一九六０年代的初期，黄念老曾经尝试写《无量寿经》的玄义，就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...容易，护法有很多拉杂事情在你面前，你不能不处理。那怎么样？虽然处理一切杂务，心心念着阿弥陀佛，不要让杂事、杂念干扰你的弥陀心。你的心是弥陀，别让这些拉杂干扰弥陀的心，就成功了，那个功德等于大三空三昧。问题是你有没有真心，有真心，我相信阿弥陀佛加持你。如果还有一点私心在里头，阿弥陀佛就加不上，你要知道，你那一点私心才是你真正的障碍。外头人能不能障碍你？不能，外面善缘恶缘、顺境逆境都不能障碍你，你一定要晓得，障碍你的是你自己。所以你要知道，不能成功是你自作自受，与什么人都不相干，你要怪这个、怪那个，你就大错特错。外缘如果能干涉，十方诸佛如来一个都不能成就，这就说明一切外缘决定不能干扰你。所以，你一心想成就，你这一生就会成就，不接受任何干扰。顺境善缘没有贪爱的心，不受干扰，逆境恶缘没有丝毫瞋恚心。对一切人事物只有一个感恩的心，谢谢你，没有留恋。像善财童子一样，恋德礼辞，怀念你、感恩你，这个地方不留，走了。礼是向你礼拜，辞是告别，不接受。这是我们真正要学习的。
    「故慧行为前导，行行为正修」，慧行是看破，行行是放下，放下真的是真修。大乘教里面佛告诉我们，放下，我们用《华严经》上所说的好懂，放下执着，我什么都不执着了，你就证阿罗汉果，成正觉；放下分别，不但执着，分别心都没有了，没有分别就一如，就万法归一，你就成菩萨；放下妄想，妄想就是起心动念，不起心不动念你就成佛了，法身大士，不住十法界，住实报庄严土，净土经上说，你就成了阿惟越致菩萨。所以，真行就是放下。我向章嘉大师请教，有没有什么方法让我们很快能契入佛境界？他把这个方法就教给我。看破帮助你放下，放下帮助你又看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一？每个人根性不相同，有的人先放下就看破了，有的人先看破再放下，每个人不一样。我们一般讲知识分子，知识分子妄念比较多，应该先看破再放下。有一些真正是老实人，他心地很善良、很纯朴，教他怎么做他就怎么做，可以让他先放下，放下他就看破，看破再帮助放下。这是成功的祕诀，佛法从凡夫地一直到圆满佛果，就用的这个方法。我修到这个境界，如果不放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...个地方不留，走了。礼是向你礼拜，辞是告别，不接受。这是我们真正要学习的。
    「故慧行为前导，行行为正修」，慧行是看破，行行是放下，放下真的是真修。大乘教里面佛告诉我们，放下，我们用《华严经》上所说的好懂，放下执着，我什么都不执着了，你就证阿罗汉果，成正觉；放下分别，不但执着，分别心都没有了，没有分别就一如，就万法归一，你就成菩萨；放下妄想，妄想就是起心动念，不起心不动念你就成佛了，法身大士，不住十法界，住实报庄严土，净土经上说，你就成了阿惟越致菩萨。所以，真行就是放下。我向章嘉大师请教，有没有什么方法让我们很快能契入佛境界？他把这个方法就教给我。看破帮助你放下，放下帮助你又看破，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一？每个人根性不相同，有的人先放下就看破了，有的人先看破再放下，每个人不一样。我们一般讲知识分子，知识分子妄念比较多，应该先看破再放下。有一些真正是老实人，他心地很善良、很纯朴，教他怎么做他就怎么做，可以让他先放下，放下他就看破，看破再帮助放下。这是成功的祕诀，佛法从凡夫地一直到圆满佛果，就用的这个方法。我修到这个境界，如果不放下就不能往上提升，像上高楼一样，放下一层我就上第二层，放下二层我就上第三层，放下第三层我就上第四层，我这样到楼顶。
    不放下不行，决定不可留恋，再好的境界，你一定要知道是虚妄的，不是真实的。凡所有相，皆是虚妄，实报庄严土也不是真实的，也要放下，他才能真正回常寂光。他对实报土还要有留恋的话，他就入不了常寂光，知道有常寂光，他不能契入，放下就契入了。实报土的殊胜没法子说出来，法性身、法性土，跟我们这个世界完全不一样。人在这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十三集）    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0023 》)


...无边，愿愿都是要度遍法界虚空界一切众生。这一切众生上面包括等觉菩萨，下面包括地狱众生，全都收了，称它作愿海。一乘不是教你成菩萨，不是成阿罗汉，是教你成佛，愿一切众生个个都成佛。用什么方法？就六个字，「南无阿弥陀佛」。「六字洪名，不可思议之威神功德」，这个名号的威神、名号的功德无法想象，它太大太大、太深太深了。佛说得很好，这一桩事情是唯佛与佛方能究竟。你成佛了，证得释迦、弥陀这个境界，你就完全明了。
    我们再看下面这一段，我们的标题就两句话，「上尽形寿，下至十念」，这第十段讲的。我们看念老的解：「又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念」，这一集的标题我就用了这八个字。「上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等，把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终，一生念佛不中断，这个称为上等。这里头有理有事，事相上这一生念佛不中断，这很大的福报，有很好修学的环境，环境是你的助缘。你是一家之主，有这个环境，家里面有人操做家事，你只要安排指挥就行了，你才有时间专念。如果你没有这个福报，家境毕竟清寒，什么事情自己操劳，念佛就会中断。这从事上讲。如果明理，这个念佛有事念、有理念，那就行了。就像我们刚才所说的善财童子，他是理念，他不是事。理上是什么？他心是阿弥陀佛，意念是阿弥陀佛，没有第二个意念，无论做什么事情他不妨碍。为什么？不论做什么样的事情，我们讲他不走心，事上有，心上没有，这上等功夫，这不是普通人。事相上能恒顺众生，心地上如如不动，一丝毫都不沾染，善财做得到。为什么？善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的，叫根本智。根本智是什么？根本智是无知，般若无知，它起作用无所不知。我们今天是要求知，求几十年还有所不知，不知道的东西太多了。他们高明，他们求的是无知。无知是什么？无知是清净心、平等心、觉心，所以无知起作用就变成无所不知，有知起作用是什么都不知道。有知是什么？是波浪；无知是平静的，水平如镜，外面统统照得清楚，一样也不漏。所以无知，无所不知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等，把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终，一生念佛不中断，这个称为上等。这里头有理有事，事相上这一生念佛不中断，这很大的福报，有很好修学的环境，环境是你的助缘。你是一家之主，有这个环境，家里面有人操做家事，你只要安排指挥就行了，你才有时间专念。如果你没有这个福报，家境毕竟清寒，什么事情自己操劳，念佛就会中断。这从事上讲。如果明理，这个念佛有事念、有理念，那就行了。就像我们刚才所说的善财童子，他是理念，他不是事。理上是什么？他心是阿弥陀佛，意念是阿弥陀佛，没有第二个意念，无论做什么事情他不妨碍。为什么？不论做什么样的事情，我们讲他不走心，事上有，心上没有，这上等功夫，这不是普通人。事相上能恒顺众生，心地上如如不动，一丝毫都不沾染，善财做得到。为什么？善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的，叫根本智。根本智是什么？根本智是无知，般若无知，它起作用无所不知。我们今天是要求知，求几十年还有所不知，不知道的东西太多了。他们高明，他们求的是无知。无知是什么？无知是清净心、平等心、觉心，所以无知起作用就变成无所不知，有知起作用是什么都不知道。有知是什么？是波浪；无知是平静的，水平如镜，外面统统照得清楚，一样也不漏。所以无知，无所不知；有知，有所不知，有知是有波浪、有染污，不一样。
    所以现在东方人学东西跟西方人不相同，西方人拼命学，有知，有所不知。世界变成这个样子没有办法解决，不是不想解决，真想解决。我跟这些人见过面，我很佩服他，很仁慈，确确实实是想把社会冲突化解，恢复到从前那样的安定和平，他做不到，没有办法。我们有这个缘分，这个缘分在佛法讲因缘。我住在澳洲，澳洲的大学邀我参加联合国的和平会议，代表澳洲，代表大学，这么一个缘分跟大家认识了，才晓得这些人，中国人称为志士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


净公上人讲初心集第二一卷





...。这个人没有宗教信仰，得了癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他，他的寿命大概只有两个月，放弃治疗了。这个时候他家里人找佛、找神、找神仙，希望有奇迹出现，找到我们佛教会。我们有几个同学去看他，看他确实不容易恢复健康，就劝他放弃求生的念头，把极乐世界介绍给他，劝他念佛往生好。他一听就欢喜、就接受了，这个很难得！主动告诉他家里人，别再求什么药方了，你们大家统统帮助我念佛，这一念佛他痛苦就减轻，就出现这个奇迹，虽然是那么重的病，不痛苦了。跟着念佛，三天往生，往生的时候有瑞相，好像火化还有舍利。他们打电话给我，我是在达拉斯，真难得！是真的不是假的。这个就是属于临命终时听到净土法门，真正至心悔改，放弃求生，一心念佛求生净土，他真成功了。
    「故云十念必生也」，第十八愿十念必生，「行者应知」，这修净土的人应该知道。「一向专念，指从初发心念佛」，一直到最后一念，就这一个方向，决定不能改变。即使是大乘佛法，统统都要放下。需不需要去涉猎？不需要，除非你有弘法利生的大愿，那我要涉猎大乘经教，我是为教化众生，不是为自己，这个一定要搞清楚。为自己，错了，为自己你打闲岔了，你把你一向专念破坏掉了；不是为自己，为着接引众生，没有问题。你自己的念，就是说你自己的意念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念，这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修，为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》？这我不是为自己，这是为对国家民族，对现前这个世界苦难众生，帮助他们，最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心，我们就可以不管，告...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...这修净土的人应该知道。「一向专念，指从初发心念佛」，一直到最后一念，就这一个方向，决定不能改变。即使是大乘佛法，统统都要放下。需不需要去涉猎？不需要，除非你有弘法利生的大愿，那我要涉猎大乘经教，我是为教化众生，不是为自己，这个一定要搞清楚。为自己，错了，为自己你打闲岔了，你把你一向专念破坏掉了；不是为自己，为着接引众生，没有问题。你自己的念，就是说你自己的意念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念，这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修，为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》？这我不是为自己，这是为对国家民族，对现前这个世界苦难众生，帮助他们，最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心，我们就可以不管，告诉他这样做就对，他们去做了。他还没有信心，我们要帮他做，把信心带起来。
    最近十年，十二年了，我跟许多宗教接触，不是为自己，是为社会、为世界，希望宗教能团结，宗教能互相学习，每一个宗教把宗教教育带动起来。如果每一个宗教都能够讲经教学，天天不中断，信仰宗教的信徒对自己宗教的道理清清楚楚、明明白白，宗教之间不会产生矛盾，不会有宗教冲突。不但不冲突，他们还能够互相关怀，互助合作。这个好事情！如果宗教舍弃教育，那就是搞迷信，社会大众不相信。真正是今天社会的教育缺乏伦理、道德、因果、神圣教育，缺乏这个东西。我们做的这个教育，我叫它做补缺教育。现在社会教育里缺乏的我们把它补出来，它没有伦理道德，我把伦理道德补出来，它没有因果、没有神圣的教育，我们都把它补出来。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...经常跟他们在一起。太多太多了！等觉菩萨，单单等觉菩萨就无量无边阿僧祇说，其他的比他低的菩萨就更多了，不晓得多多少倍。
    第四「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。在我们这个世间，菩萨、阿罗汉、声闻他们虽在我们这个世间跟我们同住，可是空间维次不一样，他们有他们修学的环境，有他们学习教化的环境。我们在这个世间搞六道轮回。他们是不断向上提升，阿罗汉提升作菩萨，菩萨提升作佛，我们是六道三途轮回不已。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同」。真正入了佛门，他修学共同最高的指导原则是觉正净，就是我们讲的三皈。你学佛，一入佛门，首先受三皈，老师传授三皈，三皈是我们从初发心到如来地，须臾不可离的原则。「皈依佛」，皈是回头，依是依靠，佛是什么意思？佛是觉悟的意思。也就是说我们从迷惑颠倒回过头来，

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我们依靠自性觉。自性觉是什么？南无阿弥陀佛是自性觉，前面讲得很清楚。「皈依法」，法是正知正见，正而不邪。正知正见就是《无量寿经》，《无量寿经》字字句句都是正知正见，这是我们学习的依靠。第三「皈依僧」，僧是表六根清净，一尘不染。这叫自性三宝，皈依僧是皈依净。
    学佛最重要的是清净心，我们的心不能被染污，心不染污，境界就没有染污，这就是近代科学所讲的以心控物。我心清净，身就清净，身清净，什么毛病都不会生。心理健康，生理没有不健康的；心理上出了问题，身体也就生毛病了。身心健康，我们居住的这个地方不会有灾难。所以，今天看这个世界灾变这么多，你要想哪个地方安全，你端正心念就安全；心行不端，找什么地方都不安全。我们中国古人有句谚语说得很好，叫「福人居福地，福地福人居」。你的身心健康，你就是有福的人，你住的地方就是福地，不会有灾难；如果你身心不健康，妄想多、造业多，那块福地你去一住，那个福就没有了，福地就变成灾难的地方。所以你要记住，境随心转，不是心随境转，物质环境是随着我们念头在改变。我们念头善，没有一样不善；念头不善，你怎么样想办法帮他，他都不会善良，他改不过来。科学没办法。今天地球灾难是科学造出来的，唯有高等科学才能把地球改变、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027 》)


...是什么？恭敬、礼拜，离开他，不学这个法门。门门都会，他并不修学，他没有杂修，他专修。所以到末后，十大愿王导归极乐。专修是根本智，参访是成就后得智，叫无所不知，他才能教化众生，因为众生根性不一样。教化众生要有方便，方便就是广学多闻，广学多闻不是为自己，是为众生，这才了解。在《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤发愿求生净土，这才恍然大悟！文殊、普贤是我们最羡慕的、最尊敬的菩萨，他们求生净土，才知道净土殊胜，才知道净土是个妙门，观念转过来了，才知道这些斋公斋婆了不起，斋公斋婆是什么？上上根人！就是这里讲的。
    「如《弥陀疏钞》曰：又《起信因缘分疏》」，《大乘起信论》注解里面讲的，「明信位初心，有四种机」，初发心，刚刚学佛，有四种不同的根机。你看，「以礼忏灭罪被初机」，这很多人，我们常看到的，你看都是去拜忏、去做法会，求什么？求消灾灭罪，这是佛门现在的情形。「以修习止观被中机」，止观是大乘的，修禅定，止观就是禅定。「以求生净土被上机」，真正能相信净土的人了不起。「初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣」。不认识字的斋公斋婆他肯相信，那就是大乘菩萨，为什么？三年五载他往生就成佛了，这还得了！这个与认识字不认识字不相干，惠能大师不认识字，没念过书，他相信。所以我们千万不要以为他不认识字、没有文化就轻视了他，说不定人家根机在我们上面，他要接受净宗，三年五载他成功了，我们三十年、五十年赶不上人家，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...不是后头这个念头，它确实是独立的，它跟前后很相似，绝对不是完全相同。《还源观》上告诉我们，这个现象叫出生无尽，像我们玩万花筒一样。万花筒拿来转，你看里面相在那里动，从来没有一个相同的，所以它不是真的。什么是真的？自性是真的，能生能现是真的。所生所现它有生灭，能生能现没有生灭；所生所现有现象，能生能现没现象，无中生有，有还归无。所以科学家讲，意念突然蹦出来，但是立刻就消失了，速度非常之快，而且是一个接一个。这是近代量子力学家，看到这个事实真相告诉我们，跟法相唯识讲阿赖耶三细相一个意思。
    「十地始终」，十地的始是初地菩萨，十地的终是法云地菩萨，自始至终专念弥陀，《华严经》上说的。「何得初心自足，不愿往生」，这是莲池大师感叹，为什么初发心就自己满足了，自以为是，不愿意到极乐世界去。错了！到极乐世界你就证得一切大圆满；不到极乐世界，无论你怎么修学，你只能够得知局部一小部分，不能比。为什么小小一点点就满足了，大圆满你不求？末后一句说，「可见净土法门正契菩萨之机」。这是讲一地到十地，这真的要上上根人。
    下面这一段，「盖此法门，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。我们看念老的注解。「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。」这是从比喻上说。首先告诉我们，持名念佛，这个名号是果觉，究竟圆满果觉的德号。用这个德号来做六道凡夫，也就是浊恶众生，学佛的因心，因地心，果觉因心。这个方法，唯佛与佛方能究竟其体用，体是理，是道理之所在，用是作用，只有佛与诸佛他们知道。体，果觉，不可思议，用果觉的名号做因，修行的因地，也不可思议。为什么？因跟果永远相应，因跟果永远不离，它真的是连在一起。用这个方法来学，没有一个不成就。
    念阿弥陀佛，阿弥陀佛是果觉的德号，用这个德号来修行，念念与性体相应。这句话我们如果不能够体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...们有一分诚敬，佛加持一分；有十分诚敬，佛加持十分；有百分诚敬，佛就加持百分；有千分、万分的诚敬，佛就加持千分、万分，道理就在此地。佛不是不加持，圆满的加持，你心态不正，自己造成障碍，他加不上。他的加持永远是圆满的，我们得到的不圆满；我们有圆满的诚敬，那就得到圆满的，这个道理一定要懂。
    做人不诚不敬，不是对待别人，与别人不相干，害是害自己，别人没有受到障碍，自己反而受到极大的障碍。所以，我们在讲席也曾经说过很多次，决定不能用不善的心去对人，要知道对人没妨碍，对自己造成重大的伤害，错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德，那是佛弟子修行人四个纲领的标准。我们生活在这个世间要用什么样的心态？那是菩萨的标准。「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德，恒顺众生。怎么样才能做到？有我执就不容易做到。有我怎么样？总希望别人随顺我。菩萨不用，菩萨我执破了，所以菩萨能恒顺众生，众生难。我执破了才是须陀洹，大乘圆教才是初信位的菩萨，刚起步。无我，跟一切人不对立，没有成见，放弃成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...
    这段经文里面告诉我们时间不是真的。「十世者」，什么叫十世？过去、现在、未来，这叫三世，每世又各有过去现在未来三世，这就成了九世。过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，这么个说法，所以三世就变成九世，成为九世。「九世互入，为一总世」，这就是第十世。「总世与前九相合，而为十世」，佛比我们世间讲得更清楚，世间只讲到三世，没有发现有十世。这十世怎么来的？兼容相即来的。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成」。底下有括号解释，「别异之法俱时成就，谓之异成」。因为它俱时成就，所以过去未来都能看到，都能知道。
    「晋译」就是《六十华严》，「《华严初发心功德品》曰」，有这一句经文，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」。念劫圆融，一念当中有无量劫，无量劫里头有一念，这个好懂。这一念清净心当中展现出无量劫，无量劫的事情哪有不清楚！这个一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟里面有一千六百兆个念头，其中的一念，这一念就是一千六百兆分之一秒，我们无法想象。弥勒菩萨说得好，「识念极微细，不可执持」，我们无法掌握，它太快了。但是每个念都是一个完整法界的现象，就那么小的一念里头，今天科学家说它有全息的现象，宇宙全息的现象就在那一念里头。这个宇宙全息用佛法来说，就是十法界依正庄严，念念里头都有十法界依正庄严。但是十法界依正庄严不一样，念念不相同，我们从近处看好像似乎是一样的，把它扩大来看就知道完全不一样，念念差别都很大。
    「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念」，一切劫是无量劫，无量劫是一念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...所追踪的宇宙的奥祕，全在这个经上，问题他要相信。他们误会了，认为释迦牟尼佛是宗教家，搞错了。方东美教授有智慧，他是生病，抗战期间，到峨嵋山去养病，山上什么东西都没有，报纸杂志、无线电广播那时候全没有，只有佛经，所以拿着佛经来消遣，看看到底是什么玩意，说愈看愈感觉得它殊胜。所以他读了那些佛经，他自己得到一个结论，佛教是哲学，是全世界最高的哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
    我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
    我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
    我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
    我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境而引起你自心的烦恼，使你烦恼冒出来，它感，你有应，你不应它，没事。如果用大彻大悟去应，成就自己无量功德，这个功德可以回向法界、回向众生，成就无量无边的佛事，这佛事就是帮助众生觉悟，真帮助他。嫉妒我们的人、伤害我们的人，我们一点怨恨都没有，接受他的批评，认真反省，有则改之，无则嘉勉，对他没有怨恨心，有感恩的心、有报德的心。他如果要是知道了，总有一天他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。
    《华严》奥藏、奥祕，就是今天科学家所探测的宇宙的祕密，量子的祕密，探求这个，这经上都有。《法华》祕髓，祕也是奥祕，髓是精髓，都是讲自性的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...所，等觉比喻博士班。这在学，在学就是位中。「位后普贤」，位后是已经成佛了，成了佛还退到菩萨位次上来，「得果不舍因行」。那是毕业之后再回到学校来教书，帮助同学，这叫位后普贤。成佛以后随类化身，众生有感他就有应，无论化什么身，无论说什么法，全是普贤行。这是普贤菩萨简单的介绍。
    「此即位后之普贤」，现在我们经上这一位普贤菩萨，他是位后普贤。同学们在此地，一定要有个正确的概念，那就是菩萨不是一个人，菩萨像我们现在到大学里面念书，是一个学系。譬如说哲学系，哲学系毕业了，拿到哲学博士学位，这就毕业了，在学的时候都称为哲学研究所的学生，观音菩萨好比文学院，它是这么个意思。所有学这个法门的人，从初发心学普贤菩萨的都是普贤菩萨，学观音菩萨全是观音菩萨，这个道理要懂，不能够执着观音是一个人，普贤是一个人，错了。普贤菩萨无量无数无边，数不尽，在这个法界虚空界里头，观音菩萨也数不尽。还有一个人他学很多法门，换句话说，集许许多多菩萨是一身。譬如，孝亲尊师这地藏菩萨，大慈大悲是观音菩萨，一切都为众生去想这就是普贤菩萨，纯是智慧，不再用情执了，文殊菩萨，一个人具足这些大德，这是具足诸菩萨之德。菩萨是代表修德，佛是代表性德，性德是本有的，本有的现在迷了，我们把它找回来，用修德的方法去开发自性的性德，性修相应，我们的性德就透出来。性德不是修的，但是不用修，它透不出来，还是用修德把它引导出来。要知道，它不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)


...一切威势悉皆退失」，这是说你在世的时候你的权势、你的威德，这个时候都失掉了，不会跟着你。古时候说你的爵位、你的官衔、你的部属，统统都离开了。「辅相大臣」，假如你是个国王，你所用的辅助你的这些宰相、这些大臣；你居住的宫殿、城市；你所使用的交通工具，「象马车乘」是交通工具，现在比从前进步，你用的汽车、用的电车、用的游艇、用的飞机；你所拥有的「珍宝伏藏」，你所收藏的。「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。你来的时候两手空空的来，你一样东西没带来；你走的时候，你一样东西也带不走。人如果常常记得「生不带来，死不带去」，常常能够提起这两句话，佛家讲的观照功夫，你的心多清净！生不带来，死不带去，在这个世间一无所有，清净平等觉就现前了。我们迷了，不晓得事实真相，以为样样都是真的，都想拥有，都想支配，错了！到这个时候才完全觉悟到，像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
    可是也有能带得去的，你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去，恶心、恶愿、恶行也能带去，是你来生的果报。这个身舍掉了，来生又得一个身，这个身没有出轮回，叫业报身。怎么来的？是你的业力变现出来的，西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人，在三善道的，他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己，福报现前的时候他就放逸了，就趣向堕落，人之常情。生活在苦难环境里面，容易培养他的志气，培养他的毅力、坚忍的美德，能成就他，享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心，要非常重视它，古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「成功不难，守成为难」，你能把成功守住，这个难。
    我们看到中国历史上，秦始皇成功不难，死了以后不到十年就完了。古人说守成不易，这个话是真话，你怎么能守得住？如何能守住？佛经上有一句名言，只要你不退初心，你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候，天天都是初发心那时候，你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的，「学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


净公上人讲初心集第二二卷





...配，错了！到这个时候才完全觉悟到，像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
    可是也有能带得去的，你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去，恶心、恶愿、恶行也能带去，是你来生的果报。这个身舍掉了，来生又得一个身，这个身没有出轮回，叫业报身。怎么来的？是你的业力变现出来的，西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人，在三善道的，他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己，福报现前的时候他就放逸了，就趣向堕落，人之常情。生活在苦难环境里面，容易培养他的志气，培养他的毅力、坚忍的美德，能成就他，享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心，要非常重视它，古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「成功不难，守成为难」，你能把成功守住，这个难。
    我们看到中国历史上，秦始皇成功不难，死了以后不到十年就完了。古人说守成不易，这个话是真话，你怎么能守得住？如何能守住？佛经上有一句名言，只要你不退初心，你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候，天天都是初发心那时候，你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、恭敬心、谦虚心，优点都显示出来了。学佛两年就松懈了，「佛在天边」。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛久了也变成老油条，这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的，都是到极乐世界的，为什么学佛到最后都到地狱去了？例子太多太多，我们看到、听到、接触到了能没有感动吗？时时刻刻提高警觉，例子就在我们的周边，不必亲自看到，传说、听闻都是事实真相，不是假的，我们能不谨慎吗？连《念力的秘密》里头都说，无论是有意无意，起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头，完全在自己，外面只是助缘；助缘它的比例十之二、三，自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道，学佛、修道最重要的是什么？保持初心，如何把初发心保持住，没有一个不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...？如何能守住？佛经上有一句名言，只要你不退初心，你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候，天天都是初发心那时候，你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、恭敬心、谦虚心，优点都显示出来了。学佛两年就松懈了，「佛在天边」。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛久了也变成老油条，这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的，都是到极乐世界的，为什么学佛到最后都到地狱去了？例子太多太多，我们看到、听到、接触到了能没有感动吗？时时刻刻提高警觉，例子就在我们的周边，不必亲自看到，传说、听闻都是事实真相，不是假的，我们能不谨慎吗？连《念力的秘密》里头都说，无论是有意无意，起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头，完全在自己，外面只是助缘；助缘它的比例十之二、三，自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道，学佛、修道最重要的是什么？保持初心，如何把初发心保持住，没有一个不成就，而且决定是当生成就，尤其是净土宗。
    所以，业力跟着人走，学佛的人，你看「唯此愿王不相舍离」。世出世间一切法一样带不去，你自己所发的心、所学习的行门这个会跟着你去的。「于一切时引导其前」，十大愿王引导你。「一刹那中即得往生极乐世界」，一刹那时间很短暂，因为在这个境界里头，时空没有了。时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了。所以西方极乐世界就在当下，就在眼前。「到已，即见阿弥陀佛」，我们学佛终极的目标达到了。净土宗学佛是前后两段，从现在发心到往生极乐世界，这是第一个段落；第二段落是见到阿弥陀佛，在极乐世界修行，一直到圆满证得无上菩提，这是第二阶段。这两段是连在一起的，当中没有间隔，所以称之为当生成就的佛法。
    「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」，这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子，也就是他的发愿文，是用偈颂的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...缘；助缘它的比例十之二、三，自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道，学佛、修道最重要的是什么？保持初心，如何把初发心保持住，没有一个不成就，而且决定是当生成就，尤其是净土宗。
    所以，业力跟着人走，学佛的人，你看「唯此愿王不相舍离」。世出世间一切法一样带不去，你自己所发的心、所学习的行门这个会跟着你去的。「于一切时引导其前」，十大愿王引导你。「一刹那中即得往生极乐世界」，一刹那时间很短暂，因为在这个境界里头，时空没有了。时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了。所以西方极乐世界就在当下，就在眼前。「到已，即见阿弥陀佛」，我们学佛终极的目标达到了。净土宗学佛是前后两段，从现在发心到往生极乐世界，这是第一个段落；第二段落是见到阿弥陀佛，在极乐世界修行，一直到圆满证得无上菩提，这是第二阶段。这两段是连在一起的，当中没有间隔，所以称之为当生成就的佛法。
    「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」，这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子，也就是他的发愿文，是用偈颂的体裁写出来的。「尽除一切诸障碍」，在临终的时候能够尽除一切诸障碍，知道什么？哪些是能带得走的，哪些是带不走的。带不走的全都放下了，障碍没有了。到极乐世界就见到阿弥陀佛，先见阿弥陀佛，阿弥陀佛带你到极乐世界，这是弥陀的本愿。所以极乐世界在哪里不要去胡想它，你想象不到。你看看虚空那么大，你要找哪个星球是极乐世界，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...就得力韩馆长，他们家里供养我，我住在他们家里，供养我就是吃住，听我讲经。
    讲了十几年，慢慢才有一点供养，讲经到二十年，我在台北才有个小图书馆，那是讲经二十年，满二十年。听众愈来愈多，大家凑一点钱买个讲堂。讲堂多大？五十坪，一坪三十六呎，一百坪三千六，五十坪就是一千八百呎，香港的算面积一千八百呎，就这么大一个小讲堂。自己有这个地方，不要去张罗了，到处去借道场、租道场就不必了。我们从五十坪到韩馆长往生，一九九七年，到一九九七年我们这个图书馆在那里慢慢扩充，周边靠近的房子都买下来，那个时候一共大概有二百五十坪，才有一点规模。所以真不容易，真是艰难，韩馆长帮助我度过这个难关。
    初发心，大家心都在道上，都没有自私自利这种想法，一心为佛法。道场小有好处，如果规模太大，收入太多，人心就会变了，贪瞋痴慢就会起来，不是好事情。所以，印光大师的教诫，我们深深体会到老人家的苦口婆心。小道场永远保持不要超过二十人，省事、省心，不向外攀缘，心是定的。心是定，那就在道上；心散乱，道就没有了。人众多、道场大不是好事情，古时候行，现在不行，现在人心非常复杂。真正说三、五个人在一起共修，就已经非常非常难得了。我们深深体会到，法布施，确实，因为法布施里面，财跟无畏都在里头。财是什么？内财，我用我的时间、用我的精神、用我的体力，这就是财布施，叫内财布施。自行化他，提升自己，也帮助别人，一举两得。无畏这个里头有守规矩，持戒，有忍辱、有精进、有禅定、有智慧。提升自己这是德，自己烦恼轻智慧长，这叫功德。
    「《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。德体名法。」诸行这个字重要，佛法把行摆在第一，特别是净土宗。你看净土宗表法，当中阿弥陀佛代表本体，观音、势至代表从体起用。第一位观世音菩萨，他代表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十八集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0068 》)


...，「诸菩萨及释提桓因」，释提桓因就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，就是他。「梵天王诸天」，实际上这就是净居天人，他们知道释迦牟尼佛成佛了，「合掌敬礼，请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转珐輪」，这个鹿林就是鹿野苑。佛成道了，要有人请法，没有人请法他就走了，不住这个世间。人迷惑颠倒，不知道他成佛了，不知道他得微妙法，世出世间一切法他全懂了，要请他来讲经教学。天人聪明，他们看到了，所以他们代表来启请。
    佛慈悲，有人启请他就住世，看看哪些人能当机，跟他说他能接受，他能听得懂，他真正依教修行能证果。所以这一看，鹿野苑这五个人，这五个人都是他的侍者。他出家了，他的父王不放心，派家族五个人陪他、照顾他，所以是他的侍者。佛当年六年的苦行，这些人都很佩服，真不容易，王子生在富贵环境当中，能够舍离去修苦行。苦行六年，佛觉得这个苦行是没有利益的，什么都没有得到，接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看，你看他退心了，他的贪瞋痴又起来，算了，咱们不跟他了，五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后，有这么长的时间在定中，前面这都是经上的记载，五十七天在定中。这五个人也知道，五个人不管怎么样对他很关心。所以，世尊就先对这五个人讲，到鹿野苑把五个人找到，告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂，适合他们的程度，契机契理，这五个人听了，听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下，证阿罗汉果。
    所以佛法讲到终极，讲到最后，就是章嘉大师告诉我，他说就是六个字，「看得破、放得下」。我们更简单一点，四个字，看破、放下，看破是什么？看破是明了，世出世间一切法全都明了，没有一样不知道，诸法的体、相、用统清楚。放下是什么？放下起心动念，放下分别执着。起心动念是无明，第一个妄心；分别是尘沙无明，第二个妄心；执着是最严重的，第三个妄心。妄心统统放下，真心就现前了。所以修行，从初发心到如来地，看破帮助放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...来，算了，咱们不跟他了，五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后，有这么长的时间在定中，前面这都是经上的记载，五十七天在定中。这五个人也知道，五个人不管怎么样对他很关心。所以，世尊就先对这五个人讲，到鹿野苑把五个人找到，告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂，适合他们的程度，契机契理，这五个人听了，听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下，证阿罗汉果。
    所以佛法讲到终极，讲到最后，就是章嘉大师告诉我，他说就是六个字，「看得破、放得下」。我们更简单一点，四个字，看破、放下，看破是什么？看破是明了，世出世间一切法全都明了，没有一样不知道，诸法的体、相、用统清楚。放下是什么？放下起心动念，放下分别执着。起心动念是无明，第一个妄心；分别是尘沙无明，第二个妄心；执着是最严重的，第三个妄心。妄心统统放下，真心就现前了。所以修行，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助你看破，就是这个方法相辅相成，步步高升。到最后明心见性，最后是什么？放下起心动念，就明心见性了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
    在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒，为什么？那个会堕恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛教人「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...不再起妄想分别执着，这就对了。所以这句话意思很深，无论在染、在净、在有情、在无情，性永远不变，所以叫法性。
    「又法性即是真如，亦即实相」，名词不一样，说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷，五是第五卷，说「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘，声闻、缘觉、菩萨，你所能够证得的都要依实相，实相讲真相。宇宙万法的真相，你了解你才能证到，为什么？不了解你不能放下。章嘉大师告诉我，看得破，放得下，为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。看破、放下从哪里下手？老师告诉我，从放下先下手。你能放多少你就放，放了之后会帮助你看破，看破之后再放下。天天看破，天天放下，佛法里头祕诀就是这个，从初发心到如来地，就是这两个方法交互作用。看破就是真正看到真相，逐渐逐渐的接近它的本体。本体要知道什么都没有，说得很多，三种现象都没有，你统统放下之后你就证得了。科学仪器没有办法证得，再高深的数学也算不出来，也无法发现，那就是因为它没有现象。
    我们起心动念这个意识、分别执着都要有对象，没有对象不全落空了！但是自性没有现象。所以佛说八识缘不到，八识只能够缘到阿赖耶的三细相，就到此为止，缘不到自性。三细相你找到了，三细相从哪来的不知道，那个找不到。那要怎么才能找到？放下就找到了。放下起心动念、放下分别执着你就见到了，就在现前，就在当下，没离开你。宇宙万法的本体，就是法性，这叫明心见性。见到这个有什么好处？遍法界虚空界，过去现在未来，没有一样你不知道。你学不学不相干，为什么？统统是法性变现的，所以没有一桩事情你不知道。这叫什么？全知全能，你自己证得了。你要想去学，你学一万年、学一万世你也学不到，你学的很有限。宇宙不知道多少亿万年，学一万年你能学多少？你能懂得多少？你从这个根本，你全都知道了。所以我们讲智慧没有人能超过佛陀的，他的方法高妙到极处。现在时间到了，我们学习到这里。
净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百二十三面，倒数...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079 》)


...个地方众生，他们太苦、太可怜了，我们多住几天帮助他。只要还有人能接受，我们就干。用什么方法帮助？用教学，这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生，四十九年讲经教学，没有一天中断，大恩大德。不是他这样详细说明，我们怎么会知道！佛所说的全是真的，只要我们放下烦恼习气，你就证得了，所以这不是假的。佛不是教我们光听他的，不是的，是教你证得。他所讲的你把它证实，你就真信，就不怀疑了。光听他的，自己没有证得，总是半信半疑。所以一定要听话，千经万论、千言万语教我们放下，放下你就看破了，看破再放下。章嘉大师告诉我，诸佛菩萨度化众生就这两个方法，相辅相成，看破了放下，放下了再看破，看破了再放下，从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分，放下一分你就又看破一分，你看破一分能再放下一分，这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个祕诀你学到了，学到了做不到没用，那就变成佛学。你学到做到，真管用，学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证，解是看破，行是放下，后头就证果。
    信非常难，怎么样才能把信心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，后头全没有了，这个你要知道。信心没有，你不能解，你所解的是自己的虚妄分别，不是如来真实义，不是自性里头的实相，往往你还解错了。为什么把它解错，把它变成自己的知见，变成世俗的知见？都是信心有问题。所以学佛，到哪里去找一个真诚信心的人？这太难太难了！
    这底下后头总言，「总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛」。你细心去观察，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十四集）    2011/12/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0084 》)


...已。回归自性一切就圆满了，四种智慧都成就了，是自性里本有的。
    第三种叫「妙观察智，谓如来善能观察诸法，圆融次第」。这叫妙智，不是学来的，自性里头本有的。它这种智慧就是大圆镜智，证得大圆镜智他就起妙观察智、起平等性智。大圆镜智是智慧的本体，能圆融次第，次第非常非常复杂。所以佛、菩萨也有比喻，像一个罗网一样的，大梵天宫庄严的罗网，网络一样的，虽然很复杂，但是次第整齐，一点都不乱，非常庞大、复杂的一个体系，一点不乱，智慧能看到。「复知众生根性乐欲」，同时妙观察智看到，看到所有众生，无量无边众生，每一个众生根性、爱好，乐就是爱好，欲就是欲望，都知道，所以说法、示现就契机。我们没有这个能力，好心示现说法，往往受到许许多多的挫折。这是什么？这是没有这个智慧，对于众生的根性、乐欲不清楚，所以会跟他发生冲突，冲突就造成障碍。「以无碍辩才，说诸妙法」。菩萨上契入自性，自性智慧透露了，下明了众生的根性、爱好，所以为众生示现、为众生说法，众生欢喜。这才以无碍辩才说诸妙法，帮助他开悟，开悟是智慧。「获大安乐」，获得大安乐是离苦，离苦得乐。这是妙观察智，转第六意识为妙观察智。
    第四「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故」，这是如来的本愿，因地最初发心就发了这个愿，「众生无边誓愿度」，现在成佛了，这一愿自然兑现，不需要起心动念，不需要分别执着，成佛之后这个本愿自己起作用，叫法尔如是。「普于十方世界」，普遍对十方世界，「示现种种神通变化」。这就是《普门品》上所说的，应以什么身得度，他就现什么身，随众生的爱好，随众生的欲望，现身说法。「引诸众生，令入圣道」，把他带向正道上，圣道就是正道，成佛之道，菩提大道。成所作智是前五识，眼耳鼻舌身，用前五识成就众生。「成本愿力所应作事，是名成所作智」。成就普度一切众生的事业，转八识成四智，迷跟觉差别在此地。这是四种智慧，自性本有，一切众生并没有失掉，只是迷了。所以佛家讲失是迷失，不是真的没有，什么时候觉悟，什么时候就现前，也叫四智菩提。
    底下有个「力」，力就是「如来十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十八集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0088 》)


...量寿》的确是一部经。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严》、《无量寿》、《弥陀经》这是一部经，大本、中本、小本，说得真好。
    我把这桩事情搞清楚、搞明白了，原来是想学大经，也发了愿想讲大经，学清凉国师，那是一位大德，我们学不到。知道《无量寿》跟《华严经》无二无别，《无量寿经》讲这个我们还勉强能做得到，所以就放弃《华严》，专学《无量寿》。《无量寿》的成就就是《华严经》圆满的成就，那我当然学这个法门。所以，我第一次讲《华严》，这个东西搞清楚之后，我就专讲《无量寿经》，讲过十遍。第二次讲《华严经》在新加坡，李木源居士请法，这是缘。因，早年台南开心法师向我请经，每次我们碰到了，他都劝我讲《华严》。他说：法师，你要不讲，以后没人讲了。这是第一个。第二个，黄念祖老居士。他老人家在世，我每年到北京至少会去三次，去干什么？看老朋友！现在国内不去了，有很多人问我为什么不去？老朋友都不在了。黄念祖老居士不在了，天主教的老朋友傅铁山也不在了，赵朴初老居士、乡亲父老也不在了，江苏的茗山老和尚，老友，他们都不在了，所以我就不去了。他们在，每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识，尤其是黄念老，我们的知见相同，真正皈依《无量寿经》，全心全力学习、弘扬。
    《法界记》里面说，华有生实之用，行有感果之能。特别是《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生极乐世界，那就是果，我们行有感果之能。花，跟这个经上用这个做比喻，「虽复内外两殊」，华严是自性的，这是内，花果这是外面的，形象，但是「生感力用相似」。「今即以法托事，故名华也」，这是「华严」华的意思。「严者」，严是庄严，「行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也」，严是庄严。这几句话说得好，修行成就，果圆满了。菩萨修行，从初发心到初信位，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就圆满了，行成果满了。契合相应，与自性圆满的相应，心行就是自性，自性就是心行。无始劫以来的垢障，垢是染污，障是障碍，业障，永远消除了。烦恼断尽，业障消除了，在净宗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


...。他们在，每一次去我们都会见见面、叙叙旧。这些都是近代的大善知识，尤其是黄念老，我们的知见相同，真正皈依《无量寿经》，全心全力学习、弘扬。
    《法界记》里面说，华有生实之用，行有感果之能。特别是《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生极乐世界，那就是果，我们行有感果之能。花，跟这个经上用这个做比喻，「虽复内外两殊」，华严是自性的，这是内，花果这是外面的，形象，但是「生感力用相似」。「今即以法托事，故名华也」，这是「华严」华的意思。「严者」，严是庄严，「行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也」，严是庄严。这几句话说得好，修行成就，果圆满了。菩萨修行，从初发心到初信位，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就圆满了，行成果满了。契合相应，与自性圆满的相应，心行就是自性，自性就是心行。无始劫以来的垢障，垢是染污，障是障碍，业障，永远消除了。烦恼断尽，业障消除了，在净宗只用一句阿弥陀佛，多简单、多省事！一句阿弥陀佛，把我们无始劫来的烦恼断掉了，无始劫来所造的这些业，业障都化解了，不必用另外的方法，自然就没有了。只要你一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神帮助你消业障、断烦恼。所以念佛人不要把烦恼放在心上，烦恼自然没有了，不要把消业障放在心上，业障自然消了。一切法门里头找不到这样方便的，找不到这么稳当、这么踏实、这样有效果的，真的，在无量法门这是第一法门。
    世尊，我们的本师为我们推荐，特别介绍给我们，十方诸佛赞叹，我们还不相信，这说明什么？说明我们的染污有多重，我们的业障有多大。对他怀疑，生不起信心，而不知道这一句佛号的功德、能量无量无边，太大了，没有比它更大的。所以断烦恼、消业障那是小事一桩，今天还有大事，我们遇到了，这个大事是地球上的灾难现前。香港的同学们发起万人念佛大会，很难得，为什么？科学家告诉我们，集体的意识，能量之大无法估计。这个能量确实，不能把灾难全化解，但是把灾难减轻一半这是有可能的。如果说减低三、四成，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十一集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0091 》)


净公上人讲初心集第二三卷





...，我在澳洲爱澳洲，我在美国爱美国，在哪里都爱哪里。为什么？一体，一定要明白这个道理，这是真的不是假的。《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，范围不大，大乘教里头遍法界虚空界就是自己，怎么会不爱！中国老祖宗传下来的这些典籍，真正的法宝，能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界，它是宝，怎么能不爱！祖祖相传，今天到我们这一代，我们这一代最重要的使命，是把它传给下一代人。文化没有国家界限，我看孔孟学说、大乘佛法，跟汤恩比完全相同，它是这个世界全人类文明的财产。谁能够学会文言文，这个丰富智慧、方法、经验的宝库，他就有能力打开，他就有能力受用。所以任何一个地方，要学中国传统文化，要学大乘佛法，我们都全心全力去协助。我们希望社会能恢复像以前那样的安定，世界永久和平，对每个人关爱，跟自己父母兄弟姐妹没有两样，遍法界虚空界是一家人。
    底下这一段是说「从体起用」，这里头又分为两段，第一段「定睹诸佛」，这个语气非常肯定，你决定见佛。我们看经文：
    【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
    黄念老的注解，『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。这深妙禅定是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛名号。你想想，千经万论所赞叹的深妙禅定，是不是这个？于是我们在这个地方明白，《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，记载着那么多往生不退成佛的人，一半以上确实是阿公阿婆，他们万缘放下，一心专念阿弥陀佛，原来他们是「住深禅定」，他们往生到极乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前，多少人当面错过，以为这个不稀奇，这念一句阿弥陀佛有什么了不起？近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠，念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹，多少弘宗研教的叫大善知识，不能跟他比，那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看，还站了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...姐妹没有两样，遍法界虚空界是一家人。
    底下这一段是说「从体起用」，这里头又分为两段，第一段「定睹诸佛」，这个语气非常肯定，你决定见佛。我们看经文：
    【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
    黄念老的注解，『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。这深妙禅定是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛名号。你想想，千经万论所赞叹的深妙禅定，是不是这个？于是我们在这个地方明白，《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，记载着那么多往生不退成佛的人，一半以上确实是阿公阿婆，他们万缘放下，一心专念阿弥陀佛，原来他们是「住深禅定」，他们往生到极乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前，多少人当面错过，以为这个不稀奇，这念一句阿弥陀佛有什么了不起？近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠，念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹，多少弘宗研教的叫大善知识，不能跟他比，那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看，还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲老法师欢喜，他的成就足以给多少修行人做榜样，启发多少人深信发愿，求生净土。世尊在《大集经》里头说，持名念佛就是无上的深妙禅。这住深禅定，我们要体会这个意思，心就安住在阿弥陀佛，阿弥陀佛就是深妙的禅定。《会疏》里头说得好，深定所住的三昧，微妙甚深幽玄，幽玄是微妙的意思；二乘人不知道，初心菩萨、权教菩萨都不知道。它是真的，它不是假的，它真的能帮助人一生圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行：
    「唐译云，一切种甚深禅定」，会集本是「住深禅定，悉睹无量诸佛」，唐译的是一切种甚深禅定，「一切种者，谓一切种智，全理之事，故云甚深」。《甄解》因唐译这句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前，多少人当面错过，以为这个不稀奇，这念一句阿弥陀佛有什么了不起？近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠，念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹，多少弘宗研教的叫大善知识，不能跟他比，那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看，还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲老法师欢喜，他的成就足以给多少修行人做榜样，启发多少人深信发愿，求生净土。世尊在《大集经》里头说，持名念佛就是无上的深妙禅。这住深禅定，我们要体会这个意思，心就安住在阿弥陀佛，阿弥陀佛就是深妙的禅定。《会疏》里头说得好，深定所住的三昧，微妙甚深幽玄，幽玄是微妙的意思；二乘人不知道，初心菩萨、权教菩萨都不知道。它是真的，它不是假的，它真的能帮助人一生圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第九十三集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0093
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行：
    「唐译云，一切种甚深禅定」，会集本是「住深禅定，悉睹无量诸佛」，唐译的是一切种甚深禅定，「一切种者，谓一切种智，全理之事，故云甚深」。《甄解》因唐译这句话，说明是一切种智，一切种智是如来所证得的般若智慧，全理之事，故云甚深。下面是念老的话，「故知深定，实是理定，非仅事定也」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...    下面，「兹略释之」，前面引的是经论，这个地方是念老给我们做个总结。「如来果德，称为奇特」，如来果德是一切众生统统有，一点都不稀奇。那为什么称为奇特？我们迷了自己的果德，果德上的大圆满我们现在一点都没有了。我们得要问，它在哪里？它在，变质了，自性果德里头的般若智慧变成现在的烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」，菩提就是正觉，迷了的时候叫烦恼，悟了的时候叫正觉，它是一不是二，这个事情总要知道。诸佛如来在果地，无量智慧；我们现在当凡夫，无量烦恼。迷的念头一转过来觉悟了，烦恼立刻就变成智慧。烦恼多不怕，说明就是智慧多、智慧大。怎么能够把烦恼转成菩提？转迷为悟，把迷放下就行了，就觉悟了。什么是迷？起心动念、分别执着，这个东西一放下就觉悟了。我们得真干，放下帮助觉悟，觉悟帮助放下，觉悟就是章嘉大师讲的看破，觉悟，看破。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地，没有别的办法。你了解得愈多，你放下就愈多。为什么放不下？不了解，所以放不下。真明了、真清楚了，哪有不放下的道理！
    下面说，「最极奇特，如经中华光出佛之文」，那段经文真是很特别。莲花放光，光中现佛，

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佛又现依正，佛现佛身，佛现声闻缘觉大众围绕，又现出宫殿，在光中能看到诸佛剎土依正庄严，这真叫奇特法。「且如《华严经》云，一切众生身中有正觉智」，就是如来智慧德相。「此实甚奇」，真实，「但众生皆具」，每个众生都有，「则非特殊现象，故云奇而非特」，一切众生统统有。「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇」，为什么非奇？「因众生本来是佛，人人有分，个个现成」，龙女...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０二集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0102 》)


...能够这一生当中遇到佛法，听到这部经。「此真无量劫来希有难逢之一日也」，这句话是乾隆时候彭际清居士说的，跟武则天的开经偈有异曲同工之妙，武则天开经偈里面说「百千万劫难遭遇」。稀有难逢，我们遇到了，不能不庆幸。所以，机会一定要抓住，不抓住这真可惜。序分我们就学习到此地。
    我们继续看下面，念老的注解有四卷，第一卷就是到第三品，向下是他的第二卷。我们科判里面是正宗分，序分讲完了，现在学习正宗。我们用他的注解，他注解里有一些交代的话，我们也念念。「第二卷，从经中第四品至第十品」，这是第二卷。「本卷」，这是说这一卷的大意，也就是从第四到第十这个七品，七品经的大意。「详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」，这个我们都会看到的。首先说明阿弥陀佛的因地，这是历史。阿弥陀佛最初见佛，听佛讲经说法才发菩提心，这个大心就是本经里面所讲的四十八愿，四十八愿就是大菩提心，这细说。发愿之后他认真修行，要把四十八愿兑现，不是发了就完了，那个没有用处，一定要做到。如果做不到，这个愿是空愿，不是真的。他真的做到了，做到的结果是什么？就是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿的成就。别人要问，极乐世界从哪来的？从四十八愿来的，所以四十八愿就太重要了！四十八愿，人家是五劫精勤，那个愿才圆满，愿愿都落实了，不是假的。
    「一乘愿海，六字洪名」，这是他的方法。一乘愿海是阿弥陀佛的用心，他的法是一乘法，一乘法是成佛。无论什么根性的人接触这个方法，一生决定成佛，不是像其他的法门一步一步往上提升。你看小乘，从声闻到缘觉，再到菩萨、再到佛，它是有阶层的，慢慢向上提升的，这个法门没有。《法华经》上佛说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一切诸佛的大愿，都希望众生赶快成佛，可是众生根性不一样，所以要开方便法门。像释迦牟尼佛，当年在世教化众生，他有阶层的，佛开悟之后等于是先办小学，讲阿含，小乘经，讲了十二年，这是基础。有十二年基础，可以提升了，讲方等，方等讲了八年，这是大乘的初阶，预备班，合前面二十年。二十年的基础才讲大乘，大乘是般若，般若讲了二十二年。世尊讲学总共四十九年，二十二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０七集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0107 》)


...习才明白，不怀疑了。加上这几年，量子力学家他们的研究报告，跟佛讲的原理原则完全相同。世尊三千年前说的，这一批科学家是最近三十年才发现的，让我们对于法藏比丘建立西方极乐世界这桩事情没有怀疑了，这是非常了不起的一桩事情。修这个法门最后不能往生，绝大多数的人对于极乐世界有怀疑，所以破疑生信这是净宗第一桩大事。
    下面说，「但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫」。由此可知，阿弥陀佛修行，时间之长久，他发愿的时候不是初学，是修行很有根柢。「古德多称此时已是地上菩萨」，不知道是哪一地。地上菩萨，换句话说，三贤毕业了。前面有四十个位次，十信、十住、十行、十回向，这四十个地位都修满才登地。「如是则弥陀最初发心之时，更远于此」，比这个经上讲的还要远，经上讲的也就是说，他在菩萨地位上是最后的这次，以后就成佛了。「是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩」，对这桩事情，我们要以清净心来接受，决定不能怀疑，怀疑，感恩的心生不起来。你真的了解、真的明白、真的透彻，这是一桩很难很难的事情。我们年轻的时候，听上一辈的大德们讲经没讲清楚，古德注解有没有注清楚？注清楚了，没看懂。我们自己早年讲经也是囫囵吞枣，理太深了，无法想象。佛在大小乘经里面都告诉我们，「制心一处，无事不办」、「止心一处」，讲了好多，我们没体会到。古大德注解，制心就是禅定，禅定确实那个功夫浅深程度差别很大。佛所证得的禅定是自性本定，惠能大师所说的「何期自性本无动摇」，那是自性本定，从修定修到本定。从《华严经》上，凡夫修行成佛经过五十二个阶梯，这个禅定就是五十二种，每一种里头还有很多差别。大经上常讲「无量三昧」，这三昧的意思就是禅定，禅定的等级浅深无量无边。阿弥陀佛达到边际，广达到边，深达到底，这个经上所讲的「真实之际」，那个际就是边跟底，这就是圆满成就。是故我们对这个问题，生起真正的信心，对阿弥陀佛的爱戴、感恩自然就生起来，那就有感应。
    「盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果」。他用的方法太简单，一心专念阿弥陀佛就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０八集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0108 》)


...面第五『善逝』。「善者好也，逝者去也，故又名好去。《大论》曰：好去者，于种种诸深三摩提」，三摩提是正定，「无量诸大智慧中去。如偈说：佛一切智为大车」，这是比喻，「八正道行入涅槃。是名好去」。好去的意思就很明显，好去到哪里去？到大涅槃，也是我们本经里面所说的真实之际。我们走到真实之际里面，这是好去，真实之际就是西方世界的常寂光净土，真的，是净宗学人终极的目标。入常寂光不是等觉，《华严经》上的妙觉如来，证得究竟圆满的自性，连无明的习气都断干净了，这回到常寂光。回到常寂光才真正平等，这里头没有先佛后佛，完全是一样的。常寂光里面没有时间、没有空间，这真正叫好去。
    「又《合赞》曰：善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。」这个意思也很深，对我们初学的很有启发性。这是什么？中国人常讲的报本反始，是报恩心，永远记住最初发心。祖师大德也常说，「不忘初心，成佛有余」。初发心的时候勇猛，佛门里头有谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，那种热情可嘉，「学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛变成云烟」，没了，变成老油条了。为什么？学佛不明教理，只是在形式上，形式上没有办法让人耐久，这是人之常情。一年很新鲜，二年味道就淡了，三年就厌倦了，所以退心了。这桩事情不是现在有，自古以来就有，甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人，初见佛不错，跟佛很有缘，二、三年之后退心了。为什么？情执放不下，还有他的一些爱好放不下，名闻利养、五欲六尘。这个时代那就更麻烦了，古时候对于这些东西诱惑少，国家禁止，违背伦理道德的言行都在禁止之例，现在不但不禁止，鼓励。中国古时候读书人给人的概念，《礼记》里头第一篇，「欲不可纵」，这中国圣人说的，因为它是世间法。欲不禁止，但是有节制，不能超过，不能纵欲。现在？现在鼓励，对于财色名食睡放纵，所以招来的灾难，这是我们不能不知道的。所以不忘初心这个好，就始终保持着精进不懈，得大涅槃，是故如来名为善逝。「是均...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。」这个意思也很深，对我们初学的很有启发性。这是什么？中国人常讲的报本反始，是报恩心，永远记住最初发心。祖师大德也常说，「不忘初心，成佛有余」。初发心的时候勇猛，佛门里头有谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，那种热情可嘉，「学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛变成云烟」，没了，变成老油条了。为什么？学佛不明教理，只是在形式上，形式上没有办法让人耐久，这是人之常情。一年很新鲜，二年味道就淡了，三年就厌倦了，所以退心了。这桩事情不是现在有，自古以来就有，甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人，初见佛不错，跟佛很有缘，二、三年之后退心了。为什么？情执放不下，还有他的一些爱好放不下，名闻利养、五欲六尘。这个时代那就更麻烦了，古时候对于这些东西诱惑少，国家禁止，违背伦理道德的言行都在禁止之例，现在不但不禁止，鼓励。中国古时候读书人给人的概念，《礼记》里头第一篇，「欲不可纵」，这中国圣人说的，因为它是世间法。欲不禁止，但是有节制，不能超过，不能纵欲。现在？现在鼓励，对于财色名食睡放纵，所以招来的灾难，这是我们不能不知道的。所以不忘初心这个好，就始终保持着精进不懈，得大涅槃，是故如来名为善逝。「是均以入涅槃为善逝」，也就是现在科学所说的回归零量点，也就是禅宗讲的明心见性。
    「又《会疏》曰：善逝即妙往之义」，这个说法也很好，「谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果」，这个意思也很好。「是以趣佛果为善逝，与上说亦无实异」，就是并没有不相同。「至于佛无来去，云何名好去？」这是假设有人问这个问题，寂光里头时空都没有，怎么可以说好去？「《净影疏》曰：佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去」，这是隋朝慧远法师解答的。佛的德是性德，自性里头本具智慧德相他统统证得了、圆满了，还有什么地方去？善逝是好去的意思。「虽无去处，非不能去」，这个意思是什么？证得圆满菩提，肯定与十法界一切有缘众生感应道交，这肯定的。连...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...谁？叫章嘉大师，他跟章嘉大师非常熟悉，这样介绍我认识章嘉大师。跟大师很有缘分，一见如故。以后老师也就定了这个时间，每个星期给我一个小时到两个小时，一般都是两个小时，也跟方东美先生一样，每个星期一次。我的佛学基础是章嘉大师奠定的，跟章嘉大师三年。
    方老师是用哲学的角度来看佛法，章嘉大师这是个佛门大德，他的看法就不一样。这个老人劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一部介绍给我看的书，方老师第一部介绍我看的是《百法明门论》、《唯识三十颂》，这些都是大乘入门基础的经典。以后是具体把《华严》介绍给我，而且特别关照，一定去看清凉大师的注疏。所以我对《华严》也特别爱好，因为一看它的目录，就是一个人从初发心到成佛整个过程，按部就班，成佛之道。老师把这个大意讲给我听，所以我一出家第一部就买了一套《华严经疏钞》。那时有信徒想供养，我钱不要，你替我买书给我，从香港买的。我那时候买了两套，送了一套给李老师，请李老师讲《华严经》，我供养他一套《疏钞》，线装版，一套四十册，很庄严。
    这个缘分真的是稀有难逢，我作梦也没有想到。这是什么？佛家讲的宿世的缘分，不是这一生的。老师对我照顾，非常关心，指导学习。没有跟学校同学见过面，学校门也没有去过。不过以后他在台湾大学上课，我去参观，去过一次，到他课堂里参观他教学。从台大退休之后，在辅仁大学博士班开「华严哲学」。所以他的晚年真是讲大单元，讲魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，讲这些大单元。最后二十年几乎全部讲佛法，观念变了，教我的时候哲学味道很浓厚，十年之后他已经逐渐契入了。所以，很可惜的就是走得太早了，他要是多活十年，他对台湾的佛教就会起很大的作用，正在他契入境界的时候走了。所以佛经上讲四魔，里头有个死魔，你还没有完全成就，寿命到了。再一转生，就算再到人间来，也得要二十多年，这个当中就耽误了。二十多年如果再遇到的时候，还得从头来起，当然进度会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...宗所以能三根普被，一生成办」，就是我们成佛的大事，一生就办了，不要等到来生。「凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力」。凡夫、二乘能够证得三种不退，全靠阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿。靠他老人家四十八愿，愿愿都是为我们，都是帮助我们、加持我们，这个要感恩，怎么感恩？依教奉行就是感恩，真干就是感恩。六字洪名，你看四十八愿落在六字洪名里头，这一句佛号里头就具足圆满的四十八愿，这就是仗他力。句句佛号都具足圆满四十八愿，这个功德还了得吗？无比的殊胜！
    「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉」，证得圆满的大觉，究竟圆满的佛果。你看这一句名号，用来「作为众生因地初心」，我们开始学习，就念这一句佛号，这句佛号是弥陀无上果觉。「因达果海」，达是通达，因就这一句佛号，果海就是阿弥陀佛的四十八愿，这一句佛号就念到阿弥陀佛四十八愿，愿愿都在这个名号里头。「果彻因源」，四十八愿就在一句佛号当中。「因果同时」，佛号就是四十八愿，四十八愿就是佛号，把四十八愿浓缩起来就这一句佛号，这一句佛号里头就是圆满的四十八愿，这还得了！念佛的人多，不懂这个意思，懂这个意思是什么？他就想到，想就是观想，那个名号力量就大了；不懂得不知道观想，这个效果就差很多。所以密宗讲三密相应，口念咒，心观想，手结印，三密相应。我们这一句阿弥陀佛也是密咒，那观想这一句阿弥陀佛就是弥陀四十八愿，就是阿弥陀佛五劫修行、无量无边的果德，就在这一句佛号当中，念这一句佛号，就把极乐世界所有一切全念到了，一样不漏。「感应难思」，不可思议！
    「此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明」。外圣是阿弥陀佛，比较起来，我们对阿弥陀佛比较容易相信，对自己的心性这个好难，己灵是自己，是自己的真心本性，这个东西反而难、反而不容易。「是以具缚凡夫」，缚是烦恼，我们具足烦恼的这些凡夫。「但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能」。我们全能做得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二八集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0128 》)


...的相信，这句佛号他肯放下吗？决定不肯！这一句佛号保证我一生往生成佛，还有什么利益能跟它相比？全世界给你也比不上，为什么？全世界给你，你出不了六道轮回。这个法门不但帮助你一生永脱轮回，帮助你圆成佛道，你到哪里去找！要把这个搞清楚、搞明白，真正断疑生信、破迷开悟，这个经不学不行。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法四十九年，没有一天休息，没有一天中断，你说他多负责、多尽职。我们要不肯学，不认真念佛，不能往生，怎么对得起他老人家！天下事，什么事都是小事，只有这桩事情是大事。护持念佛道场，就是护持如来正法久住，护持得自己真念，自己带头。
    「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心。」这一句南无阿弥陀佛，是如来的果觉，果报，我们今天用它来做我们的因地心。我们修什么？修因，将来就有果，用如来的果做我修行的因，你看这还得了！这句名号，概括遍法界虚空界无量的智慧德相，都在这句名号当中，念这个名号就是念全宇宙，一法不漏。你修别的、念别的都是局部的，这是全体。阿弥陀佛的名号，是遍法界虚空界过去、现在、未来全在里头，你就晓得名号功德不可思议。这个名号是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，就是遍法界虚空界万事万物你统统都明了，统统都通达，没有一桩你不知道的，真的是全知全能。南无两个字也是梵语，翻成中国意思是皈依、归命，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛，完全翻成中国意思是皈依无量觉、归命无量觉。无量，一切都无量，无量的智慧、无量的德能、无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129 》)


...力像常寂光一样，但他不是常寂光来的。
    还有，除了释迦佛之外，历代这些祖师大德当中，甚至于在家居士当中，有佛再来的，应以居士身而得度，他就现居士身而为说法。我们无法想象，真不可思议！所以才知道，真正回到常寂光是我们终极的目标，为什么？你度一切众生得大自在，真正能救苦救难。常寂光里面诸佛如来这么多，我们今天有灾难为什么不来？我有苦难，佛为什么不来度我？佛不是不来度，我们现在受灾难时候叫消业，业障消尽了他就来度你；你的业障还没消掉，佛来了你不相信，你不能接受。到你哪一天觉悟了，你才晓得，每一生当中都跟佛菩萨碰头，每次都当面错过，真的，不是假的，特别是在中国。
    第一个因素是什么？信心，你不相信。信佛了，百分之九十九的相信，还有一分疑惑，那就是你不能得度的因素。信什么？信我跟一切诸佛同体，你相不相信？没人相信。信释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，我敢不敢相信我本来是佛？我要相信我本来是佛，现在怎么会变成这个样子？迷了，我要恢复，赶快求觉。觉是本觉，觉不是求来的，智慧不是求来的，德能不是求来的，相好不是求来的，是自性里头本来具足的。你没一样东西需要到外求，自己本性里头圆满具足。惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，什么也不缺，是迷失了。不需要求，把那个对向外求的念头给断掉，在这个世间一切随缘，事事物物都不要放在心上。放在心上就坏了，放在心上叫攀缘，不放在心上是随缘。心里头没有事，永远保持清净平等觉就对了。有一样东西，我的心就不清净、就不平等，就迷而不觉，这是真道理。
    为什么这个事情我不能放下？你不知道是假的，你要知道凡所有相，皆是虚妄，你才能放得下。所以你没有看破，看破之后才能放下，放下能提升你看破。成佛没有别的，这以前章嘉大师教给我的，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两者相辅相成，从初发心到如来地。如果你一时统统放下，你马上成佛了。成佛没时间的，一念觉，成佛来讲，他就成佛了，惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下就舍掉，他就成佛了。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


净公上人讲初心集第二四卷





...相信。信佛了，百分之九十九的相信，还有一分疑惑，那就是你不能得度的因素。信什么？信我跟一切诸佛同体，你相不相信？没人相信。信释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，我敢不敢相信我本来是佛？我要相信我本来是佛，现在怎么会变成这个样子？迷了，我要恢复，赶快求觉。觉是本觉，觉不是求来的，智慧不是求来的，德能不是求来的，相好不是求来的，是自性里头本来具足的。你没一样东西需要到外求，自己本性里头圆满具足。惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，什么也不缺，是迷失了。不需要求，把那个对向外求的念头给断掉，在这个世间一切随缘，事事物物都不要放在心上。放在心上就坏了，放在心上叫攀缘，不放在心上是随缘。心里头没有事，永远保持清净平等觉就对了。有一样东西，我的心就不清净、就不平等，就迷而不觉，这是真道理。
    为什么这个事情我不能放下？你不知道是假的，你要知道凡所有相，皆是虚妄，你才能放得下。所以你没有看破，看破之后才能放下，放下能提升你看破。成佛没有别的，这以前章嘉大师教给我的，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两者相辅相成，从初发心到如来地。如果你一时统统放下，你马上成佛了。成佛没时间的，一念觉，成佛来讲，他就成佛了，惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下就舍掉，他就成佛了。我们没有这个能力，不是没有这个能力，是我们没有看破；我们真的看破了，就真放下，看破一分放下一分，看破两分放下两分。凡夫业障习气重，就用这个办法，慢慢放，一天放一点，一天放一点，这叫真精进。
    现在净宗方法太妙了，妙极了，叫你一切都放下，你就一心念佛，念佛里头，看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界，只向往阿弥陀佛，我愿意到极乐世界去，我依阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。这个世间什么都不要求，连身体健康都不要求，不要求怎么办？自己好了，没事了。天天照顾这个东西也是个妄念，还是没放下。身体本来是健康的，烦恼习气让自己的细胞带上了病毒。什么是毒？贪瞋痴慢疑是毒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...之后才能放下，放下能提升你看破。成佛没有别的，这以前章嘉大师教给我的，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两者相辅相成，从初发心到如来地。如果你一时统统放下，你马上成佛了。成佛没时间的，一念觉，成佛来讲，他就成佛了，惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下就舍掉，他就成佛了。我们没有这个能力，不是没有这个能力，是我们没有看破；我们真的看破了，就真放下，看破一分放下一分，看破两分放下两分。凡夫业障习气重，就用这个办法，慢慢放，一天放一点，一天放一点，这叫真精进。
    现在净宗方法太妙了，妙极了，叫你一切都放下，你就一心念佛，念佛里头，看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界，只向往阿弥陀佛，我愿意到极乐世界去，我依阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。这个世间什么都不要求，连身体健康都不要求，不要求怎么办？自己好了，没事了。天天照顾这个东西也是个妄念，还是没放下。身体本来是健康的，烦恼习气让自己的细胞带上了病毒。什么是毒？贪瞋痴慢疑是毒，五毒，这是所有一切病菌的根源。如果人把贪瞋痴慢疑断掉了，就是金刚不坏身，他就不生病。
    这个东西很麻烦，过去，祖师大德讲贪瞋痴的多，称为三毒，大家都知道，可是慢跟疑讲得少。慢之毒、疑之毒绝不亚于贪瞋痴，我们现在才晓得。因为人怀疑，用现在医学上的一句话说，你免疫的能力全部崩溃掉了，你对自己怀疑，全部崩溃掉了。如果对自己不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...，二百一十亿这是代表大圆满，究竟圆满，是这个意思。遍法界虚空界一切诸佛剎土他一个不漏，全都看到了。看到的时候，对于一切诸佛剎土里面美好的，他统统吸收，他都采取，就是他将来成就的这个世界里面一定有，诸佛剎土里头不善的他都不要。所以它才超胜一切诸佛剎土。这个愿很多人没有的，可以说很多人疏忽了。
    在一切诸佛剎土里面修行的人，不要说是一切诸佛，就是我们这个地球上，娑婆地球上，学佛的这些同学，我们宗派很多。中国小乘没有了，大乘八个宗，每个宗里头又分派，派就太多了。跟我们临近的，日本佛教有十三个宗，韩国、越南这都是属于大乘，从中国传去的，宗派林立。修净土的人不多。修净土，真正对于阿弥陀佛他从初发心修行的经过，一直到极乐世界完成这一段历史，明白的人很少。极乐世界怎么来的？说不清楚。由此可知，自己所发的愿当然有欠缺，到自己将来成佛，国土现前，这个国土里头就有缺陷、就不圆满。
    我们今天要圆满，确实不要忘记像阿闍王子一样，这经文在后头还没念到。当年释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这个小团体他们都来听经，阿闍王子带头，一共有五百个人，年轻人。我们现在一般人喜欢称为太子党，这帮年轻人是太子党的，人数不多，都是王子。他们听《无量寿经》听到世尊说明阿弥陀佛修学的经过这段历史，他们非常受感动，心里头想着，我将来要作佛，要跟阿弥陀佛一样。他们只是起心动念，没说话，可是佛有神通，佛有他心通，就知道了。不等他们说话，世尊就给他授记，告诉他，你们将来一定会如愿以偿，有愿必成。我们今天学了《无量寿经》，我们将来要成佛要跟阿弥陀佛一样，这个很重要、很重要。我们只是现成的，阿弥陀佛去访问了二百一十亿个佛国土，就是遍法界虚空界所有佛剎他都经历过了，都去看过。我们不要这么麻烦，我们只要学极乐世界就行，极乐世界有的，我们将来的世界统统都有。极乐世界真的是大圆满，它也是集大成，也是会集本，会集一切诸佛剎土真善美的大成。这个要留意、要学习。
    「阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍」，这是经上说的。「可见弥陀光明绝胜诸佛」，绝是绝顶，没有在他之上的了，胜过一切诸佛。什么原因？「盖因前生愿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五七集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0157 》)


...你能够遇到善知识、善友，通宗通教，这些人给我们的帮助就太大了。在此地这些众圣多指介绍接引。我们对于圣教不认识，尤其在现前这个时代，误会就非常非常之多，不要说社会一般人，入佛门来这个里面，无论出家在家，对圣教怀疑的人有多少？太多太多了。所以佛教衰，兴不起来。那他为什么还要来出家？我们细心去观察，有很多人在社会上不能独立。那为什么出家？为生活而出家。出家这一行虽然没有很高的地位，没有很多的财富，但是一日三餐可以维持，为这个！经教不知道，什么叫修行也不知道。每一天五堂功课算修行吗？不是。所以修行两个字的定义要搞清楚。修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行，修正行为。起心动念错了，这是心理行为，话说错了是口业的行为，身体造作错了是身业的行为，行为很多，无量无边，归纳起来不外乎这三大类，身口意。这三业的行为，什么叫正，什么叫错，有什么标准？有，绝对的标准就是自性，与性德相应是善，与性德相违背那就是恶。性德我们不知道，那些过来人知道，那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉，这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标准具体告诉我们，我们就用这个标准来修行，修正我们错误的行为。
    佛法最低的，《十善业道》，标准！起心动念与它相应，言语造作与它相应，这叫真修行。入佛门，十善是普世的教育，无论你学不学佛，你都应该要遵守，不是说我不学佛，我就可以不必去照做，错了，那是性德，基本的性德。修行见性从这入门，你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了，佛首先传授你三皈。三皈是什么？三皈是佛法修学的总纲领、总的目标，是佛法修行最高的指导原则，从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我，三皈依，他那个时候用比喻给我说，譬如我们在台北到高雄坐火车，三皈依就是这个车票，你上车好好的把它保留到，一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要！你所修学的一切法，与三皈相应的就是与自性相应，与三皈不相应的，那你就错了。
    三皈是用佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...准？有，绝对的标准就是自性，与性德相应是善，与性德相违背那就是恶。性德我们不知道，那些过来人知道，那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉，这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标准具体告诉我们，我们就用这个标准来修行，修正我们错误的行为。
    佛法最低的，《十善业道》，标准！起心动念与它相应，言语造作与它相应，这叫真修行。入佛门，十善是普世的教育，无论你学不学佛，你都应该要遵守，不是说我不学佛，我就可以不必去照做，错了，那是性德，基本的性德。修行见性从这入门，你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了，佛首先传授你三皈。三皈是什么？三皈是佛法修学的总纲领、总的目标，是佛法修行最高的指导原则，从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我，三皈依，他那个时候用比喻给我说，譬如我们在台北到高雄坐火车，三皈依就是这个车票，你上车好好的把它保留到，一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要！你所修学的一切法，与三皈相应的就是与自性相应，与三皈不相应的，那你就错了。
    三皈是用佛法僧为代表，可是许许多多的人从佛法僧里头把意思解偏了，三皈变成有名无实。我们看《六祖坛经》，深深有感触！为什么六祖传授三皈不说佛法僧？你看《坛经》里头，六祖传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他不说皈依佛法僧。我们从这个地方就能体会到，佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年，七百年这样长的时间，愈传愈讹，大家对这个意思产生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...用在日常生活当中，这人是菩萨；觉而不迷，这个人是法身菩萨再来的。完全用上了，无论是男女老少、无论是哪个行业，全都是。佛法是活活泼泼，不是死呆板的。这个道理如果我们不懂，我们不晓得怎么个学法，这一辈子都空过，全搞错了。所以，安住于中道实相，而圆满成就上求下化的行愿，上求佛道，下化众生，是为最上菩提心，是为缘理菩提心，就是密宗里面讲的胜义菩提心。
　　我们再看底下，新罗元晓师，新罗是现在韩国，韩国在古时候是三个国家，百济、高丽、新罗。是不是这三个名词？古时候三个，百济，三个国家，现在统一称为韩国。元晓师也是唐朝时候人，亲近善导大师的，都是善导的学生，他有《无量寿经宗要》，是注解。「论无上菩提之心曰：一者随事发心，二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」对这三桩事情，你看断烦恼、修善法、度众生，决定期愿，这个期是希求，有这种希求的愿望。这三个，第一个「如来断德正因」，断烦恼才能够证得如来果位。第二个，「次是如来智德正因」，这学法门，成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因」。「因果虽异，广长量齐」，广长是比喻，它有多大？它有多长？完全平等，告诉你三个是平等的，没有差别的。「无不苞故」，这个草头的苞同没有草头的包，意思是一个意思。
　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」发心毕竟二不别，就是没有差别，发心断烦恼、发心学法门、发心度众生，这个发心没有差别，皆是菩提心。如是二心先心难，先心是什么？先他后自。你看第一个，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，先度他，自己还没有成就，就先要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...随事发心，二者顺理发心。言随事者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。」对这三桩事情，你看断烦恼、修善法、度众生，决定期愿，这个期是希求，有这种希求的愿望。这三个，第一个「如来断德正因」，断烦恼才能够证得如来果位。第二个，「次是如来智德正因」，这学法门，成就圆满的智慧。第三是恩德。你看断德、智德、恩德，「三德合为无上菩提之果，即是三心，总为无上菩提之因」。「因果虽异，广长量齐」，广长是比喻，它有多大？它有多长？完全平等，告诉你三个是平等的，没有差别的。「无不苞故」，这个草头的苞同没有草头的包，意思是一个意思。
　　「如经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」发心毕竟二不别，就是没有差别，发心断烦恼、发心学法门、发心度众生，这个发心没有差别，皆是菩提心。如是二心先心难，先心是什么？先他后自。你看第一个，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，先度他，自己还没有成就，就先要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的？千万人当中看不到一个，这个事情麻烦了。所以元晓师说得好，而其花报在净土，只要你能往生就不退了；你要不往生，你就保不住不退转。听经闻法一会，真觉悟了；下课，转几个弯就又糊涂了，全不见了，毛病习气全出来了。
　　下面说，「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这就是什么？只有发菩提心才能老实念佛，往生净土。因为菩提心量广大无边，你看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...要度他。是故我礼初发心，初发心的心可贵，元晓法师对于初发心的人尊重。古大德常说，初发心成佛有余，但是问题怎么能把它保住？那叫可贵。保不住，他退了，退得很快，退到最后完全没有了，这种人太多太多了。「此心果报虽是菩提」，菩提是成佛，「而其华报在于净土」，这是往生。这个话说得非常之好！要是不退转，个个都成佛了。哪一个学佛不发四弘誓愿？你看到哪个人坚持四弘誓愿没退转的？千万人当中看不到一个，这个事情麻烦了。所以元晓师说得好，而其花报在净土，只要你能往生就不退了；你要不往生，你就保不住不退转。听经闻法一会，真觉悟了；下课，转几个弯就又糊涂了，全不见了，毛病习气全出来了。
　　下面说，「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也」。这就是什么？只有发菩提心才能老实念佛，往生净土。因为菩提心量广大无边，你看他发的「众生无边誓愿度」，这个心量多大，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个心量多大！真的是广大无边，长远无限。所以发这个大心，跟阿弥陀佛他就相应。阿弥陀佛心量大，我们中国古人所谓的量大福大，一个人没有心量，福报有限。一个人度量很大，没有限量，这个人虽然眼前贫穷，将来一定会发达，一定是大富大贵在后头。所以他能往生，在极乐世界能得到依报净土、能得到正报寿命。除菩提心，无能当彼，没有菩提心当不起。极乐世界那么大的福报，你是个没有福报的人，你怎么能享受那么大的福报？全在菩提心，这个不能不知道。
　　念佛的人多，为什么往生的人少？早年我在台中，李老师常讲，很感慨的说，他不说别人，说我们自己莲友，念佛的人多，往生的人少。甚至于讲到，一万个念佛人当中，台中莲社莲友，真正往生只不过是三个、五个，真往生的，只万分之三、万分之五。为什么这么少？我们读这一节经文就明白了，心量不大。他相不相信？相信。有没有发愿？有发愿。有信、有愿，念佛不能往生，找他的原因，就是心量小，有分别、有执着、有计较，这是我们普遍看到的现象。在一个团体里面，不和合，有小团体、有小派别，这几个人是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六三集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0163 》)


...科学成就，发现到微中子。微中子多大？最初发现的原子，原子分析之后知道，原子有原子核、有电子，电子绕着原子核，就像太阳系这个情形一样，很小，我们肉眼没有办法看见的。电子，电子很小，微中子是一个电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微中子聚集在一起是一个电子。现在没法子再分了，再往下分物质没有了，就是佛法讲的邻虚尘，邻虚尘不能分，分了就是虚空。真的，他把这个分析出来，微尘没有了，发现是什么？发现是一个能量的波，是能量的波，能量的波变成了物质现象，这个能量波是受意念控制的，就是我们的念头。
　　所以普朗克得到最后的结论，意念是物质的基础，物质是从意念里头变现出来的。跟佛法讲的完全一样，佛法的物质就是心心所的相分。你看看八识五十一心所全部都是波动现象，波动现象里面产生的精神现象，见分；物质现象，相分，这个科学还没讲到，没有佛法说得这么详细。佛法说八个识、五十一个心所统统都有四分，换句话说，统统都能够造成精神现象跟物质现象，这个比科学讲得详细，比科学讲得更清楚。所以佛法真的是高等科学。方老师早年介绍给我的是高等哲学，通过我们六十一年的学习，再看到今天科学报告，它是高等科学。科学跟哲学里头还解不开的谜，佛法都讲清楚了，这不能不佩服。
　　佛法里头没有神学，没有讲到神学。现在一般人反对佛，不愿意听到佛，这个很可怜，他不晓得佛是什么，他把佛当作神，错了，完全搞错了。佛是什么？佛是智慧，佛是觉悟。不要佛是不要智慧，不要觉悟，不要觉悟你就迷，不要智慧你就糊涂，自古以来哪个人不要智慧！穆罕默德还叫信徒到东方来向中国学智慧，印度人称智慧叫佛。这是什么？这是一个很大的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六六集）　　2012/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0166 》)


...，念念都为别人着想，没有为自己着想，当然健康长寿，为社会着想、为国家着想，真难得！有这种想法的人多，社会、国家就有福。我们看到很欢喜，八十多岁，身体健康，行动很利落。过去生中的因，这一生中造作的是缘，念念没想自己。
　　忍辱对于任何一个人都特别重要。人活在世间，财富、聪明智慧、健康长寿人人所必求的，没有人不求。能不能求到？肯定求得到。你明白道理，懂得方法，如理如法的去求，「佛氏门中，有求必应」，这个话是早年章嘉大师教我的。我接受，我欢喜，依教奉行，改变了命运，彻底改过来了。最大的收获不是人间天上，这个我很清楚，人间天上福报不是真的，最大的收获是我明了极乐世界，认识阿弥陀佛，这才是第一收获。心心念念就是想往生极乐世界，就是想见阿弥陀佛，希望将来跟阿弥陀佛一样，大慈大悲、大愿大智普度众生。首先我们现在就要学阿弥陀佛的慈悲，就是阿弥陀佛的爱心，没有一个众生不爱的，包括树木花草、山河大地，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，全心全力去做，往生就是功德圆满。在这个世界活一天，我们就认真修一天。自己永远学谦卑，永远要修忍辱，要忍到底，从初发心到如来地都要修忍。六波罗蜜佛教一切众生、教菩萨，他自己做到了，每一条都做到了，圆圆满满，这给我们做最好的示范。要学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学。这些基础的概念都是早年，我那时候二十六岁，章嘉大师教给我的。我年轻的时候没有什么长处，如果说长处，就是听话，老人讲的我相信，他不会骗我，他讲的话都是真的，我们一定要努力依教奉行。所以六波罗蜜里头我们把这两个看重，从这两方面去下手，其他的就很容易成就。这两个是六度里头最困难的，烦恼最重的是贪、瞋，布施是度悭贪的，忍辱是度瞋恚的，针对这两个烦恼来的。
　　下面一句，『坚固不退』。为什么能坚固不退？因为修六波罗蜜。如果没有修六波罗蜜，坚固不退很难。这一句，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)


...是一桩事情。到如来的时候完全知道了，体相用是一桩事情，因缘果是一桩事情，整个宇宙是一体，根本没有办法分割，分割是看偏了、是看错了，你没有看到它全体。所以，一切种智是最为可贵，法身菩萨见性之后念念不退。
　　「若约此土」，这就我们这个世间来看，释迦牟尼佛教化我们，这三种不退，你看第一种藏教初果，藏教是小乘，须陀洹，通教见地，别教初住，圆教初信，这都是位不退。这些人你看藏通别圆，天台的四教，初果、见地、初住、初信，他们断证的功夫相同，都是断八十八品见惑，证得位不退。这个地方注得详细。第二，通教菩萨，别教第十回向，圆教十信，「名行不退」。度众生有功夫，有忍耐的功夫，再不好度的他也不会退转、不会退心。众生不接受，他在旁边等，什么时候可以接受他又来了。佛氏门中，不舍一人，是对他说的，一个都不舍，不管你对他什么态度，他绝不舍弃你，慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨，这是「名念不退」，其他的都没有。所以，别教初地等于圆教初住，明心见性，见性成佛。我们通常讲，《华严》上讲的妄想分别执着，《华严经》说的妄想就是根本无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，它用的名相不一样，意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了，就证阿罗汉果，超越六道轮回。能把尘沙、无明断了，这就是别教的初地、圆教的初住，离开十法界了，往生到实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界。
　　下面接着说，「上言不退有三」，不退有三种，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到这个地位，「别教须登初欢喜地」，初地菩萨；「圆教需至初发心住」，这个发心就发菩提心。真发菩提心，菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，才叫真发菩提心；发了菩提心，没有做到，那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)


净公上人讲初心集第二五卷





...度，他绝不舍弃你，慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨，这是「名念不退」，其他的都没有。所以，别教初地等于圆教初住，明心见性，见性成佛。我们通常讲，《华严》上讲的妄想分别执着，《华严经》说的妄想就是根本无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，它用的名相不一样，意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了，就证阿罗汉果，超越六道轮回。能把尘沙、无明断了，这就是别教的初地、圆教的初住，离开十法界了，往生到实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界。
　　下面接着说，「上言不退有三」，不退有三种，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到这个地位，「别教须登初欢喜地」，初地菩萨；「圆教需至初发心住」，这个发心就发菩提心。真发菩提心，菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，才叫真发菩提心；发了菩提心，没有做到，那个不算。一定要做到，真正做到了，用心，心就是菩提心，这是什么？圆教初住菩萨，别教初地。他们住哪里？不住十法界，他们住实报庄严土。实报庄严土有四十一个阶级，都住在这里，叫法身菩萨，统统是明心见性。换句话说，他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这里文接着，「方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海，萨婆若海，即一切种智海」，海是比喻深广无际，「即如来果海」。「双舍二边，全归中道」，二边就是我们现在讲对立，所有一切对立的念头没有了。头一个我没有了，有我就有对立，我跟人对立，众生跟佛对立，这些对立的念头全没有了。全没有这念头是什么？一体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体没有对立。二边没有了，不得已起个名字叫中道。你要从这里头去体会它的意思，如果你认为真的是有个中道，又对立了，中道跟二边又对立。这个时候就告诉你，「言语道断，心行处灭」。
　　言语道断，无法用言语来说，所以说「开口便错，动念即乖...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)


...有势做好事容易，能修福报。「又《会疏》曰：生下贱家，受世轻慢，利济不广。」利是利益众生，济是救济苦难，可以修一点小福，大福难。如果是贵族，如果是大富，他做起来就容易。「诸根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」，六根不缺，就是六根都健康、都正常，这个也是不容易的。我们得到的，习惯了，不以为然，如果我们的六根缺少一个，就知道苦。眼睛瞎了，耳朵聋了，鼻不知道香臭，舌不知道苦甜，这样的人在这个世间到处都能看到。这是什么？不善业所造成的。一般说，不知道调理身体，吃东西吃坏了，时间长了累积就成为病态。这些病态不好治疗，没有遇到好的大夫不知道病根在什么地方。
　　我认识朋友当中，印尼前总统瓦希德，真是个好人，心地善良，人有智慧，很聪明，反应很快，非常可惜眼睛瞎了，双眼失明。我陪同他访问北京，中国对他的待遇不错，以国家元首级来接待他。我替他找了一个中医，刘银州大夫，给他诊断、给他看了，知道他这个失明最初发起的时候并不是很严重，是糖尿病引发的。他说如果他在三年之内，中药可以把他调治好，他能够恢复能见，可惜时间太长，二十多年了。用药物给他调理，他也肯吃中药汤药，告诉我，有一点效。但是他不能够持续，经常在国际上旅行，带着中药煎药就非常不方便，所以不能长期去服药，这个都是障缘。他做总统的时间不长，只有一年多就下来了，原因就是失明。虔诚的回教徒，生长在爪哇，爪哇的回教是郑和传过去的，所以伊斯兰教这一派非常温和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)


...他们决定能够脱离六道轮回，决定能够脱离十法界，这才算正定。这是第二种说法。
　　第三种说法，「据《起信论》」，马鸣菩萨说的，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。这个因果不是普通的因果，十信菩萨哪有不信因果的道理！我们凡夫都信。这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这个不信的人很多。你看佛门宗派很多，在中国，大乘就八个宗派，净土是八个宗派里头的一宗，有人就不相信净土，他学其他的宗派。学其他宗派能成就，不是不能成就，他能成就的，那是正定，他不能成就的，那是邪定，总是要如理如法。现在修行难，难在哪里？大乘八个宗名存实亡，真正修行有成就的人没有了。像黄念老所说的，禅宗，虚云老和尚得禅定，没有开悟，明心见性才算是成就，虚老和尚没到这个程度。但是他往生兜率天，在兜率内院亲近弥勒菩萨。修弥勒净土的人很多，真正能修成弥勒内院的不多，往生弥勒内院就算是成就了。这算是邪定。十住以上这才叫正定，十信之人为不定，十信以前的凡夫这是邪定，十信是不定，这是《大乘起信论》上所说的。我们要注意，《大乘起信论》，《大乘起信论》里初发心就是圆教初住菩萨，跟《华严》相通的。你看看这后头，念老这些话注得好，「此乃实教大乘之说」，不是权教，实教是圆教。
　　「本经第二十二品曰：若有善男子、善女人，若已生」，已经生到极乐世界，「若当生」，当生，这一生决定会生，这个见《唐译》，「皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果」。这是本经经文所说的，已生的当然是正定聚，现在我们要往生的，也要正定聚。这正定聚是什么？我们要把心住在阿弥陀佛名号上，就是正定聚。「三辈往生」都说发菩提心，一向专念，一向专念就是正定之聚。我们现在有没有入正定？没有。为什么原因？我们现在还有杂念，杂念太多，很想正定，杂念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...算是成就了。这算是邪定。十住以上这才叫正定，十信之人为不定，十信以前的凡夫这是邪定，十信是不定，这是《大乘起信论》上所说的。我们要注意，《大乘起信论》，《大乘起信论》里初发心就是圆教初住菩萨，跟《华严》相通的。你看看这后头，念老这些话注得好，「此乃实教大乘之说」，不是权教，实教是圆教。
　　「本经第二十二品曰：若有善男子、善女人，若已生」，已经生到极乐世界，「若当生」，当生，这一生决定会生，这个见《唐译》，「皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果」。这是本经经文所说的，已生的当然是正定聚，现在我们要往生的，也要正定聚。这正定聚是什么？我们要把心住在阿弥陀佛名号上，就是正定聚。「三辈往生」都说发菩提心，一向专念，一向专念就是正定之聚。我们现在有没有入正定？没有。为什么原因？我们现在还有杂念，杂念太多，很想正定，杂念把正定破坏了，让正定功夫不纯，不纯，往生就没有把握。纯一那就有把握，有把握就生死自在，不受业报的拘束。凡人受业报拘束，就是说你有一定的寿命，寿命是前世造作这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身，我们的体质、我们的容貌各个不同，什么原因？我们每个人过去生中造的业不一样！如果造同样的业就会相同，没有造同样的业就不会相同。现在我们学佛，要做同样的业，就是一向专念，愈专愈好。一心专念，我们就跟极乐世界的人同一个定聚。
　　在这个地方我们一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...话是禅宗的法语，他说得好，这意思都很深。只以此光宣妙法，此光什么意思？自性本具的般若智慧，这此光，不是外头来的。你所宣的这些妙法，妙法从哪里来的？就是这光明出生的，就是你自性般若智慧起作用，不离是光说此法。释迦牟尼佛当年在世四十九年，大慧禅师这三句话说尽了，妙极了，我们要能体会到。换句话说，烦恼习气不能不放下，不放下，你说的法是别人的。别人的法有个很麻烦的事情，很容易把别人的意思讲错了，人家不是这个意思，我们把他的意思讲错了。禅宗里面有所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，有因果，你要负责任。  
　　怎样让我们真正了解佛菩萨的意思，不至于错会？那你就得要用清净平等觉。清净平等觉是什么？真心，不能用妄心。所以开经偈里头，

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武则天作的，这是名言，「愿解如来真实义」。那我们今天，不但现前，过去也有，把佛经的意思错解了，完全用自己的知识、自己的意思来解佛经的意思。字是佛说流传下来，翻译成中文，今天讲解完全是我自己的意思，不是佛的意思，这个因果可就背大了。宗门这段公案，百丈大师的，百丈是六祖的徒孙，就是禅宗第八代的祖师，这个公案从他那个时候发生的。说错一个字背这么大的因果，堕在畜生道五百年，你说这个事情多可怕。我们现在担保我们不说错吗？我们敢讲经说法吗？没有大彻大悟怎么敢！那照这样说下来，佛教不是从我们这灭掉了？这是李老师早年教导我们的，我们不敢讲经，他劝我们出来，我们自己心里清楚，不是这块料，不敢承当。老师就告诉我们，我们不做，佛法就灭了。那做，怎么做法？教我们学讲注解。念老的注解就是这个方法，他不是自己讲的，集古大德注解来注这个经，你要说哪里注错了，那是古人的注解搞错了，他没有责任。这是菩萨在此时此处为我们现身说法，告诉我们一条路。但是最重要的还是自己要修，怎么修法？修行祕诀就是放下，这是真的不是假的。
　　我非常感谢章嘉大师，我们第一次见面，他就把这个教给我了。佛法修学的祕诀，怎样能够快速成就？我向他老人家请教的。他告诉我六个字，「看得破，放得下」。这是六十一年前的事情，我们在这六十年修学体验，感恩！他的话是真的不是假的。从初发心到如来地，就是看破帮助你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七八集）　　2012/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0178 》)


...，他劝我们出来，我们自己心里清楚，不是这块料，不敢承当。老师就告诉我们，我们不做，佛法就灭了。那做，怎么做法？教我们学讲注解。念老的注解就是这个方法，他不是自己讲的，集古大德注解来注这个经，你要说哪里注错了，那是古人的注解搞错了，他没有责任。这是菩萨在此时此处为我们现身说法，告诉我们一条路。但是最重要的还是自己要修，怎么修法？修行祕诀就是放下，这是真的不是假的。
　　我非常感谢章嘉大师，我们第一次见面，他就把这个教给我了。佛法修学的祕诀，怎样能够快速成就？我向他老人家请教的。他告诉我六个字，「看得破，放得下」。这是六十一年前的事情，我们在这六十年修学体验，感恩！他的话是真的不是假的。从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，就这两个方法相辅相成，一直到如来地，妙绝了！为什么放不下？没看破，所以你放不下，看破了自然就放下。没看破是理事的真相不了解，理事真相了解了不再执着。近代，最近这三十年，科学界里头量子力学家提出这些报告，应当多看看，为什么？帮助我们看破，帮助我们放下。他跟佛经上讲的一样，我们在佛经上没有透彻了解，还有怀疑，看到他的报告，怀疑没有了。没有怀疑才真正会放下，有一丝毫怀疑，那个放下不是真的。所以大慧这三句话说得真好！只以此光宣妙法，你所宣的妙法就是此光明，不离是光说此法，说得妙极了。
　　我们接着往下面看，「彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就」。天人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七八集）　　2012/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0178 》)


...恼。讲妄想很有道理，妄想没有作意，自然的，一天到晚妄想，前念灭，后念生，这是妄想。我不想要妄想，偏偏妄想一大堆，哪里来的不知道，什么时候有的也不知道，小孩也会打妄想，到老死妄想都没断，妄想断了不就成佛了吗？它就不断，一个接一个、一个接一个，分别、执着，分别执着是非常粗的妄想。这就三大类的烦恼障碍了，我们自性里面的智慧德相统统不见了。
　　佛告诉我们一个回归的妙诀，就是放下。放下帮助你看破，看破什么意思？了解事实真相，事实真相多了解一分，你会多放下一分。实际上，当年章嘉大师告诉我，我非常感激这个老人，为什么？我跟他三年，跟我讲的句句是实话，没有一句是假的，没有一句是欺骗我的。修行祕诀，从初发心到如来地就是这四个字，「看破放下」。那我们是先看破还是先放下？各人习气不一样，烦恼障重的人先放下再看破，烦恼障轻，所知障重的人先看破后放下。这两种障碍，看哪一种障碍严重。释迦牟尼佛为我们示现的，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁不再学东西、不再学习了，菩提树下入定，表演给我们看放下所知障，两种障碍统统放下了就大彻大悟、明心见性。这是什么境界？这就是法身菩萨境界，初住以上。惠能大师在中国表演的也是表演这一招，我们细心去观察就明白了。
　　看破是了解事实真相，惠能有这个本事吗？我们在《坛经》里面去观察，他不认识字，没有念过书，在黄梅八个月，没有进过讲堂、没有进过禅堂，只是在厨房碓房里头舂米、破柴，干了八个月。从什么地方能看得出他看破了？从神秀大师那首偈子，他一看这个偈子没见性，把这个偈子改一下。神秀那首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，他把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。人家看破了，他的境界比他高，那个正在修行，天天去打扫干净，惠能高，本来无一物，何处惹尘埃。所以明了事实真相，他能够在黄梅八个月受那种委屈、过那个日子，那种委屈就是五祖忍和尚磨鍊他。虽然...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...他，他是个伙夫，烧饭的，伺候大家的，在厨房里干活的，知道他是个伙夫，不知道那是个法身菩萨，不知道。过了十五年，机缘成熟他才出来，遇到印宗法师。印宗法师我觉得也是菩萨再来，不是平常人，不但不嫉妒，他一发现的时候给他剃度，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后他拜惠能大师做老师，他自称为弟子。所以印宗是惠能的法子，传法的弟子，是法子，但是惠能是印宗剃度的徒弟。惠能大师一生度了四十三个人，四十三个大彻大悟、明心见性，印宗是一个，无尽藏比丘尼也是一个。
　　这就是如来的智慧，金刚智。这个无明，生相无明很大，我们在《还源观》上看到贤首国师讲的，从一体起二用，它的力量能起二用，这就是一念不觉。所以只有后心，就是最后心，等觉菩萨最后心以金刚智破之，等觉菩萨就补妙觉之位，称为补处菩萨。说明补处跟妙觉是同一个阶层，但是等觉不是补处，差一等，等觉要是补处的话，跟妙觉是平等，就是等到他的位次，没有在位的妙觉如来。他这个阶位我们也能够体会得到。这是显教所说的。
　　下面说「若依密教」，密教里头讲「一实」。一是什么意思？「一实之理」，就是一真之理。实是实相，真是真如，都是用一来表达。「于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心」。这里有一点参考资料，说「真言行者」，真言宗就是密宗，密宗修行人，「初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。此清净之菩提心，乃一切众生成佛之正因」。那我们就知道，密宗讲的清净菩提心就是我们经题上讲的清净平等觉。清净平等觉是真心，真心才是一切众生成佛的正因。一切众生都有真心，这是平等的，清净没有染污，平等没有高下，这是初心，就是开始，我们要认真学习的。修行修什么？就修这个，除这个你还修什么！什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污，清净心失掉了，为什么？有染污是妄心，真心没有了。这些东西不放下，你怎么能恢复清净心？清净是本性，我们中国老祖宗讲「本性本善」，清净是本善，平等是本善，觉是本善。不是清净心不能成佛，我们要明白。
　　平等心是没有高下。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...觉菩萨就补妙觉之位，称为补处菩萨。说明补处跟妙觉是同一个阶层，但是等觉不是补处，差一等，等觉要是补处的话，跟妙觉是平等，就是等到他的位次，没有在位的妙觉如来。他这个阶位我们也能够体会得到。这是显教所说的。
　　下面说「若依密教」，密教里头讲「一实」。一是什么意思？「一实之理」，就是一真之理。实是实相，真是真如，都是用一来表达。「于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心」。这里有一点参考资料，说「真言行者」，真言宗就是密宗，密宗修行人，「初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。此清净之菩提心，乃一切众生成佛之正因」。那我们就知道，密宗讲的清净菩提心就是我们经题上讲的清净平等觉。清净平等觉是真心，真心才是一切众生成佛的正因。一切众生都有真心，这是平等的，清净没有染污，平等没有高下，这是初心，就是开始，我们要认真学习的。修行修什么？就修这个，除这个你还修什么！什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污，清净心失掉了，为什么？有染污是妄心，真心没有了。这些东西不放下，你怎么能恢复清净心？清净是本性，我们中国老祖宗讲「本性本善」，清净是本善，平等是本善，觉是本善。不是清净心不能成佛，我们要明白。
　　平等心是没有高下。我总比别人高一点，人总比我差一点，这个不平等。诸位要晓得，清净是声闻缘觉心，平等是菩萨心，觉而不迷，后面是我加了一个字，正觉。因为菩提心上都是两个字，「真诚、清净、平等、慈悲」，所以我加一个「正觉」，我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点，平等没有了。修行的功夫是在这修，这是真修。给你讲三个根，佛法讲的这些戒律、威仪，那是细节，从那上面修是修成假相，外表很像，里面不清净、不平等，还是迷惑颠倒，假的不是真的。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们，外表固然重要，里头是最重要的，里面没有光有外头没用处，假的，李老师常讲，该怎么生死还怎么生死，也就是说你还是要搞六道轮回，不管用，要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心，这叫清净菩提心。
　　密，不是祕密、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...。一切众生都有真心，这是平等的，清净没有染污，平等没有高下，这是初心，就是开始，我们要认真学习的。修行修什么？就修这个，除这个你还修什么！什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是染污，外面七情五欲是染污、杀盗淫妄是染污。有染污，清净心失掉了，为什么？有染污是妄心，真心没有了。这些东西不放下，你怎么能恢复清净心？清净是本性，我们中国老祖宗讲「本性本善」，清净是本善，平等是本善，觉是本善。不是清净心不能成佛，我们要明白。
　　平等心是没有高下。我总比别人高一点，人总比我差一点，这个不平等。诸位要晓得，清净是声闻缘觉心，平等是菩萨心，觉而不迷，后面是我加了一个字，正觉。因为菩提心上都是两个字，「真诚、清净、平等、慈悲」，所以我加一个「正觉」，我讲菩提心讲这十个字。有一丝毫我还比别人强一点，平等没有了。修行的功夫是在这修，这是真修。给你讲三个根，佛法讲的这些戒律、威仪，那是细节，从那上面修是修成假相，外表很像，里面不清净、不平等，还是迷惑颠倒，假的不是真的。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。意思就是告诉我们，外表固然重要，里头是最重要的，里面没有光有外头没用处，假的，李老师常讲，该怎么生死还怎么生死，也就是说你还是要搞六道轮回，不管用，要搞真的。真的是清净心、平等心、正觉心，这叫清净菩提心。
　　密，不是祕密、不是神祕，要是祕密、神祕那干坏事见不得人，佛法里面讲密是深密，道理太深了，一般人没法子体会，密在这个地方。它表现在事相上，它没有障碍。章嘉大师告诉我，密没有中间的，上面是佛，下面是无间地狱，你要是修不成功，不能成佛，你就堕地狱，当中没有阶梯、没有阶级。所以它的戒比显宗的戒还要严格。但人家那个戒着重在心地戒法，不在形式，形式上你看到好像他并没有持戒，他又吃肉、他又喝酒，好像有些跟俗人差不多，但是人家心地清净。他吃众生肉，他能度众生往生极乐世界，你有没有这个本事？你有这个本事可以，多吃一个多送一个往生。没有这个本事！他真有他的德行，真有他修行的功夫，我们怎么能干？我们干了就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...次增长至于第十地」。下面念老的注解，「以上之初地至十地」，乃密教所讲的十地，「不同于显教之十地」。念老是密宗的金刚上师，是一位大德。所以《无量寿经》里面，确实它是圆满大法，经文虽然不长，佛教所有宗派的祕要都在这部经里头。他的解释也包括一切法门，有小乘、有大乘、有显教、有密教、有宗门、有教下，统统都有，甚至于还讲到科学，现在的东西也包括在里头，集注集得好！读他这个注解就读了一百九十三种典籍，而且是一百九十三种典籍里头的精要。
　　「如《大疏六》」，这个《大疏》都是讲《华严经》，清凉大师的《华严经疏钞》第六卷，里面有这一段文。「今此经宗」，此经是《华严经》，「言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持门」，总持梵语叫陀罗尼。「如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处」。这是《华严经大疏》里头说的。今此经宗，这一部经的宗旨确实是说一生，《华严经》一生圆满成佛，末后善财童子给我们做出了示范，所以这叫一乘大经。从一而生，初得净菩提心时，这个净菩提心初入初地。华严圆教初住等于别教的初地，就是禅宗一般所说的大彻大悟、明心见性，就是这个位次、这个地位，得清净菩提心。所以初住菩萨叫发心住，《华严经》上讲「初发心功德品」，发心的功德无量无边。这发心是什么？就是我开始用真心了。在这之前我用的心是阿赖耶，从这之后转阿赖耶成四智菩提，所以叫净菩提心。密宗我们前面学过五智菩提，它讲菴摩罗识，显宗把菴摩罗识跟阿赖耶合在一起，就是阿赖耶有染净二分，净的密宗叫菴摩罗，这分出来了，染的叫阿赖耶，在显宗的它合在一起，阿赖耶有染净二分。
　　一再的显示这些信息，都是告诉我们真心的可贵，为什么不用真心？就是怕吃亏、怕上当，错了！吃亏上当是小事，鸡毛蒜皮。实际上吃什么亏、上什么当？凡所有相，皆是虚妄，你想想看你上什么当？你吃什么亏？你不敢用真心，那个叫真的吃亏，真上当了！这还是什么？了解得不够透彻。真正搞清楚、搞明白了，我对一切人用纯真之心，他欺骗我，我不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


净公上人讲初心集第二六卷





...无量无边三昧总持门」，总持梵语叫陀罗尼。「如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处」。这是《华严经大疏》里头说的。今此经宗，这一部经的宗旨确实是说一生，《华严经》一生圆满成佛，末后善财童子给我们做出了示范，所以这叫一乘大经。从一而生，初得净菩提心时，这个净菩提心初入初地。华严圆教初住等于别教的初地，就是禅宗一般所说的大彻大悟、明心见性，就是这个位次、这个地位，得清净菩提心。所以初住菩萨叫发心住，《华严经》上讲「初发心功德品」，发心的功德无量无边。这发心是什么？就是我开始用真心了。在这之前我用的心是阿赖耶，从这之后转阿赖耶成四智菩提，所以叫净菩提心。密宗我们前面学过五智菩提，它讲菴摩罗识，显宗把菴摩罗识跟阿赖耶合在一起，就是阿赖耶有染净二分，净的密宗叫菴摩罗，这分出来了，染的叫阿赖耶，在显宗的它合在一起，阿赖耶有染净二分。
　　一再的显示这些信息，都是告诉我们真心的可贵，为什么不用真心？就是怕吃亏、怕上当，错了！吃亏上当是小事，鸡毛蒜皮。实际上吃什么亏、上什么当？凡所有相，皆是虚妄，你想想看你上什么当？你吃什么亏？你不敢用真心，那个叫真的吃亏，真上当了！这还是什么？了解得不够透彻。真正搞清楚、搞明白了，我对一切人用纯真之心，他欺骗我，我不欺骗他。实际上他真骗了我，我哪有东西可骗？生不带来，死不带去，哪一样东西是我的？连身体都不是的。你喜欢就拿去，你愿意告诉我你就明告诉我，我欢喜，拿去；不愿意告诉我，偷偷摸摸拿也行，可以，你说我多快乐、多欢喜。又何况因果律里面告诉我们，如果是自己的东西别人偷不去，那里偷去了，这边又来了，不会失掉的。东西被人偷去他还要有福分，他要没有福分的话他不能享受，你看干这个事情又何苦！偷是你命里有的，命里没有的话，偷去之后你享受它，不是生病用了就是遇到灾难用掉了，出了车祸，把这钱花光了。你不这样欺骗来的，你不出这个乱子。再不然得一场大病把这个钱花掉，都干这个。所以人要相信命运，「一饮一啄，莫非...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...真信，想去，真想去，肯念佛，具备这三个条件你就成就了，你就能去了。所以，求生极乐世界不难，这是我们不能不知道的。
　　香积佛剎香积如来用的是妙香，接引大众、成就大众，这个事情好，极乐世界也有。肯定法藏比丘在香积国学到这些东西，所以西方极乐世界，它的宝香比香积国还要殊胜。极乐世界宝香普熏，能令闻香众生『皆修佛行』。尘劳垢习，这就是烦恼、习气，闻这个宝香自然不起。极乐万物皆以宝香合成，无量的宝香，十方剎土里面的好香，极乐世界统统具足。其香普熏十方世界，皆显事事无碍的法界。极乐世界有佛光、有宝香，佛光遍照，宝香普熏，我们这个世界有没有人见过光？有没有人闻过香？有，而且很多。特别是初学，初学佛的人心很清净、很真诚。所以中国古德有说，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、欢喜心，「学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛就化成云烟」，学佛就学成老油条了，这真的，不是假的。所以初发心很了不起，哪一个人要把初发心永远保持，他一定成功。时间久了就学疲了，不把它当作回事情。甚至于还有很多学佛久了就利用佛教，去欺骗初学的信徒，这是有罪过的，这罪过很重。但是这种人不少，我们在佛门这么多年都见过。初学佛的人何以见光、闻到宝香机会多？就是他心地虔诚。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　香也是随着我们众生的根性，我们自己的福报、智慧，闻那个香不一样。一般，我遇到很多，闻到的香味是檀香味，但是比我们一般檀香味要浓，就是真的很好的檀香。初学的时候真有，我自己也遇到过，以后这个情形就很少了。这是什么？这是佛菩萨的慈悲，给你有这种感应，增长你的信心，真相信，真有，真相信。不是常常叫你遇到，偶尔叫你遇到，让你生起稀有感应的心，给你做证明。大众在一起有同闻到的，我有一次最明显的，是住在美国达拉斯。差不多是二十五年前，我们在一个居士家里，晚上月光非常好，他的院子很大，院子里面有个平台，我们在平台上喝茶、谈佛法。忽然有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...不是假的。所以初发心很了不起，哪一个人要把初发心永远保持，他一定成功。时间久了就学疲了，不把它当作回事情。甚至于还有很多学佛久了就利用佛教，去欺骗初学的信徒，这是有罪过的，这罪过很重。但是这种人不少，我们在佛门这么多年都见过。初学佛的人何以见光、闻到宝香机会多？就是他心地虔诚。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　香也是随着我们众生的根性，我们自己的福报、智慧，闻那个香不一样。一般，我遇到很多，闻到的香味是檀香味，但是比我们一般檀香味要浓，就是真的很好的檀香。初学的时候真有，我自己也遇到过，以后这个情形就很少了。这是什么？这是佛菩萨的慈悲，给你有这种感应，增长你的信心，真相信，真有，真相信。不是常常叫你遇到，偶尔叫你遇到，让你生起稀有感应的心，给你做证明。大众在一起有同闻到的，我有一次最明显的，是住在美国达拉斯。差不多是二十五年前，我们在一个居士家里，晚上月光非常好，他的院子很大，院子里面有个平台，我们在平台上喝茶、谈佛法。忽然有一阵香，风吹着带着香气，我们有五、六个人，每个人都闻到，香气很浓，大概有五分钟，时间很长。我们好几天都谈这个事情，这个香从哪里来的？自己家里没烧香，跟我们烧的香味道不一样。我们这些邻居，外国人，也没有烧香的，从哪来的？
　　我在埔里跟忏云法师，那个时候还没有出家，在茅蓬里做义工，初学佛，常常闻到，不是我们自己烧的香。我把这个事情告诉忏云法师，他经验比我丰富，他告诉我，这多半是天人，我们今天看到此地讲的忉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八七集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0187 》)


...体，想到我现在这个世界，想极乐世界百分之一分，那怎么能去？换句话说，你要决定真放下。决定真放下，身心世界一切放下，不再去想它了，一心专想阿弥陀佛、专想极乐世界，没有一个不往生，保证往生。这本经书是保证书，你要真正得到它，家里放这本书不管用，你心里头真有这本书、真有阿弥陀佛，你才是极乐世界的人。
　　我们再看下面的注解，「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上。又曰：初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用」。我们看下面念老的注解，「盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道」。这个地方的初地都是讲的别教，别教初地他断证的功夫相当圆教初住，也就是我们一般所说的大彻大悟、明心见性，在教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱，就到这个境界。这个境界是初得常在三昧，不失定意，他刚刚得到，但是还不能像八地那样无功用道，这个境界没达到。无功用道就是纯是自然的，没有丝毫念头在里头。我们知道，实报庄严土的菩萨，圆教从初住到等觉，都是明心见性，都是转八识成四智；换句话说，他们无论在什么状况之下，所谓一切时、一切处都是不起心、不动念；换句话说，是平等法界。为什么功夫还有浅深？初地浅，八地深，为什么还有浅深？我们在学教前面学得不少，我们体会到，无始无明的习气没断，初住菩萨的习气很浓，八地菩萨习气就很薄了，很薄的时候他就自然了，很严重的时候那就勉强。虽勉强，不落痕迹，我们凡夫决定看不出来。谁看得出来？比他高位的菩萨看出来，比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来，我们哪里会知道？不可能看到的。所以八地以上才全离功用，就是那种起心动念的习气非常微薄了，真正的无功用道。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨」，这是初发心，初发心就是圆教初住，初住叫发心住，发什么心？发菩提心。所以我们有没有发菩提心？假的，有名无实...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...无功用道就是纯是自然的，没有丝毫念头在里头。我们知道，实报庄严土的菩萨，圆教从初住到等觉，都是明心见性，都是转八识成四智；换句话说，他们无论在什么状况之下，所谓一切时、一切处都是不起心、不动念；换句话说，是平等法界。为什么功夫还有浅深？初地浅，八地深，为什么还有浅深？我们在学教前面学得不少，我们体会到，无始无明的习气没断，初住菩萨的习气很浓，八地菩萨习气就很薄了，很薄的时候他就自然了，很严重的时候那就勉强。虽勉强，不落痕迹，我们凡夫决定看不出来。谁看得出来？比他高位的菩萨看出来，比他低的看不出来。我们要不是佛菩萨把这个事情说出来，我们哪里会知道？不可能看到的。所以八地以上才全离功用，就是那种起心动念的习气非常微薄了，真正的无功用道。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨」，这是初发心，初发心就是圆教初住，初住叫发心住，发什么心？发菩提心。所以我们有没有发菩提心？假的，有名无实，为什么？真菩提心一发，你就是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，这个一定要知道。菩提心是什么？这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心全发出来了。对象，对象是遍法界虚空界，上面应对的是诸佛如来，下面应对的是无间地狱众生，全包了，全在你菩提心当中，上求下化。所以这个心才发，就成佛了。前面我们学过四种成佛，这是第一种，发心就成佛。这心一发，住哪里？住诸佛如来实报庄严土，不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
　　在这个世间有没有发的？有，有发的，为什么他还住在这里不走？他真走了，他的真身在实报土，现在这个身是他的应身、是他的化身，留在这里教化众生，不一样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了？业障习气太重，不是佛不帮助，不接受！那不接受，这事怎么办？交给魔王波旬去，让他先把他清理清理，把他送到三恶道，去干什么？去消罪业，三恶道是消罪业的。罪业消掉之后，他再出来，佛菩萨再来教他。所以你真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...实，为什么？真菩提心一发，你就是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，这个一定要知道。菩提心是什么？这个经题上讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心全发出来了。对象，对象是遍法界虚空界，上面应对的是诸佛如来，下面应对的是无间地狱众生，全包了，全在你菩提心当中，上求下化。所以这个心才发，就成佛了。前面我们学过四种成佛，这是第一种，发心就成佛。这心一发，住哪里？住诸佛如来实报庄严土，不住十法界、不住六道轮回。这个我们要懂。
　　在这个世间有没有发的？有，有发的，为什么他还住在这里不走？他真走了，他的真身在实报土，现在这个身是他的应身、是他的化身，留在这里教化众生，不一样！他虽然这个身留在此地，你细心去观察，他一尘不染，他不生烦恼，他只生智慧。所以你细细观察，不一样！众生愈是苦难多，佛菩萨到这里也愈多，佛菩萨慈悲来救苦救难。众生为什么救不了？业障习气太重，不是佛不帮助，不接受！那不接受，这事怎么办？交给魔王波旬去，让他先把他清理清理，把他送到三恶道，去干什么？去消罪业，三恶道是消罪业的。罪业消掉之后，他再出来，佛菩萨再来教他。所以你真正能给他看清楚，我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛」，《会疏》说得好。他方，不是极乐世界，极乐世界以外的都叫做他方。他方，你看新发心菩萨，初发菩提心，菩提心一发，又听到阿弥陀佛的名号，这个不得了！这末后的五愿，我们同学要记住，包括前头一愿，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的，不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的，四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方，没到极乐世界去，能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号，都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持？这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生，而不是不想到极乐世界去，我们今天决定要往生。
　　所以住定供佛，这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议，就是念力的祕密。我们心念到诸佛如来，诸佛如来都知道，没有一尊不知道。这桩事情，《妄尽还源观》里头讲得非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...楚，我觉得魔王波旬也是佛菩萨变现出来的。
　　「《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛」，《会疏》说得好。他方，不是极乐世界，极乐世界以外的都叫做他方。他方，你看新发心菩萨，初发菩提心，菩提心一发，又听到阿弥陀佛的名号，这个不得了！这末后的五愿，我们同学要记住，包括前头一愿，四十四、四十五、四十六、四十七、四十八，这个五愿是阿弥陀佛为他方世界菩萨发的，不是极乐世界的。四十三愿以前的统统是为极乐世界的，四十四愿以后的这个五愿是为他方菩萨。他方，没到极乐世界去，能够听到净土法门、能够听到弥陀佛号，都得阿弥陀佛加持。阿弥陀佛如何加持？这五愿就说清楚了。我们今天发心要决定往生，而不是不想到极乐世界去，我们今天决定要往生。
　　所以住定供佛，这个住定供佛就是今天科学家讲的念力不可思议，就是念力的祕密。我们心念到诸佛如来，诸佛如来都知道，没有一尊不知道。这桩事情，《妄尽还源观》里头讲得非常清楚，过去我们学过两遍，很多同学都熟悉。《还源观》上讲的三种周遍，我们起心动念「周遍法界」，这个传播的速度没有能够相比的，光、电速度都太慢了，我们念头才动，遍法界虚空界全都接收到了。我们身体细胞，细胞是动的，它不是静的，这种波动现象也是周遍法界。所以无论是依报、是正报统统周遍法界，诸佛如来哪有不知道的事情！阿弥陀佛清清楚楚，释迦佛也是清清楚楚。第二个，这波动产不产生影响？产生影响，叫「出生无尽」，整个宇宙都在起变化，而宇宙这个变化它是没有停止的，它如果停止，停止就没有了，出生无尽。我们打个妄想，在这个世界没看到，其他世界出现了，这很有可能。所以起心动念要非常谨慎、非常小心，别去制造麻烦，恶念决定不能有，恶事决定不能做。
　　第三个，第三个太重要了，「含容空有」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...一尊不知道。这桩事情，《妄尽还源观》里头讲得非常清楚，过去我们学过两遍，很多同学都熟悉。《还源观》上讲的三种周遍，我们起心动念「周遍法界」，这个传播的速度没有能够相比的，光、电速度都太慢了，我们念头才动，遍法界虚空界全都接收到了。我们身体细胞，细胞是动的，它不是静的，这种波动现象也是周遍法界。所以无论是依报、是正报统统周遍法界，诸佛如来哪有不知道的事情！阿弥陀佛清清楚楚，释迦佛也是清清楚楚。第二个，这波动产不产生影响？产生影响，叫「出生无尽」，整个宇宙都在起变化，而宇宙这个变化它是没有停止的，它如果停止，停止就没有了，出生无尽。我们打个妄想，在这个世界没看到，其他世界出现了，这很有可能。所以起心动念要非常谨慎、非常小心，别去制造麻烦，恶念决定不能有，恶事决定不能做。
　　第三个，第三个太重要了，「含容空有」，我们的心量一定要拓大，那是什么？那是本心，你本来心量，「心包太虚，量周沙界」，你本来有的，个个都是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...做。
　　第三个，第三个太重要了，「含容空有」，我们的心量一定要拓大，那是什么？那是本心，你本来心量，「心包太虚，量周沙界」，你本来有的，个个都是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...视。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十页倒数第三行，从当中下面《仁王经》这里看起：
　　「例如《仁王经》明五忍」，第一个「伏忍」，第二「信忍」。伏忍，地前三贤，但能伏惑，烦恼习气没有断，但是可以伏住，让它不起作用，这是我们常常所说的四圣法界。信忍是超越十法界，别教初、二、三地的菩萨，圆教是初住、二住、三住，「得无漏信」，无漏就是破了无明，才叫无漏。初住菩萨无明破了，离开十法界，十法界就没有了，他往生到实报庄严土。初住，发心住，叫初发菩提心，发心住，这才叫真信。《大乘起信论》里面讲的信，跟这个等级是相齐的，都是讲的华严圆教初住以上，初住、二住、三住，这是信忍。再上去「顺忍」，普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是顺忍，这是四地、五地、六地，《华严经》上就是四住、五住、六住，十住里面这三住，「趣向无生」。无生是下面，下面是无生法忍，无生法忍是七地、八地、九地，「诸念不生」。实际上，起心动念、分别执着，别教初地、圆教初住已经断了，那为什么这个地方还是讲诸念不生？习气还在，这是带着习气离开了十法界，十法界没有了。所以在实报庄严土，十住是前面这一个阶段，要到七地、八地、九地，起心动念的习气才真正断了，习气断了，诸念不生。最后的是「寂灭忍」，寂灭忍是十地、等觉、妙觉。十地就是十住，等觉就是初行，妙觉就是二行位的菩萨，在圆教二行位的菩萨，这寂灭忍，惑尽性寂，在这个时候习气愈来愈薄了，但是还有很微细的习气。上面还有很多阶级，你看十行、十回向、十地，这是圆教。到圆教的等觉、妙觉，才是真正的无上正等正觉，才是真正妙觉如来，圆满的回归自性。这是我们在大乘经上看到的。
　　「《仁王经私记》云」，这也是注解，《仁王经》的注解。「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍」。跟我们前面所说的完全一样。「十地、妙觉，得菩提果，名寂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


净公上人讲初心集第二七卷





...他那个应有没有作、有没有起、有没有业？没有，他的应是无作而作、作而无作，这就妙！他真的没有起心动念，但是他现相，他在那里作，我们很难理解。日本江本博士做的水实验我们看过，我到他实验室去参观过，我去过两次。一瓶水，它是很细的瓶，大概瓶就是小手指这么粗，这么粗、这么长，盛的水摆在桌子上。我们用意念，我喜欢你、我爱你，这个水结晶的雪花非常之美。如果反面，我讨厌你，我恨你、不喜欢你，那个雪花结得就非常丑陋。它真懂得人的意思，而且很灵光，给它看字，各种文字它都懂，它都会看。我们没有学过的不懂，它不需要学，什么文字它都会看。你写个爱字，用好几个国家文字去写，都一样的，你贴上去，实验的结果都相同。水有没有起心动念？有没有分别执着？它这个示现，不作不起，没有造业。这是个例子，从这个例子我们就能想象，佛经上所说的不是假的，它的确是真的。
　　于是我们知道，释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年，从出生到圆寂，一生的行业，释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业？没有，一概没有。他的示现，他的说法，种种表法全是我们众生的一个反应，我们的感，他自然的应，感的人有心、有念头，应的没有，所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身，居住的是法性土。其实我们也是法性身，也是法性土，跟佛没有两样，他好在哪里？他知道，我们不知道，就是他觉，我们迷，不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」，我们前面念过，「心佛众生，三无差别」。这都是讲真话，但是他在觉，我们在迷，他什么都清楚、什么都明了，我们变成什么都不知道。这个迷，原因告诉我们了，起心动念迷了，分别迷了，执着就迷得更重，一重一重的迷惑颠倒，把我们的性德完全障碍住了，没有办法透出来。
　　所以佛法的修行，在行门，千经万论、八万四千法门，都给你说一句话，放下，行门就是放下，解门就是看破。看破你是什么都明了了，明了要放下，放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我，凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，相辅相成到如来地。聪明人、利根人，他同时一下放下，那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星，大彻大悟，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


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　　于是我们知道，释迦牟尼佛当年在这个世间住了八十年，从出生到圆寂，一生的行业，释迦牟尼佛有没有作、有没有起心动念、有没有造善恶业？没有，一概没有。他的示现，他的说法，种种表法全是我们众生的一个反应，我们的感，他自然的应，感的人有心、有念头，应的没有，所以说无作而作、作而无作。这用的是法性身，居住的是法性土。其实我们也是法性身，也是法性土，跟佛没有两样，他好在哪里？他知道，我们不知道，就是他觉，我们迷，不同就在此地。其实经上常常讲「生佛不二」，我们前面念过，「心佛众生，三无差别」。这都是讲真话，但是他在觉，我们在迷，他什么都清楚、什么都明了，我们变成什么都不知道。这个迷，原因告诉我们了，起心动念迷了，分别迷了，执着就迷得更重，一重一重的迷惑颠倒，把我们的性德完全障碍住了，没有办法透出来。
　　所以佛法的修行，在行门，千经万论、八万四千法门，都给你说一句话，放下，行门就是放下，解门就是看破。看破你是什么都明了了，明了要放下，放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我，凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，相辅相成到如来地。聪明人、利根人，他同时一下放下，那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那是什么？一时顿舍，统统放下了，起心动念、分别执着同时放下，马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是要命的，起心动念要命，分别执着要命，你看分别执着造成六道轮回真要命，比要命还厉害，放下就成佛了。
　　在我们中国，惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻，惠能大师的老家在广东，很亲切。他也是的，那很厉害，他是顿舍，就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级，不需要什么十住、十行、十回向，不需要，十地都不要了，一下就成佛，叫一步登天，他真能上去。理上真讲得通，事上太难了，你看在中国几千年只看到惠能大师，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，一时顿舍的没有，但是渐渐放的有。惠能大师一生当中所度的学生，达到他同样境界，就是大彻大悟、明心见性的有四十三个人。那四十三个人都没有一个像他那样子一下顿悟的，没有，都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...看破你是什么都明了了，明了要放下，放下帮助你更深一层的看破。早年章嘉大师告诉我，凡夫从初发心一直到如来地就是这个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，就这个方法，相辅相成到如来地。聪明人、利根人，他同时一下放下，那就成佛了。世尊为我们表演菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那是什么？一时顿舍，统统放下了，起心动念、分别执着同时放下，马上就成佛。佛门有所谓「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是要命的，起心动念要命，分别执着要命，你看分别执着造成六道轮回真要命，比要命还厉害，放下就成佛了。
　　在我们中国，惠能大师。在香港讲惠能大师大家印象很深刻，惠能大师的老家在广东，很亲切。他也是的，那很厉害，他是顿舍，就是起心动念、分别执着同时放下。他没有阶级，不需要什么十住、十行、十回向，不需要，十地都不要了，一下就成佛，叫一步登天，他真能上去。理上真讲得通，事上太难了，你看在中国几千年只看到惠能大师，惠能大师之前没有，惠能大师以后也没有，一时顿舍的没有，但是渐渐放的有。惠能大师一生当中所度的学生，达到他同样境界，就是大彻大悟、明心见性的有四十三个人。那四十三个人都没有一个像他那样子一下顿悟的，没有，都是修的什么？有根利的，二、三年开悟了，有五六年、七八年、十几年、二十几年。但是只要开悟，他都是平等的。所以禅宗，不是上上根人不行，惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚，那不是随便可以学的。他说得很清楚，他这个法是接上上根人，上中下都没有分，必须是上上根人。
　　上上根的根性与过去生中修行有关系，过去生中累劫修行，决定不止十世。为什么？我们看到唐朝的悟达国师，悟达国师是十世，十世高僧还敌不过烦恼。那时候封为国师，皇帝的老师，国师，皇上送了一个沉香宝座。诸位晓得沉水香，药店是论两卖的，那个宝座价值多高！沉香宝座，皇上供养的。他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...到，别说我们，我们当然看不到。声闻、缘觉、菩萨看不到，法身菩萨知道这个事情，也看不到，佛说，真正看到，八地以上。我们就晓得，四十一品无明的习气只剩下四品了，差不多断干净，这个时候看到了，八地菩萨看到了，九地、十地、等觉、妙觉。不放下决定看不到，四十一位法身大士他们放下什么？放下无始无明习气；这个没办法顿舍的，自自然然自己没有了。
　　既然有习气，我们就晓得，自性智慧往外透，四十一位菩萨也不相等。因为无始无明习气障碍智慧、障碍德相，但是它障碍很少，不是强烈的障碍，总是有一点障碍，这都是我们能够想象得到的。统统断干净，那一点障碍都没有了，那是妙觉如来，这个境界无法想象。因为你说他的身、你说他的心，全是自性，自性里头没有形相，名字相也没有。佛经上讲的三种现象，言说相、名字相、心缘相没有；外面的现象，物质现象、精神现象、自然现象也没有，这妙觉。谁能够证得？八地以上，八地到等觉见到了，我们用个比喻话说，虽见到了，模糊。看见了，八地彷彿看见了，九地更清楚一点，十地就更明朗，妙觉就看得很清楚，圆满了，到妙觉才圆满。这个境界，不起心不动念、不分别不执着，所以没法子说，言语道断，心行处灭。大乘教里佛常说「唯证方知」，你证得你就知道了。证得知道了这是科学，你没有证得你不知道。给你说，说是我们现在的境界，我们在经上得到的信息，完全是听佛说的。可是佛教给我们，听佛说有好处，你知道这桩事情，知道之后你求证。用什么方法证？就是放下，从初发心到如来地，放下就是，真相就明白了。这个叫无生忍。
　　「又《大乘义章十二》」，这里面举龙树菩萨所说的，「如龙树说，初地以上亦得无生」。什么人得无生法忍？经论、祖师大德有很多种说法，「若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九」这个三地，无生法忍。龙树菩萨讲，初地以上亦得无生，这个说法不一样了。宋译的《无量寿经》说，「闻我名号，证无生忍，成就一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...字相也没有。佛经上讲的三种现象，言说相、名字相、心缘相没有；外面的现象，物质现象、精神现象、自然现象也没有，这妙觉。谁能够证得？八地以上，八地到等觉见到了，我们用个比喻话说，虽见到了，模糊。看见了，八地彷彿看见了，九地更清楚一点，十地就更明朗，妙觉就看得很清楚，圆满了，到妙觉才圆满。这个境界，不起心不动念、不分别不执着，所以没法子说，言语道断，心行处灭。大乘教里佛常说「唯证方知」，你证得你就知道了。证得知道了这是科学，你没有证得你不知道。给你说，说是我们现在的境界，我们在经上得到的信息，完全是听佛说的。可是佛教给我们，听佛说有好处，你知道这桩事情，知道之后你求证。用什么方法证？就是放下，从初发心到如来地，放下就是，真相就明白了。这个叫无生忍。
　　「又《大乘义章十二》」，这里面举龙树菩萨所说的，「如龙树说，初地以上亦得无生」。什么人得无生法忍？经论、祖师大德有很多种说法，「若依《仁王》及与《地经》，无生在七、八、九」这个三地，无生法忍。龙树菩萨讲，初地以上亦得无生，这个说法不一样了。宋译的《无量寿经》说，「闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提」，这是宋译《无量寿经》里面说的。望西师解释说，「既云无功用，知证第八地」，无功用道是八地以上。「故知本经之第三忍」，就是《仁王经》上所讲的「无生法忍」。据望西师的意思，这个无生法忍是八地，无生法忍是八...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...到极乐世界，没有一个不退转的，这是真的。
　　所以这个地方，阿弥陀佛虽然加持，还要自己觉悟，自己不觉悟，依然会退，这个阿弥陀佛没有办法保证你的。不退转，所修的功德善根愈增愈进，这好事情，不更退失，简单的讲叫不退。我们自己想想，自己学佛，跟我们周边这些学佛的朋友，甚至于在一个老师会下我们这些师兄弟们，有几个能坚持不退的？太难了！李老师在台中教学三十八年，时间不算短，台中莲社的莲友，我离开台中的时候，差不多到五十万人。老师常常感慨的说，他不说别人，说自己的莲友，一万人当中真正能往生的不过是三个、五个。什么原因？退转。
　　退转的原因，这里说得很清楚，遇到小小不如意就受不了，就退了。这些初发心的菩萨，还有人一发心，赶快受菩萨戒，为什么？可以当菩萨，受了菩萨戒那就成为菩萨。不知道，你看《仁王经》上说他是什么菩萨？轻毛菩萨，随风东西，随着境界转。真的像《涅槃经》上讲的，「见少违缘」，少是少许，一点点不顺心的事情就退转，这还能成就吗？所以佛在《金刚经》里面，《金刚经》讲六波罗蜜，六种里面讲布施讲得多、讲得详细，再就是讲忍辱讲得多。讲得多的，那换句话就重视，六波罗蜜重视布施、重视忍辱。布施是什么？放下。在忍辱波罗蜜里头，佛有一句很重的话，「一切法得成于忍」，

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这个一切法就是世间法、出世间法，真正要成就，忍辱就太重要了！小小的违背你的心愿，你就不高兴，你就退转了，谁吃亏？自己吃亏，别人没吃亏。这个例子我们见得太多了。这初发心的。
　　还有老修，修了几十年的，到临命终时都不相信了，改信别的，临命终时贪生怕死，不准念阿弥陀佛求往生，他说那是要死的。我初出家的时候就遇到一个，我在台北临济寺出家，临济寺有个念佛团，他们统统都是福州人，念佛团有一百多人，每个星期念一次佛。林道棨是他们的副会长，也是临济寺的老护法，平常念佛他领队，他当维那，法器敲得好，唱念也不错，临命终时不念阿弥陀佛，还贪生怕死，叫大家统统念南无观世音菩萨，你看有什么法子！念佛团副会长，出乎我们意料之外。平常以为修得不错，真正考验人到最后关头。所以中国古人讲，人的一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...萨戒，为什么？可以当菩萨，受了菩萨戒那就成为菩萨。不知道，你看《仁王经》上说他是什么菩萨？轻毛菩萨，随风东西，随着境界转。真的像《涅槃经》上讲的，「见少违缘」，少是少许，一点点不顺心的事情就退转，这还能成就吗？所以佛在《金刚经》里面，《金刚经》讲六波罗蜜，六种里面讲布施讲得多、讲得详细，再就是讲忍辱讲得多。讲得多的，那换句话就重视，六波罗蜜重视布施、重视忍辱。布施是什么？放下。在忍辱波罗蜜里头，佛有一句很重的话，「一切法得成于忍」，这个一切法就是世间法、出世间法，真正要成就，忍辱就太重要了！小小的违背你的心愿，你就不高兴，你就退转了，谁吃亏？自己吃亏，别人没吃亏。这个例子我们见得太多了。这初发心的。
　　还有老修，修了几十年的，到临命终时都不相信了，改信别的，临命终时贪生怕死，不准念阿弥陀佛求往生，他说那是要死的。我初出家的时候就遇到一个，我在台北临济寺出家，临济寺有个念佛团，他们统统都是福州人，念佛团有一百多人，每个星期念一次佛。林道棨是他们的副会长，也是临济寺的老护法，平常念佛他领队，他当维那，法器敲得好，唱念也不错，临命终时不念阿弥陀佛，还贪生怕死，叫大家统统念南无观世音菩萨，你看有什么法子！念佛团副会长，出乎我们意料之外。平常以为修得不错，真正考验人到最后关头。所以中国古人讲，人的一生必须得盖棺论定，这话很有道理；换句话说，你那一口气还在的时候都会变。往好处变，往坏处变...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)


...。在学校设奖学金，每一年二十万。二十万在外国是多少个学生？给诸位说五个学生，只照顾五个大学生，一年要二十万。它生活费用贵，在国内养很多人。我在印尼设奖学金，六个大学，一个大学里头给澳币十万块钱，多少人受惠？七百多人。在澳洲只五个人，在那边七百多个人，它生活程度低。一个学校七百多人，六个学校，这个好事。
　　这些年我听到世界书局再版《四库荟要》，商务印书馆再版《四库全书》，他们老板来找我，我一听是很欢喜，我是他的大主顾。《四库荟要》我就买两百套，今年五月交书、交货，还有三个月，《四库全书》去年就交了一百套。这两套书他算，我是老主顾，算我成本价钱美金一千万。钱愈施愈多，源源不断的来。书原来初发心的时候都是送到国内，赠送给大学，但是国内一些老朋友都已经作古了，新的人我不认识，管道不通了，所以书送不进去，这才转过来送国外，国外就送得多。现在还有十几套，《全书》有十几套，《荟要》看看有没有机缘，没有机缘我们就送国外。好东西！这国宝，中国的国宝，希望全世界人都学习。特别我觉得这是感应，不可思议的感应，《群书治要》找到了，这作梦都不敢想，另外是没有想到的，《国学治要》。我看到这两样东西，中国传统文化一定会复兴，不但复兴，中国传统文化一定会传遍全世界，没有人不想学。
　　如果要真实智慧，一定要到中国来找，印度已经找不到，只有中国，中国的东西就保存在《四库》、保存在《大藏经》里头。但是要想直...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...教、去讲经教学。这个条件好，我就接受了，就真的兑现了。无论环境顺境、逆境，都是佛菩萨安排在提升我，所以我生活在感恩的世界，顺境里面修学没有贪恋，逆境里面学习没有瞋恚。无论什么境界，我们修学的目标就是清净平等觉。我讲菩提心，我用的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，大概是二十六、七年前在美国说的。
　　我们一生有方向、有目标，老师教我看破放下，自在随缘念佛。这一生兑现了方东美先生教给我的，「人生最高的享受」。在这样的环境，依然过人生最高的享受，这多难得！所以对老师无尽的感恩，如果没有这三个老师，怎么可能有这样幸福的生活！不受外面境界干扰，这一点很重要。一般人很难成就，麻烦在外面稍稍风吹草动，自己心就乱了，这不行，修行到哪一年才能成功！修行的功夫是什么？不受外头境界影响，顺境善缘不贪，逆境恶缘没瞋恚，都能把事实真相看清楚，人人都在帮助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋，错了，你就毁掉了，你烦恼现前；给你一点小小不如意，给你一点打击，你就有怨恨，完了，你的心随着外头境界转，这很可怜。外面无论什么样的，小风小浪、大风大浪，我如如不动。如如不动你就把事情看得清清楚楚，你会生感恩的心，它来考验，我通过了、及格了。这样去学习，无论学传统文化，或者学大乘佛法你真得利益、真得受用。所学非所用那就全都失败了，你学的是一些知识。夫子所谓「记问之学，不足以为人师」，那个师是什么？别人的榜样，不可以做别人的样子。学习，从初发心到如来地，时时刻刻要记住，禁得起考验，你才能成功，小小风浪一起情绪就起来了，这不行，差得很远。
　　净宗这个法门无与伦比，用什么方法？一句佛号，无论什么境界现前，如果情绪一动，立刻阿弥陀佛把情绪压下去。所以这基本的理念非常重要。基本理念第一个，本性本善、本来是佛，你要常常想到这个理念，基本的理念。第二个，一切众生、一切万法跟我是一体，你的真诚、慈悲自然就生出来了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...境界影响，顺境善缘不贪，逆境恶缘没瞋恚，都能把事实真相看清楚，人人都在帮助我提升，所以人人都是恩人，人人都是佛家讲的善友、善知识。别人对你好一点就起了有贪恋，错了，你就毁掉了，你烦恼现前；给你一点小小不如意，给你一点打击，你就有怨恨，完了，你的心随着外头境界转，这很可怜。外面无论什么样的，小风小浪、大风大浪，我如如不动。如如不动你就把事情看得清清楚楚，你会生感恩的心，它来考验，我通过了、及格了。这样去学习，无论学传统文化，或者学大乘佛法你真得利益、真得受用。所学非所用那就全都失败了，你学的是一些知识。夫子所谓「记问之学，不足以为人师」，那个师是什么？别人的榜样，不可以做别人的样子。学习，从初发心到如来地，时时刻刻要记住，禁得起考验，你才能成功，小小风浪一起情绪就起来了，这不行，差得很远。
　　净宗这个法门无与伦比，用什么方法？一句佛号，无论什么境界现前，如果情绪一动，立刻阿弥陀佛把情绪压下去。所以这基本的理念非常重要。基本理念第一个，本性本善、本来是佛，你要常常想到这个理念，基本的理念。第二个，一切众生、一切万法跟我是一体，你的真诚、慈悲自然就生出来了。我跟一切众生不能有界限，本来没有界限，界限从哪来？从分别执着里头来的。本来没有分别执着，迷失了自性才产生这个现象，你一觉悟就没有了。我们为什么不能像佛这样，这么大的心量，布施的范围是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生，就是六道众生，那心量这么大。我们今天看到一个人还得嫌弃他，没有怜悯心，没有感化他的心，这不是学佛，学佛的人不是这样的。
　　有人问我，这个人在过去还不错，言行都很善，以后遇到名闻利养他变心了，他堕落到那个里面去了，那他以前说的、教的这些东西，好的东西还可不可以流通？我说可以，为什么？以前是好人，现在变坏了，可以原谅的，这种社会他要能不变坏，他不就是活菩萨吗？他不是活菩萨他是凡人，凡人哪有不变的道理！我们要原谅他。过去没有遇到高名厚利，没变，这东西可以学，是好事情。变了以后我们只学他前面那一段，变了以后这一段别学他。我们还希望他能回头，为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...相入实，名为正念」，跟前面意思差不多。舍相是什么？放下一切幻相，放下一切幻相你就契入实相。实相无相，实相无不相，实相无相是从体上说的，实相无不相是从现相上说，这才叫事实真相。我们要了解，不能把它忘掉，了解就真能放得下，不了解放不下，了解就能放下。「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧」。这是给你讲清净，见思烦恼不清净，这是人天，人天的智慧不清净。包括今天我们讲的这些量子力学家，他们发现的跟佛经上讲的完全相同，但是他心不清净。佛菩萨怎么知道的？从禅定当中知道的，所以他是净慧里头明了的。科学家是从数学里头推断大概有这个道理，然后再用精密仪器去观察、去搜索发现了，所以他没有离开心意识；也就是他没有离开起心动念、分别执着，所以他是凡夫。小乘人，声闻、缘觉见思烦恼断了，清净心他得到了，但是他还有尘沙、无明烦恼，平等心没有得到，所以他还是有染污。净慧的标准是菩萨，必须是无明、尘沙、见思烦恼统统断掉了，这是什么人？法身菩萨。《华严经》所说的初住以上，一般别教里面所讲的是初地以上，他们才称之为净慧。
　　「梵行」，梵是印度话，意思是清净，梵行是清净行，「清净无欲之行」，称之为梵行。也就是说，他们有能力把七情五欲看破，把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说，放下身心世界，放下七情五欲，这叫梵行，这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行，「为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。《涅槃经》里头解释，菩萨利益一切众生，注意底下这一句，能为一切不善的对治。如果利益一切众生，里面还有夹杂着不善，那就不是真的菩萨行。这种情形常有，特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情，里面带着什么？带着自己的名利在里头，对自己有好处的做，对自己没有好处的决定不干，这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉，所做所为全是利他，没有想到自利；只要想到自利，这就有夹杂，就是不清净。也只有菩萨能做到！离过清净，过是过失，起心动念、言语造作没有过失，没有为自己，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


...、尘沙、见思烦恼统统断掉了，这是什么人？法身菩萨。《华严经》所说的初住以上，一般别教里面所讲的是初地以上，他们才称之为净慧。
　　「梵行」，梵是印度话，意思是清净，梵行是清净行，「清净无欲之行」，称之为梵行。也就是说，他们有能力把七情五欲看破，把我们现前的身、心也看破了。大乘教里面常说，放下身心世界，放下七情五欲，这叫梵行，这也是菩萨才统统得到。清净无欲之行，「为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行」。《涅槃经》里头解释，菩萨利益一切众生，注意底下这一句，能为一切不善的对治。如果利益一切众生，里面还有夹杂着不善，那就不是真的菩萨行。这种情形常有，特别是初发心的小行菩萨。去做利益众生的事情，里面带着什么？带着自己的名利在里头，对自己有好处的做，对自己没有好处的决定不干，这个行就不清净。清净行把自己统统都忘掉，所做所为全是利他，没有想到自利；只要想到自利，这就有夹杂，就是不清净。也只有菩萨能做到！离过清净，过是过失，起心动念、言语造作没有过失，没有为自己，这叫梵行。「又证涅槃之万行，名梵行」，也有这个意思，你证得涅槃，你的起心动念、言语造作统统叫梵行。为什么？证涅槃是见性了，涅槃是自性，当然所有一切行都是清净。
　　《会疏》里面说，「欲是诸苦之因」，这句话说得好，有欲望就有苦。生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，都跟欲有关系。所以这个经文上教给我们，『离欲深正念』，正念里头有乐。极乐世界的乐是正念，极乐世界有净慧、有正念，生到极乐世界人人都得到。欲怎么离？你看「施（度）戒（度）能离之」。布施，前面说了，财法两种都要布施，财法的范围非常之广。要晓得，布施把我们自己的烦恼施掉，把我们自己的习气施掉，把我们自己的业障施掉，施就是放下、舍掉。我们有什么毛病，先治最严重的，如果我们贪心很重，修财施；瞋恚心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


净公上人讲初心集第二八卷





...眼罩，什么也看不见，一片漆黑，是你自己有障碍，你眼罩拿掉不就看到了吗？我们这个眼罩是什么？无始无明、尘沙无明、见思无明，带了三个眼罩，所以一片漆黑。要靠外面的光才能看到一点点，看近不能看远，道理就在此地。如果我们把起心动念、分别执着放下，你就看到宇宙是一片光明。这个事情就在现前，我们确实是这个情形。六祖明心见性了，他没有障碍，换句话说，他没有黑夜。我们念佛念到清净心的时候，这个现象也会发生，这个现象发生，说明常寂光是真的，一点都不假。常是永恒不灭，叫做常，不会有中断的，只是我们自己本身有障碍，这个障碍应当要放下。末后这句说得好，智慧眼开，了了见性，光明身立刻就成就。这个标准是绝对的标准，只要明心见性，你就没有黑暗了。
　　「三者，如《思益经》曰：如来身者，即是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。」这是弥陀的本愿，愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明，不是从外来的，所以这个东西不是学来的。修行到底修什么？八万四千法门、无量法门，就是一个放下。放下为什么有那么多，八万四千？用什么方法放下，那个方法有八万四千、有无量无边，随便你用哪个方法放下，统统是。宗派、法门统统都是方法不一样，放下是相同。放下，清净心就现前，真实智慧就现前，真实之际就现前，真实之际就是明心见性，真实的利益就现前，利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了，这在利益上说，都在放下！我感谢章嘉大师，第一天见面他就教我放下。告诉我，凡夫从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破。这两个方法相辅相成，无量无边法门都出不了这个规矩。这老人说真的，一点都不假。
　　下面解释，『闭塞诸恶道』。什么叫「恶道」？「恶道者，《地持经》言：乘恶行往，名为恶道」。念老下头有解释。「即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。趣是趣向，向着这个目的地。这目的地是什么？是地狱、是饿鬼、是畜生、是修罗，这是通往这些地方的道路，这个道路就称为恶道。恶道是讲果，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０二集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0202 》)


...曰：如来身者，即是无量光明之藏。盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。」这是弥陀的本愿，愿一切众生有真实智慧。真实智慧就是自性里面本具的智慧光明，不是从外来的，所以这个东西不是学来的。修行到底修什么？八万四千法门、无量法门，就是一个放下。放下为什么有那么多，八万四千？用什么方法放下，那个方法有八万四千、有无量无边，随便你用哪个方法放下，统统是。宗派、法门统统都是方法不一样，放下是相同。放下，清净心就现前，真实智慧就现前，真实之际就现前，真实之际就是明心见性，真实的利益就现前，利益是你成佛了。你看从凡夫成佛了，这在利益上说，都在放下！我感谢章嘉大师，第一天见面他就教我放下。告诉我，凡夫从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破。这两个方法相辅相成，无量无边法门都出不了这个规矩。这老人说真的，一点都不假。
　　下面解释，『闭塞诸恶道』。什么叫「恶道」？「恶道者，《地持经》言：乘恶行往，名为恶道」。念老下头有解释。「即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」。趣是趣向，向着这个目的地。这目的地是什么？是地狱、是饿鬼、是畜生、是修罗，这是通往这些地方的道路，这个道路就称为恶道。恶道是讲果，因是什么？贪瞋痴慢，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，傲慢修罗道，修罗、罗剎都非常傲慢，自以为是。那想想这四条我们有没有？如果我们的心里头有贪瞋痴慢，你走的路就是恶道。你将来到哪里去？这四条路通这四个地方，这四个地方都不是好地方。修罗、罗剎，有些时候看到他们也很不错，有大福报。可是你要晓得，罗剎、修罗死了以后到哪里？全是地狱道。你要看清楚了，这个路就不是好路。阿修罗的福报是非常大，威势也大，造业多，伤害人多，所以他的前面是地狱，没有往后退的。
　　我们再往下面看，「闭者，关闭」，塞的意思。「令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难」，堕到那个地方，那真的是灾难，「是为闭塞诸恶道之粗解」，这是最简单的解释。「《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道」，这个解释更进一步了。为什么？「疏云：六道，则流转所由，故言恶道。」「《会疏》之说，于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０二集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0202 》)


...是假的，所以你就晓得这入门的条件。
　　我们今天不知道，以为出了家，我受了比丘戒，我受了菩萨戒，其实怎么样？没有入门。为什么没有入门？入门三皈你没做到。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨三皈做到了，他真受用，确确实实他觉而不迷，正而不邪，净而不染。入门传授你三皈依，你真的接受到，你得到。我们今天受了三皈还是迷而不觉，邪而不正，染而不净，这三皈是假的，有名无实。这三皈是宝，佛给我们，我们没有接到。这是修学的总目标、总方向，你严守这个，那就了不起，你遇到有事情，你拿这个标准来衡量，这是觉还是迷，是正还是邪，是染还是净？如果这个事情符合觉正净可以做，如果它是迷邪染就不能做，标准给我们，这个标准是从初发心到如来地。以前章嘉大师跟我讲，那时候我们还没有受皈依，告诉我，他说三皈就像什么？他举的例子，像我们从台北到高雄去坐火车，这三皈依就是一张车票，你必须要保持着，到站还得交回去，你不能把它丢掉。所有一切经教都离不开三皈依，你看哪部经、哪个法门不是觉正净！如果是迷邪染，那就是邪法，那就不是正法。
　　佛法虽然八万四千法门，无量法门，归纳起来最后就三门，就是觉正净三门，通常用佛法僧来做代表，佛是觉，法是正，僧是清净。所以我们不可以看不起出家人，这个要知道，轻视出家人有过失。为什么？出家人他形相摆在那里，样子真的、假的你别去问他。真修行的人看到这个样子，他提醒我要自性净，净而不染，他提醒我，这就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０四集）　　2012/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0204 》)


...、放下万缘，提起正念」。
　　「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛」，这用《华严》做证明。什么人真念佛？登地了。《华严》登地可高！《华严经》上大彻大悟、明心见性是初住菩萨。惠能大师的开悟，在《华严经》是初住。你看十住、十行、十回向，三十个位次，到登地的时候，初地是第三十一个位次，这么高的地位。往上去，初地、二地、三地，一直到十地都念佛，地地不离念佛。这个意思就是说，从初住到十回向的菩萨，这三十个位次不一定念佛，但是登地之后没有不念佛的。「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念」。前面是菩萨，十地菩萨，现在讲什么？现在讲佛，佛都念佛。这是什么味道？十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛起心动念都念十方诸佛。十方诸佛念弥陀，弥陀念十方佛，这是真的，不是假的。记住，我们在内，为什么？因为我们本来是佛。弥陀念不念我们？念！弥陀不念我们，我们怎么能成佛？这句话意思很深，一定要能体会到。我念弥陀，弥陀念我，我不念弥陀，弥陀也念我，这是事实真相。弥陀既然念我，我怎么能不念弥陀？弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，弥陀、极乐世界跟我关系多密切，完全是一体，没有分割、没有分离。
　　「又《观佛三昧经》」，这里头说，「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得」，这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量，请他们说说他们修行的本缘，没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」，这个又，还是同一部经，「汝今善持，慎勿忘失」，这是劝阿难尊者，你今天要好好的保持住，千万不要忘掉，「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」，没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是得无上菩提。佛是怎么成佛的？念佛成佛的，这个道理不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...，弥陀念我，我不念弥陀，弥陀也念我，这是事实真相。弥陀既然念我，我怎么能不念弥陀？弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，弥陀、极乐世界跟我关系多密切，完全是一体，没有分割、没有分离。
　　「又《观佛三昧经》」，这里头说，「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得」，这是《观佛三昧经》上讲的。十方诸大菩萨其数无量，请他们说说他们修行的本缘，没有一个不是说依念佛得道的。「又佛告阿难」，这个又，还是同一部经，「汝今善持，慎勿忘失」，这是劝阿难尊者，你今天要好好的保持住，千万不要忘掉，「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」，没有一尊佛不讲念佛三昧。「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」，得一切种智就是成佛，就是得无上菩提。佛是怎么成佛的？念佛成佛的，这个道理不能不懂。为什么念佛成佛？这桩事，现代科学家告诉我们，念想能量之大无法估计，这个能量太大了。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，那我心里想佛不就成佛了？想菩萨就成菩萨？一点都不错。我现在想佛，为什么没成佛？是我们的想没有专想，我们现在的想是杂乱的思想，心里面妄念太多。就是心里念头太杂、太乱了，所以它的效果就减弱，不能达到我们预期的愿望。如果把这个念头能量集中，把杂念、妄想去掉，这个念力就大了，就不可思议，念佛当然成佛。
　　净宗，同学都知道一心不乱，一心不乱里头理一心不乱，什么叫理一心？你这一念里头没有妄想、没有杂念，就叫理一心，理一心是真心。还有妄想、还有杂念，这事一心。事一心是什么？大乘经上佛讲得很清楚，你没有见思烦恼，见思烦恼断了，但是还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，这叫事一心。比凡夫超过了，凡夫做不到，凡夫有杂念、有妄想，有见思烦恼。这是有错误的看法、有错误的想法夹杂在念头里头，这不叫一心；错误的看法没有了，错误的想法没有了，这叫事一心。事一心的人往生到极乐世界生方便有余土，他不是在凡圣同居土。说明凡圣同居土的人还有见思烦恼，就是说有错误的看法、错误的想法，他专心念佛，临终最后一念，心里头还是想到阿弥陀佛，这样往生的，这生凡圣同居土。方便有余土，可以说从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...全是阿弥陀佛，遍法界虚空界就一个阿弥陀佛，我们念头才能集中。这是个很好训练我们意念集中的方法，还有比这个更好的吗？找不到了。纵然找到，没有这个殊胜，为什么？这一念里头得到阿弥陀佛本愿威神加持，你念其他的念头没有佛加持，这个有佛力加持，这就无比的殊胜。我们必须知道，我们一定要学习，我们希望在这一生当中有高的成就。
　　释迦牟尼佛慈悲，对阿难说就是对我们说的，我们要善持，善持就是持名，持名念佛，慎勿忘失，不要把它忘掉。三世诸佛，皆说如是念佛三昧，释迦牟尼佛在这里教给我们。这个经是《观佛三昧经》，说明释迦牟尼佛讲这部经，一切诸佛如来都讲这部经。不但讲，他还说，你看「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」。这说得很明白，让我们想到净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
　　「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛、那尊佛，你在那里分心；阿弥陀佛不分心，阿弥陀佛就是万佛，万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七，打佛七一心不乱，拜万佛心都散掉了。佛法修行，目的在哪里？目的在我们得定，因戒得定，因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
　　「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛、那尊佛，你在那里分心；阿弥陀佛不分心，阿弥陀佛就是万佛，万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七，打佛七一心不乱，拜万佛心都散掉了。佛法修行，目的在哪里？目的在我们得定，因戒得定，因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三昧，拜万佛得不到万佛三昧。这些道理懂得，我们自己才晓得应该怎么做法。拜万佛是什么？修福报，目的在此地，他的目的不是在得三昧。如果要想得三昧、开智慧，那就专念阿弥陀佛。所以佛教我们「但乐」，但就是独乐，独有、唯有，乐是爱好。只有爱好阿弥陀佛，只有爱好忆念阿弥陀佛，忆是心里常常想着，念是念念不忘。想着一切人、一切事、一切法全是阿弥陀佛变化所作，其实就是阿弥陀佛，我们就能够把杂念变成一念，这是个很好的办法。
　　「所修善根，指诸佛所修之功德」。经上这一句给我们说得这么清楚，诸佛所修的功德是什么？忆佛，「忆念佛德」。特别是阿弥陀佛的大德、大能、大智、大愿，帮助遍法界虚空界所有一切六道轮回里头的苦难众生，你说这还得了吗？不得了。他在那边建立极乐世界，主要是度六道苦难众生，至于二乘、三贤、十圣，乃至等觉菩萨是附带的，主要是度这些罪苦众生，这个恩德多大！不是度一个世界，是度十方一切世界；不但十方，还包括三世，过去、现在、未来，普度，恩德太大了！「感恩图报」，我们如何...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...我们在前面学过，不止学一遍，学了很多遍，阿弥陀佛名号具足一切如来的德本，这一句也就代表一切如来德号。实在讲它本来是一切如来德号，为什么？阿弥陀佛什么意思？照它字面上翻过来，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。哪一尊佛不是无量觉！它是一切诸佛如来的通号，只要成佛都可以称作阿弥陀佛，没错，无量觉。法藏比丘在极乐世界成佛，他就用这个名号，是诸佛的通号，也是阿弥陀佛的别号，通别是一不是二。名号一定要熟，名号的含义，名号的功德，搞不清楚，要劝人念很难；真搞清楚、真搞明白了，不劝他，他自己都会念。「一声称念，至德成满」，这一句说得好，至德，德到了极处，我们常讲，深、广都没有边际，至德成就、圆满了。这是心转了、念转了，心是佛心，德是佛德，而且是圆满了。下头一句，「众祸皆转」，所有的灾难全没有了，所有的苦难也没有了，真正究竟圆满的离苦得乐。名号，「十方三世德号之本」，阿弥陀佛，「故曰德本也」。
　　「如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」你看《观佛三昧经》上这句经文，念老在这个注解上，前面引过，现在又引。多次的引用，说明什么？说明它重要，为我们做出证明，念佛功德不可思议，这是世尊自己说的。我，是释迦牟尼佛自称，他与十方诸佛，遍法界虚空界一切诸佛，贤劫诸佛是这个大劫里头，这个大劫叫贤劫。在这一大劫当中，我们住的这个世界娑婆世界，有一千尊佛出世，所以这个劫叫贤劫，贤是贤人，一千尊佛出世。这一千尊佛从初发心，统统都是因念佛三昧力故成佛的。念佛三昧是因，得一切种智是果，得一切种智就是得无上菩提、无上正等正觉。「亦与之同旨」，与这一段「植众德本」是同一个宗旨，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」，特别给我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一九集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0219 》)


...」，所有的灾难全没有了，所有的苦难也没有了，真正究竟圆满的离苦得乐。名号，「十方三世德号之本」，阿弥陀佛，「故曰德本也」。
　　「如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」你看《观佛三昧经》上这句经文，念老在这个注解上，前面引过，现在又引。多次的引用，说明什么？说明它重要，为我们做出证明，念佛功德不可思议，这是世尊自己说的。我，是释迦牟尼佛自称，他与十方诸佛，遍法界虚空界一切诸佛，贤劫诸佛是这个大劫里头，这个大劫叫贤劫。在这一大劫当中，我们住的这个世界娑婆世界，有一千尊佛出世，所以这个劫叫贤劫，贤是贤人，一千尊佛出世。这一千尊佛从初发心，统统都是因念佛三昧力故成佛的。念佛三昧是因，得一切种智是果，得一切种智就是得无上菩提、无上正等正觉。「亦与之同旨」，与这一段「植众德本」是同一个宗旨，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」，特别给我们注明白，全都是劝我们念佛。
　　「故知植众德本可有二释」，可以有两种解释，「一者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。菩萨修行，时间很长，生生世世植众德本，成就他万德圆满，修因这才能证果。第二个意思，「众德本者，即念佛名号」。前面是通途法门，第二个是特别法门，就这一句阿弥陀佛就行了。专念这句阿弥陀佛，等于菩萨在无量劫中修善积德、成就万德圆满，净宗法门一句佛号就行了。这两个，两种植众德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一九集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0219 》)


...，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」，特别给我们注明白，全都是劝我们念佛。
　　「故知植众德本可有二释」，可以有两种解释，「一者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。菩萨修行，时间很长，生生世世植众德本，成就他万德圆满，修因这才能证果。第二个意思，「众德本者，即念佛名号」。前面是通途法门，第二个是特别法门，就这一句阿弥陀佛就行了。专念这句阿弥陀佛，等于菩萨在无量劫中修善积德、成就万德圆满，净宗法门一句佛号就行了。这两个，两种植众德本，看哪个难哪个易，我们在这里做个选择。「且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故一中有二；又念佛圆具万德故，是二中摄一」。所以它不相违，加强我们的信心，我们一定要好好掌握住。
　　下面这一段「忍力成就」，这教我们，积功累德要如何把功德保持而不失掉？那就是《金刚经》上所说的，「一切法得成于忍」，忍辱就非常重要！不忍，一发脾气，火烧功德林，你的功德全没有了。功德难，积功累德非常非常之难，什么时候发一顿脾气，完了。如果临命终时发一顿脾气，一生修的功德全完了，它变质了，变成福德。所以，你要真正能保持功德，你就晓得一生不发脾气，没有瞋恚心，这个人的功德会圆圆满满的保持住。有一点点瞋恚心，诸位要晓得，傲慢属于瞋恚，傲慢是瞋恚的一分，是主要的一分，有这个东西，功德就很难。魔王波旬看菩萨修积的功德，总想把它破坏。怎么破坏？想办法叫他发脾气，用种种方法来诱惑。菩萨有定力，菩萨有忍辱波罗蜜，无论什么方法去诱惑，菩萨如如不动。一般没有定力这些初发心的菩萨就难了，往往才修一点，就给魔王破坏掉了，禁不起诱惑。《金刚经》里讲六波罗蜜，唯独布施跟忍辱这两条讲得最详细，原因这两条是六波罗蜜的关键，一个是修福，一个是把福怎样保住不失掉。积功累德，功德的成就就是禅定、就是般若，禅定、般若是功德的花果。所以在这一段特别要教给我们。经文说：
　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一九集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0219 》)


...持而不失掉？那就是《金刚经》上所说的，「一切法得成于忍」，忍辱就非常重要！不忍，一发脾气，火烧功德林，你的功德全没有了。功德难，积功累德非常非常之难，什么时候发一顿脾气，完了。如果临命终时发一顿脾气，一生修的功德全完了，它变质了，变成福德。所以，你要真正能保持功德，你就晓得一生不发脾气，没有瞋恚心，这个人的功德会圆圆满满的保持住。有一点点瞋恚心，诸位要晓得，傲慢属于瞋恚，傲慢是瞋恚的一分，是主要的一分，有这个东西，功德就很难。魔王波旬看菩萨修积的功德，总想把它破坏。怎么破坏？想办法叫他发脾气，用种种方法来诱惑。菩萨有定力，菩萨有忍辱波罗蜜，无论什么方法去诱惑，菩萨如如不动。一般没有定力这些初发心的菩萨就难了，往往才修一点，就给魔王破坏掉了，禁不起诱惑。《金刚经》里讲六波罗蜜，唯独布施跟忍辱这两条讲得最详细，原因这两条是六波罗蜜的关键，一个是修福，一个是把福怎样保住不失掉。积功累德，功德的成就就是禅定、就是般若，禅定、般若是功德的花果。所以在这一段特别要教给我们。经文说：
　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
　　我们要认真学习，什么样的苦能够忍受，不要计较，自己在生活方面要『少欲知足』，这才能成就。我们看注解。「计者，计较执着也」，善于计较执着，这种人修行很困难，为什么？他放不下。「苦者」，《佛地经》第五卷曰：「逼恼身心名苦。」这个逼就是我们现在人讲的压力，精神的压力，工作的压力，在这个社会上人情世故的压力，压力多了，身心两方面都有。恼是烦恼，让你身心都不自在，这叫苦。「众苦者」，苦很多，「如二苦」，二苦是「内苦、外苦」。
　　我们这里有一份参考资料，这是从《佛学大辞典》来的。「内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦」。我们中国人讲的七情五欲，这是烦恼。佛法通常讲四种，身有苦乐，心有忧喜，这讲四种。这个地方给我们讲的，忧、愁、嫉妒这是心苦。有这种心的人，心不自在，心有障碍，听闻佛法不会解佛的真实义。为什么？这是障碍。我们讲听经，听多年听不懂，为什么不懂？心里头有这四个字，你听不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一九集）　　2012/2/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0219 》)


...要读诵，这叫法忍。高明人找不到，那就自己非常辛苦，像胡小林。胡小林学习经教，每一个字他查字典，就是查辞典，丁福保的《佛学大辞典》他都翻烂了。我听说，送了他一套。你就晓得书他翻多少遍。这就等于说咨问，查字典、查辞典，这个字怎么念法，什么意思，再看上下经文，怎么样把它讲得通畅、讲得明白，这要下苦功。他做得踏实，所以他进步虽然很慢，非常欢喜，很踏实。今天时间到了。
净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六三页，最后一行从当中看起：
　　「四、云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍」。第四种忍，这里是举了一个事例，随佛教诫要有忍耐的功夫，才能够把佛的教诫落实，能够真正做到而不违背，这样才能得佛法真实的利益。这举个例子，譬如说菩萨瞋恼毒心起，就是三毒贪瞋痴，贪瞋痴念头起来了。初发心的菩萨，实际上还是凡夫，这凡夫菩萨，天台大师称他作名字菩萨，有名无实，名字菩萨。这是一定要知道的，修学我现在在哪个等级要清楚，才能提升。什么时候不称名字菩萨？升级了称观行菩萨，升级不是名字。观行，初住以上，《华严经》里面初信位以上，也就是真的把见惑放下，有思惑在。思惑要放下就证阿罗汉果，就超出六道轮回，那真圣人。但是初果刚刚放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，把这五种见放下，在佛法叫小小圣。虽是小小圣，他不是凡夫，他如果修大乘初信位的，真菩萨，他不是假菩萨，他确实已经入佛门了。
　　没放下的这些人没入佛门，但是遇到净土的胜缘他能往生。你看他一往生就作阿惟越致菩萨。这都是无法想象的，真正叫难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)


净公上人讲初心集第二九卷





...道、十法界，乃至于一真法界，都是一场梦，梦怎么可以说它是真的？但是梦没有醒，以为是真的，他就得受苦受难。佛也是大慈大悲，帮助这些众生赶快醒过来，所以佛现身说法，叫大作梦中佛事，建立水月道场。晚上在池塘里面看到水里头月亮，月亮在天上，水里头有影子，道场是什么？水月道场，不是真的，佛事是梦中佛事。讲得这么清楚、这么明白，真正能体会到的人开悟了，开悟是什么？放下，不再计较、不再执着，没事，天下本无事。那是什么？那是佛跟法身菩萨的境界，他超越了。对这几句话意思不能体会，一知半解没用处，还继续搞轮回。所以诸佛如来、法身大士示现在十法界、示现在人间，他们是干什么？他们是梦中佛事，他们是水月道场，所以他们身心清净一念不生。一念不生就是真心，真心就是如来境界、就是佛境界，这个境界永恒不变。妄心剎那剎那在变，所以妄心，佛叫它做无常，它不能常存。佛把真相全告诉我们了，我们要怎样才能够体悟真常？没有别的，就是放下。
　　我这一生第一次跟出家人接触，章嘉大师。我向他请教的问题，方老师告诉我佛法，我知道佛法无比殊胜，世出世间法无与伦比，有没有方法能让我们很快的契入？我提出这么一个问题。大师告诉我，「看得破、放得下」。我当时听了好像懂，实际上真的没有懂，好像懂，这两句话不深，其实意思很深。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我两个字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告诉我，从初发心到如来地放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏，真的他说的话一点都不错，佛法就这么简单。看破是什么？了解事实真相。放下是心地清净一尘不染，绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫？就是把所有心结都放在心上，这叫凡夫。一切现象在面前，你不把它放在心上，这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着，但是他还有分别，还会起心动念；菩萨高明，不分别，但是有起心动念；不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士，这个都什么？不起心不动念。他还有四十一个阶级，那是习气没断干净，习气只障碍一桩事情，回归自性，就这个有障碍，其他的什么障碍都没有。习气没法子断，时间久了它自然没有。古人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)


...相全告诉我们了，我们要怎样才能够体悟真常？没有别的，就是放下。
　　我这一生第一次跟出家人接触，章嘉大师。我向他请教的问题，方老师告诉我佛法，我知道佛法无比殊胜，世出世间法无与伦比，有没有方法能让我们很快的契入？我提出这么一个问题。大师告诉我，「看得破、放得下」。我当时听了好像懂，实际上真的没有懂，好像懂，这两句话不深，其实意思很深。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我两个字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告诉我，从初发心到如来地放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏，真的他说的话一点都不错，佛法就这么简单。看破是什么？了解事实真相。放下是心地清净一尘不染，绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫？就是把所有心结都放在心上，这叫凡夫。一切现象在面前，你不把它放在心上，这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着，但是他还有分别，还会起心动念；菩萨高明，不分别，但是有起心动念；不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士，这个都什么？不起心不动念。他还有四十一个阶级，那是习气没断干净，习气只障碍一桩事情，回归自性，就这个有障碍，其他的什么障碍都没有。习气没法子断，时间久了它自然没有。古人对这个有一个很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得干干净净，擦得干干净净，确实没有，闻闻还有味道，那个味道去不掉。怎么去？瓶盖打开放在那个地方，放上半年、一年，再去闻没有了。无始无明习气就是这么个断法，根本就不理它，时间久了自然就没有。等觉菩萨就用这个方法自自然然就证得妙觉果位。
　　成佛之后只有一桩事情，广度众生，为什么？自然的，法尔如是。整个宇宙跟我是一体，我身体哪个地方有痛痒，手会不会去摸摸、去给它搔搔痒？这什么原因？什么理由？没有理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二二集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0222 》)


...，这个佛学名词我不懂。他用这种变通的方法，这个就是智慧，要让我能听得懂的，看得破，放得下。
　　我好像是懂了，其实这个里头意思太深了。看破，是了解事实真相；放下，是真实的功夫。我为什么要放下？自私自利、名闻利养人家都要，我为什么要放下？很难！所以首先要看破，然后才能够放下，你知道为什么要放下，就懂得了。释迦牟尼佛在教学讲这个问题的时候，是在已经有二十年基础的人才跟他讲。我这是初学，完全没有进入状况。初学，但是我提出这么一个，这是很深很深的问题，大问题，怎样能够很快的契入？老师讲得一点都不错。以后我们学了这么多年，真正体悟到老师教学的善巧方便，一开头就把最重要的纲领告诉你。实际上大乘，从初发心一直到最高的地位，佛陀的地位，无非就是看破帮助放下，放下帮助再看破，再看破帮助你再放下，这相辅相成。看破是智慧，放下是定功，真功夫！
　　今天我们晓得，这世界上的哲学家、科学家为什么不能跟佛相比？就是佛放下了，科学家跟哲学家没放下。如果他一放下，他就成佛了，佛教讲，他就成佛了。尤其是现在，像研究宏观宇宙，我看到他们的报告，根据他们精密仪器去观察，只能看到全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。这是他们的报告。这个报告我们看得懂，那个百分之九十宇宙到哪里去了我们知道，他不知道。在净土里面讲，回归常寂光了，一般大乘讲回归自性。自性，因为它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，再精...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...利，所以他走向社会，他为国家、为社会服务大公无私，这是从小养成。他明白这个道理，量大福大，量小福报就小。现在没有这种训练了，你也学不到，一个个都学到自私自利，只有自己，没有别人。大概只知道照顾妻子，连父母都不要，兄弟姊妹更不必说了。他怎么会爱人？他怎么会爱国家？他安立的是什么社会，我们可想而知。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百七十三页最后一行，从第二句看起：
　　「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为无上真正之道」。我们看这段。前面我们学过，大乘菩萨的修行，从初发心到如来地修什么？这六条是总纲领，总的科目。布施，布施这里面所含的意思，毛主席说的一句话跟这个相应，但是重点是要真做到，不是口头说说就算了，要用真诚心，全心全力为一切人民服务，这叫布施。也就是我们一般讲尽心尽力为众生服务，比人民范围大，人民只是你一国的人民、一个世界的人民，众生不是的，众生范围太大了。十法界都是众生，上面包括佛菩萨，下面包括地狱众生，蜎飞蠕动，像蚊虫蚂蚁都是众生。都要用爱心，都要用诚意，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界，这是服务里头重要的项目。第二个持戒。持戒，自己一定要做出最好的榜样给别人看，让大家向你学习，持戒的目的在此地。对自己来讲，是得定开智慧，就影响方面来说，是给一切众生做最好的榜样。最好的榜样，没有私心，没有自己。像释迦牟尼佛当年在世，真的，把王位舍弃掉了。这国王大家要争，释迦牟尼佛不要，这里头含义很深。
　　为一切众生服务，最直接的、最方便的行业就是教学。老师亲近学生，不离开学生，众生是学生，佛陀是老师，每天跟学生在一起。不但是言教，最重要是身教，我把我所说的统统做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这才是个完人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二三八集）　　2012/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0238 》)


...。
　　我们这一个人一生六根接触六尘境界，是非常非常有限的，这是什么？迷得太严重了才产生这种现象。科学家告诉我们，宇宙很大，空间维次不一样，在理论上讲空间维次是无限的。今天科学确确实实能够证明不同维次空间存在，黄念祖老居士说十一个，我们居住的是三度空间，有四度、五度到十一度，这是现在科学能证明的。空间维次怎么形成的？总离不开妄想分别执着。如果我们把妄想分别执着统统放下，空间维次就不见了，全都突破，那我们的眼能看到整个宇宙，在佛法里头讲，法界虚空界你全能看到。我们耳的能力能够听到全法界的音声，巨大的音声听到，极其细微的音声也听到，这是什么？六根的本能。大乘经说它为六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是我们的本能，每个人本来都有的。现在为什么没有了？不是没有了，是我们自己有了障碍。因为障碍，它不能现前，是这么个意思，障碍除掉，它立刻就恢复，这个障碍就是烦恼。
　　所以学佛为什么特别重视要断烦恼，烦恼不断，你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复；烦恼要断了，全恢复，你就成佛了。佛法修学的祕诀就是看破、放下，看破帮助我们放下，放下帮助我们看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。你能够听到大乘，你就相信，你就觉悟，你能够把起心动念、分别执着一下放下，你就成佛了，很快，凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。
　　我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...了？不是没有了，是我们自己有了障碍。因为障碍，它不能现前，是这么个意思，障碍除掉，它立刻就恢复，这个障碍就是烦恼。
　　所以学佛为什么特别重视要断烦恼，烦恼不断，你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复；烦恼要断了，全恢复，你就成佛了。佛法修学的祕诀就是看破、放下，看破帮助我们放下，放下帮助我们看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。你能够听到大乘，你就相信，你就觉悟，你能够把起心动念、分别执着一下放下，你就成佛了，很快，凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，

wlxg20130220

为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。
　　我们学佛，我们修行，这么多年来，没有把事实真相看破，所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少，你看破一分放下一分，看破十分你放下十分，看破百分你放下百分，肯定的。没放下说明你没看破，你还迷在这个世间，世间受这些苦难叫冤枉，为什么？它不是真的，是假的。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的。换句话说，放下是对的，放下是正确的，不放下错了。哪个佛菩萨没有放下！你看人家放下所得到的，无量智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...读这一部就行了，这里面精挑细选，重要的东西都节录在这里面。
　　这里有一句话说，至理一言，转凡成圣。理到了极处叫至理，言语不在多，一句话就行了。我们今天看到念老把这句话引用在这注解里头，这至理一言我们就知道是阿弥陀佛名号。名号功德不可思议，这一句名号帮助我们往生极乐世界，在极乐世界还是这一句名号帮助我们证得究竟果位，《华严》所说的妙觉如来，始终不离这一句名号。《往生论》上一法句，这一法句也是名号，无论讲多少，最后一句名号统摄了，全部都包括在其中。下面的话是念老所说的，经此一点，大地无寸土，这是比喻。经过这一点，大地无寸土是宗门的话，那就是遍法界虚空界所有一切万事万物无不是自性，就这个意思，明心见性，从相上看到性。性是体，从体现相，从相起作用。《大方广佛华严经》，经题大方广就是讲的体相用，用大来形容体，方就是相，广就是用，把宇宙万事万物归纳这三处，就圆满了。大地无寸土就见性了，就明心见性了，在净宗就这一句名号。
　　什么是净宗？阿弥陀佛。名号义理无有穷尽，名号功德无有穷尽，名号能叫一个众生从初发心到如来地，不必更换第二种方法，一门直入。世间多谓净土偏着于事相，这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相，离一切相，即一切法，净土指方立相。宗门什么人能成就？六祖在《坛经》上说得很好，专门接引上上根人。换句话说，上上根之外，上中下三根怎么办？那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生，一句佛号全度了。所以这句佛号，三根普被，利钝全收。利是上上根人，这经里面常说的等觉菩萨；钝是下下根人，五逆十恶，毁谤佛法，只要肯回头、肯认错、肯忏悔，没有一个不收，净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上，他不晓得极乐世界不可思议。
　　极乐世界所显的事相全是法身，这我们在前面读过了，往生到西方极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...时候你过的是什么生活？是诸佛菩萨的生活，法身大士的生活，跟住在菩萨的实报庄严土没有两样，实报、同居不二，实报、方便不二。二就是边见，二是二边。边见破了是一体，真妄是一，邪正是一，天堂地狱是一，真的一点都不假。
　　底下一句，「若离止观无安心法」，唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国，跟梁武帝没缘分，到少林寺去闭关，九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教，这都是禅宗，参禅的人，心不安，无有安心处，向他老人家请教，我心不安，请大师给他安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像，都是手伸出来这个像，这伸出来是，你把心拿来，我替你安。造达摩祖师像，这手伸出来，就是表这个法，你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，说心不安，心在哪里？去找，找不到。找了半天，告诉大师，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了，开悟了。所以观是看破，止是放下。
　　我初学佛的时候，什么也不知道。这一生当中第一次见出家人，跟出家人谈话，章嘉大师。我也是很懵懂，向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学，最后一个单元讲的是佛经哲学，我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上祕诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如来地，就是止观。这他观机说法，我们对佛教一窍不通，所以不说佛教的名相，说看得破、放得下。我们沉不住气，好像是懂得这个意思，看破、放下。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上祕诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如来地，就是止观。这他观机说法，我们对佛教一窍不通，所以不说佛教的名相，说看得破、放得下。我们沉不住气，好像是懂得这个意思，看破、放下。
　　从哪里下手？我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。布施，布施就是舍，布施就是放下，这告诉我一个具体的方法，一定要舍。第二个星期我再去看他，他就跟我讲布施，这就很浅显了，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间，心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿，没有一个人不需要。这三样东西从哪来的？这三样是果报，富贵是果报，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，从哪里来的？从这三种布施来的。所以他教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，他把这个传授给我，教我要认真学习。无论在家、出家学佛，这三样东西要以正法得到，不能用不正当的手段，用不正当的手段是造业，怎么样？得不到。
　　不正当的手段得到财富，还是你命里有的，你命里没有，决定得不到。命里没有这么多的财富，你得到了，不是害病，医药费花掉了，就是有灾难，有灾祸。总而言之，这个钱你得不到，会花光，可能还要倒贴。为什么？不正当的手段。不正当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...言，性是必然义，不改义。如海性一味」，大海是咸水。「众流入者，必为一味。海味不随彼改也」，陆地上江河的水流到大海，流到大海都变成咸味，江河水是淡的，流到海里不会把海水变淡。那就是什么？它不改、不变，取这个意思。
　　「今于天」，这个天就是天时，我们中国讲天时地利，今于天时，「则无四时等异」，没有春夏秋冬。「于地」，天时地利，于地，「则无江海山谷之相」，极乐世界是平地、是大地，没有江、没有海、没有山谷，没有这些东西。「唯是宽广平正，黄金色地」。我们知道极乐世界的大地都是众宝所成，不是像我们这个地方有泥沙、有土壤，没有；有石块，没有，全是众宝，这是性功德的成就。「于人，诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。天时、地利、人和，十方世界众生都是发菩提心，一向专念，生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志，没有不是净色，净色是讲身相，清净没有染污；无不净心，没有一个不是清净心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。
　　所以修行其他的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。
　　所以修行其他的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执着就成佛了。妄想分别执着为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。
　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


净公上人讲初心集第三〇卷





...息三天。不断的，得天天走路。所以，这个数字都不是个定数。
　　中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载，释迦牟尼佛当年在世，是个高个子，丈六金身，要是丈六金身，不就有我们现在两个人高！弘一大师做这个考据，叫「周尺考」，周朝时候的尺，原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺，六寸。这样子，释迦牟尼佛是个大个子，大概也是一百八、九十公分，也就是这个样子，不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长，跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据，才能了解事实状况。
　　「从一由旬至百千佛刹，表诸佛光明所照之远近，以为对比」。佛光确实是平等的，它能照多少、多大的距离，确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛，无论在家出家，你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小，只顾自己，现在大概这种人多；不顾自己，顾自己小团体，比较大一点点，别的团体就不能包容，算不错了。能够包容也是有限的，包容是我喜欢的，我看得顺眼的，我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子，到成佛的时候有影响。影响在事相上，你的光有多大，你的缘有多广，有这个问题。
　　弥陀真正叫人佩服，他初发心的时候心量就大，真的是心包太虚，量周沙界，他是真的。我们这两句是念念而已，没有这个心量，他是真的。所以，诸佛称赞他「光中极尊，佛中之王」，这都是事实，不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界，没有远近，远近现象的产生也是在缘上，他结的缘不广。弥陀的缘，发心的对象，他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一个不漏。以这个为主，西方极乐世界帮助他们成就，除这个之外，别的也接受，不是不接受。上到等觉菩萨，下到地狱众生，无间地狱众生，真的是全部都摄受，普度，没有分别。五逆十恶、毁谤大乘，只要你那口气没断，你最后认错、忏悔了，后不再做，阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净，确实一尘不染，没有计较，没有分别。这些什么？我们要学的。
　　我们今天做弥陀弟子，我们的老师是阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283 》)


...只顾自己，现在大概这种人多；不顾自己，顾自己小团体，比较大一点点，别的团体就不能包容，算不错了。能够包容也是有限的，包容是我喜欢的，我看得顺眼的，我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子，到成佛的时候有影响。影响在事相上，你的光有多大，你的缘有多广，有这个问题。
　　弥陀真正叫人佩服，他初发心的时候心量就大，真的是心包太虚，量周沙界，他是真的。我们这两句是念念而已，没有这个心量，他是真的。所以，诸佛称赞他「光中极尊，佛中之王」，这都是事实，不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界，没有远近，远近现象的产生也是在缘上，他结的缘不广。弥陀的缘，发心的对象，他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一个不漏。以这个为主，西方极乐世界帮助他们成就，除这个之外，别的也接受，不是不接受。上到等觉菩萨，下到地狱众生，无间地狱众生，真的是全部都摄受，普度，没有分别。五逆十恶、毁谤大乘，只要你那口气没断，你最后认错、忏悔了，后不再做，阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净，确实一尘不染，没有计较，没有分别。这些什么？我们要学的。
　　我们今天做弥陀弟子，我们的老师是阿弥陀佛，我就得跟他学，学他的心量，学他的抱负，学他的发心，真干！不干怎么行？学他清净平等的包容，包容一切毁谤我的人，包容一切侮辱我的人，包容一切障碍我的人，包容一切陷害我的人；什么都包容，没有一个不包容，一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中，就跟佛菩萨心目当中这个人性本善，本来是佛，只不过是一念迷了自性，做了错事，不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头，他是好人，世间人说他是圣贤，在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人，永远用这个心态去看一切有情众生。你看到一只蚊虫，看到一只蚂蚁，心里想到，我做过蚊虫，我也做过蚂蚁，造不善业，糊里糊涂去堕的这个身，畜生身是愚痴，变畜生。六道哪一道我们都待过、都去过，不陌生。要把六道众生一视同仁，有缘要帮助他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八三集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0283 》)


...的印象很深。千万不要以为你懂得了，很多人都自以为我懂了。章嘉大师说你没懂，为什么？你没有放下，你要懂你决定放下。他跟我举了个比喻，就是懂跟不懂有关系。他说譬如我桌上，我这边放的是黄金，这边放的是黄铜，你要真正识货，我说这两样你随便挑一样，你要懂得，你一定取黄金。这就说明，看破决定放下，没有放下就是没有看破，你还要努力。最怕的是这个，以为自己看破了，他就不能再前进了。知道自己还没有看破，我得在这上下功夫，在解门上下功夫，我解得不够透彻。真正透彻了，哪有不放下的道理！因为一切法是假的，它不是真的。
　　解脱就是放下，光轮就是看破，这两桩事情是没有边际的，「无限齐」，没有边际的。大师告诉我，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下又帮助你看破，它两个相辅相成。到以后我们才晓得，老师讲的就是止观，止帮助观，观帮助止。他不用佛学名词，我那时候刚刚学，刚刚初学，说得我们印象非常深刻。所以阿弥陀佛又号无边光，蒙光触者离有无，你看把有无放下了，平等智慧现前，有无没有了，有无是分别。是故稽首平等觉，解脱就平等了，没有解脱不平等。平等比前面的清净又提升了一级，清净是阿罗汉，平等是菩萨，这向上提升了。「昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅盘三德之一。复名之为轮。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足」，这意思好，念老说得很对。
　　「无限齐者，离一切局限与齐同」。无边光没有边际，智慧没有边际，有边际就有局限，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八六集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0286 》)


...是事实真相。我们再看底下一段，「树成行」：
　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
　　经文不长，二十八个字，形容得太美了，这就是自性的性德。为什么？这些树没有人种植，也没有人策划，也没有人去丈量，而这个树是整整齐齐，好像是规划出来的。其实不是的，性德，性德法尔如是，自自然然的。这种自然现象就摆在我们面前，很可惜我们这些人不觉不知。最贴切的莫过于身体，你看身体，来投胎的时候进入母体，灵魂进入母体，仅仅是一个单细胞。住在母亲子宫里面，十个月你看变化成这么复杂，而且有秩序、有条理，一点都不乱。这不是人为的，自然而然，这么美妙，成就这样的身体。如果能保持初心，你这一生身体都不会变，那就是诸佛如来实报庄严土里面的法身菩萨。到你妄念起来，它就产生变化了，妄念还没有出生就有，这桩事情不能不知道。
　　所以前面我们讲过极乐世界的胎教，我们往生极乐世界，用什么来坐胎？我们这个灵魂住在哪里？住在极乐世界七宝池莲花之中，莲花就是胎。莲花从哪里来的？莲花是阿弥陀佛的真心。这个要记住，阿弥陀佛的真心，就是自己的真心，它不是妄心，真心。我们现在迷了真心，所用的全是妄心。阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛的智慧，真实智慧，阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的清净平等庄严之所成就的。莲花是这么成就，这个胎多殊胜。这个胎里头孕育什么人？孕育佛陀，一朵花里面的灵将来就是一尊佛。所以我讲这段经文，我深深有体会，阿弥陀佛的胎教太高明了！花没开，在花苞里面，他不能够很清楚的听到阿弥陀佛讲经说法。但是我们知道，阿弥陀佛的法音没有障碍，如果有障碍，世尊会给我们讲清楚，决定没有障碍。他在花胎里面，一定也能够听到阿弥陀佛讲经教学。每个人能够接受多少，这个我们相信于他宿世所修的善根福德因缘有关系。这就是接受佛陀教诲有浅深、多少的差别，没有一个不得利益，决定得利益。
　　这个经上真的字字句句都值得我们学习。我们看到极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...都到那里去了，有福的人居福地。他怎么修的？念阿弥陀佛修的。念阿弥陀佛是最大的福报，没有比这个福报更大了，你真把这部经看懂了、搞清楚了，你就相信。世出世法里头最大的福报是念佛，最大的智慧也是念佛，念佛确实福慧双修。我们不可以把这句佛号中断，一分一秒都要争取，我每一分每一秒都是念阿弥陀佛，累积福慧，这往生极乐世界的资粮，今天讲条件，这是我往生的条件，要拼命念佛。
　　『寂静』，前面讲到「诸根寂静」。『无生无灭』者，「涅盘之真理，本来无生灭」。惠能大师见性的时候，开悟见性的时候，他说出五句话，这五句话就是他听《金刚经》开悟的报告。第二句说「何期自性，本不生灭」，自性不生不灭。本来不生不灭是自己的真心，是自己的本性，本来清净，本来不染。所以我们一切的染污并没有染污到真心，染污着妄心，阿赖耶是妄心。阿赖耶是真心的影子，影子有染污，真心没有染污。就好像我们看电影的银幕一样，银幕是真心，银幕上显出的画面是假的，画面有染净，银幕丝毫不染。我们要回归到银幕，要放下画面，这就对了。一定要了解凡所有相，皆是虚妄，不是真的。这都是教给我们修行的方法，境界由浅而深逐渐向上提升，达到究竟圆满。
　　净宗用的方法就一个，就是一句阿弥陀佛，从初发心到如来地不改，这叫方便法门，方便当中的方便。其他法门还不断的要调整，唯独净宗没有调整，就一句佛号，初发心的时候念它，到等觉菩萨还是念它，永远不变。如果说是有变化，我们初学凡夫念它，不知道它的意思；等觉菩萨念它，字字句句无量义，这个无量义就是把十方三世一切诸佛的佛法统统包括在其中。所以这句佛号念不厌，愈念愈欢喜，为什么？它有无量义在里头，无量义带给你无量的法喜、无量的欣慰、无量的欢喜。这个无生无灭，涅盘的真理，本来无生灭。
　　「《仁王经》曰：一切法性真实空」，一切法，世出世间都包括在其中，六道十法界一样都不漏，这一切法，它的性真实空。空要加个真实空，不是我们一般对空这个概念，这个概念是错误的，我们一般把这个空，认为空什么都没有；它这个是空，但是它什么都有。什么都有，为什么说它空？什么都有，它没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...？它是一体，不是一体就对立，一体就对不上来了。人在外面看到五官，眼耳鼻舌身，在里面五脏六腑，器官不一样，功能不一样，各有所司，但是都是一体。所以它和谐相处，和睦相处。如果一对立，马上就生病了，是病态，不是正常。所以，我们这个世界不正常，极乐世界的人正常。为什么？极乐世界人知道，知道是一体。所有这些菩萨跟阿弥陀佛是一体，不但跟阿弥陀佛是一体，跟极乐世界是一体，「自性弥陀，唯心净土」，还跟十方一切诸佛是一体，跟十方世界无量无边众生也是一体。这是极乐世界人，他们觉悟了，不再迷惑，所以一切不取不舍。不舍不取，不舍是什么？恒顺自然，就是恒顺众生，随喜功德。
　　我们看注解，这一段，这一句，说明无分别的心念。「上显境无分别」，环境。「而此妙境，正由于离取舍分别之智心也」。为什么那么清净？他们把取舍分别心放下了。佛教给我们，学佛首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体，放下身见，不要以为这个身是我，身不是我。对身都没有取舍，何况身外之物？对一切人事物没有对立，就能够恒顺，没有成见。成见，中国人叫成见，佛法里面叫见取见、戒取见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著，对一切众生万事万物统统没有对立，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难，初学做不到，初学只要你不执著，只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下，你的心就清净了。这是什么境界？《华严经》上十信位初信菩萨，就好比大乘小学一年级的小朋友，一年级是这个标准。
　　佛法的功夫全在放下，你放下才能看破，看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我，从初发心到如来地就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法，对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲，用佛学的名词是什么？止观，止就是放下，观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲，就把我搞糊涂了，听不懂。这就是他的善巧，把止观说成看破、放下，我听的好像懂。观是慧，止是定，放下是定，看破是慧。看破，了解事实真相，放下什么？放下妄想分别执著。佛在经上说的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...以为这个身是我，身不是我。对身都没有取舍，何况身外之物？对一切人事物没有对立，就能够恒顺，没有成见。成见，中国人叫成见，佛法里面叫见取见、戒取见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，对于因果都没有成见。没有成见是没有分别执著，对一切众生万事万物统统没有对立，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。不起心、不动念难，初学做不到，初学只要你不执著，只要求你不执著。最后所有一切错误的看法都要把它放下，你的心就清净了。这是什么境界？《华严经》上十信位初信菩萨，就好比大乘小学一年级的小朋友，一年级是这个标准。
　　佛法的功夫全在放下，你放下才能看破，看破就愈能够彻底放下。章嘉大师当年告诉我，从初发心到如来地就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。那时候我刚刚接触到佛法，对佛法一无所知。这个方法在佛法里头讲，用佛学的名词是什么？止观，止就是放下，观就是看破。如果章嘉大师要用止观来给我讲，就把我搞糊涂了，听不懂。这就是他的善巧，把止观说成看破、放下，我听的好像懂。观是慧，止是定，放下是定，看破是慧。看破，了解事实真相，放下什么？放下妄想分别执著。佛在经上说的，真正能够把执著放下，这是用《华严经》的名词，一般大乘经上讲见思烦恼，就是执著。由此可知，见思烦恼从哪来？从执著来的，不执著，见思就没有了。见是错误的见解，思是错误的思想，一个是错误的看法，一个是错误的想法，全错了。
　　六道众生全错了，你所看的、所想的没有一个是对的。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321 》)


...了，那个时候只知道它是高等教育。我遇到章嘉大师，向他老人家请教：佛门有没有方法让我们很快契入境界？这个问题问得很大，也很有深度。我是个初学佛的人，对于经典还没有真正涉猎过。章嘉大师有智慧，智慧表演在善巧方便，教给我的显示出老人真的是深入浅出，让我们初学的人听起来好像也懂。告诉我，有，有这个方法，什么方法？看得破，放得下，你就能契入境界。这两句话要用佛经的名词来说，是止观、是禅定，他要说这些名词我就不懂了。观是看破，止是放下，你看他用看破、放下来说，我们就很容易懂了。但是我们是懂得个皮毛，没有深度。但是入门确实是从这个皮毛进去的，小学一年级。放下再帮助你看破，看破又帮助你放下，大师告诉我，从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成。这是真实智慧，这么深的道理，这样巧妙的方法，用这个简单的语言就表达出来了。这两句话我学了六十一年，学了多少？少分，没学到家，学到家就成佛了，只可以说学到少分。少分我们就感得大受用、得大利益，让我们在六十年当中，生活在方东美先生所说的，人生最高的享受。是我们经题里面所说的「清净平等觉」，这最高的享受。
　　如果不学佛，现在在这个社会，谁有真正快乐？过的日子实在说忧悲苦恼。所谓快乐是假的，不是真的，是一些物质欲望、名闻利养的刺激。那就好像打吗啡一样的，吸毒，副作用苦不堪言。回过头来我们得感激佛法，佛法带给我们是真的乐趣，教我们放下。放下什么？放下自私自利，放下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...我们可以一句话答覆他，世尊一生所说的就是阿弥陀佛。但一般人听不懂，真正深入经藏的人他明白，他听了会点头、会承认。那对一般人，换句话跟他讲，他容易懂，诸法实相，这大家点头。你说阿弥陀佛，那是有功夫的人才懂，没有功夫的人不懂，阿弥陀佛就是诸法实相，这个道理深。「故即执持名号为正行」，净宗的正行就是念佛，就是念这句佛号。「不必更涉观想」，教下是修止观，方法很多，不容易修成，所以不需要，不需要涉及。「参究」是禅宗的，也很困难，这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」，净土这个法门简单容易，直截了当。
　　「又《圆中钞》云」，《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」，今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」，初发心的什么也不懂，「但是有口能称」，这个称就是念出声音出来。「有心能念」，念是心里面想着，所以念这个字，这个字是会意，你看它的写法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎么说？心里面真有阿弥陀佛，这叫念。所以念不是出声、不是声音，念出声音这个念旁边加个口字，那就是这口念出声音。没有加这口字，我们讲心里头念，心里头有牵挂，牵挂不是别的，是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下，只有阿弥陀佛，这叫真念佛，这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」，没有人不能修。「故知此经所示」，这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
　　《圆中钞》里头又说，「若执持名号」，执就是执著，你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下，但是别的放下，执著名号；其他的不能执著，执著其他的造轮回业，还搞六道轮回。执持名号，这名号六道轮回没有，哪一道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」，休闲时间可以念，很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」，你工作，做些劳动工作可以念，你安静坐在那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...显我自心。这是生哪里？这是生实报庄严土。「始本不离，直趋觉路」，始觉就是本觉，本觉就是始觉，事上有始本，理上只有一个觉。这个觉是性德，性德当中的第一德。直趋觉路，这个觉路，无上菩提，妙觉佛果。「暂尔相违，便堕无明」，暂尔是极其短暂，念头错了，相违背，无明就是迷，你就迷了。所以，念念不相违背。念念不相违背，自己跟弥陀、跟极乐世界决定是一体，决定是念念相应。念念相应怎么修？对这个世间一切万法，知道相有性空、事有理无。所以，无论什么境界，绝对不会起贪瞋痴慢，绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么？你真放下了，你真相应。如果对这个世间还有分别，有少少的执著，我们就迷了。
　　所以在这个世间要用什么心态来修行？就是普贤菩萨的十愿。净宗确确实实是修普贤行，本经第二品「德遵普贤」，普贤这个十愿相应，就跟极乐世界依正相应。第一个，要把心量拓开，没有自己，礼敬诸佛。谁是诸佛？一切众生是诸佛，树木花草是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物，这叫礼敬。在一切人事物里修什么？修清净平等觉。我们是不是清净心对大众？一念不生是清净心，起一念贪爱就错了，心就不清净；起一念我、人，你就有分别，分别就不平等，平等里头没有分别；起一个念头就是妄想，妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心，清净平等觉统统现前，你就是法身菩萨。我们做不到，做不到，行，只要有一个就行，有清净，平等我还没有，觉也没有，我只做到清净，行，就能往生。清净心里头没有杂念，有妄想、有杂念，就不清净了。
　　「又《无量寿起信论》云：须知持名一法，最为简要」，简单扼要。「行者初发心时，贵有定课」，修行的人，初学最重要的是有定课，每天必须把它做完。「每日或千声」，我定课我一天念一千声佛号，念珠一串一百零八，念十串，「或万声」。工作很忙，没有那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...贤」，普贤这个十愿相应，就跟极乐世界依正相应。第一个，要把心量拓开，没有自己，礼敬诸佛。谁是诸佛？一切众生是诸佛，树木花草是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物，这叫礼敬。在一切人事物里修什么？修清净平等觉。我们是不是清净心对大众？一念不生是清净心，起一念贪爱就错了，心就不清净；起一念我、人，你就有分别，分别就不平等，平等里头没有分别；起一个念头就是妄想，妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心，清净平等觉统统现前，你就是法身菩萨。我们做不到，做不到，行，只要有一个就行，有清净，平等我还没有，觉也没有，我只做到清净，行，就能往生。清净心里头没有杂念，有妄想、有杂念，就不清净了。
　　「又《无量寿起信论》云：须知持名一法，最为简要」，简单扼要。「行者初发心时，贵有定课」，修行的人，初学最重要的是有定课，每天必须把它做完。「每日或千声」，我定课我一天念一千声佛号，念珠一串一百零八，念十串，「或万声」。工作很忙，没有那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折扣就退转了。所以，先定的少一点，慢慢增加，你是天天在进步。一下定个好多，念不了了，慢慢往下减，你是退步，那个现象不好。宁愿少定，一定做完，这叫定课。不是在定课叫散课，散课有空就念。不要把佛号忘记掉，要把佛号看作是自己的生命。「或十万声」。我们知道，黄念祖老居士往生，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...不得往生者，三世诸佛便为诳语」。一个人这样修，没有一个不往生的，真叫万修万人去。如果照这样去修行，信得及，守得稳，一天十万、或是五万、或是三万，决定不缺，一生不变，他决定往生。他要不往生，那佛就打妄语了，这蕅益大师说的。
　　又说「要到一心不乱境界，亦无他术」，你要想念到一心不乱，也没有别的办法。「最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺」。就像前面所说的，昼夜十万声，或五万、或三万，你定课，一定用念珠。一串念珠一百零八颗，一般人念佛的时候，差不多念三声佛号拨一个珠子，他一串珠子就是三百声佛号，用数珠来念佛。每个人根性不相同，所以方法很多，不要听到这个想学这个，听到那个想学那个，把你心搞乱掉了。你平常用什么方法，这个方法得力，就一直用下去，重要的，前面讲决定在心、在缘、在决定。我们用的心是真心，对这个世间没有留恋，真放下，要用这个真心；缘，我们的缘非常殊胜，缘有了；那决定，我们要决定我们自己修行的方法。不必人家说什么我们就跟他说，不需要，总是念念都是阿弥陀佛。李老师教给我们的方法，那是很好的方法，就是把心里头的杂念放下，把阿弥陀佛请到心中来。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上。好事、坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对于什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
　　蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，想早一点走，还有寿命不要了，求阿弥陀佛来迎接他，佛真来，这是真不容易。如果你还有事情要办，我再多住几年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留决定不是为自己，是为正法、是为众生，还有这个法缘，还有些事情必须要我去做，别人代替不了；别人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


净公上人讲初心集第三一卷





...坏事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，对于什么都不批评，就是念阿弥陀佛求生极乐世界，这个原则好！
　　蕅益大师这是教人，从初下手念到纯熟，「久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。都可以，记不记数就无所谓了，为什么？已经到功夫纯熟，这个纯熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他对这个世间没有留恋，想早一点走，还有寿命不要了，求阿弥陀佛来迎接他，佛真来，这是真不容易。如果你还有事情要办，我再多住几年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留决定不是为自己，是为正法、是为众生，还有这个法缘，还有些事情必须要我去做，别人代替不了；别人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依旧搞六道轮回，都犯这个毛病，你看这些毛病古大德统统都说出来了。人决定要老实，老实人才会成就，这些都不老实；不老实，说老实话对于教理没有通达，涉入不深。信心，虽然有信心，信心里面有怀疑，或者信心里头有妄想，不纯，信不纯。
　　行不得力，行不得力自己应该知道，为什么？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就开了。也就是不迷惑、不糊涂，处事待人接物心里清清楚楚、明明白白。总而言之，万缘放下是真正的关键，为什么妄念那么多？没放下。该放下的要放下，不该放下的还是要放下，决定不能障碍念佛，只有念佛的功夫相续不间断，才真正有力量。日常生活当中决定不跟人结恶缘，这个要记住，他做再不好的事情，要能够原谅他。想到阿弥陀佛都原谅，我们为什么不能原谅？经上讲得很清楚，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他很可怜，没有受到圣贤教育，对于世出世间事情他不知道。每个做坏事情的人都以为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...，你就做个好样子，人家把你看成异类，顶多赞叹你几句话，绝对不跟你学。为什么？跟你学要吃亏，这怎么可以？所以他不相信了。这个社会乱了，灾难来了，从净业三福我们就能把灾难的根源看出来，为什么会有灾难、为什么社会动乱，全看出来了。
　　净业三福是学佛的基础，也是学佛的终极目标，从这里出发，最后还回归到三福，福慧圆满。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，这人成佛了。你看这三种福，从这开始到最后回归，这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得到是天人，比人的道德水平高，人间中品十善，天人上品十善，天人慈悲喜舍，不仅仅是不杀，慈悲喜舍。第二条小乘，是从初学至于阿罗汉。大乘初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。所以往生正因，先把这个三条摆在此地，没有这个三条，正因就没有了，正因是从这三条里头生的，这我们不能不知道，不能不认真学习。父母有养育之恩，虽然现在人不讲了，我们学佛的人懂得，要尽孝道。孝道从哪里做起？从自爱做起。父母最关心的，我们身体，我们自己要不自爱，父母担心。思想纯正，父母放心，思想偏邪，父母也担心。孝的范围太广、太深了，不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，「往生正因第二十五」。我们学到第一行，从第一行看起：
　　「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」。所以三福是我们修净土第一门功课，属于行门，前面跟诸位报告过。早年我住在美国，跟黄念老见了面，他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏，这个经题多完备！多殊胜！十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头，夏老这个题会得太好了，天衣无缝，全是佛说的，没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这八个字，至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，出家加上《沙弥律仪》，这才像个样子。这是小乘，入佛门了。前面不一定入佛门，世间法、人天法，第二是小乘，第三是大乘，大乘在小乘之上，没有小乘的基础，就不可能学大乘。
　　大乘第一个，「发菩提心」。菩提心，经论合参，《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚，经上讲至诚心，《起信论》上讲直心，两个合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处。真诚到极处，这心里头没有妄念，这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了，他就不是凡夫，圆教初住菩萨，发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地，所以一发心，古大德讲，成佛有余。心发了，是一刹那，不能相续，能相续他就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下，从定中起来，菩提心现前；惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，菩提心现前。这心一发就成佛，明心见性，见性成佛，这是圆满的菩提心。我们今天初发心，对三宝真信、真敬仰，认真学习，这也算是菩提心。
　　第二句，「深信因果」，这个因果不是普通因果，普通因果世间人都相信，这是菩萨。菩萨深信因果只有一种，念佛是因，成佛是果。所以发菩提心，深信因果，跟我们这个经上，三辈往生、往生正因完全相应。「读诵大乘」，这里面还有精彩的部分，最精彩的就是一门深入，长时薰修。无论什么样的经典，你对它真正欢喜，这个欢喜就是有缘。为什么有缘？过去生中曾经学过，现在又碰到了，所以你对它欢喜。行，法门平等，无有高下，佛说得很明白，无论哪一部经论，要紧的，一门。一门，你专心，专心是真心，二心是妄心，你是一心，一心就是专心。专心时间久了，决定得定，就得三昧，你学《华严》得华...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...观无量寿佛经》合起来，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚，经上讲至诚心，《起信论》上讲直心，两个合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处。真诚到极处，这心里头没有妄念，这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了，他就不是凡夫，圆教初住菩萨，发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地，所以一发心，古大德讲，成佛有余。心发了，是一刹那，不能相续，能相续他就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下，从定中起来，菩提心现前；惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，菩提心现前。这心一发就成佛，明心见性，见性成佛，这是圆满的菩提心。我们今天初发心，对三宝真信、真敬仰，认真学习，这也算是菩提心。
　　第二句，「深信因果」，这个因果不是普通因果，普通因果世间人都相信，这是菩萨。菩萨深信因果只有一种，念佛是因，成佛是果。所以发菩提心，深信因果，跟我们这个经上，三辈往生、往生正因完全相应。「读诵大乘」，这里面还有精彩的部分，最精彩的就是一门深入，长时薰修。无论什么样的经典，你对它真正欢喜，这个欢喜就是有缘。为什么有缘？过去生中曾经学过，现在又碰到了，所以你对它欢喜。行，法门平等，无有高下，佛说得很明白，无论哪一部经论，要紧的，一门。一门，你专心，专心是真心，二心是妄心，你是一心，一心就是专心。专心时间久了，决定得定，就得三昧，你学《华严》得华严三昧，你学《法华》得法华三昧，你学《楞严》得楞严三昧，三昧无量无边，学净土的得念佛三昧，八万四千法门就是八万四千三昧。得三昧之后，缘成熟了，他就开悟，大彻大悟，那就成佛了。所以，我们要晓得，读诵大乘有这个秘诀在里头。自己成就了，就教化众生，「劝进行者」，劝进行者，今天讲的弘法利生。你看，净业三福一共十一句，前面十句自利，成就自己，自己成就之后利他，利他只有一句，劝进行者是利他，自行化他。
　　「如此三事，名为净业」。极乐是世出世间最大的福地，福地福人居，没有大福报的人，那个地方你怎么能住得住？所以具足净业三福，这是大福德的人，那极乐世界就是为你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...，对于佛所说的一切深奥东西我们都不怀疑了，我们知道自己障碍没除掉，自己没有这种甚深禅定，所以没见到。甚深禅定不是任何一个人随便可以修成的，是要大善根、大福德，我们没有；没有，我们就选择净土法门。八万四千法门都需要大善根、大福德，我们烦恼重的人、罪孽重的人，只有走念佛求生净土。这些修证，我们到极乐世界再学，那个地方学习的环境好，阿弥陀佛每天讲经说法不中断。
　　而且在极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这是十方世界所没有的，这个利益太大了。阿惟越致菩萨就是明心见性菩萨，我们没有明心见性，但是在极乐世界，受阿弥陀佛加持，我们的智慧、神通、道力等于明心见性的菩萨，这还得了吗？神通道力跟他相同，那机会就来了，有能力每天到十方诸佛刹土里去供佛闻法，供佛修福，闻法是求慧，福慧双修。所以到极乐世界，不是阿弥陀佛一个人教你，十方一切诸佛如来都教你，这真的叫无比殊胜。你修八万四千法门，修成了，也未必能得到这么多的好处。
　　净宗不必修，真的，阿弥陀佛代我们修了，把他所修成之功德全部给我们，这是回向给我们，我们真的能接收到。正因为这些好处，这非去不可，到那边去，也就具足了如同佛果地的五眼圆明。阿弥陀佛五眼圆明，极乐世界各各人都是五眼圆明，这种殊胜到哪里去找！所以自己晓得业障重、烦恼重，没有能力自己断烦恼、消业障，我们就一心投靠阿弥陀佛，全心投靠。我这一生没有第二个念头，只有一个简单的念头，就是求生净土，亲近阿弥陀佛。就这一念心就能往生，就能跟阿弥陀佛心愿相应，阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的四十八愿，就相应。
　　下面，《智度论》里头讲，「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患」。尤其是现在，现在这个世界由于资讯发达，交通便捷，我们不但是听说，亲眼所见、亲耳所闻，众生活在这个世间真苦！不是我们受的这些苦，受的这些苦这是苦果。最大的忧患，他还造作苦因，他完全不了解事实真相，叫胡作妄为。所造作的都是地狱果报，这真可怜。「心生慈悲，故求慧眼以救济之」，我们到哪里求？往生极乐世界，五眼都圆满。不往生极乐世界，我们自己去修太难太难了，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八七集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0387 》)


...佛刹土里去供佛闻法，供佛修福，闻法是求慧，福慧双修。所以到极乐世界，不是阿弥陀佛一个人教你，十方一切诸佛如来都教你，这真的叫无比殊胜。你修八万四千法门，修成了，也未必能得到这么多的好处。
　　净宗不必修，真的，阿弥陀佛代我们修了，把他所修成之功德全部给我们，这是回向给我们，我们真的能接收到。正因为这些好处，这非去不可，到那边去，也就具足了如同佛果地的五眼圆明。阿弥陀佛五眼圆明，极乐世界各各人都是五眼圆明，这种殊胜到哪里去找！所以自己晓得业障重、烦恼重，没有能力自己断烦恼、消业障，我们就一心投靠阿弥陀佛，全心投靠。我这一生没有第二个念头，只有一个简单的念头，就是求生净土，亲近阿弥陀佛。就这一念心就能往生，就能跟阿弥陀佛心愿相应，阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的四十八愿，就相应。
　　下面，《智度论》里头讲，「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患」。尤其是现在，现在这个世界由于资讯发达，交通便捷，我们不但是听说，亲眼所见、亲耳所闻，众生活在这个世间真苦！不是我们受的这些苦，受的这些苦这是苦果。最大的忧患，他还造作苦因，他完全不了解事实真相，叫胡作妄为。所造作的都是地狱果报，这真可怜。「心生慈悲，故求慧眼以救济之」，我们到哪里求？往生极乐世界，五眼都圆满。不往生极乐世界，我们自己去修太难太难了，你等到修成都来不及了。慧眼得到了，慧眼见真，见性了，「见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生」。见到真之后，还要求见俗，对众生彻底了解，你才能引导他，你不了解他的根性，你就没有办法引导他。所以「达真方能导俗」，这个意思就是说，自己成就了你才能帮助别人。
　　我们今天读这些经文，要能了解它的精义，它的精华、义理。我们今天把净土真正搞明白、搞通达，我自己真正在做，劝别人他才相信。我没有搞清楚、没有搞明白，我没有做到，他怎么会相信？从这个地方，我们完全明白了度化众生的秘诀是什么。秘诀的成就就是让他对净土产生坚定的信心，他有信心他就会有愿，他有愿他决定得生。坚定的信心从哪里生起？从我们自己真明白、真了解、真相信，一丝毫怀疑都没有了，做出来他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八七集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0387 》)


...就是根本。「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根」，这个就是智慧，了了，清清楚楚、明明白白佛的本体是什么，真如自性、诸法实相。
　　自性的别名很多，也叫真如、也叫本性、也叫法性、也叫第一义谛，几十个名词，一桩事情，佛为什么说这么多的名相？这是佛教学善巧的方便，教我们不要著名字相，说什么都可以，只要你懂得意思。名是假名，老子说，「名可名，非常名」，不要把名字当真，一定要懂得名字里头所含的真实义，这就对了，这你真学到东西了。如果着在名相上，你完全误会了，不但没有得到真东西，还产生了错觉。所以佛不让我们执著名字相，不让我们执著言说相，怎么说都可以，长说、短说、深说、浅说，都行，只要说得对；也不能执著心缘相，

wlxg20130220

我听了、我看了，我想是什么意思，错了，那是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，有意思是凡夫，没有意思是佛。没有意思，为什么能说得出那么多经论出来？那么多经论是自性里头本有的，佛有，你也有，我也有，他也有，个个人都有。佛因为不起心、不动念、不分别、不执著，所以能自然流露，随着众生的心愿，自然流露；我们因为有起心动念、有分别执著，把这全堵死了，虽有，流不出来，道理在此地。
　　所以学佛不在经读的多少，不在乎这个，法门学了多少，也不在乎这些，在乎「得其一，万事毕」，在这个。这一个是什么？六十多年前，章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这就是了。从初发心到如来地，用的什么功夫？就是这功夫，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破再帮助你放下，看破放下，相辅相成。从起步到顶点，统统放干净，就成佛了，就没事了。佛家所讲的功夫没有别的，就是放下；学了，放不下，等于没学。这是佛法的秘诀，它并不神秘，到处都说，哪一部经上都讲。了了常知佛之本体，这是看破，自性空寂。佛的本体就是自性，自性里头什么都没有，没有物质现象、没有精神现象，精神现象就是思想，没有思想，也没有自然现象，统统都没有。惠能大师明心见性，说了五句，那个五句就是描绘自性。自性是什么样子？第一个清净，丝毫没有染污。你的心是清净的，染污是什么？你把外面一些境缘统统放在你心上，就染污了。真心没染污，染...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...经读的多少，不在乎这个，法门学了多少，也不在乎这些，在乎「得其一，万事毕」，在这个。这一个是什么？六十多年前，章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这就是了。从初发心到如来地，用的什么功夫？就是这功夫，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破再帮助你放下，看破放下，相辅相成。从起步到顶点，统统放干净，就成佛了，就没事了。佛家所讲的功夫没有别的，就是放下；学了，放不下，等于没学。这是佛法的秘诀，它并不神秘，到处都说，哪一部经上都讲。了了常知佛之本体，这是看破，自性空寂。佛的本体就是自性，自性里头什么都没有，没有物质现象、没有精神现象，精神现象就是思想，没有思想，也没有自然现象，统统都没有。惠能大师明心见性，说了五句，那个五句就是描绘自性。自性是什么样子？第一个清净，丝毫没有染污。你的心是清净的，染污是什么？你把外面一些境缘统统放在你心上，就染污了。真心没染污，染污的是阿赖耶。阿赖耶像个仓库一样，什么都往里头搬，都藏在里头，善的、恶的藏了一大堆，这个东西障碍你见性，所以虽有自性，你见不到。把这个东西统统清除掉，就见性了，为什么？没有障碍了。
　　佛跟我们讲的，障碍分为三大类，无明烦恼，无明烦恼就是起心动念；第二个是尘沙烦恼，尘沙烦恼就是分别，分别太多了，无量无边，像尘沙一样那么多，什么都分别；第三种烦恼，见思烦恼，就是执著。这三大类的烦恼，把我们自性障碍住了，我们见不到自性，见不到清净，见不到不生不灭，自性没有生灭，见不到本自具足，见不到本不动摇。不动摇是自性本定，动摇的，动的是阿赖耶、是无明。自性是不动的，如如不动，自性本定，它还起作用，起作用的时候能生万法。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？自性能生万法，全是自性生的。自性是一，法是无量无边、无尽无数，统统是一个自性生的。这个东西搞清楚、搞明白了，就晓得整个宇宙跟我什么关系？一体。这关系多亲密！一家人不是一体，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八八集）　　2012/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388 》)


...是放下自私自利，从这开始，这句话说得容易，做的就难了，几个人能做到？做不到不能成就，做不到出不了六道轮回。这样我们才真正明白，我们除了净土带业往生这个方法之外，八万四千法门都要断烦恼、都要证真如，没有例外的。例外只有净土法门，可以不用断烦恼、不用消业障，在这一生当中求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个问题就解决了。
　　不断烦恼能成就，没人相信，其实净宗断烦恼的方法太巧妙了，巧到什么程度？不断而断，业障不消自消，这方法太妙了。这是什么方法？就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是万德洪名，名号功德不可思议，世出世间一切法的功德，阿弥陀佛第一。这一句阿弥陀佛可以包括什么功德？包括十方三世一切诸佛如来，从初发心到成无上道，所有功德都在这个名号里头。你说这还得了吗？所以念这句名号，烦恼不断自己没有了，业障不消，业障自然也消掉了。这桩事情，大家好好的学这部经，学这部注解，一遍、两遍恐怕你没见到。我学这个经跟注，这一遍是第十二遍，我才看出来，我才能说得出这么一句话。一句名号里头，含摄十方三世一切诸佛从初发心到成无上道所有功德都在里头。念这句佛号容易念，了解这句佛号，认识这句佛号，不简单。你真了解、真认识了，能不念吗？不可能！
　　知道念这句佛号是世出世间头等大事，念这句佛号才真正的是人生最高的享受。最高的享受是什么？断烦恼、消业障，成就无上菩提，成就无上功德，不就是这个吗？就在这一句佛号之中，可惜的是没有人知道。还有很多人要把这个会集本烧掉，他不要这个福报，不要这个功德，那就没法子了。他为什么不要？他不知道，不识货。于是我们才晓得，念佛的功德真正不可思议，夏莲老会集这个本子，犹如释迦牟尼佛再来。释迦牟尼佛出现在世间干什么的？就为一桩事情，普度众生皆成佛道，就为这桩事。用什么样的手段能完成这桩大事...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)


...五祖跟他讲《金刚经》大意一样。这一讲法达开悟了，再礼拜傲慢习气没有了，真的明白。真明白为什么傲慢习气没有？「一切众生本来是佛」，这一句话他承认、肯定了，在佛面前还有什么傲慢的！惠能大师没有傲慢习气，法达开悟之后傲慢习气就没有了。烦恼习气断了他才能觉悟，带着傲慢习气是决定不能觉悟的。
　　这个地方无一物，容万物，这注解里头，这两句一定要晓得。无一物，不落有边，不执著有；容万物，不执著空，空有二边都不执著。空有二边都用上了，都用在日常生活当中，这叫行中道，行中道是什么人？是菩萨。菩萨在这个世间无论对人对事对物，他行的是中道，也就是空有二边都不着，对人谦卑恭敬有礼，心里头干干净净。事上有，心里空，心里头无一物，外面表现的是容万物，跟一切万物和睦相处，从容中道。这经上说「适得其中」，适是什么？恰恰好，得是体会得，契会，中就是中道。二边不立，二边不离，全用上了，这才叫菩萨！所以跟《金刚经》上这个话是一个意思，《金刚经》上讲「应无所住而生其心」，无住就是生心，生心就是无住，这叫中道。生心是什么？起心动念、分别执著，这生心。不住是什么？知道起心动念、分别执著了不可得，全是假的。
　　你认得它是假的，它就是真的，不认识它，它是假的，认识它它就是真的，为什么？认识它，它是实相。什么实相？无不相的实相。体，体是无相的实相，现相跟作用是无不相的实相，实相无相无不相。对于跟体上相应的，无一物，你看心地干净，一尘不染，于事相上相应的是包容万物。容万物，容前面说过和同，跟一切万物和睦、同体。万物它不知道，菩萨知道，同一个自性，都是自性所生所变之物。体就是自性，无二无别，体是真的不生不灭，相用是有生有灭，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，这就是法尔如是。这个意思很深，很深的道理、很深密的现象。但是今天阿赖耶的三细相，被量子力学家用科学仪器发现，观察到，他们的报告跟佛经上讲的完全相同。
　　可是佛没有这些精密仪器观察，佛怎么看到的？禅定当中看到的。禅定当中，时空维次没有了，他能够看到宇宙最初发生的状况，他能看到。最初发生状况在哪里？就在现前，因为时空没有了，没有过去、没有未来，就在当下。时间、空间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二二集）　　2012/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0422 》)


...），不起心不动念就成佛，就明心见性了。
　　大乘教里面跟我们讲这个道理，我们听懂了，成就全在放下。为什么不肯放下？放下这么难，难在什么？难在无始劫来习气成了习惯，我知道要放下，我也很想放下它，就是放不下，问题就出在这里。所以对惠能大师佩服，他真厉害，他一下就把它放下。这个一念放下叫顿舍，圆顿到极处，没有阶级、没有次第，一念之间，这个放下叫顿修顿证，这一放下就见性。当中所有一切葛藤全部没有，都是假的，就是所有障碍全是假的，只问你肯不肯放下。如果你对这个世间人事物有一桩放不下就不行，你的心就不清净，清净心里头什么都没有。头一个讲清净，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。清净阿罗汉证得，放下见思烦恼心就清净，放下尘沙烦恼心就平等，放下无明就是迷惑，你就大彻大悟，明心见性就成佛了。所以经题上「清净平等觉」，你看清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛，告诉你一念可以成就。几时能成就？善导大师说一句话很有趣味，真话，「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下，不就成佛了！一念之间，这一念转过来就成佛了，转过来全在放下。
　　我向章嘉大师请教，这头一天见面，头一句话我问他，佛法里头有没有一个方法，能教我们很快的契入？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也等着他的开示，这一等等了半个小时，半个小时像在入定，半个小时之后说一个字，有。我们等了半个小时听到一个有，精神就振作起来了，这要用心的来听。他又不说话，又再等等差不多六、七分钟，给我说六个字「看得破、放得下」，第一天见面传给我的秘诀。真的，你看学了六十多年，老师这句话是秘诀，一丝毫隐瞒都没有，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下，你放下又看破，看破又放下，就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下，那就圆满看破，圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下，一念之间，上上根人。那我们不是上上根人，我们是中下根人，中下根人怎么样？像爬楼梯慢慢放，不断的放，得真放。不放？不放就不能往上提升，像爬楼梯一样，不放下这一层就不能上第二层，不放下第二层你就不能上第三层。
　　你想往上提升...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


净公上人讲初心集第三二卷





...大师说一句话很有趣味，真话，「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下，不就成佛了！一念之间，这一念转过来就成佛了，转过来全在放下。
　　我向章嘉大师请教，这头一天见面，头一句话我问他，佛法里头有没有一个方法，能教我们很快的契入？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也等着他的开示，这一等等了半个小时，半个小时像在入定，半个小时之后说一个字，有。我们等了半个小时听到一个有，精神就振作起来了，这要用心的来听。他又不说话，又再等等差不多六、七分钟，给我说六个字「看得破、放得下」，第一天见面传给我的秘诀。真的，你看学了六十多年，老师这句话是秘诀，一丝毫隐瞒都没有，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下，你放下又看破，看破又放下，就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下，那就圆满看破，圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下，一念之间，上上根人。那我们不是上上根人，我们是中下根人，中下根人怎么样？像爬楼梯慢慢放，不断的放，得真放。不放？不放就不能往上提升，像爬楼梯一样，不放下这一层就不能上第二层，不放下第二层你就不能上第三层。
　　你想往上提升全靠放下，没有别的，千经万论、千言万语，就是说的这桩事情。自己真放下，真得利益，再劝别人放下。愈往上面去你看得愈清楚，看六道、看十法界、看一切诸佛如来刹土、看华藏世界、看极乐世界清清楚楚明明白白，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...个，加上究竟佛果，他算第五个。佛说这五个阶层的人，对于宇宙奥秘是一清二楚；换句话说，七地以前都不清楚。是用禅定看到的，不是用科学仪器，不是用数学来推断，不是的，是禅定当中见到的。禅定是属于现量境界，它不是比量、不是非量，真看到了，我们要相信。
　　佛并没有说这种定功、这种能力只有他有，别人没有，佛不是这个说法。佛是说一切众生个个都有，只是你不肯修、你不肯回头。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这话讲得多清楚。如来是圆满的智慧，这个智慧不是从外学来的，是自性里头本有的。有智慧，无量智慧、无量的德能、无量的相好，自性本有的，不是在外头，外头没有。所以大乘佛法的目的就是明心见性，我们念佛的人是不是修明心见性？是的。绝对不是说明心见性只有禅宗修的，禅宗修这个，每个宗都修这个。这是中国八大宗，或者说佛法八万四千法门，包括念佛法门，终极的目标就一个，明心见性，见性成佛。所以《般若经》上说，「法门平等，无有高下」，这句话重要。为什么？都达到最后明心见性的目标，那就是平等的，那就没有高下。念佛法门也是这个目标。
　　我们在这个世间，修禅定很难，没法子得定，环境扰乱，干扰我们的身心，让我们的身心定不下来。到极乐世界是换一个修学环境，那个地方是最理想的环境，决定没有负面的干扰，而且有正面的协助。第一个，直接教导我们的老师是阿弥陀佛，跟我们的同学那都是大菩萨，不是凡人。所以你的进步得到了保证，你恢复得很快，很容易把妄想、尘沙、见思烦恼都断了，这个一断就成佛了。佛法的修行全在放下，可是经教帮助我们看破，看破帮助我们放下，放下又帮助我们看破，这章嘉大师早年教我的。从初发心到如来地，就是看破、放下相辅相成，教我一定要学放得下，这个路子你就没有障碍，菩提道。菩提道最大的障碍是放不下。为什么放不下？以为这些东西都是真的，不知道十法界里头全是假的。再给你说，包括一真法界诸佛实报庄严土也不是真的。真的只...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


...所以《般若经》上说，「法门平等，无有高下」，这句话重要。为什么？都达到最后明心见性的目标，那就是平等的，那就没有高下。念佛法门也是这个目标。
　　我们在这个世间，修禅定很难，没法子得定，环境扰乱，干扰我们的身心，让我们的身心定不下来。到极乐世界是换一个修学环境，那个地方是最理想的环境，决定没有负面的干扰，而且有正面的协助。第一个，直接教导我们的老师是阿弥陀佛，跟我们的同学那都是大菩萨，不是凡人。所以你的进步得到了保证，你恢复得很快，很容易把妄想、尘沙、见思烦恼都断了，这个一断就成佛了。佛法的修行全在放下，可是经教帮助我们看破，看破帮助我们放下，放下又帮助我们看破，这章嘉大师早年教我的。从初发心到如来地，就是看破、放下相辅相成，教我一定要学放得下，这个路子你就没有障碍，菩提道。菩提道最大的障碍是放不下。为什么放不下？以为这些东西都是真的，不知道十法界里头全是假的。再给你说，包括一真法界诸佛实报庄严土也不是真的。真的只有一个，自性，就是明心见性，你见到真的了。那个真的，真的是你自己，是你自己的真心，是你自己本来的我，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那是真的。大乘终极的目标是这个，把自己本来面目找回来。找到自己了，你就能帮助别人，你看到六道芸芸众生每个人都把自己丢掉了，把这个身体当作我，错了，身体不是我。
　　心量一定要拓开，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，你心愈大你愈快乐，心愈大福报愈大，量大福大，智慧也大。你要从这上下功夫，得要真干。要肯定整个宇宙跟自己的关系，一切众生跟我的关系，这个东西要搞清楚。关系是什么？一体。所以这个大慈悲、真诚的爱心自然就散发，没有一样不爱。这个众生纵然造的罪业堕落了，你知道那是自己，你就会原谅他，你就不会责怪他，你会帮助他回头、帮助他回归。凡是做错了，都是偏离了轨道。整个宇宙的发展有一定的规律，一丝毫都不乱，这就是道德。宇宙的规律这就是道，遵循这个规律就是德，德如果失掉了，他就偏离轨道，偏离轨道他就受很多苦难，这个苦难是冤枉受的，不应该受的。像这个地方改形易道，受到鬼、畜、地狱身，这就错了，这他不应该受的。违背道德的事情不能做，那就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五五集）　　2012/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-037-0455 》)


...贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是三恶道的业因。人往往不是一个单纯的业因，他许多业因纠缠在一起，贪瞋痴都纠缠在一起。现在我们知道，绝大多数都是无间地狱的业因，所造的。「故云苦极」。『神形苦极』，神，我们讲的是魂魄；形，他自己感觉得有身体。「当此之时后悔莫及」，这个时候后悔迟了。
　　这些年当中，古时候有个谚语说，怪事年年有，没有今年多，现在这些奇怪事情愈来愈多，中国有，外国也有。附体这个事情外国有，我到日本见到，日本有，美国也有。这些堕到恶道的，他们不是鬼，都是地狱，还有能力来附体，都是过去在人道里头积的有善因。没有善因，他这个机会都没有。他附体来干什么？忏悔，来求救的。一般学佛的人，心地善良的人，他来求你帮助，求你超度他。我们不知道造作罪业可怕，他们知道。提到地狱，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辞就能体会到，他苦不堪言。造作的时候没有感触，受报的时候可怜，「故云悔复何及」，这个时候后悔来不及了。
　　佛门讲修行，行就是行为，行为错误了，把它修正过来，叫修行。所以修行，今天加几个字进去好，修正错误的行为，这叫修行。念头错误了，这是意业的行为，要把它修正；言语，话说错了，要把它修正过来，语业上的修行；做错了事情，把这个修正过来，这是身业的修行。身语意三业，三业所做的过失都把它修正过来，这叫修行。修行方法多，所谓八万四千法门，无量法门，总的原则、总的纲领就教你放下。章嘉大师当年教我，从初发心到如来地，就是看破、放下，看破是了解事实真相，放下，不造业了。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)


...求你帮助，求你超度他。我们不知道造作罪业可怕，他们知道。提到地狱，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辞就能体会到，他苦不堪言。造作的时候没有感触，受报的时候可怜，「故云悔复何及」，这个时候后悔来不及了。
　　佛门讲修行，行就是行为，行为错误了，把它修正过来，叫修行。所以修行，今天加几个字进去好，修正错误的行为，这叫修行。念头错误了，这是意业的行为，要把它修正；言语，话说错了，要把它修正过来，语业上的修行；做错了事情，把这个修正过来，这是身业的修行。身语意三业，三业所做的过失都把它修正过来，这叫修行。修行方法多，所谓八万四千法门，无量法门，总的原则、总的纲领就教你放下。章嘉大师当年教我，从初发心到如来地，就是看破、放下，看破是了解事实真相，放下，不造业了。为什么要放下？自性、真心里面一法都不立。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，真心。
　　所有这些业障、罪业，全是阿赖耶的，十法界众生没有离开阿赖耶。但是四圣法界他觉悟了，虽用阿赖耶，他跟自性相应，所以四圣法界称净土。六道不行了，六道迷于阿赖耶，迷了，没觉悟。第一个迷，迷的根就是自私自利，这是根本。根本什么？有个我执，执著身是我，执著能够思惟、想象的是我的心，执著自己有身心。身就有苦乐，心就有忧喜，苦乐忧喜是烦恼，不执著就没有，执著就有。谁能够不执著？阿罗汉能不执著。所以，你能不执著，你就成阿罗汉。《华严》是大乘，十信菩萨的第七信，第七信的菩萨见思烦恼断了，在断烦恼这个功夫上跟阿罗汉平等。但是，菩萨智慧比阿罗汉高，为什么？接触大乘佛法，受大乘经教的薰习，所以智慧超过阿罗汉、辟支佛。放下一切分别，于一切法不再分别，这个人就是菩萨。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，叫照见，像镜子一样照得干干净净的，不起心、不动念，他一尘不染，这是佛。
　　佛照见外面境界是什么？五蕴皆空，这个看得清楚、看得透彻。照见的境界，像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，十法界，十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)


...高的纲领，就是放下，古大德常说，放下便是。
　　我初学佛的时候亲近章嘉大师，头一个问题我向他老人家提出的，我说我跟方东美教授学哲学，从佛经哲学这门课程里头，我认识了佛法，知道佛法博大精深。我说，有没有方法让我们很快能契入？章嘉大师听了我这个问题，不说话，看着我，我也看着他，等他开示。这一看看了半个多钟点，就好像在入定一样的。半个多钟点他说了一个字，有。我们的精神起来了，要注意听，有！说了个有字，他又不说话了。停了大概有六、七分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」，第一天见面。这么简单的话，为什么不当时就说出来？要我等半个多钟点？十几年之后我才体会到、才明白了，古人的教学方法，观机施教。年轻人心浮气躁，这个耳朵听进去，那里出去了，不在意。一定要等你整个情绪定下来，他再告诉你，你的情绪没有定下来，不给你说。说个有字，我们精神提起来，不行，心动了，又乱了，再让你慢慢停下来，才给你讲真话，真话就那么简单。然后告诉我，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助看破，看破再帮你放下，放下又帮助看破。就是这两个方法，像走楼梯一样，相辅相成到如来地。
　　我们很感恩，因为我们初接触佛法，对佛法一窍不通。这个方法就是大乘教上讲的止观，止就是放下，观就是看破。如果用止观讲，我又不懂了，那麻烦可就多了。什么叫止、什么叫观，搞一天也搞不清楚，愈讲愈迷糊，对这个没兴趣了。你看他用的方法善巧方便，很通俗的方法，又不离开宗旨，这叫学问、这叫智慧。这叫善巧方便，让你听了会感到兴趣，一知半解，好像懂得又好像不懂，你会再来，这妙在这个地方。我这样就跟他三年，每个星期给我一个小时到两个小时，他没有事情的时候都是两个小时，有特别事情的时候一个小时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...多，大乘菩萨八万四千细行，根就是十善；成佛，就是十善的圆满。你看，十善最初教给你到最后成佛是十善圆满，它的意思多深多广！所以这些东西愈学愈欢喜，境界没有止境。我们常看到画的佛像，画的佛像圆光顶上常常有三个字，梵文写的，也有用藏文写的，这三种文字都很普遍，也有用中文写的，它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么？身口意，不就是十善！身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面，那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说，一即一切，一切即一，十善在行持上讲就是一切，一切善法都从十善里开出来的，大乘菩萨把它开成八万四千细行。所以「去恶就善」，从初发心到如来地，「改往修来」，过去所造的这个过失统统把它改正过来。真正的忏悔，儒家所说的不贰过，过失只有一次，没有重犯的，这是真正改过。
　　下面说，「舍昔非之恶行」，过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」，今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际，所以不能小看它，它是一切善恶的根本，反过来是十恶。「朝闻夕改者，谓从善如流，知过速改」。自己过失，自己不容易发现，别人毁谤，我们听到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉。那个说的人是恩人，他提醒我，我没有做这坏事，他说的是冤枉我，也是提醒我。为什么？他看错了，有时候他看偏了，这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失，看圣人都有过失，这是什么？对佛菩萨、圣人认识不够透彻，他做事有密义在里头，有他的真正意思在，我们不知道，我们只看个表面，这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。 ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...象、自然现象，虽然有这三大类，完全性质相同，统统是自性变现的，惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。自性是一切法的根源，一切法从哪里来？从自性来的，一切法从自性来的，自性里头圆满具足。惠能大师说过「何期自性，本自具足」，它本来具足的。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好。你看到遍法界虚空界，全是看到自性在里面变化，离开自性无有一法可得。
　　所以，这里讲土无定相，这是说十法界里头的，十法界是阿赖耶的范围。实报庄严土，阿赖耶就缘不到了，那不是它的范围，三种现象都没有，它缘不到。这句话是讲十法界，十法界从佛，这个佛是十法界里面的佛，是修行到这个境界，不是真正成佛。大乘佛法里面讲成佛是用心，用真心就成佛，用妄心就没有成佛。这个十法界里的佛，还是用的阿赖耶，所以他不是真的。天台大师称他为相似即佛，他很像佛，为什么很像佛？他学佛他学得真像，就是依旧用的识心，不是用真心，就差这一点，所以叫没有发菩提心。菩提心是真心，菩提心一发就超越十法界，那真正不叫凡夫了。所以《华严》初住叫发心住，初发菩提心，他真心，不用妄心了。真心怎么个用法？我们也不会用，但是我们有个概念，真心没有念头。佛给我们讲大乘修行总的原则、总的纲领，这必须要记住的。
　　凡夫迷了，什么迷的？烦恼，总称为烦恼。烦恼分三大类，第一类是无明烦恼，这个烦恼最深、最细、最隐秘，我们自己根本不知道，不能觉察到；第二类的叫分别，这个容易，我们容易觉察；第三个是执著，这个更粗了，三大类。如果我们有能力把执著断掉，六根接触六尘境界，眼见、耳闻、身接触统统没有执著的念头，执著真的断了，外面境界清清楚楚、明明了了，这叫阿罗汉。学佛算是第一个阶段毕业了，成就了，这真正有成就。这个成就，六道没有了，好像作梦醒过来，六道不见了，六道是假的，不是真的。再往上去，就是把分别断掉，分别也是烦恼。你看，执著断掉，就是清净心现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九五集）　　2012/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0495 》)


...光明。现相也放光明，光明大小与你迷悟有关系，你迷得愈深光愈小，迷得愈少光就愈大，到完全没有迷惑，光是圆满的，就这么回事情。融入，这就是契入境界，就是大彻大悟，入佛境界，就是入他的磁场、入他的光明。光明是永恒的，没有生灭，不生不灭。光里头没有染污，光里头没有高下，光里头没有迷悟。好比一个大讲堂，这里面有一千支灯光，当然它有按钮，一个灯泡一个按钮，按下去它光明出来了，跟其他的光融合在一起，这叫证入常寂光。那个按钮没有按，它不放光，它也在这个常寂光里头，只是它不放光而已，它没有在外面。它放光就叫佛，不放光叫众生，众生跟佛完全平等，没有两样，我们有高有下就造业，要知道完全平等。造业，凡夫，堕落了；不起心不动念成佛了；起心动念，没有分别执著，这菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉。阿罗汉光放得小，放出来不足，一点点，菩萨光大一点，到佛才圆满、满足，全放出来了。光光互融，哪一个光是你、哪一个光是他？分不开。这说明什么？融入寂光之后，寂光就是法身，「十方三世佛，共同一法身」，寂光是法身，无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我，我的光中有一切诸佛，是一不是二，真平等、真自在！《华严经》上讲的四无碍法界，那是一法界，一即是多，多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在哪里？就在面前，就不见，你只要放下你就证得。
　　六十一年前章嘉大师教给我的，真话，一点都不假，放下你就看破，看破你真放下。他告诉我，从初发心到如来地，就是这两个方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...没有分别执著，这菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉。阿罗汉光放得小，放出来不足，一点点，菩萨光大一点，到佛才圆满、满足，全放出来了。光光互融，哪一个光是你、哪一个光是他？分不开。这说明什么？融入寂光之后，寂光就是法身，「十方三世佛，共同一法身」，寂光是法身，无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我，我的光中有一切诸佛，是一不是二，真平等、真自在！《华严经》上讲的四无碍法界，那是一法界，一即是多，多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在哪里？就在面前，就不见，你只要放下你就证得。
　　六十一年前章嘉大师教给我的，真话，一点都不假，放下你就看破，看破你真放下。他告诉我，从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成，愈放得多智慧增长，你就愈看得破，愈看得破你愈放得下。今天我们遇到净土，我们读到这部经，我们一心求生西方，其他的统统放下。我们知道，西方在我寂光之中，我也在西方寂光当中，寂光是一不是二。得不得到一切佛的加持？得到。不仅是释迦、弥陀，十方三世一切诸佛都在加持，他根本就没有离开。只是我们自己有没有障碍，除掉障碍完全得到，所以我们放下的是障碍。障碍没有形相，如果形相有障碍，理跟事就有碍，事跟事就有碍；事事无碍，理事无碍。所以障碍是什么造成的？妄念造成的。这就是佛讲，「一切法从心想生」，心想之外没障碍。佛这句话说得好，色由心生，全体是心，遍法界虚空界全体就是真心、就是真如、就是自性，从来没有离开过我们，我们如何把它证得，如何得到受用？那就是放下。六根在六尘境界里头，真的，古人这个比喻好，用心要像镜子一样，照得清清楚楚、丝毫不染。镜子没有染污，镜子没有执著，不落痕迹，又清清楚楚、明明白白。不落痕迹、不受染污，这是自性起用。法身菩萨、一切如来无一不如是，这叫究竟圆满。
　　我们今天用心像什么？像照相机，以前的照相机，不是数码的，用胶卷，照一下你看就落印象，照多了就一塌糊涂、就染污了。能用像镜子一样，照得很清楚，不染污、不着相，那就是佛菩萨，那就是会用心。宗门大德常常测验学生，有一句口头禅说「你会幺？」意思就是这个，你会幺？你六根接触六境的时候，就像镜子一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...在六尘境界上，一丝毫执著都没有了，你成阿罗汉了。你证得阿罗汉，你就有六种神通，你就超越了六道轮回了。那身还在六道，这叫有余涅盘，确确实实你证得涅盘了。证得什么？不生不灭。你身体还在世间，有余。你不要这个身体了，无余涅盘。身体要不要，你自己可以做主，想留就留，不想留就不留，叫生死自在。到哪里去了？到四圣法界声闻法界去了，他证得阿罗汉，到那去了。到哪里去，物以类聚，人以群分，你是哪一类的，自然归哪一类。学佛的人，朋友都是学佛的；跳舞的人，朋友都是跳舞的；打麻将的人，朋友全是牌友，人以群分。学小乘的人，都到小乘那一类去了，声闻缘觉是小乘。学大乘的，是菩萨跟佛，在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念，超越十法界，这十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。
　　这讲得好，统统讲的是事实真相。我们要学佛，真学佛，就是妄想分别执著要淡薄，不要太过分，不要太计较。太过分、太计较，不能往生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，学佛，从初发心到如来地，不离开这两句。看破帮助你放下，放下帮助你看破。我们以后学大乘，知道了。用在哪里？用在《华严经》五十一位菩萨。你看，放下见惑，你证得初信位的菩萨；放下初信，你证得二信；放下二信，你证得三信。像爬楼梯一样，下面不放下，你就上不去，所以你一定要放下。爬到最高层，五十一层，再放下，就成佛了，妙觉如来。看破，智慧。看破是什么？了解事实真相。放下，真功夫。不是你说这个说得好听，没有用，全在放下，你才能了生死出三界。做佛学家，不行，与了生死出三界不相干。好，今天时间到了，我们学到此地。
净土大经科注    （第五一七集）　　2012/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517 ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一六集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0516 》)


...这也是受人批评，真正重要的句子漏掉了，不重要的他抄在里头，这都是遭人批评。所以夏老这个本子这些毛病统统没有。梅光羲老居士称这个本子，《无量寿经》第一本，最善的版本。梅光羲居士是李炳南老居士的老师，我的佛法是跟李炳老学的，这祖孙三代，所以我有流通这个经本的义务。大家一批评，我就放弃了，我对不起老师，那更对不起祖师，梅老居士。所以我们这个地方一定要接受佛陀的教诲，诚信不疑。这些年来依照这个本子修行的，往生的人不少，我们亲眼看见的。依照这个本子修行能往生，这就证明是真的不是假的。所以你要怀疑，那你的伤害就太大了。
　　「至于菩萨何有疑惑」，菩萨怎么会疑惑？「《无量寿经钞》曰：大乘凡夫名菩萨欤？」有心量很大的，没有自私的，起心动念都为广大苦难众生着想的，这叫大心凡夫。为什么是凡夫？见思烦恼没断，这是凡夫。没有自私自利，念念想着一切苦难众生，这是大乘，所以大乘凡夫。是不是这个菩萨？你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的，纵然菩萨生疑惑都会失去大利，我们不是菩萨，我们是凡夫，那对我们的伤害就更大了，这个要晓得。钞的意思很谦虚，没有作决断，「据笔者意」，这个笔者是黄念祖老居士，黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是，能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。
　　什么是菩提心？菩提心的讲法很多，两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，这经上说的。《大乘起信论》上讲，直心是菩提心的体，自受用也是深心，他受用是大悲心。把经论合起来看，意思就很明显。这个里头最重要的是真诚，真诚到极处就是真心。菩提心是用真心，不是用妄心，真心是体，真诚心对自己，真诚心对一切众生，这不能搞假的。假的是凡夫，凡夫的心是妄心。那深心？深心是好善好德，他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲，它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应，这真正菩提心。三福是最高指导原则，不但是净宗，所有大乘法，它大小乘全包了。第一条，「孝养父母，奉事师...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)


净公上人讲初心集第三三卷





...动念都为广大苦难众生着想的，这叫大心凡夫。为什么是凡夫？见思烦恼没断，这是凡夫。没有自私自利，念念想着一切苦难众生，这是大乘，所以大乘凡夫。是不是这个菩萨？你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的，纵然菩萨生疑惑都会失去大利，我们不是菩萨，我们是凡夫，那对我们的伤害就更大了，这个要晓得。钞的意思很谦虚，没有作决断，「据笔者意」，这个笔者是黄念祖老居士，黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是，能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。
　　什么是菩提心？菩提心的讲法很多，两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，这经上说的。《大乘起信论》上讲，直心是菩提心的体，自受用也是深心，他受用是大悲心。把经论合起来看，意思就很明显。这个里头最重要的是真诚，真诚到极处就是真心。菩提心是用真心，不是用妄心，真心是体，真诚心对自己，真诚心对一切众生，这不能搞假的。假的是凡夫，凡夫的心是妄心。那深心？深心是好善好德，他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲，它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应，这真正菩提心。三福是最高指导原则，不但是净宗，所有大乘法，它大小乘全包了。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条是人天乘，是六道里头的善道，这个里头没有阿修罗，人天这两道。你能把这四句做好，你就不失人身，你来生到人间来享福。
　　但是我们晓得，人天不究竟，福享尽了怎么办？人天享福的时候会造业，这个很可怕。最明显的例子，我们知道，唐太宗堕地狱，人间的福报他享到了，而且在历史上是个好皇帝，提到没有人不尊敬。为什么堕地狱？杀人太多了。他的江山也是打下来的，我们在传记上看到，他十六岁就带兵打仗，这个将军很厉害，二十七岁做皇帝。平定群雄之后，他父亲做皇帝，父亲做了九年，传位给他，他父亲做太上皇。大概父亲心里很难过，他的父亲对儿女非常爱护，结果他把他哥哥杀掉、弟弟杀掉了，夺取王位，就是争...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)


...跟黄念老认识了，在那个时候，国内弘扬这个本子他一个人，海外弘扬这个本子也是我一个人，我们两个碰到是无量的欢喜。所以念老在世，我每一年至少会去看他二次到三次，到北京去看看他。现在都不在了，老朋友没有了，赵朴老走了，傅铁山老先生也走了，傅铁山是中国天主教的总主教，我跟他是老朋友。前两天听说明哲法师也走了，我第一次跟朴老会面那一天，明哲法师在。这些老人都走了，我现在哪里都不想去，活一天把这个经讲一天，摄取众生生有佛国土，我们每天就做这么一桩事情，做到等着佛来接引我到极乐世界那一天为止。人家问我什么时候往生？我不知道，问阿弥陀佛，他晓得，我不晓得。什么事都没有，统统放下了。
　　「净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨」，真正发这个心就是初发菩提心的菩萨。「天台谓别教之信位菩萨」，别教，不是圆教，别教信位菩萨，「如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患」。这一段几句话是警告我们，一定要承认我们是凡夫，我们有烦恼、有习气，我们遇到缘会退转。你看，别教初发心的菩萨，像空中的棉絮，棉花很轻，在空中飘浮不定，用它来比喻初发心菩萨，他很容易退转，很容易堕落。做好事，不能骄傲，不能狂妄自大。我们过去曾经在汤池做了个小实验，用中国传统文化来实验一下还管不管用。那个时候我们招了三十七位老师，我们是用网路招生的，他的学历是师范学校毕业的，他学过教学。经历，他当过幼儿园的老师、小学老师、初中老师，他有教学经验。三百多人报名，将近四百人，我们只取了三十七个。
　　开课的那一天，我跟这些老师讲话，我说今天我们办这个实验关系非常大，看看中国传统文化还能不能继续传下去，就在我们这一次的举动。我们办成功了，我们的传统文化会传下去；如果我们办失败了，那大家一看，中国传统文化过时了、没用了，应该全部不要了。我们在这关键的时刻，所以我们要拼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)


...事实。佛法要没人讲，没人听，没有人修，也没有人往生，这法就灭了。这我们在经上看到的，佛的法运，什么叫正法？释迦牟尼佛讲经，有讲经的、有听经的、有真正依教修行的、有修行证果的，这叫正法，信解行证四个字具足，正法；有信解行，没有证，这叫像法；有信解，没有行证，修也没人修，这叫末法；讲的人没有了，叫灭法。
　　我们很幸运，我们今天生在释迦牟尼佛末法期间当中，我们是遇到正法，末法当中的正法。我们天天在一起学习经教、分享经教，这是有讲、有听。但是听经，要真正能听得懂。听不懂的是大多数，听得懂的人不多。能听懂、不能听懂，关键在哪里？关键在信。所以我们学习，最近差不多两个星期都是在讲信，信真难！你有一分信心，你听懂一分；你有十分信心，你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的，印光大师所说的诚敬，那就是真正的信心。祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子，我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心，他得百分利益；可是惠能大师对五祖，他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
　　真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅盘的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530 》)


...有十分信心，你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的，印光大师所说的诚敬，那就是真正的信心。祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子，我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心，他得百分利益；可是惠能大师对五祖，他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
　　真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅盘的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530 》)


...意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分别放下了，就是菩萨；不起心、不动念，无明放下了，他就成佛。所以他成佛，那个什么地位？最低的地位是圆教初住。他悟到什么个境界，这我们不知道，我们相信他决定不止圆教初住。这行易，行不难。
　　念佛往生，莹珂法师，宋朝的，是《净土圣贤录》的榜样。破戒比丘，不守清规，造作罪业的，自己晓得必定堕无间地狱。想到无间地狱，他就害怕了。同学告诉他念佛往生就可以不堕地狱，他只要不堕地狱，他真干，三天三夜，不眠不休，具足真正诚敬。我们相信他具足是圆满的诚敬心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，他还有十年阳寿，跟他讲，到你临命终时，我来接引你。佛的话决定不是假话，可是莹珂，十年寿命不要了，我现在就去。佛就告诉他，好，三天之后，我来接引你。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530 》)


...的家人带她到上海，把这个事情告诉印光大师，印光大师把她臭骂一顿：以后再说这个话，不准你再见我。一口否定，胡造谣言。作梦能相信吗？梦话、鬼话这不能相信，不是实在的。
　　世界各地方来传言，鬼话很多，妖魔鬼怪传的信息，你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人，可能有佛菩萨传信息给他，他得到信息之后，他会一句话都不说，他不会到处宣传，只有他知道，不会有别人知道。传的这个信息，到处去宣传，这叫妖言惑众，这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息，我不拒绝，我还希望他来见我，为什么？我告诉他，要老实念佛，脑子里头不要有这些东西，你才能往生。脑子里有这些东西，你决定不能往生，为什么？它障碍你，它把你的清净心破坏，把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传？妖魔鬼怪来传言，不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多，你不认识，你上当了，你还替他宣传，这种宣传是破坏佛法，是灭正法，不是好事情。
　　有几个真正初发心的年轻人，无论在家、出家，你这么一恭维，他自己觉得很了不起，我是什么菩萨、佛来了，我来住世救人的。他连自己都救不了，怎么能救人？搞得他贡高我慢，谁也瞧不起，这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人？魔王，肯定看这个人将来有成就，现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相，自己听到之后好好反省一下，我们这四个根有没有？《弟子规》有没有做到？如果是真的，《弟子规》满分，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四门门门都是满分，那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验，他到底是真的是假的，如果这四个都做不到，凡夫一个，不是佛菩萨。
　　贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇了不起的论文，言简意赅。真修行人，他并...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536 》)


...缘，一下触动了，他觉悟，一觉悟就离开地狱，离开地狱遇到这个法门，他就生净土。地狱众生多，又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生，不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的缘分。有人居然就插到实报土，方便土、同居土每个地方都有插班进去的。于是我们不敢轻慢一个众生，我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话，他到极乐世界插班插得高，我们怎么可以得罪他？平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经，是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经，这还得了！我们遇到是第一的第一。
　　「于弥陀因地愿行」，因地是阿弥陀佛的历史，弥陀从初发心到成佛这个过程当中，这经上释迦牟尼佛为我们介绍，为我们说明了。这是我们自己修行的榜样，我们要向释迦牟尼佛学习，要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议，真的愿，不是假的，说到做到的，就是帮助一切苦难众生离苦得乐，这个愿太大！所有一切苦难众生，不管他在哪一道的，都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难，他苦难是什么？无始无明习气没断掉，不能证得常寂光，这就他的苦难，还要人帮忙。没有人能帮，阿弥陀佛能帮，阿弥陀佛用什么帮？用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他，让他快速成就。我们今天看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这就是说明，我们迷得太深、迷得太久，这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536 》)


...讲到『十力无畏，无碍无着』。第一个，「觉是处非处智力」，觉就是觉知，如来知道。「处者道理之义，知物之道理非道理之智力」，一切物，哪些道理跟它相应，哪些不相应，佛知道。佛怎么知道的？佛是自性般若智慧照见的，为什么？他没有去想，没有分别、没有执著。妄想分别执著是八识里头的，妄心里头有这个东西，真心没有。所以一定要晓得，大乘佛法是教你认识真心，契入真心，就是证得，然后用真心，纯真无妄，体相用都真。这个真是一切众生人人本有，个个不无，跟诸佛如来果地是平等的，没有丝毫差别。这个不是知识，与学习不学习毫无关系，什么都不要学，能知天下事，

wlxg20130220

只要你见性。
　　怎么见性？只要你把自性上的障碍除掉。障碍是什么？起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍，一般大乘上说的，无明烦恼就是起心动念，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。如果我们对于世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著，你全知道了，这你自性，你见性，全知道了。我们今天为什么什么都不知道？本来都知道，这不知道就是这个东西障碍、盖覆住了，它并没有失掉。自性不生不灭，不来不去，绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。
　　我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)


...它并没有失掉。自性不生不灭，不来不去，绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。
　　我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在放下叫烦恼障，出在看破叫所知障。二障都放下了，哪有不见性的道理！释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下求学，在外面参学了十二年，放下了，二障都放下了，所以一入定就开悟，就明心见性，他做出样子给我们看。广学多闻，世间人羡慕的，他示现是世间知识分子，当然喜欢广学多闻。学了十二年，学了许许多多的知见，什么问题也不能解决。这个做样子给我们看，放下，统统放下，一入定开悟了。佛在那里表演，我们得会看，真得利益。不会看不行，要会看，中国古谚语说，会看的看门道，不会看的看热闹。会看热闹的人很多，看门道的人真的不多。
　　「又指知一切众生因缘果报」，前面这一句理说得高，深广无际，这等而下之，十法界里面这些众生因缘果报，佛没有一个不知道。「作乐业得乐报。因果相契，为是处」，这就对了。「作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言无有是处」，没这个道理。造恶业得恶报这对了，这就相应了，造善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)


...，大海的周边广大无有穷尽，随便在哪里都能见到大海，都能入大海。所以八万四千法门、无量法门，门门见性，叫「法门平等，无有高下」，统统能见性。为什么？见性的秘诀不是学，与学不学没关系，是在放下。只要你能够把妄想、分别、执著放下，自性就现前。自性没有生灭，自性没有来去，自性遍法界虚空界，自性的智慧也是遍法界虚空界，这是事实真相。学佛不求别的，就求这个东西。要真求这个东西，你就真懂得放下。佛法里头没有秘密，也没有神秘，谁放下谁就证得，各各平等，这是事实真相。诸佛如来全放下了，法身菩萨放下了，还有习气，习气统统没有，就成佛了，就圆满菩提了。
　　早年章嘉大师告诉我，佛法没有别的，就是看破、放下，从初发心到如来地，就是这么个方法。这个方法落实，那就是八万四千法门、无量法门，净土也在内，不是在外。净土放下，就用这一句持名念佛，这个方法妙绝了！我们的念头才起来，无论是善念、无论是恶念，念头起来，要知道真心没有念头，所有念头都是妄念，念头起来立刻把它打掉。宗门大德所说的，不怕念起，我们是凡夫，当然起念头，不起念头的是圣人，是佛与法身菩萨，他们不起念头。三贤、声闻、缘觉还是起念头，何况我们凡夫？所以念头不怕它，起来之后要觉得快，不要让念头相续，这叫看破，这叫放下。不准念头相续，这是看破，这是智慧；用一个方法把那个念头控制住，把念头打掉，这叫功夫。得会用，养成习惯。净宗这个方法最妙，它就是一句佛号，这一句佛号是智慧，也是禅定，定慧都在这一句佛号里头。念头才起，一句阿弥陀佛把它取而代之，换掉了，妄念换成正念，念佛是正念，正中之正。要换得快！
　　如来这个根智力，知道众生的根性是上上根还是上根、中根、下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...见到了，没有佛那么清楚。大乘经上常说，等觉菩萨跟佛差一个阶级，看诸法实相犹如隔罗望月，隔一层罗网。罗网是非常细的蚕丝织的网，几乎象是透明的，以前用绫罗做扇子，几乎是透明的。还隔着一个罗望月亮。
　　底下还有，《智度论》第五卷说，「除诸法实相，余残一切法，悉名为魔」。这承认什么？只有诸法实相是真的，其他全是假的。诸法实相内容很多，各宗说法不同。我们净土宗这里头也有说到，净土宗的诸法实相怎么解释？阿弥陀佛是净土宗的诸法实相。我们找到一个就行了，问题就解决了。这段文值得我们参考，我们把它念一遍。「同」，也就是《智度论》，第十卷里头说，「三世诸佛皆以诸法实相为师」。第十七，就是十七卷，「诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜」，以般若波罗蜜为诸法实相。
　　「然此诸法实相之语，弥满诸经」，一切大小乘经都有，「乃至外道之经书亦说之，各以其义解之」，不一样。「或以诸法皆空为诸法实相」，都讲得通，都有道理。「或以涅盘为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相」，这是小乘讲的，苦空、无常、无我。「又」，你看，「净土门以弥陀之名号为诸法实相」，我们真能得利益。这里还有，「真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相。」前面所说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六九集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0569 》)


净公上人讲初心集第三四卷





...严，还包括一真法界，所有一切现象都是它具足的。今天科学分类分三大类，整个宇宙，物质现象、精神现象、自然现象统统具足。
　　我们晓得佛法说什么？佛法全说的是我们自己，没有一句话说的不是自己，说外面的找不到一句，全是自己。我们也可以说，佛法教学终极的目标是什么，认识自己。谁认识自己？诸佛如来认识自己。菩萨虽认识，还不够清楚，还不到究竟。那这一门功课我们要不要学？世出世间还有哪一门功课比这个功课更重要的？找不到了。自己从哪里来，向何处去？佛法给我们的答案，从自性来，还回归自性去。无量劫来你在六道流转，甚至于你在十法界流转，你没有离开自性。你怎么从自性生的？是一念不觉生的。你如何回归到自性？你放下起心动念就回归自性。这是真话，千经万论、无量法门不离这个原则。
　　诸佛如来应化无量身分，不止三十二应，在十法界里面与一切众生和光同尘。他们的本事就是和光同尘而不染着，他能做到不起心、不动念、不分别、不执著，跟你们相处在一起，这是佛菩萨，这是圣贤应世。我们不是的，我们在这个十法界流转是业力做主，业力在推动我们，跟佛菩萨完全不一样。虽说佛菩萨是愿力，愿力是初发心的时候发的愿，发了个慈悲心，「众生无边誓愿度」。可是发了这个愿，这个愿不会消失掉的，当你成佛的时候，它自然起作用。确实没起心没动念，自然起作用，那就是众生有感，你必定会应，起这个作用。所以佛教导我们要跟众生广结法缘，那最好，结善缘恶缘都可以，只要有缘，你就能度他，没有缘，不能度他。没有缘，他对你不相信，你教他，他不接受，这就是无缘。有缘，你教他，他欢喜，他能接受，他能依教奉行，你再慢慢引导他。
　　绝大多数中下根性要循序渐进，慢慢提升。像惠能那样，那是天才儿童，太少太少了，亿万人当中找不到一个，他不经历阶级，真叫一步登天。道理我们全懂，他就有能力将起心动念、分别执著同时放下，就这个道理。我们没有办法，我们不但这三种烦恼没有办法同时放下，就是一种，见思烦恼、执著都没有办法一起放下。每天放一点，看到什么时候真觉悟了，放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七０集）　　2012/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0570 》)


...完全不一样。虽说佛菩萨是愿力，愿力是初发心的时候发的愿，发了个慈悲心，「众生无边誓愿度」。可是发了这个愿，这个愿不会消失掉的，当你成佛的时候，它自然起作用。确实没起心没动念，自然起作用，那就是众生有感，你必定会应，起这个作用。所以佛教导我们要跟众生广结法缘，那最好，结善缘恶缘都可以，只要有缘，你就能度他，没有缘，不能度他。没有缘，他对你不相信，你教他，他不接受，这就是无缘。有缘，你教他，他欢喜，他能接受，他能依教奉行，你再慢慢引导他。
　　绝大多数中下根性要循序渐进，慢慢提升。像惠能那样，那是天才儿童，太少太少了，亿万人当中找不到一个，他不经历阶级，真叫一步登天。道理我们全懂，他就有能力将起心动念、分别执著同时放下，就这个道理。我们没有办法，我们不但这三种烦恼没有办法同时放下，就是一种，见思烦恼、执著都没有办法一起放下。每天放一点，看到什么时候真觉悟了，放下就是真觉悟，没有放下没觉悟，放下就成佛。能把这个世界放下，决定往生，为什么？来生去处你选定了，你选了极乐世界，这个世界当然放下。对这个世界还有留恋，你往生极乐世界是打了个问号，不确定，完全看你临终最后的一念。如果我们能保持现前跟最后一念是同一个念头，你决定得生，这世界真放下了。所以，能大师第三句，「何期自性，本自具足」，那是性德，没有任何迹象，遇到缘，它就能生能现，就是能生万法。
　　第三是体，「主宰名体」。第四是力，「功能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七０集）　　2012/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0570 》)


...快要消尽，后面会有这么个现象，这个现象好了，他的病就没有了。恶业起病，恶念，不善，就起灾患。这经上常说的，贪心感水灾；瞋恚，火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚，脾气大；愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑是山崩地陷。这佛在经上告诉我们的。现在这些，量子力学家完全承认了，他说佛三千年前讲的一点都不错。根据这个道理，只要我们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，我们内部的五脏六腑就健康，身心健康；不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，我们居住的环境没有灾难。统统能化解，统统能转得掉！应该要明白、要懂得。
　　念老的注解里头说，「今不退忍者」，经文里头这一句，「指安住于实相之理」。我们念佛人安住于阿弥陀佛，心安在这个名号上，比量子力学家所说的效果还大。为什么？我们依照这个理去做，是我们自己的力量，我们今天把念头安住在阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持。有自力、有他力，两种力量具足，所以效果来得更快。「念念不移」，这是念不退。「住不退转，以弘誓功德而自庄严」，跟佛没有两样。弘誓，一般是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这是我们一生努力的目标，决定不改。活在这个世间，成就自己，帮助别人。末后说，「闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊」。每个人根性不相同，听经、念佛得到的利益不一样，那是各人用心不同。
　　再看下面这一段，「丁三，得受记益」。
　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
　　这是给所有大众都授记了，我们学这个经，也给我们授记了，我们在里头。请看念老的注解。「今始初发者，发菩提心」。这是听闻这部经的，于无上菩提心他没有发，还没有发这个心，今天才发，懂得种善根。善根，世间的善根就是不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的善根只有一个，就是精进，不懈怠、不退转，菩萨善根，一切善法都从这个根生的。所以『种诸善根，愿生极乐』。「种诸善根」落实在哪里？就落实在「愿生」这个愿字，为什么？你生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...德而自庄严」，跟佛没有两样。弘誓，一般是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这是我们一生努力的目标，决定不改。活在这个世间，成就自己，帮助别人。末后说，「闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊」。每个人根性不相同，听经、念佛得到的利益不一样，那是各人用心不同。
　　再看下面这一段，「丁三，得受记益」。
　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
　　这是给所有大众都授记了，我们学这个经，也给我们授记了，我们在里头。请看念老的注解。「今始初发者，发菩提心」。这是听闻这部经的，于无上菩提心他没有发，还没有发这个心，今天才发，懂得种善根。善根，世间的善根就是不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的善根只有一个，就是精进，不懈怠、不退转，菩萨善根，一切善法都从这个根生的。所以『种诸善根，愿生极乐』。「种诸善根」落实在哪里？就落实在「愿生」这个愿字，为什么？你生到极乐世界，你的善根永远不会失掉、不会改变；生到极乐世界，你永远会精进不懈，都落实在这个字。你见阿弥陀佛怎么会退转？不可能！有这样的愿心，『皆当往生彼如来土』，「彼」是阿弥陀佛，决定生到阿弥陀佛极乐国土。将来成佛了，『各于异方次第成佛』，将来大家都成佛，成佛名号是什么？『同名妙音如来』。「妙音」是什么？妙音就这一句佛号，因为你是念佛号成佛的。所以我们皈依，三皈依取法名，都用妙音，现在你是妙音居士，将来你是妙音如来，因果相应。这个妙音是这么来的，同名妙音。你懂得这个意思，你就非常欢喜。
　　「发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也」。一定会记录出来告诉大家，为什么？发菩提心不容易。净宗发菩提心，蕅益大师教得好。大乘经论上讲菩提心，《观经》上讲的，菩提心的体，本体是至诚心，真诚到极处。自受用，深心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。」又《智度论》曰：「从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足，故云具足成就百千三昧。论中复云：「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持，是故经云：「具足总持百千三昧。」
辛二、从体起用　分二　壬一、定睹诸佛　
经住深禅定。悉睹无量诸佛。
解「住深禅定，悉睹无量诸佛。」住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：「深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰：「唐译云『一切种甚深禅定』。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。」故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：「住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。」净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：「十方佛剎诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。」《甄解》曰：「普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。」由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云：「是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之……。佛（释...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...信。本经小本之宗，蕅益大师指为「信愿持名」。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃「真实之际」，故可信。本经之用，乃广惠众生以「真实之利」，故应信。何谓「真实之际」？正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：「灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤（欤，音同“于”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气）！」故知真实之际，即当人之自性也。何谓「真实之利」？《疏钞》又曰：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！」《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为「发菩提心，一向专念」，「发菩提心」圆摄「信愿」。「一向专念」，即是「持名」。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。（序分竟）
（第一卷终）

解第二卷（从经中第四品至第十品）。
本卷详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分（四品至四十二品）　分二
贰、正宗分（第四品至第四十二品）
解经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。（序分竟）
（第一卷终）

解第二卷（从经中第四品至第十品）。
本卷详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。
甲二、正宗分（四品至四十二品）　分二
贰、正宗分（第四品至第四十二品）
解经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。
下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。
乙一、正说因地（四品至八品）　分二
◎　法藏因地第四
丙一、在家闻法　分三　丁一、生值佛世　
经佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。
本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。
下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。
乙一、正说因地（四品至八品）　分二
◎　法藏因地第四
丙一、在家闻法　分三　丁一、生值佛世　
经佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
解「无央数劫」。梵语阿僧祇，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫，或阿僧祇劫。劫之义，见上品「布施累劫」。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫，亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及，故云「无量不可思议无央数劫」。指过去之时，久远无极。
「世间自在王」（自《唐释》）。过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。」是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅盘》之说为妥。又「行足」者，《涅盘经十八》曰：「行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。」《净影疏》同之。疏曰：「龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。」又《会疏》稍异。疏曰：「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：「好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。如偈说：『佛一切智为大车，八正道行入涅盘。』是名好去。」又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」是均以入涅盘为善逝。又《会疏》曰：「善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。」是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」
六、「世间解」。又译知世间。《甄解》曰：「世间者，名为五阴。解者，名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」《净影疏》曰：「世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。」《会疏》曰：「谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。」综上三释，故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地（四品至八品）　分二》)


...一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰「非我境界」。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是「抛却己分，专归佛力」。「非我境界」四字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」，此三个「自」字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...中「是心是佛」之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰「非我境界」，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
己二、愿佛广演　
经惟愿如来应正徧知，广演诸佛无量妙剎。
解「演」宣说也。「如来应正遍知」，即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。
法藏菩萨陈明「非我境界」后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙剎土。
己三、思修满愿　
经若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。
　　解此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。
丁五、佛为宣演　分二　戊一、知机（知愿深广）　
　...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句，结誓立心。《唐译》曰：「纵沈（沈，同“沉”）无间诸地狱，如是愿心终不退。」无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言，「纵使身止诸苦中」，诸苦自当赅（赅，音同“该”。完备）括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰：「但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆尅。（「尅」今作「克」，成也）》)


...：「谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣；具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」又《笺注》曰：「故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。」此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，「声字皆实相」故。
辛二、（十九）闻名发心愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。
    解上章包括第十九「闻名发心愿」，与第廿「临终接引愿」。「名号」即名字。显体为名。名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号——阿弥陀。「发菩提心」。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉。肇（肇，音同“罩”）公曰：「道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（1）众生无边誓愿度，是应身菩提之因。（2）烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因。（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。（4）无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：「一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


净公上人讲初心集第三五卷





...译为道，新译为觉。肇（肇，音同“罩”）公曰：「道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（1）众生无边誓愿度，是应身菩提之因。（2）烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因。（3）法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。（4）无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：「一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相。如经言：『如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。
又《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...提心。
新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：「一者随事发心，二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞（同包）故。如经言：『发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。』此心果报虽是菩提（成佛），而其华报在于净土（往生）。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土、长远无量正报寿命，除菩提心，无能当彼，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无（拨无者，排除也）可断可修，是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧；虽愿皆度无量有情，而不存能度所度，故能随顺于空无相。如经言：『如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。』乃至广说故。如是发心不可思议，是明顺理发心相也。随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发；顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。
又《劝发菩提心文》曰：「发菩提心，诸善中王。」《无量寿经起信论》曰：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道，以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生，皆因「发菩提心，一向专念」。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」，亦称六度。度者，度生死海。到涅盘之岸也。「六」者：（一）布施。（二）持戒。（三）忍辱。（四）精进。（五）...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》，文曰：「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：「临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。」又说愿曰：「所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳（翳，音同“亦”。凡眼内、外障眼病所生遮蔽视线影响视力的症状皆可称翳）三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴（窴，音同“真”[净公上人发音]）三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
    「阿惟越致」，又作阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致，译为不退转，是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三，最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...无生忍，命终之后必生我界。」是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。
    「阿惟越致」，又作阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致，译为不退转，是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。」上言不退有三，最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。
辛四、（二一）悔过得生愿　
　　经我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前，同《魏译》第廿愿。（文句则兼取唐宋两译。）以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八，第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云「四十...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...当八地也。
望西曰：「问：以闻名力，岂得无生？答：佛愿力故。故《十住论》云：『过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。』」上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻，必能起行。例如《涅盘疏廿》云：「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕。」意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。
今愿文之「一二三忍」，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：「（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
辛五、（四八）现证不退愿  
　　经于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。
解第四十八「现证不退愿」。愿曰：「于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅盘》曰：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。」又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」又《十住菩萨断结经》（节录）：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔（曩，音同“nǎng”。曩昔：从前），或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰：「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中，最胜愿也。」可见两土导师同发此最胜之愿，正是「一路涅盘门」...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...能随顺真理也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
辛五、（四八）现证不退愿  
　　经于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。
解第四十八「现证不退愿」。愿曰：「于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞（鞞，音同“皮”）跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅盘》曰：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。」又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」又《十住菩萨断结经》（节录）：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔（曩，音同“nǎng”。曩昔：从前），或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰：「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中，最胜愿也。」可见两土导师同发此最胜之愿，正是「一路涅盘门」也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益　分三　戊一、正具说大行愿　分三》)


...兴云：「内因既离，外缘斯止，故云不着。」由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。
「但乐忆念,过去诸佛，所修善根」（自《宋译》）。「但」者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是「万缘放下」，此二句是「一念单提」，此正净业之纲宗。《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。本经《大教缘起品》云：「去来现在，佛佛相念。」又《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」又「佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。「所修善根」指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰：「或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。」是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云「但乐忆念诸佛」也。
壬二、行寂植德　
经行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。
解「行寂静行」。《探玄记》云：「无余涅盘名寂静。修彼名行。」又《资持记》曰：「寂静，即涅盘理也。」又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」又《大日经疏》云：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」今经所云「行寂静行」是大菩萨入无余涅盘之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。
「远离虚妄」。无实云虚，反真云妄。虚假不实，故云虚妄。《圆觉经》曰：「虚妄浮心多诸巧...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...「门」者，法有种种差别，能使人趣入涅盘，故称为门。「依真谛门」者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。故曰「依真谛门，植众德本」。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。「依真谛门」，即无四相也。「植众德本」者，修一切善法也。「植」者，种植也。「德」者，善也。「本」者，

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根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：「德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。」如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释：（一）者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云「植众德本」。（二）者，众德本者，即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）。故云无违也。
壬三、忍力成就　
经不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。
解「不计众苦，少欲知足」。「计」者，计较执着也。「苦」者，《佛地经五》曰：「逼恼身心名苦。」「众苦」者，如二苦（内苦，外苦），三苦（苦苦，坏苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰「不计众苦」。「少欲」者，不多求也。「知足」者，所得虽少而不恼恨也。如《涅盘经》云：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。」又《遗教经》云：「少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅盘。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。》)


...被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。』龙树菩萨释曰：『是中不离四句者为缚。离四句者为解。』」今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛大道理也。」释曰：不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。
次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍（同悯）一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰：三种相违之法，即文中：一，「我心贪着自身」。二，「无安众生心」。三，「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
《安乐集》续云：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」又《圆中钞》云：「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...远离也。
《安乐集》续云：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」又《圆中钞》云：「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」又「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云：「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。」又「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


净公上人讲初心集第三六卷





...失本愿，自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」又《圆中钞》云：「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」又「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」又「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云：「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。」又「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。「父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有噉（同啖，音同“旦”。吃或给人吃）其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...念念佛名者，即一念中，总念万德。」又「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。「父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有噉（同啖，音同“旦”。吃或给人吃）其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。」又《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛剎土。」又《文殊般若经》云：「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云：「六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。」又云：「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。」又《无量寿起信论》云：「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。」又《安乐集》云：「称名亦尔，但能专至，...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...慈悲。如彼香树，改伊兰林」。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。」又《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛剎土。」又《文殊般若经》云：「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云：「六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。」又云：「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。」又《无量寿起信论》云：「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。」又《安乐集》云：「称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」现世行人，实应谛信此说，不必先求离相，但当老实持名。「依相专至，无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。
上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。」下释其义。「一向专念」，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云：『一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。』是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。」
又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念。《安乐集》破之曰：「十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（剧者，甚于也）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云：「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」
由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：「现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。」又云：「要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。
至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云：「若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。」
由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：「现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。」又云：「要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。
至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰：「若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍（同悯）念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」又《十二门论...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」又道绰大师云：「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」是故本经但以「发菩提心，一向专念」为宗也。
至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执着。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰：「若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍（同悯）念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」又《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。」又《宝积经廿八》云：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。」「住大乘者」，即常住于如上大乘法中之人。当知是人，决非...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因（廿四品至廿五品）　分二　己一、三辈往生　分三》)


...中道第一义，故云觉了法性。」又云：「亦见佛性，故云觉法性。」故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非余眼所能及也，是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用也。
或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违。义寂与望西均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四也。若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰：「为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。」又《智度论》曰：「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。」达真方能导俗，是为他经之序。至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经之故也。
上段经文中，「无不圆满」以前是总赞，此下明一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，万事毕」也。若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺，「深入正慧」。身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践。佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道。精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。
己二、利他德满　分三　庚一、慧辩说法　
　　经辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。
解二、明极乐大士利他圣行，功德圆满。此中复含三义：（一）演说妙法。（二）游诸佛剎。（三）普利众生。上之三者，互相含摄。
（一）从「辩才」至「远离颠倒」标菩萨慧辩德。「辩才总持...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持　分六》)


...其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。」昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说，疏曰：「深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。」以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。「过失尽已」谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱也。
「即得往诣无量寿所」。《嘉祥疏》云：「即得者，不隔时义。」谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻也。「久久亦当开解欢喜」。盖以其人生前「智慧不明，知经复少」，今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻熏习，增长智慧，始能信解佛语，故云「久久亦当开解欢喜」。「开解」者，心开得解也。「欢喜」者，闻法契会，自然欢喜也。「亦得遍供」者，即昙鸾师云：「即得如意，还同三辈生者」。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习。具如弥陀本愿。
己三、劝知疑信利害　
经汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
解「阿逸多」，即慈氏。释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。「当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧」。至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：「大乘凡夫名菩萨欤（欤，音同“于”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气）？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣」。钞意甚谦，未作决断。据笔者意，钞中两说均是，其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨。《论注》云：「此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。」净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患也。其二者，彼谓「纵说」，意谓：纵然真是菩萨，...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑　分四》)


...然欢喜也。「亦得遍供」者，即昙鸾师云：「即得如意，还同三辈生者」。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习。具如弥陀本愿。
己三、劝知疑信利害　
经汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。
解「阿逸多」，即慈氏。释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。「当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧」。至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：「大乘凡夫名菩萨欤（欤，音同“于”。文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气）？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣」。钞意甚谦，未作决断。据笔者意，钞中两说均是，其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨。《论注》云：「此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。」净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患也。其二者，彼谓「纵说」，意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二说并不相违。「大利」者，即经中「真实之利」也。十方婆伽梵，住真实慧。开化显示真实之际，「欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现」。今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云「为失大利」也。况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，径登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云：「若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。」是明疑惑「为大损害」之义。反之，则如...(净公上人净土大经科注正释经义《戊四、劝知惑苦以断众疑　分四》)


...于三种不退之念不退也。盖不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。《观经妙宗钞》曰：「若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。」今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣。住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊也。
丁三、得受记益　
经四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各异方次第成佛，同名妙音如来。
解「今始初发」者，发菩提心也。发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也。如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛；复于诸方先后成佛，同名妙音如来。
丙三、普记十方　分二　丁一、授记法忍　
　　经复有十方佛剎，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。
解上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记，名授记。此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻，当人不知。四、现前授记。得其一者，皆名得授记。「得授记法忍」，「得授记」，如前；「法忍」者，即弥陀第四十八愿中之三忍。（《魏译》为「第一第二第三法忍」）亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云「得授记法忍，成无上菩提」。
丁二、宿愿得生　
经彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
解「皆是阿弥陀佛宿愿因缘」。如《唐译》云：「八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界。」盖一切法从因缘生。如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值，深蒙教诲，成熟善根，是乃无上殊胜之善...(净公上人净土大经科注正释经义《乙五、举益流通　分六》)


...性空。非生非灭，非常非断，无有作者，法尔如是，是名性空。」
　　前面一段讲的是破除一切执著，以显明性空理体。下一段说的是性空的大用周遍，一如虚空之遍含万物一样。
　　【善知识！自性能含万法，是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。】
　　善知识！自性能包含万法就是大，万法就在诸人自性中。如果见一切人的善或恶，全都不取不舍，亦不染著，心境了了如同虚空，就称之为大，印度梵语叫做「摩诃」。善知识！迷而不悟之人，只有口头上说说而已。觉悟之智者，则在观照心行，真正的用功夫。又有一辈迷人，空心静坐，百无所思，什么也不思念，著於无记空，自以为这就是大。像这样一类的人，不足以与他谈论摩诃般若法门，因为他们已经堕落在邪见的缘故。善知识！心量广大，周遍法界。用时，即了了分明，无有障碍。用后，便感知一切圆融相即。一法即是一切法，一切法即是一法，去来自由，心无所滞，这就是般若。
　　六祖在这一番开示中指出，心空为大，而大用是周遍法界的。这里所讲的心量，是指如来实证的心量。离一切之所缘及能缘，於一切境缘不起心、不动念，无有一法可得，无有一念可生，说明为心量。这就是般若理体，广大无边，包含万法，了然分明。三祖《信心铭》云：「一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。」《传心法要》云：「若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，一心即一切，更无罣碍。又云：一即一切，一切即一。诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。」永嘉大师云：「一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。」一与一切融，是说明其体性是无碍的。《华严经．初发心菩萨功德品》云：「一切中知...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-08》)


...如同虚空，就称之为大，印度梵语叫做「摩诃」。善知识！迷而不悟之人，只有口头上说说而已。觉悟之智者，则在观照心行，真正的用功夫。又有一辈迷人，空心静坐，百无所思，什么也不思念，著於无记空，自以为这就是大。像这样一类的人，不足以与他谈论摩诃般若法门，因为他们已经堕落在邪见的缘故。善知识！心量广大，周遍法界。用时，即了了分明，无有障碍。用后，便感知一切圆融相即。一法即是一切法，一切法即是一法，去来自由，心无所滞，这就是般若。
　　六祖在这一番开示中指出，心空为大，而大用是周遍法界的。这里所讲的心量，是指如来实证的心量。离一切之所缘及能缘，於一切境缘不起心、不动念，无有一法可得，无有一念可生，说明为心量。这就是般若理体，广大无边，包含万法，了然分明。三祖《信心铭》云：「一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。」《传心法要》云：「若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，一心即一切，更无罣碍。又云：一即一切，一切即一。诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。」永嘉大师云：「一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。」一与一切融，是说明其体性是无碍的。《华严经．初发心菩萨功德品》云：「一切中知一，一中知一切。」是为佛教最究极之说。因为一切万法在一真法界中，虽现种种差别相，而其本体中则无丝毫差别。种种万法，都是绝对的，而与一切法消融时，知其一，就知一切。如尝海水一滴，就能知道一切大海水的咸味。这个道理在华严、天台两家发挥最多，我们应当细心体会，更应当修学契入，亲证得一真法界，才是学佛的究竟。
　　【善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。非吾弟子。】
　　这一节经文是六祖开示我们「真性自用」。真智慧是自己自性本来具足的，教我们不要向外求，不要...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-08》)


净公上人讲初心集第三七卷





...。又云：一即一切，一切即一。诸佛圆通，更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。」永嘉大师云：「一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。」一与一切融，是说明其体性是无碍的。《华严经．初发心菩萨功德品》云：「一切中知一，一中知一切。」是为佛教最究极之说。因为一切万法在一真法界中，虽现种种差别相，而其本体中则无丝毫差别。种种万法，都是绝对的，而与一切法消融时，知其一，就知一切。如尝海水一滴，就能知道一切大海水的咸味。这个道理在华严、天台两家发挥最多，我们应当细心体会，更应当修学契入，亲证得一真法界，才是学佛的究竟。
　　【善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。非吾弟子。】
　　这一节经文是六祖开示我们「真性自用」。真智慧是自己自性本来具足的，教我们不要向外求，不要错用了心意识。须知般若智慧是清净自在，是真实无妄，是无知而无所不知，体用皆遍虚空法界而无碍；而心意识是染污有碍，是虚妄不实，是有知而有所不知。所以，六祖告诉我们：修行要从日常生活中求真性自用，才能契入一真法界，亲见一切法不二；不二之法，就是一切真实，就是佛法。如此修学法，与交光大师《楞严正脉》说的「舍识用根」一样。交光大师教我们要舍心意识；六根接触六尘境界时，不用心意识。换言之，离分别，不用六识；离执著，不用末那识；无有尘境落谢影子，不用阿赖耶识。舍离心意识，便是般若智照，便是真性自用，自见一真、一切真实境界。
　　六祖要我们明了心量大事，不行小道。「心量」是指离一切妄心（即受想行识）所显的真如心量，这是大事；也就是破迷开悟，入佛知见。这句话的意思是，学佛修行要知道拓开自性平等、清净一如...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第八集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-08》)


...况苦不堪言。十法界里头，从上往下，愈往下愈苦，地狱是最苦。你觉悟了，境界转过来，你就向上提升。悟得愈大，悟得愈深，你的转变逐渐就恢复「大方广佛华严」。「大方广佛华严」是一真法界，迷失了就变成十法界，迷悟不二。「华」是代表修因，通常把它归纳成一个纲领，这个纲领就是佛经里面常讲的「六波罗蜜」，菩萨修行的六个纲领、六个原则。
　　「严」，庄严这个严，是表「智大」，自性般若圆满的现前。你有修因，后来一定证果，由此可知，「佛」是一个能证果的人，「严」是你所证之法，果法。「严」是果法，「佛」是果人。修学这个人则称之为菩萨。我们刚才讲，他的目标方向跟「大方广佛华严」完全相应，这个人虽然是凡夫，也是菩萨，大心凡夫。大心凡夫，给诸位说，就是初发心的普贤菩萨。因为这个经自始至终就是像《无量寿经》上所说「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是丝毫不差与「大方广佛华严」完全相应。我们这个心一发，方向目标就准确，就正，这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话，也许你的心就发了，你现在就是初发心的菩萨了。可是佛常常在经上讲「初发心的菩萨多」，佛在经上比喻像鱼子一样，可是真正能长成的没几个。为什么？出了大门就退心，就退转了。在这里听的时候发心，出去就忘掉，就退心了，就难成就！如果你能保持初心永不退转，你跟善财童子一样，你这一生成佛了。为什么？不退转！不退转，一生就成佛。为什么佛讲成佛要三大阿僧只劫，要无量阿僧只劫？实在说就是形容你非常容易退转，退转，那就这么难；要是不退转，很容易，一点都不难。所以发心能够保持你的发心，这是不容易的事情，这真正是高度的智慧，《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘，发心之后不退转，哪有不成就的道理？一个人发心不退转，那个相貌、相状能看得出来，法喜充满，清凉自在，智慧增长，一定是这个样子，业障习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表，代表究竟圆满的智慧，智大。
　　「经」，就是「教大」，教学。学校的教育，我们今天讲大学，大学大不大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二卷）　　1998/5/19　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0002》)


...咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是丝毫不差与「大方广佛华严」完全相应。我们这个心一发，方向目标就准确，就正，这就是初发心的普贤菩萨。诸位听到这几句话，也许你的心就发了，你现在就是初发心的菩萨了。可是佛常常在经上讲「初发心的菩萨多」，佛在经上比喻像鱼子一样，可是真正能长成的没几个。为什么？出了大门就退心，就退转了。在这里听的时候发心，出去就忘掉，就退心了，就难成就！如果你能保持初心永不退转，你跟善财童子一样，你这一生成佛了。为什么？不退转！不退转，一生就成佛。为什么佛讲成佛要三大阿僧只劫，要无量阿僧只劫？实在说就是形容你非常容易退转，退转，那就这么难；要是不退转，很容易，一点都不难。所以发心能够保持你的发心，这是不容易的事情，这真正是高度的智慧，《弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你真正具足善根、福德、因缘，发心之后不退转，哪有不成就的道理？一个人发心不退转，那个相貌、相状能看得出来，法喜充满，清凉自在，智慧增长，一定是这个样子，业障习气自自然然就消除。在本经用「严」来代表，代表究竟圆满的智慧，智大。
　　「经」，就是「教大」，教学。学校的教育，我们今天讲大学，大学大不大？不大，大学不大。为什么？他学的东西很窄小，无量无边的法门他只修学一个法门、二个法门。我们讲现在学校，无量无边的科系、学术，他只学一个科系，只学一个专门，所以它不大，大学不大。可是佛经是大，那真大，它里面无所不包，尽虚空遍法界点点滴滴一些事理是应有尽有，一法不漏！所以这个教就大了。这种教，用现代的话来说是「社会教育」，所以佛的教学是社会教育，特别我们从「入法界品」，善财童...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二卷）　　1998/5/19　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0002》)


...上所说，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个「无」就是不执著、不分别；「无」是这个意思，无妄想分别执著。「我相」，我与我所，晓得假相，当体即空，了不可得。「我」之外，是「人」，无我亦无人，无人相。众生是指一切万法，一切万法都是众缘和合而生，所以叫「众生相」。佛法里面讲众生，意思讲得很深，你要懂得是众缘和合而生，你就晓得相是虚妄的，相不是真的。「无寿者相」，寿者是指时间上说的，意思就是说它不是真正的存在，刹那生灭，这是事实真相。我们在前面曾经说过几次，要多说；我们听得太少，印象浅薄，不但说是你离开讲堂你就迷了，现在一面在讲，一面还在迷，没悟！这是真的。要多说，千言万语，反覆叮咛，希望我们心里真的有很深刻的印象，在一切时、一切处、一切境缘当中，都能够觉悟，那就好了，到那个时候可以说你用功得力了。我们今天常常感叹功夫不得力，找不到为什么不得力的原因。不得力的原因就是我们的印象不够深刻，闻法的印象、读经的印象不够深刻，念头一转又迷了。《金刚经》这四句纲领非常好，跟末后的四句偈相应。末后四句偈的后两句，「如露亦如电」，电是闪电，露是相续，这一句就是无寿者的意思。告诉你一切万法根本就不存在，你要以为它存在，以为它是真实，你看错了。所以你在这些虚妄的幻境之中，天天打妄想，天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相，所以他们的用心跟「如」相应。「如」是什么？如事实真相，跟这个相应，也就是与「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」相应，他怎么不得自在？得大自在！所以他的智慧圆满现前，没有障碍。
　　我们连前面的意思来想，佛身像摩尼珠一样，无心现色；佛的口就像天鼓一样，无心出声，都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体，我们称它作根本智。从这个根本起作用，无所不知。所以说来说去，说到最后关键的所在就是无分别。修行用功的秘诀，就是「看破、放下」这四个字。菩萨从初发心一直到成佛，用什么功夫？千经万论，无量法门，你把它归结到总纲领、总原则，就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得；放下是什么？无分别心，这就放下了。於一切法可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0012》)


...得力的原因。不得力的原因就是我们的印象不够深刻，闻法的印象、读经的印象不够深刻，念头一转又迷了。《金刚经》这四句纲领非常好，跟末后的四句偈相应。末后四句偈的后两句，「如露亦如电」，电是闪电，露是相续，这一句就是无寿者的意思。告诉你一切万法根本就不存在，你要以为它存在，以为它是真实，你看错了。所以你在这些虚妄的幻境之中，天天打妄想，天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相，所以他们的用心跟「如」相应。「如」是什么？如事实真相，跟这个相应，也就是与「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」相应，他怎么不得自在？得大自在！所以他的智慧圆满现前，没有障碍。
　　我们连前面的意思来想，佛身像摩尼珠一样，无心现色；佛的口就像天鼓一样，无心出声，都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体，我们称它作根本智。从这个根本起作用，无所不知。所以说来说去，说到最后关键的所在就是无分别。修行用功的秘诀，就是「看破、放下」这四个字。菩萨从初发心一直到成佛，用什么功夫？千经万论，无量法门，你把它归结到总纲领、总原则，就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得；放下是什么？无分别心，这就放下了。於一切法可以受用，受用得自在，那才叫得真实的受用。凡夫没有得到真实的受用，我们常常讲，你受用付出很大的代价，你用得很苦。佛菩萨的受用，受用得自在，一丝毫的代价都不需要付出。我们凡夫六根接触六尘，我们讲到受用，苦乐忧喜舍的受，你付出的代价多少。哪些代价？无量无边的妄想、无量的分别、无量的执著，这就是你付出的代价，所以你在受用当中说你受用得多辛苦，日子过得好苦，工作好辛苦。佛菩萨也是六根接触六尘境界，他所受用的只有乐，没有苦，而且他这个乐不是苦乐之乐，苦乐忧喜舍统统都没有，这叫真乐，那个乐不是我们凡夫能够想像的。所以真善美慧，幸福快乐，只有佛菩萨才有，我们如果学习过佛菩萨的生活，那我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0012》)


...后喝一点果汁，已经把那个斋就破掉，只可以喝水；果汁会沈淀，凡是能沈淀，你这个斋都破掉。我那个时候斋戒很严。李炳南老居士他老人家日中一食几十年，可是过了午人家请他吃饭，他吃不吃？照吃。在应酬的时候吃饭过了十二点钟，实际上日中一食最好是在十一点半以前。每天日中的时间都不一样，所以真正要是持午，我们用什么日历？用天文日历，知道每天中午的时间是几点、几分、几秒。也挺麻烦！那个时候确实我用天文日历，我在没有学佛的时候就参加天文学会，年轻时候对这个很有兴趣，所以天文台年年寄日历给我。
　　李老师有一次就告诉我，他说：你这个样子学讲经不行。我说：怎么？他说：忏云法师那是小乘，你度不了众生。特别是有一些初发心的人，对你很恭敬，想请你吃饭，供养你，向你讨教。你要说是持午，晚上不吃，中午过午也不吃，人家不懂你这一套，说你什么？你这个出家人架子太大，傲慢，我们供养，你瞧不起，反而引起对方退心、毁谤，造种种罪业。他为什么造这罪业？你给他这个缘。所以李老师示现的是大乘菩萨之法，自己戒律精严，入众一切随缘。他跟我们讲戒条，条条戒都有开遮持犯，那是开戒，不是犯戒，我们才恍然大悟。以前虽然听说开遮持犯，不晓得怎么做法，这才晓得做法。决定令一切众生得利益，令一切众生生欢喜心，这个是对的，决不是死在戒条里。我戒律很好、很精严，我自己得度，众生苦，我不管他。像地藏菩萨，别人不愿意入地狱，地藏说：「我不入地狱，谁入地狱？」只要一切众生得度，我破戒下地狱甘心情愿，这才叫大慈大悲。要懂得戒律有开缘，你要是不懂得开遮持犯，不懂得在生活上灵活运用，你这个戒律就没法子持。所以李老给我们做了一个榜样，然后我再学他，我懂得他的意思，才不那么拘谨。可是他饮食起居很著重卫生。他有一些应酬常常带我一道去，我坐在他旁边。有一次吃饭，豆腐变味道馊了，他碰碰我的肩膀，叫我不要吃。卫生很重要，你吃东西不小心，生病了，还要人来照顾你，你不就找麻烦！不要给人家添麻烦，自己病苦无所谓，找别人麻烦，要别人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0015》)


...教。他们是菩萨。
　　「菩萨」，清凉大师有三个解释，这也是我们要学习。第一、「菩提是所求佛果，萨埵是所化众生」，这是从境界上立名。我们今天所求的是什么？「菩提」是印度话，翻成中国话是觉悟的意思。所以诸位同修必须要晓得，我们学佛学求什么？求觉悟，不是求发财，不是求世间名闻利养。世间人学佛求福、求名、求利、求长寿、求多儿女，求这些。这些东西在佛法里能不能求得到？给诸位说，确实可以求得到，佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。但是你要晓得，那些所求在佛法里叫鸡毛蒜皮，太小了。有智慧的人到佛法里面来求，求大菩提。你得到大菩提，世间所有一切法你都自在；换句话说，没有一样你得不到，尽虚空遍法界你统统得到。所以心量要大，要有智慧，我们学佛求的是什么？我们是求作佛，大菩提就是求作佛。佛是什么？佛就是究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能。有人问：成佛，成佛是什么意思？成佛简单的讲，就是成就「无所不知、无所不能」，用这八个字来形容很恰当，不为过。我们要学佛，就是要学「无所不知、无所不能」，我们的目标订在此地，这是我们的希望。「萨埵」是梵语，翻成中国意思是众生，佛所教化的对象，就是我们本人。我们是众生，我们今天发心求大菩提，你只要这个心发得恳切、发得很真，又不退转，恭喜你，你现在摇身一变，菩萨，你不是凡夫。真菩萨，不是假菩萨，你是初发心幼稚园小小班的菩萨，也不错，算是菩萨。哪一尊佛都是从这个地方学起！我们今天真的明白、真的回头、真的想学佛，头一个我们取得菩萨的身分，我们有一个纯正的目标，有一个纯正的方向，努力精进不懈。这是菩萨第一个意思。第二个意思，这都是佛在经上讲的，「菩提是所求之果，萨埵是能求之人」。这里面就有能求、所求，合起来称为菩萨，这个意思不难懂。第三个意思，萨埵有勇猛的意思，我们常讲勇猛精进。古时候的印度人无论做什么事情，如果发愤勇猛精进都称为萨埵，但是不称菩提，都叫萨埵，所以萨埵有勇猛精进的意思。菩提萨埵就是对於大菩提勇猛精进的去求取，这个人就称为菩提萨埵。
　　中国人喜欢简单，把尾音都舍掉，「菩提」取一个「菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0016》)


...神通广大的普贤菩萨，现在变成可怜的凡夫，我们找原因，原因找出来之后，把原因消除掉，我们自性普贤不就现前了吗？
　　马鸣菩萨在《起信论》里讲得好，他说「本觉本有，不觉本无」。我们以他这句话的原则来说，自性普贤本有，自性众生本无。本有，我们当然可以证得；换句话说，我们成为普贤菩萨就有可能，这不是假的。烦恼的众生，自性里头本来无；本来无，当然可以断掉。於是我们断恶修善得到理论的依据，超凡入圣是有根据，不是随便说的。诸佛菩萨有，有这个理论依据，我们凡夫也有这个理论依据，这个道理凡圣没有差别。只要我们认真、发愤、回头、觉悟，怎么不能成普贤菩萨？普贤第一个解释，我们听了很欢喜，给我们修行证果带来无比的信心，因为是我们自性里头本来具足。
　　清凉第二个解释，就是我们要用功从哪里下手。第二个解释是「曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤」，这是就诸位普贤来说。诸位，从初发心一直到十地菩萨，到法云地，五十个位次，我们今天发心就是初发心的普贤菩萨，不是假的，也是真的。可是自己不要太显得骄傲，我是普贤菩萨，那就完了，你完全迷惑颠倒，你在这里听经把意思全听错了，哪有个傲慢的普贤菩萨？没有。所以这四个字要记住，「曲济无遗」，曲是委曲婉转，济是救济，我们现在有难，我们现在有什么难？我们有烦恼、我们有妄想、我们有执著，这个麻烦大了，这就是灾难。一定要委曲求全，要委曲去修学，学什么？学佛、学菩萨，学诸佛菩萨的发心，学诸佛菩萨的修行。修行，学他的生活，学他处事待人接物，从哪里学？经典上学，做人的道理、做事的道理、处事的道理，都在这部经上。这个经上讲的什么人生活、工作、处事待人的道理？普贤菩萨。普贤菩萨存的是什么心？用什么样的态度处事待人接物？他的心跟我们的心不一样，他的行跟我们的行也不一样。我们是轮回心，造的是轮回业；人家是菩提心，修的是菩萨行。我们如何转轮回心为菩萨心，转我们轮回业为菩萨业，这就是曲济无遗。前面讲过大菩萨的四种大，要记住，四种大里有时大，长时间的修学，这不是短时间，决定不退转。从初信位逐渐向上提升，

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升到法云地，这是五十个阶级。好像念书一年级、二年级、三年级，要念到五十年级，这才叫邻极亚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0017》)


...位次，我们今天发心就是初发心的普贤菩萨，不是假的，也是真的。可是自己不要太显得骄傲，我是普贤菩萨，那就完了，你完全迷惑颠倒，你在这里听经把意思全听错了，哪有个傲慢的普贤菩萨？没有。所以这四个字要记住，「曲济无遗」，曲是委曲婉转，济是救济，我们现在有难，我们现在有什么难？我们有烦恼、我们有妄想、我们有执著，这个麻烦大了，这就是灾难。一定要委曲求全，要委曲去修学，学什么？学佛、学菩萨，学诸佛菩萨的发心，学诸佛菩萨的修行。修行，学他的生活，学他处事待人接物，从哪里学？经典上学，做人的道理、做事的道理、处事的道理，都在这部经上。这个经上讲的什么人生活、工作、处事待人的道理？普贤菩萨。普贤菩萨存的是什么心？用什么样的态度处事待人接物？他的心跟我们的心不一样，他的行跟我们的行也不一样。我们是轮回心，造的是轮回业；人家是菩提心，修的是菩萨行。我们如何转轮回心为菩萨心，转我们轮回业为菩萨业，这就是曲济无遗。前面讲过大菩萨的四种大，要记住，四种大里有时大，长时间的修学，这不是短时间，决定不退转。从初信位逐渐向上提升，升到法云地，这是五十个阶级。好像念书一年级、二年级、三年级，要念到五十年级，这才叫邻极亚圣。这不是大圣，大圣是佛。亚圣是谁？等觉的普贤菩萨，等觉普贤菩萨称为亚圣。法云地的菩萨跟他就很接近，做邻居。在这五十个阶位当中，我们都要虚心学习。
　　一一行全是普贤行。一一行里面我们很难抓住纲领，修学就不方便。普贤菩萨非常慈悲，将无量无边行法（就是修行的方法）归纳为十大类，十条纲领，你好记、你好掌握住。这十大纲领就是本经著名的「普贤菩萨十大愿王」。每一条里面无量无边的行法（修行方法），我们在日常生活当中点点滴滴要与这十个纲领相应，你就真的修普贤行。真正修普贤行，你现在就是普贤菩萨。
　　我们今天在此地开这个法会，与大家共同修学，实在讲真正的目的不仅是希望同修们转凡入圣，真正是希望同修们转轮回心为菩提心，转轮回业为普贤菩萨事业，这个法会才真正殊胜到极处，必定感动得一切诸佛护念，龙天善神不仅保佑新加坡这个地区，保佑这个地球上所有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0017》)


...无不穷曰普，不舍因门曰贤」。这是讲果后普贤，果是成佛，菩萨成了佛之后。有同修问：为什么要成佛？成了佛以后干什么？成了佛之后，尽虚空遍法界行菩萨道，这叫倒驾慈航，真正乘愿再来。乘愿再来这四个字的意思也是无尽的深广。成了佛之后，再回头以菩萨身，菩萨身就是种种身，诸位同修一定要知道，无论他现什么身，像观世音菩萨三十二应，无论现什么身都是菩萨身。观音菩萨示现童男、童女，那也是观音菩萨；示现比丘、比丘尼，他也是观音菩萨；示现居士、长者，还是观音菩萨；无论示现什么样的身统统是菩萨。於是我们晓得，诸佛菩萨也遍满虚空法界，我们肉眼凡夫不认识。
　　果是讲果报，果报达到极处，这叫普。不舍因门，因是菩萨，从初发心到修行证果，换句话说，普贤菩萨成佛之后，他教化众生的对象圆满了，不但十法界的众生他统统要度，连一真法界里面四十位法身大士，从圆教初住到法云地的菩萨，果后的普贤菩萨也要度他们，也要帮助他们。成佛之后无处不现身、无时不现身，尽虚空遍法界哪个地方有情众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。诸位听到这些话不要害怕，成佛之后事情这么多，算了，还是不要成佛。一天到晚不是太忙了吗？忙得不亦乐乎，那不累死了吗？我们凡夫听到这个真的害怕，你不晓得佛菩萨的境界，在这个时候与十法界一切众生感应道交，不会累；你也不会觉得很忙，也不会觉得很累，为什么？自然的感应。众生有心感，佛菩萨无心应。因为无心，所以他才无所不应，有心就做不到。有心顶多你能应付一个人、二个人，你不能应付尽虚空遍法界；无心感应。无心为什么能感应？这是性德，自性本能如是。所以具足无量的智慧，同时能变化无量的身形，自自然然变化，不需要通过思考，没有思考。尽虚空遍法界应化、度化众生，绝对没有疲倦，绝对不会有辛苦。如果你觉得还有疲倦、还有辛苦，那是什么？「我工作很多，我到处要去奔波，去教化众生」，那是凡夫心，那不是佛心。为什么？凡夫有妄想分别执著，菩萨永断妄想分别执著，他怎么会起心动念？无心而应，我们知道这个才叫得大自在。
　　就以释迦牟尼佛讲经说法来说，我们觉得释迦牟尼佛讲经说法四十九年辛苦，每天不是讲两个小时，每天讲两个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0017》)


净公上人讲初心集第三八卷





...去，一定要走路过去，大概要走四十分钟。所以一般人他坐车坐惯了，一听四十分钟吓得不敢去，他那里保持清净。可是现在风水也破坏了，他那个大海对面，新建的机场就在他面前。虽然人是不能进入他那个道场，可是飞机的噪音会干扰修行，尤其他这个道场是修禅。机场一建立，他那个地方做为一个禅宗的道场就很难，我看他早晚要搬家。清福，我们一定要晓得。清福，范围也非常广大。譬如我们修六度，以布施来说，三轮体空就是净福。《金刚经》所说，你能够离四相，修一切福都是净福。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这才是修净福。
　　第十位尊者，「普光明相菩萨摩诃萨」。昨天我们也特别提醒同修们，这位菩萨表形象，形象普。十位菩萨都与真心、本性、法界相应，所以名号上有一个普字。第十位，我们说最浅显的意思，他的形象可以做尽虚空遍法界一切众生、一切菩萨的好榜样，这才是形象普的意思。怎么样修行才能给虚空法界菩萨做好样子？这个菩萨里面包括《华严经》上四十一位法身大士，诸位要晓得，这二十尊菩萨都是等觉菩萨，他们所证的果位跟普贤菩萨完全相同，无二无别。《华严》所说的究竟圆满，任何一位都具足一切位。我们今天初发心可以学等觉菩萨的德行，我们可以模仿、可以学习。等觉菩萨那么高的地位，他也不舍我们初学人的因行，这才叫圆融，这才是一即是多、多即是一，一多不二。
　　话虽然是这么说，实实在在讲，我们今天这个形象怎么能跟菩萨比？跟初果须陀洹，我们也比不上，我们跟人家在一起也还惭愧莫名。今天我们怎么学法？我们如果能做到，现前出家人做到一切出家人的好样子，在家人做到一切在家人的好样子，就不错。佛法决定兴旺起来，佛法决定受到社会广大的尊敬，受到社会一切大众的爱戴、拥护、修学。所以要做出一个好形象给人看，这个重要。你讲得再多，你劝人读得再多，没用处，那个印象都不够深刻；做出样子给人看，给人的印象就深刻。
　　所以诸佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)


...面，我们看后面这一段：
　　【能随方便入於一地。而以一切愿海所持。恒与智俱。尽未来际。】
　　这一段清凉大师小科里面「明得位极」，说明他所证到的地位，意思是说普贤菩萨遍一切位，任何一位；位是说他的位次。在本经里面总共说五十一个位次，从十信初信位说起，有十住、十行、十回向、十地、等觉，总共五十一个位次，这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样，一年级、二年级、三年级，最高的一个班是五十一年级。五十一年级念完毕业，那就叫成佛，佛的学位就拿到，好比是这个意思。但是世间教学阶位决定不能够融通，一年级的课程跟二年级的课程决定不一样。但是在佛法里面，这就有不可思议的境界，它每个位次都能够通一切位，初发心，初信位好比是佛法里面一年级的学生，一年级的学生可以修最高果位班级里面的学分，这就很特殊。在世间没有这种现象，无论中国、外国，古时候、今时候都没有。不过在中国古代的教学，与佛法有一点类似，那就是一本教科书，从你初学一直学到老，一本教科书。譬如中国过去念书人读的《四书》，《四书》大家比较熟悉。实际上那个时候的人也分科，有专门一生学《四书》，有专门学《易经》，有专门学《礼记》，也有专门学《春秋》，它也分科。所以他能够成为历史上留名的学者有道理，一门深入，几十年修学他有心得，所以他能够讲学，他有著作留传给后世。
　　这一本书，小时候启蒙就念，念到老还念不厌，这样的教科书世间人称它为经典、经书。经书这个意思是超越时空，不受时间与空间的限制，它里面所讲的理论、方法、境界，你永远都享受不尽。佛家的这些经典，经典是佛教的教科书，比儒家的更殊胜。儒家的教学我们知道，一世，人的一生；而佛法的教学三世，在时间上讲长，佛法讲有过去世、有现在世、有未来世，这些事实理论在经典里面都有很详细的介绍，很详细的说明。如果理论你明白，这个事实你就会相信，因为这些事实有理论根据，让你不能不信。如果这桩事情没有真实的理论依据，这事未必可靠，它确实有理论依据。它的教科书超越时空，尤其是大乘经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0025》)


...求就不应。所以这个东西在佛菩萨面前去求求不到，泥塑木雕的佛菩萨，你求他，他怎么会帮助你？泥塑木雕的佛菩萨，虽然他不会说话，他也不会保佑你，你向他求，什么也求不到，他有一个好处：我们塑造佛菩萨的形像，是让这尊像时时刻刻提醒我们，见到佛像如同真佛在，想到佛在经典上的教诲，是提醒这个意思。不见到佛像，佛讲的道理忘掉，提不起来；一看到佛像就想起来，佛教给我们应当怎么做法，菩萨教给我们应当怎么做法，这个功德利益就很大。供佛像是这么个意思，决定不是迷信，我们要清楚、要明了。
　　佛教给我们断烦恼、改习气，诸位想想看，四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，是不是贯穿一切的地位？从初发心到等觉位都离不开，「而以一切愿海所持」。第三愿「法门无量誓愿学」，求学。你要不求学，你什么时候才能恢复你自性的智慧德能，无所不知、无所不能？实在讲不求学也可以达到，慢，时间慢，如果又肯勤学，可以把开智慧的时间提前。以前我在台中求学的时候，我的老师告诉我，如果你不肯发心努力去求学，完全靠参禅、念佛、修定，等著开悟，真的是能开悟，不是不能开悟。他举个例子，譬如十年你才能得定、才能开悟，如果你一面听经、一面研教，你五年就可以开悟，把开悟的时间提前一半。这是当年老师劝我学教，我们想想很有道理，可以把开悟的时间提前，那就是要学佛法，要研究经教，研究经教要深入义趣。
　　前几天跟诸位说过，怎么样才能深入？要断烦恼。烦恼断一品，你深入一品；断两品，深入两品。不断烦恼，为什么不能深入？烦恼是障碍，你障碍除掉，性德才显露。「一切众生」，这《华严经出现品》里头说，「皆有如来智慧德相」，我们跟诸佛如来的智慧德能完全平等。佛的智慧圆满，佛的相貌庄严，佛的相里面无论任何部位，找一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0025》)


...，一场空，梦幻泡影。你要把这个身当作真的，你错了，那个知见叫邪思，邪知邪见。身尚且是假的，不是真的，《般若经》上所讲「无所有，不可得」，何况身外之物？既然这么说，我们活在这个世间干什么？佛教给我们，积功累德。聪明人利用这个假身，利用这个假境界，依假修真。真是什么？积功累德是真的，只有功德是真的，福德都是假的，这个我们要晓得。所以这一句就是如佛随类化身，我们总结就这一句。
　　佛化身，十法界都化身，所以阿鼻地狱也化身，地藏菩萨就是一个很好的榜样，「我不入地狱，谁入地狱」。谁是地藏菩萨？凡是跟地狱众生相感应，到地狱去度众生，统统叫地藏菩萨，所以地藏菩萨不是一个人，好多好多地藏菩萨。你跟地藏菩萨同心同愿、同德同行，你就是地藏菩萨。你跟观音菩萨同心同愿、同德同行，你就是观世音菩萨。刚才我在二楼会客室，有一位同修来问我，他说：听说干隆皇帝是观世音菩萨化身来的，为什么还要兴文字狱造这个罪业？他问得很好。干隆皇帝是观世音菩萨化身，他是哪一个观世音菩萨？观世音菩萨有初发心的观音菩萨，一直到等觉观音菩萨，哪一种观音菩萨才不做错事？法身大士的观音菩萨不做错事了，那是谁？圆教初住。由此可知，十信位的观音菩萨还会做错事。我们就晓得，如果干隆真是观音菩萨化身来，十信位的，决不是初住位的。十信位没有见性，依旧还有妄想分别执著，所以他还会办错事；不过在他一生当中，他办的错事不多，办的好事很多，好事超过他的恶事。可是我们要晓得，出不了三界，不能脱离轮回。不能脱离轮回的观世音菩萨，那是哪几种？如果从小乘算，三果以下，是这个位次。如果在《华严经》上来讲，初信位到六信位这个阶段、这个等级的菩萨来应化，不是深位的菩萨。深位的菩萨，那个情形完全就不一样。我们在经上看到，像《地藏经》上讲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)


...多潇洒。哪里还要去寄行李，还要大包小包，还要付超重的费用，那么麻烦。这是科技给我们带来的方便，我们要会用。
　　所以对众生我们帮助他，绝不是以小乘帮助他，绝不是以权教帮助他，这里佛告诉我们要以普贤大愿帮助他；普贤的愿行是真实究竟圆满。海是比喻，普贤大愿是什么？诸位听了这句话，一定又想到十大愿王，那又叫打妄想，又著了相。普贤行愿无量无边，这部《华严经》自始至终所说的字字句句都是普贤行愿，给诸位说，不止是末后十大愿王，不止是「离世间品」所讲的两千法门，不止。两千法门是归纳，后面十大愿王是总归纳，每一愿里面所摄的行门都是无量无边。普贤行跟一般大乘菩萨行，差别在哪里？这一点非常重要，不能不知，差别是心量不一样。普贤的心没有障碍，所以是尽虚空遍法界，他是清净心、平等心，所修任何一个法门，功德都是遍虚空法界。大乘菩萨没有到这个境界，依旧还有分别、还有妄想，这就是比不上普贤菩萨。普贤菩萨的心与自性是圆满的相应，大乘菩萨与自性是部分的相应。佛在经上举的例子举得好，佛用月光来比喻菩萨的境界。初发心的菩萨，这是大乘圆教初住菩萨，发心住，那就像月牙一样；初二、初三，我们看月亮弯弯的，像月牙。虽然是月牙，你要晓得那是真月，不是假的；那是真的月光，不是假的。等觉菩萨就像十四的月亮，快圆满了。普贤菩萨的光明是满月，十五的月亮。普贤菩萨是满月，等觉以下其余的大乘是十三、十四、十二的月亮，光明不能跟满月相比。诸位从这个比喻里面去体会，什么叫普贤行。由此可知，大乘菩萨。
　　善导大师在《观无量寿佛经》上品上生那一段经文里面，给我们开导注解，他老人家举例子给我们说：这个世间大善知识，有修持、有智慧、有德行，来告诉你，「净土法门是世尊的方便教，不是究竟教」，劝你舍弃这个法门，你去修别的法门，你听了动不动心？听说这个人是名气很大，真善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0029》)


...出来，我们的对联就是我们的总题目，「学为人师，行为世范」，这八个字就是《大方广佛华严经》圆满的内容。作佛、作菩萨是什么意思？就是做一切众生的好榜样、一切众生的典范。希望别人到这个地方来参学，多看我们、多批评我们、多指教我们。我们做的难道就没有缺点吗？没有过失吗？缺点、过失太多了，自己不知道。别人指点我们、批评我们，我们立刻就改进，知过必改，希望我们做得更圆满，希望我们做得更如法。我们欢喜批评、欢喜指教，无论你的批评是善意的、还是恶意的，我们统统都接受，我们都会认真努力来改进，使这个道场具足轨范。希望到这里参学的人，都能把这个道场的模式，带到世界各个地区城市，你们也去建这样的道场，没有一丝毫的私心，不为名闻利养。今天道场需要花这么多钱，我们还是坚守原则，不向信徒化一分钱的缘。我们接受乐捐，对於一切人决定没有压力，不会分派你要出多少，你要出多少，没有。真的没有钱怎么办？求阿弥陀佛，这个大老板在后面，我们很有信心。
　　以四摄法接引一切大众。我们劝人到这儿来念佛，是为佛法、为众生，绝对不是为这个道场，你这样想法就错了，就不会有感应。这十几年当中，很多人想建弥陀村、建念佛堂，为什么没有感应？「为我这个道场」，他不是为佛法，不是为众生，所以他搞不成功。我们今天这一念初心非常可贵，一念初心要坚持到底，永远是为佛法、为众生、为尽虚空遍法界一切众生。心量纵然不能像诸佛如来，也一定要具足真正的慈悲喜舍四无量心。慈是与乐，悲是拔苦；喜是随喜功德，特别著重这一门，恒顺众生，随喜功德；舍是能放下一切，身心世界一切放下。这个世间如梦如幻，没有一样是真的。
　　有了这个道场，我们心就安了。我前面曾经跟诸位说过，因为世间没有一个如法的道场（十方常住），所以逼迫著我们出家人不能不积蓄一点私财。为什么？怕生活没著落，没人照顾你，总得有一点储蓄，世间人所讲养老。现在有了这么一个道场，这个道场是十方常住，刚才讲了，尽虚空遍法界十方常住，我们出家人到这个地方来，四事供养它负担，我们什么都不要，彻底放下了。我们做一个如法的佛弟子，真正如法的佛弟子手上不过钱财，身上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0029》)


...闻利养。今天道场需要花这么多钱，我们还是坚守原则，不向信徒化一分钱的缘。我们接受乐捐，对於一切人决定没有压力，不会分派你要出多少，你要出多少，没有。真的没有钱怎么办？求阿弥陀佛，这个大老板在后面，我们很有信心。
　　以四摄法接引一切大众。我们劝人到这儿来念佛，是为佛法、为众生，绝对不是为这个道场，你这样想法就错了，就不会有感应。这十几年当中，很多人想建弥陀村、建念佛堂，为什么没有感应？「为我这个道场」，他不是为佛法，不是为众生，所以他搞不成功。我们今天这一念初心非常可贵，一念初心要坚持到底，永远是为佛法、为众生、为尽虚空遍法界一切众生。心量纵然不能像诸佛如来，也一定要具足真正的慈悲喜舍四无量心。慈是与乐，悲是拔苦；喜是随喜功德，特别著重这一门，恒顺众生，随喜功德；舍是能放下一切，身心世界一切放下。这个世间如梦如幻，没有一样是真的。
　　有了这个道场，我们心就安了。我前面曾经跟诸位说过，因为世间没有一个如法的道场（十方常住），所以逼迫著我们出家人不能不积蓄一点私财。为什么？怕生活没著落，没人照顾你，总得有一点储蓄，世间人所讲养老。现在有了这么一个道场，这个道场是十方常住，刚才讲了，尽虚空遍法界十方常住，我们出家人到这个地方来，四事供养它负担，我们什么都不要，彻底放下了。我们做一个如法的佛弟子，真正如法的佛弟子手上不过钱财，身上带著钱你就破戒；别说比丘戒，沙弥戒都破了。我们在现实社会里是被逼的，没有办法，佛也可怜我们。可是今天有这么一个道场，佛就不会可怜我们，我们再有私财，佛就骂我们了。过去你是不得已，现在有道场供养你，你还要私财，你还积蓄，那你就有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0029》)


...。如果真的是些神众，没有能力参加这一会，这一会我们晓得，四十一位法身大士听佛讲《华严经》。如果不是法身大士，不能入佛的境界，这是佛境界。所以在这个里面，无论看到他是什么身分，我们都知道他是法身大士变现的身分，我们懂这一点。他们所示现的，也就是像《普门品》里面所讲，应以什么身得度，他就现什么身；应以金刚神得度，他就现金刚神；应以山神、海神得度，他就现山神、海神；应以天神得度，他就现天神。同样一个道理，应以人身得度者，他就现人身。理跟事，前面都跟诸位报告过了。诸佛菩萨与一切众生感应道交，只有一个目的，帮助一切众生破迷开悟，回头是岸。
　　菩萨在此地表演，表演一个凡夫，演一个凡夫从初信位开始建立信心，信仰佛法。如果信心殊胜、信心清净，他真的觉悟了，相信如来正觉的果地跟我们自己的心性无二无别。我们虽然在凡夫地，虽然是烦恼习气一品都没断，可是佛说，我们每个人有真心、有本性，我们的真心本性跟诸佛的真心本性没有两样。心性在凡不减，在圣不增，「不增不减」；「不垢不净」，不是说在佛菩萨他的心性就清净，在我们凡夫心性就污染，不是的，在凡也不染，在圣也不净，那才叫真的。如果有染有净，那是假的，不是真的。佛在经上讲有染有净，染净讲什么？讲阿赖耶识。阿赖耶有染有净，真如本性没有染净，这个道理要晓得。我们才明白过来，我们的真如本性跟诸佛如来没有两样，这是我们修学所依的根本法。我们的信心是从这个地方建立的，从自性清净心上建立的，你说这个信心多么坚固，所以才有不思议的成就。
　　末后长者给我们讲，这部经里许许多多的因果法门。说异名菩萨众，这是十住初心，十住初心不离旧法。「初发心时，便成正觉」，这个意思很深很深。我们想想，我们初发心是不是成正觉？初发心决定成正觉，但是你没发心。你自己以为你发心，那是增上慢，那是错误，不是真的。什么叫初发心？初发心是发菩提心。菩提心一发，在《华严经》上是什么果位？初住菩萨的果位。你要晓得，初住菩萨不但已经超越六道，超越十法界，他破一品无明、证一分法身，这叫初发心。初发心的人是什么样子？你要想知道初发心人的形象，他的生活行为表现出来的样子，给诸位说，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0029》)


...佛法。如果信心殊胜、信心清净，他真的觉悟了，相信如来正觉的果地跟我们自己的心性无二无别。我们虽然在凡夫地，虽然是烦恼习气一品都没断，可是佛说，我们每个人有真心、有本性，我们的真心本性跟诸佛的真心本性没有两样。心性在凡不减，在圣不增，「不增不减」；「不垢不净」，不是说在佛菩萨他的心性就清净，在我们凡夫心性就污染，不是的，在凡也不染，在圣也不净，那才叫真的。如果有染有净，那是假的，不是真的。佛在经上讲有染有净，染净讲什么？讲阿赖耶识。阿赖耶有染有净，真如本性没有染净，这个道理要晓得。我们才明白过来，我们的真如本性跟诸佛如来没有两样，这是我们修学所依的根本法。我们的信心是从这个地方建立的，从自性清净心上建立的，你说这个信心多么坚固，所以才有不思议的成就。
　　末后长者给我们讲，这部经里许许多多的因果法门。说异名菩萨众，这是十住初心，十住初心不离旧法。「初发心时，便成正觉」，这个意思很深很深。我们想想，我们初发心是不是成正觉？初发心决定成正觉，但是你没发心。你自己以为你发心，那是增上慢，那是错误，不是真的。什么叫初发心？初发心是发菩提心。菩提心一发，在《华严经》上是什么果位？初住菩萨的果位。你要晓得，初住菩萨不但已经超越六道，超越十法界，他破一品无明、证一分法身，这叫初发心。初发心的人是什么样子？你要想知道初发心人的形象，他的生活行为表现出来的样子，给诸位说，《大乘起信论》是初发心的形象，大乘起信；《楞严经》上所讲「二十五圆通章」，那二十五位菩萨是初发心的。楞严会上观世音菩萨是初住菩萨位，初住的观音菩萨；《华严经》上观音菩萨，七回向的观音菩萨；《法华经》上的观音菩萨，是等觉的观音菩萨。观音菩萨，五十一个阶级他是在哪个阶级，是表现什么样的形象。我们今天没有发心，一发心你就入了菩萨位。但是大心凡夫往发心位这个方向目标逐步接近，这个功德就不可思议，决定没有偏差，决定没有回头。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0030
　　请掀开经本第十五面，最后一行看起：
　　【复有佛世界微尘数执金刚神。】
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0029》)


...后长者给我们讲，这部经里许许多多的因果法门。说异名菩萨众，这是十住初心，十住初心不离旧法。「初发心时，便成正觉」，这个意思很深很深。我们想想，我们初发心是不是成正觉？初发心决定成正觉，但是你没发心。你自己以为你发心，那是增上慢，那是错误，不是真的。什么叫初发心？初发心是发菩提心。菩提心一发，在《华严经》上是什么果位？初住菩萨的果位。你要晓得，初住菩萨不但已经超越六道，超越十法界，他破一品无明、证一分法身，这叫初发心。初发心的人是什么样子？你要想知道初发心人的形象，他的生活行为表现出来的样子，给诸位说，《大乘起信论》是初发心的形象，大乘起信；《楞严经》上所讲「二十五圆通章」，那二十五位菩萨是初发心的。楞严会上观世音菩萨是初住菩萨位，初住的观音菩萨；《华严经》上观音菩萨，七回向的观音菩萨；《法华经》上的观音菩萨，是等觉的观音菩萨。观音菩萨，五十一个阶级他是在哪个阶级，是表现什么样的形象。我们今天没有发心，一发心你就入了菩萨位。但是大心凡夫往发心位这个方向目标逐步接近，这个功德就不可思议，决定没有偏差，决定没有回头。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0030
　　请掀开经本第十五面，最后一行看起：
　　【复有佛世界微尘数执金刚神。】
　　经文讲到这个地方，这是说异生众，前面菩萨是同生众。上一次时间到了，李长者他的开示意犹未尽，我们还得做一个简单的补充说明，因为经文里面有许多地方是值得我们学习。在华严会上，可以说将尽虚空遍法界一切人事物把它缩小，好像缩成一个模型，我们今天所谓是小人国、小世界。缩成一个模型，让我们在这个模型里面去观察，去了解尽虚空遍法界这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0029》)


...盖棺论定，到底他是善是恶？盖棺才可以论定。他还没有死，他还会回头，一回头就是大善，世间谚语常说「浪子回头金不换」。他还没死，你的论断未免太早了。像这些道理我们要是明了通达，应用在自己生活上，应用在自己修持上，得大善利。我们的前途金色光明，清清楚楚、明明白白。
　　这些经文，字字句句要留意，你才能够体会到华严境界不可思议。这部经古大德称为大不思议经，为什么称它大不思议经？你看参加与会的大众，金刚神有多少？三千大千世界微尘数。下面略举上首：
　　【所谓妙色那罗延执金刚神。】
　　『执金刚神』已经说过，往下这个名词就不再讲，这是通号，我们只介绍别号。特别要留意，他们在此地表法是表十信位。十信初心就是初信位的菩萨，海月光表；金刚神是表二信位的菩萨。都是教我们，装出样子来给我们看，示现给我们看。我们是凡夫，他示现成个凡夫，示现凡夫修十信心，修十信。十信最要紧的是真正相信佛正觉之果无异自心，跟我们自己的心没有两样，我们自己本性清净如诸佛性，这部大经清凉分为四科∶信解行证，这样的信才是《华严经》上这个信真正的意思。真信里面，真正的信心里面。我们是凡夫位，凡夫的心依旧是有妄想分别执著。虽有妄想分别执著，那是无明边事，不是本性，本性还是清净的。无明边，我们讲识心边事，法相讲就比较好讲，讲性、讲识。性本来清净，永远不会染的；识有染有净，八识五十一心所有染有净，它不是本性，本性决定清净。所以从本性上说，叫无依住智。无依住智是什么？《般若经》上讲的般若无知。诸位要知道，无知之知是根本智，从根本智起作用就无所不知。根本智也叫做法界性，我们在经上常看到。菩萨所有一切行，行是行为，所有一切行为就是普贤行。在《华严》全经，自始至终，所有这些菩萨行统统是普贤行，金刚神他们表现出来的行为也是普贤行，乃至於后面身众神、足行神，一切诸神所表现的行为统统是普贤行，我们要明了。
　　这九类的神众修信位，修十信。说明他们是入十住位的果行，为入十住应真，所以称他为神。「应真」是佛门术语，这两个字意思我们要明了。因为诸位如果将来到中国大陆寺院里面去参观，像苏州西园...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0030》)


...我们看第二尊身众神的德号，『光照十方』，无论在什么时候、无论在什么处所，皆是光照十方。「光」表智慧、表慈悲。我们在《地藏菩萨本愿经》，展卷之初就看到佛放光，十种光明。大圆满光明云，这句是总说。下面给我们讲般若光明云，都是加个大字，大般若光明云、大智慧光明云、大福德光明云，乃至最后大皈依光明云。这些别号都是日常生活当中点点滴滴琐碎的事情，无不是光照十方。光怎么照出去？从你的信心里面遍十方法界，从你的愿心里面遍十方法界，念念都是为尽虚空遍法界一切众生做好样子。这个心真实、这个心清净，这个心里面没有分别执著，没有分别执著就是无碍光。《无量寿经》上给我们讲十二光，这是光照十方的大意。我们要学就是要学大心大愿，本经佛说过，他的当机者是大心凡夫。大心是怎么说法？起心动念都尽虚空法界，这个心就大；信心是这样的，愿心也是这样的。身众神随著一切众生的心念，如观音菩萨一样随类化身，随机说法，身众神是很会变化的。第三位：
　　【海音调伏身众神。】
　　『海』是比喻，比喻深广无际；『音』是法音，就是我们一般所谓讲经说法、弘法利生。讲经说法，诸位要记住，不一定是在讲堂，不一定是在讲台。讲堂里面、讲台上面，只是无量形式里面的一种，一定要懂得注重在随机说法，一切时、一切处，我们接触任何一个人，常存此心，帮助他认识佛法，帮助他认识大乘，帮助他接触净土，常存此心。无论到什么地方，我们到人家商店去买一点东西，也不忘记把佛法介绍给他。我们这边印的书刊、小册子很多，摆在外面结缘的。诸位说我过去拿到已经有了，你有了不行，你还要多拿一些常常介绍给别人，这才行。我自己学佛了，我一家学佛了，广大社会大众没学佛，共业就转不过来。由此可知，我们这大心没养成习惯，一提起来大心就发了，出了讲堂心又变小了。
　　如何能保持初心，永远保持大心？时时刻刻都想到一切众生，我们接触就要把讯息介绍给他。在新加坡这个地方，我们要把此地讲经的讯息转达给他，把这个地方念佛堂念佛的状况也要转达给他。他来不来听经，来不来念佛，与我们无关。我们把这个消息告诉他，不必劝他来听经，不必劝他来念佛，只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0033》)


净公上人讲初心集第三九卷





...调伏身众神。】
　　『海』是比喻，比喻深广无际；『音』是法音，就是我们一般所谓讲经说法、弘法利生。讲经说法，诸位要记住，不一定是在讲堂，不一定是在讲台。讲堂里面、讲台上面，只是无量形式里面的一种，一定要懂得注重在随机说法，一切时、一切处，我们接触任何一个人，常存此心，帮助他认识佛法，帮助他认识大乘，帮助他接触净土，常存此心。无论到什么地方，我们到人家商店去买一点东西，也不忘记把佛法介绍给他。我们这边印的书刊、小册子很多，摆在外面结缘的。诸位说我过去拿到已经有了，你有了不行，你还要多拿一些常常介绍给别人，这才行。我自己学佛了，我一家学佛了，广大社会大众没学佛，共业就转不过来。由此可知，我们这大心没养成习惯，一提起来大心就发了，出了讲堂心又变小了。
　　如何能保持初心，永远保持大心？时时刻刻都想到一切众生，我们接触就要把讯息介绍给他。在新加坡这个地方，我们要把此地讲经的讯息转达给他，把这个地方念佛堂念佛的状况也要转达给他。他来不来听经，来不来念佛，与我们无关。我们把这个消息告诉他，不必劝他来听经，不必劝他来念佛，只是把消息转达给他，我们的责任就尽到了。转达给他了，看到讲经的时候他没来，念佛的时候他也没来，下一次碰到再告诉他一次；他还没来，我下一次遇到再告诉他一次。只要他没有来，十次、二十次都不嫌烦，次数多了，「我们去看一下」，他就会来一次，这是大心的落实。如果是外地区到我们新加坡来的，我们常常遇到，观光旅游在新加坡很多。听听他讲的是中国话，我们听得懂，看看这些是中国人，就问问你们从哪里来的？有从中国来的、有从台湾来的、有从其他国家地区来的，我们把网路的网址介绍给他。大概在国外现在每一家都有电脑，在美国现在小学生已经用电脑上课了，他们小学里面的作业全部都用电脑，很少看到有手写的，中学、大学更不必说了。我们把网址介绍给他，海音光照十方。网址我们最近印了一万张，印像小卡片、名片一样，将来都放在外面，欢迎你们同修每个人多拿几张放在身上，好去做光照十方，海音调伏，你要落实才行。『调伏』两个字在此地，我们可以省略，前面说过，一样的意思。调心，降伏烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0033》)


...面所说的「一即一切，一切即一」。这一会尽虚空遍法界，所以里面的大众都是无量无边。末后这一句是叹德，虽然只有一句，意思很深。『性皆离垢』，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位次在经里面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。『仁慈佑物』这四个字，我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用「释迦牟尼」，很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字，照字面上来翻是「能仁」，他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。「牟尼」名号就是寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽，清净寂灭，灭烦恼。这是在这一段里面，末后在叹德里面，把这个意思表彰出来，这用意很深。
　　经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎么不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，是大菩萨示现的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎么不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，是大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什么示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什么？我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪里学起，知道从什么地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说，应以什么身得度就现什么身分，这么多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分，这个要知道。
　　更深一层的意思，让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字，诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子，错了，没有这个道理。佛菩萨没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0044》)


...语，翻成中国的意思最适当的说法，翻作圆满、究竟圆满，你的布施做到究竟圆满了。照梵文字面上的意思翻，古人把它翻作到彼岸，也好。到彼岸就是我们一般讲到家，功夫到家，所以到家也是圆满的意思。持戒是修行的方法，目的在哪里？目的是在断恶业。不但身口不造恶，念头，恶念都没有了。以什么为标准？十善为标准。十善是身口意，十恶完全转成十善。谁能做到究竟圆满？如来果地上圆满。所以我们常常看佛像，一般是画的佛像，画的佛像佛光是圆光，通常圆光顶上写了三个字，这三个字多半是梵文写的，也有华文的。这三个字念「唵阿吽」，什么意思？三业清净，就是身口意三业清净。唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净，十善做到圆满。十善是初发心的人学的，到如来果地上才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的三业不圆满。在《华严经》上，等觉菩萨没有离开初信菩萨的行门，初信菩萨修五戒十善，等觉菩萨还是修五戒十善。《华严经》讲「一即一切，一切即一」，任何一位都圆满含摄一切位，显示出「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，次第跟无次第是融通的，称之为不思议解脱境界。在此地「华」就代表菩萨无量的法门。一一法只要与宝焰相应，宝焰是般若智慧，自性本具的般若智慧相应，那行行都放光明。「光」，就是任何一个行法你都做得非常圆满，值得大家赞叹，值得大家向你学习，行行放光。诸位一定要记住，菩萨行包括我们全部的生活行为，包括我们一生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0048》)


...好像很玄。我说「开悟」这两个字很简单，什么叫开悟？你自己知道你有过失就开悟了。不知道自己过失是迷，知道自己过失是悟。你天天反省、天天检点，每天知道自己过失，你就天天在觉悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，你不知道自己过失怎么行？知道过失立刻就能改，这叫修行。修行是修正自己的过失，人哪能没过失？给诸位说，等觉菩萨还有过失，他那一品生相无明没破就是他的过失。等觉菩萨还知过改过，何况我们？
　　佛法、菩萨道没有别的，浅而言之，就是知过改过而已。真正改到自己无过可改，确实没有过失，你就成佛。佛的果位上就是没有过失，菩萨有过失，阿罗汉有过失，辟支佛有过失，只有圆教的佛果没有过失。诸位想想对不对？从初发心到成佛没有别的，天天反省、天天知过、天天改过，这一点很重要，我们一定要认真努力来学习。过失无量无边，不仅是起心动念，我们在生活上从早到晚犯些什么过失？工作上犯些什么过失？处事待人接物犯了些什么过失？佛法修学上犯了些什么过失？过失真的无量无边。可贵的是自己能够发现，自己能够觉察到，平时很不容易觉察，到念佛堂念几声佛号，坐下来止静就发现。这个时候，你有没有觉悟？你在那里一止静，妄念纷飞，那就是你的过失，你怎么会有那么多妄想？还有一类，一坐下去打瞌睡，睡著了，这是过失，昏沈，昏沈是无明。你想想看你的生活，不是生活在无明里面，就是生活在妄想里面，这个过失多严重！
　　最近洛杉矶有个居士寄一本书给我，是外国的预言故事书，用小说体裁写的，写得很生动，像看小说一样。里面讲九个觉悟，第十个还没找到，书就没有了。我把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0070》)


...的病根。因此，放下前面是看破，你没有看破，你怎么肯放下？
　　今天下午台北那边有个居士打个电话给我，告诉我他现在开窍。开窍什么？明白了。他把台北的房子卖掉，他说现在台币升值，换成新加坡的钱换了一百万，汇过来捐赠给弥陀村，一半给弥陀村，一半到大陆救灾。他说他开窍了，没错！真的开窍，不开窍的时候他拿不出来，明白这是好事，真正的福田。所以，没有看破，怎么能放得下？你今天放不下，没看破！你今天在此地不肯出力，是因为什么？你没有看清楚这是福田。另外一个地方骗你，在那里出很多钱到那里去拥护，你被骗，你没看清楚，假福田当作真福田，真福田认为是假福田，搞颠倒了，你还在迷糊，还没开窍。佛法的修学，可以说从初发心到究竟果位，没有别的，就是看破、放下，放下、看破，就是这两种相辅相成。你愈是看破愈能放下，愈放下就更深一层看破，一直到如来究竟果位，离垢。他为什么会开窍？天天在听录音带，他没机会到现场听经，我们所有讲经的录音带他统统都要，我们都寄给他，听了好几年。过去也是很难舍，好不容易他开窍，好不容易，不简单，他开窍明白了。毫无保留，全部贡献，我恭喜他：你修的是圆满功德。他说他并不是很有钱，只有这么一点能力；你修的是圆满功德，将来得的果报也是圆满的果报。
　　离开烦恼垢秽之后，自性里面的智慧德能就现前，那是宝。宝是自性的宝藏，不是从外面来。智慧现前、德能现前，德是性德往外流露，能是能力；德也可以说德相，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0073》)


...没有告诉我们，为什么？他自己也不知道。佛这句话意思很深，说得很重，如果我们明白、我们了解，要做，做给别人看，要说，要说得清清楚楚、明明白白，一切众生就能够得真实的利益。
　　菩萨道、佛道，从哪里修起？我在学佛，刚刚开始学佛，我就向章嘉大师请教。我在方东美先生那里得到讯息，知道佛法是智慧，方先生告诉我「学佛是人生最高的享受」，我知道佛门里面有宝。我认识佛法还不到一个月，有机缘认识章嘉大师，头一天我就向他请教，我说：我知道佛法的好处，方先生给我介绍的，有没有什么方法让我很快就能够契入？章嘉大师告诉我六个字，「看得破，放得下」。我问他：从哪里下手？「布施」，两个字。可见得这个布施，是佛法里面从初发心一直到如来究竟圆满的果地还是修布施，佛法没有别的。布施的意思是舍己为人，可是这个事情是愈舍愈多。你舍财，愈舍财愈多；你舍法，愈舍智慧愈多；你能够舍己帮助别人，这是无畏布施，健康长寿就多多。千经万论，佛在一生当中不知道讲过几十万次、几百万次，天天讲。为什么收不到好的效果？大家对这话怀疑，表面是相信，实际上怀疑，为什么？散财难舍，真正叫你舍的时候，这肉痛！舍不得。怀疑，对於佛所讲的殊胜果报很难相信，赚钱好不容易，我舍掉了，舍掉钱从哪里来？夹杂，夹杂自己的妄想，夹杂著你周边这些人的知见，那些人劝你，「不要迷信、不要上当、不要被人骗」，所以佛法殊胜功德利益你得不到，始终得不到。我劝诸位同修仔细去观察...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0076》)


...个比较也要观察清楚，然后我们选择这部经，一生绝不改变，依照这部经修学，自行化他就只有这一门。所以我并不希望你们同修学我，我是被逼著无可奈何讲这些经典，不是我愿意讲的。你要问我，我真正愿意讲什么经？我真正愿意讲《阿弥陀经》，我怕麻烦，嫌罗嗦。《阿弥陀经》也含著无量义，我过去曾经讲过几遍，莲池大师的《疏钞》我讲过两遍，第三遍没讲完。第二遍留了一个完整的录音带，三百三十五片，一次是一个半小时；一部《阿弥陀经》讲了三百三十五次讲完，不简单。如果我现在再来讲一遍，时间至少会加一倍，那一部《弥陀经》我可以讲两年，真有味道，字字句句都含无量义；《华严经》是《阿弥陀经》的广说。你要普观察，你才能够生起清净的信心、坚定的信心，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，生实相是契入，你就入弥陀愿海，你就契入极乐世界。这是普观察大名称天王所表的义趣，这一段是表二地菩萨，二地是离垢地，垢是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都放下，统统都舍离。
　　【如是等而为上首。其数无量。】
　　这是结束，不必多解释，跟前面意思相同。末后这一句叹德，赞叹菩萨们的德行：
　　【皆勤修习广大善根。心常喜足。】
　　这一句非常重要，真正是言简意赅，文字很少，意思总括二地菩萨所修。这不是普通菩萨，圆教二地，他们『皆勤修习』，「勤」就是勇猛精进，到这么高位的菩萨，还是勇猛精进在那里修学，在那里认真去做；「习」是去做，「修」是学；习是做，做到。他修习的是什么？是『广大善根』。初心的菩萨就修积善根，佛在经上告诉我们，世间善根有三种，这个意思就说明，世间所有一切的善法，都是从这三个根本生出来的，所以叫三善根；这三善根就是无贪、无瞋、无痴，叫三善根。三途恶道是极恶之果报，它也有三个条件感得果报，三毒烦恼，烦恼再加个毒就严重，是什么东西？贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼，诸位一定要明了，用现在的话来说，最严重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0079》)


...相是契入，你就入弥陀愿海，你就契入极乐世界。这是普观察大名称天王所表的义趣，这一段是表二地菩萨，二地是离垢地，垢是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都放下，统统都舍离。
　　【如是等而为上首。其数无量。】
　　这是结束，不必多解释，跟前面意思相同。末后这一句叹德，赞叹菩萨们的德行：
　　【皆勤修习广大善根。心常喜足。】
　　这一句非常重要，真正是言简意赅，文字很少，意思总括二地菩萨所修。这不是普通菩萨，圆教二地，他们『皆勤修习』，「勤」就是勇猛精进，到这么高位的菩萨，还是勇猛精进在那里修学，在那里认真去做；「习」是去做，「修」是学；习是做，做到。他修习的是什么？是『广大善根』。初心的菩萨就修积善根，佛在经上告诉我们，世间善根有三种，这个意思就说明，世间所有一切的善法，都是从这三个根本生出来的，所以叫三善根；这三善根就是无贪、无瞋、无痴，叫三善根。三途恶道是极恶之果报，它也有三个条件感得果报，三毒烦恼，烦恼再加个毒就严重，是什么东西？贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼，诸位一定要明了，用现在的话来说，最严重的病毒是什么？贪瞋痴。你的心有病，得了严重的大病，身体受苦，这个病苦小事，堕落到地狱、饿鬼、畜生那才叫真苦。你为什么堕落？三毒烦恼使你堕落，你要受极大之苦。三毒烦恼转变过来就是三善根：不贪、不瞋、不痴，这三善根，人天善法都从这三善根生的。我们听到佛的教诲，明白这个道理，了解事实真相，为什么不把贪瞋痴转变为无贪、无瞋、无痴？为什么还要自己跟自己过不去？天天存的是三毒之心，造的是三毒之业，你将来感得是地狱、饿鬼、畜生的果报，为什么要这样做法？为什么不修善？不求人天福报？你果然断恶修善，永脱三途，长享人天福报，这还不是佛的意思，佛还叫你学菩萨善根。菩萨善根只有一条，精进，我们在大经上常常读到，精进是菩萨唯一的善根，所以哪一个菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0079》)


...量的能力，能现十法界依正庄严，这是你的德；相，正是大经上所赞叹，「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。我们想想看，我们自性的智慧德能全都没有了，这个没有，不是真的没有了，是没有起作用。为什么不起作用？佛给我们讲，两种障碍障碍住，一个是烦恼障，一个是所知障，在此地我们也不必细说。所以我们常常要想到这两种障碍麻烦，这两种障碍害我们生生世世过苦日子，在六道里面还继续不断在造业，所造之业，善业少、恶业多；善业的力量薄弱，恶业的力量强大，将来死的时候，佛说得很好，「强者先牵」。死了以后你就投胎，你到哪里去投胎？你的业力当中哪个力量最强，牵引著你去投胎。人要想到这桩事情，想到这个时候，你能不惊心动魄吗？你能不恐惧吗？
　　要怎么办？佛法能帮我们的忙，佛法把这个道理讲得很透彻，事实真相说得很明白，我们自己要能懂佛所说的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，你要真懂，懂了之后要真做。怎么做法？善导大师讲得好，佛在经上教我们做的，都是利益众生之事，我们要做，随缘随分尽心尽力去做，利益众生；凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道这个原则，就是断恶修善，佛说得很多很多，要牢牢的记住，要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来，想想：我这个念头是善还是恶，我这个念头，佛许不许可我起这个念头？所以经要熟，经要不熟，我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住，我们在日常生活当中虽有起伏，不离这个标准，这是我们初学入手之处，不离标准。如果你觉得经论太多，你记不住，佛给你讲最简单的「十善业道」，这是最简单的；比这个稍微详细一点，《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句，意境之深广，可以说把整个佛法都包括尽，我们可以称它作佛法的大总持法门，从初发心一直到无上道都不离开这十一句，我们不能看轻。讲十善，只是第一福里的第四句一句，「修十善业」这一句，我们不妨从这一句下手，渐渐把自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...力去做，利益众生；凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道这个原则，就是断恶修善，佛说得很多很多，

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要牢牢的记住，要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来，想想：我这个念头是善还是恶，我这个念头，佛许不许可我起这个念头？所以经要熟，经要不熟，我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住，我们在日常生活当中虽有起伏，不离这个标准，这是我们初学入手之处，不离标准。如果你觉得经论太多，你记不住，佛给你讲最简单的「十善业道」，这是最简单的；比这个稍微详细一点，《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句，意境之深广，可以说把整个佛法都包括尽，我们可以称它作佛法的大总持法门，从初发心一直到无上道都不离开这十一句，我们不能看轻。讲十善，只是第一福里的第四句一句，「修十善业」这一句，我们不妨从这一句下手，渐渐把自己的境界提升，要锲而不舍，勇猛精进。
　　你能够这样修学，如理如法的修学，你的心自然就清净，清净心就生实相，实相就是金刚般若。由此可知，金刚般若所放的妙光明就是无尽的菩萨行。如果我们要是说，诸佛如来、法身大士应化在六道、应化在十法界，随类现身，随机说法，那就是「金刚妙光明」。这是我们要知道学习的，要知道从哪里学起，决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什么？现代人所讲的理智，你要常常保持理智，常常保持头脑的清醒，不可以感情用事；理智的对面就是感情，感情是迷邪染。你就晓得，理智虽然不是觉正净，它与觉正净相应，它不属於迷邪染。我们处事待人接物能够有理性，这是最初方便。要真干，要有恒心，要不退转，我们功夫才得力。第九尊：
　　【星宿庄严幢天王。】
　　日、月、星都是表光明，太阳表根本智，月亮表后得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...你原本是佛，你为什么现在不是佛？你现在是心是凡夫，所以你就变成凡夫。如果你贪心重，贪爱五欲六尘，甚至於贪爱佛法，你只要是用贪心，贪心是饿鬼，是心是饿鬼，是心作饿鬼，你不是糟了吗？你去作饿鬼。一念瞋恚心现前，是心作地狱。这正是古德所谓「自性弥陀，唯心净土」，自性跟唯心四个字涵盖一切法，哪个法不是自性？哪个法不是唯心？我们今天居住在娑婆世界，唯心娑婆，我们得的人身是自性人身，唯心国土。
　　然后你逐渐会觉悟，你会明白，人生宇宙究竟是一回什么事情。可是不能用思惟，落到思惟愈想愈糟糕、愈想愈糊涂，不可以落在意识里头。所以佛家教给我们「参究」，教我们「观照」，观照、参究是不用心意识，这样才能体会；落在心意识里头就坏了、迷了，不觉，被污染。我们不会，不会不怕，只要肯念佛就好，只要老实念佛依旧有成就，老老实实念佛。老实的条件九个字：「不怀疑，不夹杂，不间断」，老实；这三条缺一条就不老实，三条都具足，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念佛。真能老实念佛，业障罪孽极重的人都有救，为什么？老实念就是真忏悔，真的是把一切恶的念头都断掉；恶念断掉，恶的言语当然没有，恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥，所以意是一切罪根，你是从根本拔除，你意业清净，你意里头完全是阿弥陀佛，这真正是儒家所讲的「止於至善」，没有比这个更善了。我们真正明白这个道理，真正了解这个事实真相，你才会死心塌地进念佛堂，你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理，不了解事实真相，念佛堂念久念皮了，懈怠了。开始念的时候，「初发心，成佛有余」，诸佛菩萨来道贺、来恭喜，念了几天之后懈怠懒惰，诸佛菩萨都走了，不来了，你也感觉得这个道场气氛不大对，念佛的热情提不起来。
　　殊不知佛菩萨来不来，不是他高兴不高兴，与他没有关系，诸佛菩萨常在。《金刚经》上说得好，「如来者，无所从来，亦无所去」，诸佛菩萨没有来去，只有隐现，没有来去，我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视一样，我们频道一打开，画面现前，你问它有来有去吗？没有来去。诸佛菩萨的示现就像这个样子一样，所以是感应，我们有感，他就现前，有感就好比...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


净公上人讲初心集第四〇卷





...老实实念佛。老实的条件九个字：「不怀疑，不夹杂，不间断」，老实；这三条缺一条就不老实，三条都具足，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念佛。真能老实念佛，业障罪孽极重的人都有救，为什么？老实念就是真忏悔，真的是把一切恶的念头都断掉；恶念断掉，恶的言语当然没有，恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥，所以意是一切罪根，你是从根本拔除，你意业清净，你意里头完全是阿弥陀佛，这真正是儒家所讲的「止於至善」，没有比这个更善了。我们真正明白这个道理，真正了解这个事实真相，你才会死心塌地进念佛堂，你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理，不了解事实真相，念佛堂念久念皮了，懈怠了。开始念的时候，「初发心，成佛有余」，诸佛菩萨来道贺、来恭喜，念了几天之后懈怠懒惰，诸佛菩萨都走了，不来了，你也感觉得这个道场气氛不大对，念佛的热情提不起来。
　　殊不知佛菩萨来不来，不是他高兴不高兴，与他没有关系，诸佛菩萨常在。《金刚经》上说得好，「如来者，无所从来，亦无所去」，诸佛菩萨没有来去，只有隐现，没有来去，我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视一样，我们频道一打开，画面现前，你问它有来有去吗？没有来去。诸佛菩萨的示现就像这个样子一样，所以是感应，我们有感，他就现前，有感就好比频道打开画面现前，没有感的时候频道关掉，画面不现前；他没有来，现前也没有来，不现前也没去。所以你感得许许多多菩萨在道场拥护，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...刑进监牢狱是增上缘，佛法里面讲「逆增上缘」。他要不遭遇到这个事，他这一辈子决定不能往生，会堕三恶道。遇到这个增上缘，哪里晓得从三恶道往生到极乐世界去作佛，不可思议！所以我们对世间人，再造恶的人，我们都不敢轻视他。你说这些犯罪的人，你敢轻视他吗？我们学佛学一辈子，将来未必能往生，人家真的往生作佛了，不可轻视。念佛法门的殊胜自己一定要知道。
　　念佛念久了，久了就懈怠，这一定的道理。佛家谚语有所谓，学佛一年佛在眼前，学佛两年佛就在天边，学佛三年佛化云烟，没了。我们走进念佛堂，如果念佛一年还勉强可以过得去，念佛两年佛就在天边，念佛三年佛化云烟了，你还有什么成就？所以诸佛菩萨在经典里面，常常赞叹「初心可贵」，你能够保持初发心，「成佛有余」，最难就是不容易保持你的初发心，谁能保持初心，谁就决定成就。世出世间法一样的道理，愈久愈懈怠，愈久愈懒散，这是值得我们警惕的。为什么经要天天讲？我们是凡夫，三天不听经，烦恼就起现行，就会退转。讲经说法天天劝我们，天天鼓励我们，刚刚想退，听听就把气再提起来了。所以古时候念佛堂的人那真不简单，念佛堂里不讲经，是哪些人？经教里头过来的人，他都明白、都了解，有耐心、有毅力，不会退转，在念佛堂依众靠众。
　　可是念佛堂的堂主还要天天讲开示，依旧不能够舍弃警策，对念佛的同修给他很大的帮助，劝导他、勉励他、警策他，帮助他精进，帮助他不退转。这是在念佛堂里面，领众出家法师他们的责任，每一个出家人在念佛堂都是要给在家同修做榜样，所以念佛堂里面领众就是自行化他。在末法时期，尤其是现在，这个社会大家晓得灾难很多，一年比一年多，一年比一年严重，唯一自救救人的方法就是老实念佛，除这个方法之外，我们实在再找不到第二个方法；佛家的法门虽然多，其他的方法都用不上力。这是我们一定要认识清楚，晓得今天「最胜念智」就是六字洪名，懂得怎样去念，然后才晓得如何帮助别人念佛。第五尊：
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0087》)


...的菜还好，所以我都想常常到这边来吃饭。这个很有道理，为什么？我们如果菜饭很马虎，不讲究，不做到尽善尽美，有一些初学的同修到这里来一看，就离开，走了；他并不想来学佛，他想来吃饭。这是居士林李居士大布施，每天把菜饭做得这么好，让你天天想来吃，吃了还想来吃，吃久了不念佛就不好意思。所以初来的时候你来吃，欢迎你来吃，不念佛没关系，吃久了人都有感情，看到大家都念佛，大家都在工作，他也会来做义工帮帮忙，也会到念佛堂念佛，也会到讲堂来听经，这不就是成就一尊菩萨了吗？佛家接引众生所谓「先以利欲勾」，牵引他来，「后令入佛智」，佛氏门中不舍一人，这个做法符合如来的教导，佛就是这样教我们的。
　　所以我们对於初发心的人，什么都不要计较，这个一定要懂。对初发心的人样样要限制他，几天他就跑掉，他就不再来了，为什么？规矩太大，压力太大，受不了。所以对於初发心的人要一切包容，小小过失不要在意，只要他不犯大过失。我听说有吃东西、吃菜尽挑好的，量吃得很多，没有关系让他吃，让他吃饱，让他吃够，既然施食就不要怕人吃，他吃得愈多我们愈欢喜；甚至於他打包带一点回去，我们看到也欢喜，为什么？总是这里东西好吃，他才会带回去。带回去他给别人吃，别人吃了也想到这里来吃，又多拉一个人来了，好事情，不是坏事情。所以菩萨一定要有慈悲心，这都是观机，才真正能做到利益众生，这都是转变的例子。
　　在目前经济这么困难的时候，许多慈善团体筹款好不容易，好像我们建弥陀村筹款不难，我们也没有刻意出去化缘，也没有去搞什么千人宴，钱就自自然然不断而来，佛菩萨三宝加持，你做的是善法，真实的福田，一点都不假。将来在这里面念佛的同修，我的估计至少三分之一会成佛，如果将来这个念佛堂要住一千五百人，至少有五百人会成佛，你说这还得了吗？世间到哪里去找这么大的福田，找这种真正的福田？我们在这个福田里面种一块钱的因，将来的收获都不可思议，生生世世你福都享不完。如同佛在经上说，「布施辟支佛一钵饭，九十一劫不受贫穷的果报」，我敢肯定在弥陀村里面种一块钱的福，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0090》)


...大众在这里面薰修，因为各人根性不相同、习气不相同，道场就像一个炼钢的炉子一样，一起在里头锻炼。一定要把自己过去今生种种习气把它炼掉，烦恼习气是渣滓，在这里锻炼把它剔除，剩下来那是金钢。
　　这个地方总目标、总方向是求愿往生不退成佛，成了佛干什么？普度一切众生，你因地所发的本愿才能兑现，「众生无边誓愿度」，你才能真正做到；你自己要不断烦恼，不成就圆满的智慧，你度众生的愿就做不到。为了帮助一切众生，特别是帮助这些苦难的众生，那就得早一天成佛，快快成佛，知道这些苦难众生等著你去帮助，等著你去救拔。这个力量促使我们勇猛精进，促使我们永不退转，在道业上不是名闻利养在推动我们，不是利害在推动我们，而是愿心，愿力在推动。所以一定是为一切众生演说，经上常讲「受持读诵，为人演说」，「普音庄严」就是说的这桩事情。这桩事情，从初发心到等觉菩萨都不能够离开，随分随力，尽心尽力，这个事情就做好，就算是圆满了。只要你尽心尽力，认真努力去做，无论做多少都是圆满功德。「幢」，大家都知道是通表明显的意思。末后一尊：
　　【极精进名称光天王。】
　　名号当中以「妙焰海」开端，以『极精进名称光』殿后，这个用意很深。这族类是表法云地的菩萨，法云地三大阿僧只劫修满，第三个阿僧只劫修三个位次：八地、九地、十地，这是圆满。圆满了还要「极精进」，为什么？如果不再精进他就不能入等觉位，等觉我们称它作十一地。等觉还要极精进，为什么？他不精进，他不能入如来究竟的果位，愈是到这个时候愈要精进。古人有比喻就像登高一样，像爬山愈趋近山顶愈难上，为什么？你已筋疲力倦，你体力已经消耗得差不多，可是你要不勇猛精进，山峰你就登不上去。古人也用旅行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0092》)


...虚空法界是我们圆满的依报。这里头说依报、说正报，诸位要记住，正报只是讲自己个人的身体，这是正报，个人身体之外统统是依报；其他一切人、一切有情众生是我们有情的依报，物质环境是我们无情的依报。换句话说，都是我们生活环境，生活环境里头有人、有物、有事，而生活环境是遍虚空法界，确确实实是十方三世。我们对於所有一切的族类、形色、部从，这里面的隔阂全部都消融，这样才能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这是一个大同的社会，这叫一真法界；一真法界就是究竟圆满的大同世界，一真没有离开十法界，不是十法界之外另外有一个一真，没有这个道理。
　　我们在这段经文里面，要体会到这个意思，要认真努力学习，把我们的心量打开，也就是恢复我们自性本有的心量，我们在《华严经》上真正得到受用。别人跟我有隔阂，别人歧视我，是他不了解事实真相，他不能包容我，我要包容他。为什么？我觉悟了，他还没觉悟；我明白了，他还没明白。彻底究竟的明了是佛陀，我们做佛陀的学生、做佛陀的弟子，那就是菩萨，我们才初发心的菩萨，初发心里面的初发心，总算是跟诸佛如来走一条路，一个方向、一个目标；我们才起步，他们已经到家了，我们才起步，方向没有错。所以学佛诸位要想功夫得力，我们就明了要恢复本有的心量；否则的话，你还是以小心量来对待一切众生，不但你的问题不能解决，你修学佛法也不会有进步。这是我们在这一段经文里面得到的启示，拓开心量是正确的、是应该的，一定要这样做法。
　　末后这一句，『随所来方，亲近世尊，一心瞻仰』，这是我们更要学，这是完全落实在生活当中。「随所来方」，这些人从东南西北、四维上下十方而来。意思说的是什么？说的是我们自己，我们跟大众相聚。譬如我们今天晚上讲经这一会，诸位同修不是从四面八方云集来到这个地方吗？来到这个地方干什么？「亲近世尊」。世尊虽然不住世，不住世是世尊的色身，世尊的法身没有生灭，法身就是真如本性，永远没有离开我们。我们今天塑造世尊的形像，代表世尊的色身，见到这个形像如同见真佛一样，我们「一心瞻仰」，表达我们的敬意。然后我们要想想世尊教导我们的，《华严经》上、《圆觉经》上佛都说「一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0094》)


...受用。别人跟我有隔阂，别人歧视我，是他不了解事实真相，他不能包容我，我要包容他。为什么？我觉悟了，他还没觉悟；我明白了，他还没明白。彻底究竟的明了是佛陀，我们做佛陀的学生、做佛陀的弟子，那就是菩萨，我们才初发心的菩萨，初发心里面的初发心，总算是跟诸佛如来走一条路，一个方向、一个目标；我们才起步，他们已经到家了，我们才起步，方向没有错。所以学佛诸位要想功夫得力，我们就明了要恢复本有的心量；否则的话，你还是以小心量来对待一切众生，不但你的问题不能解决，你修学佛法也不会有进步。这是我们在这一段经文里面得到的启示，拓开心量是正确的、是应该的，一定要这样做法。
　　末后这一句，『随所来方，亲近世尊，一心瞻仰』，这是我们更要学，这是完全落实在生活当中。「随所来方」，这些人从东南西北、四维上下十方而来。意思说的是什么？说的是我们自己，我们跟大众相聚。譬如我们今天晚上讲经这一会，诸位同修不是从四面八方云集来到这个地方吗？来到这个地方干什么？「亲近世尊」。世尊虽然不住世，不住世是世尊的色身，世尊的法身没有生灭，法身就是真如本性，永远没有离开我们。我们今天塑造世尊的形像，代表世尊的色身，见到这个形像如同见真佛一样，我们「一心瞻仰」，表达我们的敬意。然后我们要想想世尊教导我们的，《华严经》上、《圆觉经》上佛都说「一切众生本来成佛」，《无量寿经》上所说的「一切皆成佛」，这个话什么意思？就是教我们对世尊这种真诚的敬意，要落实在生活上尊敬一切众生，你要懂得佛这个意思。为什么？「一切皆成佛」，这是佛眼睛里面看到的，我们凡夫见不到，佛看到了；佛看到的是真相，我们看到是妄相。
　　为什么佛看到一切众生皆成佛，我们看不到？佛把这个事情告诉我们，佛说「相随心转」，我们是什么心？轮回心，轮回心看佛菩萨也是凡夫，所以一般人对佛菩萨一点恭敬心都没有。我们在许多地方见到，有人将佛菩萨的头，我们中国许许多多石窟里面的造像，他们佛像搬不回去，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0094》)


...仪，各个地区、各个时代都不尽相同。佛教给我们，可以说超越时空，这是佛定的规矩，好！超越时间、超越空间，无论在哪个时代，无论在哪个地区都能符合他的标准，这个标准就是「五戒十善」。诸位细细想想五戒十善，无论放在哪个地区，无论放在什么时代，大家都会觉得这个说法是好的，这个说法是善的，这是「善」的最低水平。
　　此地的标准当然跟这个不一样，虽不一样，还是从最低标准学起。这个地方赞德，这是法身大士，法身大士的善是究竟圆满的大善，所以他获得的是「众大福」。「众」怎么说？因为前面他讲「无量」，无量是多，所以他得的福也多；因为他的善大，他得的福也大。大、小在此地，我们一定要明了。佛在大乘经里面常常教诲我们，心量大，虽修小福也获大福报；如果心量小，虽做大福，他还是受小福报的果，可见得一切法确确实实从心想生。菩萨修的福大，他心量大！这些人即使是圆初住的菩萨，初住的菩萨是发心住，换句话说，菩提心初发，初发就了不起。诸位细细看一看马鸣菩萨的《大乘起信论》，大乘「起信」就是刚刚开始，刚刚开始就是初发心，就是发心住，你看看那个功德。诸位《起信论》有很多人没有念过，《金刚经》念过，《金刚经》是什么境界？给诸位说，圆教初住菩萨的境界，也就是说大乘最低的水平。你再看《楞严经》，《楞严经》里面讲「二十五圆通」，也都是发心住，初发心的菩萨。《楞严经》上，诸位同修大家都赞叹的「观世音菩萨耳根圆通章」，楞严会上观世音菩萨是什么地位？圆教初住地位。《华严经》里面，善财童子也参访观世音菩萨，观世音菩萨什么地位？第七回向地位。哪一个法会，菩萨所示现的身分就不一样。《法华经》里面的「普门品」，那是等觉菩萨的地位。这是说明「善」的标准，法身大士的标准，他福大。我们虽然是凡夫，希望你发大心；这部经开头的时候，我们在清凉注解里面读到，《华严》当机是四十一位法身大士；我们是凡夫，一品烦恼都没有断，怎么能读这部经？如何有能力来说听？清凉大师说得好，除法身大士之外，还有一类的人可以当机，什么人？「大心凡夫」。我们听了这句话感觉得很安慰，我们是凡夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0095》)


...是刚刚开始，刚刚开始就是初发心，就是发心住，你看看那个功德。诸位《起信论》有很多人没有念过，《金刚经》念过，《金刚经》是什么境界？给诸位说，圆教初住菩萨的境界，也就是说大乘最低的水平。你再看《楞严经》，《楞严经》里面讲「二十五圆通」，也都是发心住，初发心的菩萨。《楞严经》上，诸位同修大家都赞叹的「观世音菩萨耳根圆通章」，楞严会上观世音菩萨是什么地位？圆教初住地位。《华严经》里面，善财童子也参访观世音菩萨，观世音菩萨什么地位？第七回向地位。哪一个法会，菩萨所示现的身分就不一样。《法华经》里面的「普门品」，那是等觉菩萨的地位。这是说明「善」的标准，法身大士的标准，他福大。我们虽然是凡夫，希望你发大心；这部经开头的时候，我们在清凉注解里面读到，《华严》当机是四十一位法身大士；我们是凡夫，一品烦恼都没有断，怎么能读这部经？如何有能力来说听？清凉大师说得好，除法身大士之外，还有一类的人可以当机，什么人？「大心凡夫」。我们听了这句话感觉得很安慰，我们是凡夫，只要发大心，华严会上也能占一角，纵然不能做正科班的学生，也可以做旁听生。由此可知，大心一定要发，我们在前面这一卷经文读下来之后，才知道发大心重要，发大心是《华严》当机，我们在《华严经》确确实实能得真实利益。
　　这个地方无量善应当怎么学法？起心动念要想到利益尽虚空遍法界一切众生，这是修善。断恶，不但在行为上，我们不可以做损害一切众生的事，损害一切众生的念头都不能够生。你能把这个原则明白，能够坚持遵守，依教奉行，你在日常生活当中点点滴滴都是在种无量善。「无量善」里面有两个说法，不说出来你不能够觉察到。我没有做好事，哪里种善根？起心动念，点点滴滴，你所造作的都如理如法，都遵守佛陀的教诲而没有违背，这样做，给一切众生做榜样。没人看见？没人看见，有鬼神看见。给一切众生做榜样，除了人之外，众生多的是！我们这个道场诸位能够看得到，是我们在座的这些人，看不到的这个道场里面有菩萨众、有声闻缘觉、有龙天善神，也有鬼神在这里听经，在这里闻法，我们肉眼没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0095》)


...不一样，论功夫、论境界完全相同，没有两样，这才是佛所讲的「法门平等，无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门，适合自己生活环境的法门，你修学起来格外的方便，功夫容易得力，这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准？标准就在此地。总要自己修学方便，功夫容易得力，然后逐渐将自己功夫向上提升，这才有成就。所以这一句用浅显的话来说，功夫得力了。
　　话虽然是这么说，我们同修常讲：我还做不到！你为什么做不到？念头没转过来，你没有把佛的教诲落实。如何落实？你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础，「三世诸佛净业正因」，世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛从初发心修行证果成佛，他的正因就是这三条。然后才晓得，我们修行从哪里修起？从「孝养父母」修起，「奉事师长」，从这两句著手，我们今天功夫不得力，这两句没做到。这两句果然做到，然后把孝敬，把孝养父母、尊敬师长这个意愿扩大，孝顺一切众生、尊敬一切众生，你不就常见於佛了吗？所以人不孝顺父母，决定不能作佛；不但不能作佛，学佛都学不成功。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，世尊在这个经典里面苦口婆心教导我们孝道，你要懂得孝敬的理论、孝敬的形象、孝敬的利益，我们才真正肯发愿去做。
　　《地藏菩萨本愿经》我们为九华山讲过一遍，现在我又重复再讲一遍。诸位同修要问：为什么？为了我们大家修行的根基不坚固，所以无论修学哪个法门，功夫不得力。我们把这部经细细在一起研究讨论、共同学习，希望把修学的基础打好，是为了这个原因。基础好了，从什么地方见到？那就是见到你对一切众生的孝敬，真正把一切众生看作是自己父母师长，地藏法门就落实；如果还做不到，地藏法门没有落实。无量无边的法门都以地藏法门为基础，地是大地，诸位想想这个世界建筑物无量无边，高的一百多层，最小的搭个草蓬，也不能离开地面，地是基础。《地藏经》就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0096》)


...是同学、是学长，可以随便找他到家里来；你不找他，他自己也可以来，菩萨教化众生比佛就方便太多了。所以许许多多诸佛如来成了佛之后，为什么要倒驾慈航现菩萨身？现菩萨身方便，现佛身不方便，道理就在此地，所以能普往十方。
　　当然说法要观机，哪个地方有缘就到哪里去，缘没有成熟，帮助他、促成他，缘已经成熟，教化他、度脱他，活活泼泼。虽然这样热心教化众生，『而不动无所依』，这一点我们要学。尤其是决定不可以为境缘所动，如果为境缘所动你就堕落了。自古以来，讲经说法的法师堕落的很多，为什么会堕落？就是没能够遵守这个原则。无论出家、在家，尤其是你的经教要是讲得还不错，听众很欢迎，你接触的人就多，人有感情，你要不小心、不谨慎落在情网里面就死了，就出不来，所以你度众生到最后被众生把你度跑掉，很多。我当年跟李老师学经教，老师限制我四十岁以前不可以出去讲经说法，为什么？怕被人度跑，四十岁以后比较有一点定力，我就是遵守它。四十岁以前学讲经在哪里？在家里讲，不可以出去讲。像我们现在同学，你们可以在居士林我们家里讲，不可以出去讲，出去讲很危险，这是讲人情，那个关很难过。第二个，环境有顺境、有逆境，逆境容易退转，顺境容易堕落，麻烦大了。
　　佛在此地教给我们，「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么？不动心，人情世故处之泰然，不为所动。这个人对你很好，常常亲近你、供养你，你可以应付他，不能动心；环境也是如此，今天的环境很殊胜，环境不错也不能动心。《金刚经》上给我们讲，「不取於相，如如不动」，我们才能保住菩提心，才能够保住精进而不退转，这很要紧。换句话说，弘法利生的人无论出家、在家，决定不可以被名利所动，名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落，古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过，居士们你们护持道场，护持年轻的法师，你要明理，要有智慧，他有困难、有需要的时候帮助他，没有需要、没有困难不可以帮助，帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨，成佛有余，为什么出家几年之后就堕落？都是被在家居士供养供坏了。他看到钱，钱愈多贪心愈重，看到名、看到权力、看到地位，争夺的心起来，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0098》)


...，就出不来，所以你度众生到最后被众生把你度跑掉，很多。我当年跟李老师学经教，老师限制我四十岁以前不可以出去讲经说法，为什么？怕被人度跑，四十岁以后比较有一点定力，我就是遵守它。四十岁以前学讲经在哪里？在家里讲，不可以出去讲。像我们现在同学，你们可以在居士林我们家里讲，不可以出去讲，出去讲很危险，这是讲人情，那个关很难过。第二个，环境有顺境、有逆境，逆境容易退转，顺境容易堕落，麻烦大了。
　　佛在此地教给我们，「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么？不动心，人情世故处之泰然，不为所动。这个人对你很好，常常亲近你、供养你，你可以应付他，不能动心；环境也是如此，今天的环境很殊胜，环境不错也不能动心。《金刚经》上给我们讲，「不取於相，如如不动」，我们才能保住菩提心，才能够保住精进而不退转，这很要紧。换句话说，弘法利生的人无论出家、在家，决定不可以被名利所动，名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落，古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过，居士们你们护持道场，护持年轻的法师，你要明理，要有智慧，他有困难、有需要的时候帮助他，没有需要、没有困难不可以帮助，帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨，成佛有余，为什么出家几年之后就堕落？都是被在家居士供养供坏了。他看到钱，钱愈多贪心愈重，看到名、看到权力、看到地位，争夺的心起来，道心没有了，造作罪业，将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心，我们利益他，我们绝不能害他，不能因为布施供养引起他的贪瞋痴，引起他造作恶业；他造恶业堕落，你也要受牵连，你不能说没有关系，脱不了关系的。由此可知，佛门无论在家、出家修学，都要有高度智慧，我们才能保全。所以特别说到普往十方说法，如何才能够保全自己，真正做到自利利他，那就是要不动心、要不取相，就是不著相、不动心才行。
　　【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】
　　这是第九尊，「名相解脱」。菩萨『得入佛寂静境界』，由这一句来看，这些菩萨不是普通菩萨，「寂静境界」就是《仁王经》五忍里面讲的寂灭忍。什么样的菩萨才得到？九...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0098》)


...我们讲，「不取於相，如如不动」，我们才能保住菩提心，才能够保住精进而不退转，这很要紧。换句话说，弘法利生的人无论出家、在家，决定不可以被名利所动，名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落，古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过，居士们你们护持道场，护持年轻的法师，你要明理，要有智慧，他有困难、有需要的时候帮助他，没有需要、没有困难不可以帮助，帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨，成佛有余，为什么出家几年之后就堕落？都是被在家居士供养供坏了。他看到钱，钱愈多贪心愈重，看到名、看到权力、看到地位，争夺的心起来，道心没有了，造作罪业，将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心，我们利益他，我们绝不能害他，不能因为布施供养引起他的贪瞋痴，引起他造作恶业；他造恶业堕落，你也要受牵连，你不能说没有关系，脱不了关系的。由此可知，佛门无论在家、出家修学，都要有高度智慧，我们才能保全。所以特别说到普往十方说法，如何才能够保全自己，真正做到自利利他，那就是要不动心、要不取相，就是不著相、不动心才行。
　　【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】
　　这是第九尊，「名相解脱」。菩萨『得入佛寂静境界』，由这一句来看，这些菩萨不是普通菩萨，「寂静境界」就是《仁王经》五忍里面讲的寂灭忍。什么样的菩萨才得到？九地，九地是无生法忍还不行，法云地的菩萨才得到。法云地菩萨所得的是下品寂灭忍，也算是入佛寂静境界，最低限度是法云地，等觉菩萨是中品，如来果地则是上品寂灭忍。所以我说华严会上这些人，都是诸佛如来倒驾慈航现身说法，正如《普门品》里面所说，应以什么身得度就示现什么身分，应机示现，随缘说法，我们不能把他看成普通的天王，那就错了。这是讲入佛境界。
　　『普现光明』，这是对九界众生感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0098》)


净公上人讲初心集第四一卷





...念不生是不是真的平等？未必。为什么？一念不生是无明，无明怎么会平等？这个事情可麻烦，一念生是妄想，一念不生是无明，那到底生不生？妄想不平等，无明也不平等。所以一念不生你要懂得，不生妄想也不生无明，这才叫真不生。我们凡夫不生妄想就堕到无明去，不生无明又堕到妄想去，总是在二边，总到不了当中。佛法讲中道，我们总是落在二边，所以很困难，众生成佛不容易。
　　佛教给我们修行有个总原则，总原则就是禅定。禅定是怎么修法？定慧均等，不落二边，这是禅定，落在二边就不是禅定，佛法上讲的禅定是二边不住。我们在经上常常看到，不住生死，不住涅盘，这是禅定，这是中道，这是平等法；住生死是凡夫，住涅盘是二乘。佛与大菩萨，心平等、心清净。《无量寿经》经题好，直接教导我们修学的总纲领、总原则，「清净平等觉」，多好！经里面的文字，文如其体，体如其文，才晓得这部经的好处。所以法性平等，是我们学佛人唯一的一个目标，我们要证得。证得的方法，从前章嘉大师教我「看破放下」。我学佛四十多年，在讲台上讲经今年也四十年，这四十多年当中，深深体会到章嘉大师这两句话的深义。可以说佛法从初发心一直到如来果地，没有别的，就是看破、放下而已；看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，一直到如来地。
　　世尊在经教里面，跟我们讲了无量无边的法门，无量无边法门仔细观察，离不开这个原则，就是看破放下，没有别的。看破是明了事实真相，放下是放下执著、放下分别、放下妄想；执著是烦恼，是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。你能够放下见思烦恼，也就是说你放下执著，於世出世间一切法不再执著，你就超越六道。更进一步也不分别，尘沙烦恼也没有了，尘沙烦恼是从分别起来的；对世出世法不分别，你就超越十法界。这个时候你就成佛，但不是究竟圆满的佛，分证佛，这是《华严经》上四十一位法身大士，分证即佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0102》)


...哪里会有障碍？障碍在自己的心行；换句话说，障碍在分别执著。染是执著，行是分别，不分别是行净，不执著是心净，你的心、你的行为都清净。我们的行为没有改变，跟平常一样，你看看《华严经》上，这些佛菩萨所示现的，跟我们凡夫有什么两样？没有两样。尤其是末后五十三参，圆圆满满落实到我们现实生活。菩萨示现的男女老少、各行各业，他们过著自己现前本分的生活，富贵示现富贵，过富贵人的生活，示现贫贱过贫贱人的生活，都得自在，都得法喜。示现的各行各业，哪一个行业过自己行业的生活，这就是我们现在所讲的多元文化。族群不同，行业不同，生活方式不同，但是有个共同的地方，是什么？法喜充满，这是共同的。法喜从哪里来的？此地讲行净、心净，这是共同的。示现作帝王，作大富长者，心清净，行清净；示现作乞丐，天天要饭，心清净，行清净，同。异中有同，同中有异，同不碍异，异不碍同，显示无障碍的法界，这是真正的理事无碍、事事无碍。
　　弘法的法师很容易堕落，自古以来讲经说法的法师不堕落的很少。什么原因？讲经说法很容易得到听众的赞叹、供养，一赞叹、一供养，迷惑了，马上就迷了，这是我们要警觉的。看看这些讲经的法师，他死的时候现相，如果临命终时迷惑颠倒，就晓得他完了，他下去了，堕落了。几个人能够保持著不堕落？你看他的行持，心行清净的人不堕落。凡是沾著名闻利养，不能放下五欲六尘的享受，没有一个不堕落的，这是很值得我们警惕。弘法决定要做，不但要做弘法的工作，还要做护法的工作。护法是帮助继起弘法的人才，我们讲的培育弘法人才，续佛慧命，老一辈要护持下一辈。《金刚经》上讲的「善护念诸菩萨」，大菩萨要护念小菩萨，小菩萨要护念初心的菩萨。护念最重要的是防止他堕落，要教导他正法。请看第二位：
　　【慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门。】
　　再介绍另外一个法门，他所修的法门跟尸弃梵王不一样，慧光所修的。清凉大师在此地，给我们解释言浅意赅，「佛为定境，住定，则所见深故」。梵王的德号叫『慧光』，他的智慧光明从哪里来的？从定中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0120》)


...事无碍。
　　弘法的法师很容易堕落，自古以来讲经说法的法师不堕落的很少。什么原因？讲经说法很容易得到听众的赞叹、供养，一赞叹、一供养，迷惑了，马上就迷了，这是我们要警觉的。看看这些讲经的法师，他死的时候现相，如果临命终时迷惑颠倒，就晓得他完了，他下去了，堕落了。几个人能够保持著不堕落？你看他的行持，心行清净的人不堕落。凡是沾著名闻利养，不能放下五欲六尘的享受，没有一个不堕落的，这是很值得我们警惕。弘法决定要做，不但要做弘法的工作，还要做护法的工作。护法是帮助继起弘法的人才，我们讲的培育弘法人才，续佛慧命，老一辈要护持下一辈。《金刚经》上讲的「善护念诸菩萨」，大菩萨要护念小菩萨，小菩萨要护念初心的菩萨。护念最重要的是防止他堕落，要教导他正法。请看第二位：
　　【慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门。】
　　再介绍另外一个法门，他所修的法门跟尸弃梵王不一样，慧光所修的。清凉大师在此地，给我们解释言浅意赅，「佛为定境，住定，则所见深故」。梵王的德号叫『慧光』，他的智慧光明从哪里来的？从定中来的。他自己从这个法门证果，『解脱』就是我们一般世俗人讲证果。证的什么果？无上佛果，在佛经里面称为「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉。他从这个法门证得的，所以他弘扬这个法门，这就是我们常讲的专修专弘。自己从这个法门契入，自己是过来人，当然其他法门一切都通达，这个我们晓得，所谓一经通一切经都通，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0120》)


...迷惑了，别说一真、其他法界你不了解，就是现前自己住的这个法界也迷惑不清楚。十法界，我们这个人法界，我们对於人法界知道多少？自住现前的境界都一无所知，你怎么会知道天法界，你怎么会知道饿鬼法界、地狱法界？一无所知。所以离开妄想分别执著，你那个时候的见解是佛知佛见，不但音声是圆满，见圆满、听圆满，六根的作用没有一样不圆满。
　　我们今天对这个道理懂得了，决定没有怀疑，如何把这个境界变成我们自己的境界，这是我们当前第一个课题。这个课题还是夏莲老讲的话，要「真干」！不真干，永远做不到；一定要将佛在经典里面教给我们怎样做，我们照做。在做的时候，当然我们对这个理还没有透彻的理解，做的时候困难，困难在哪里？心理上的障碍，绝不是外头境界；外面境界是事事无碍，障碍是心理上的障碍。譬如布施，还有难舍，还有这个心；又疑虑，我布施之后我怎么办？这就是心理上的障碍。为什么有这个障碍？理事没透彻。可是理事要透彻，要不从事上去修，是永远没有办法透彻；等到我统统透彻我再来干，没指望了。诸位要记住，解行是相辅相成的，你放下一分你又多理解一分，多解一分又再更放下一分，它是相辅相成的。放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心一直到如来果地，就是这个办法。
　　你们看看，菩萨、声闻、缘觉，这些人怎么修成的？从前章嘉大师教给我的，就是「看破、放下」，这四个字说绝了、说尽了。所以，你不放下怎么行？放下就是布施。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我：布施。真布施，真干！真干的时候，他就有智慧，确实烦恼轻、智慧长。有智慧是更容易放下、更痛快放下、更欢喜放下，一丝毫的执著都没有。实在讲，放下是放下烦恼，五欲六尘是烦恼的根源，因为它，我们才生起贪瞋痴慢。所以外缘放下，贪瞋痴慢自然就减少；外缘断绝，贪瞋痴慢自然就没有了。为什么？它是相对产生的，这是相对法；相对法，那一边没有，这一边也没有了。如果你说：等到那一边没有，我才没有；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0121》)


...差不多，我们看看菩萨的造像，面貌都非常祥和，都是差不多的相貌，心平了相貌就一样，所以菩萨叫正等正觉。阿罗汉、辟支佛只叫正觉，还没有等，他只做到与一切众生和睦相处，他还没有做到平等，菩萨才平等，菩萨在修平等。平等到了圆满，就是无上正等正觉，再没有比这个高的，达到究竟圆满。所以佛心是平等，平等心是真心，平等心就是真如自性。
　　说实在话，这个心本来是平等的，你看看惠能在《坛经》里面讲的「本来无一物」，本来无一物不就是清净平等吗？所以到如来果地才叫「佛佛道同」，那是真正证得清净平等觉。菩萨虽然是平等，他是接近平等，没有达到究竟圆满的平等，他在修清净平等觉。所以诸位要晓得，清净平等觉就是自性，就是真心。我们的真心本来是清净的，本来是平等的，本来是大觉的，现在我们失掉，自性的德能失掉了。怎么失掉的？我们有妄想，有了妄想就不觉；从妄想里面产生分别，有分别就不平，分别就有高下，就不平；从分别又出现执著，执著就造业，就不清净，把我们本性里面本具的清净平等觉完全给丧失了。这个丧失是迷失，不是真的失掉，只要我们恢复性德，跟诸佛如来没有两样。如何恢复？把障碍去掉就行，只要把妄想去掉、分别去掉、执著去掉，就恢复了。一切执著去掉，心就得清净。
　　执著里面，头一个是我执。我当年学佛，我是二十六岁闻到佛法，我的缘分很好，闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师。章嘉大师教给我的是「看破、放下」，我向他老人家请教从哪里下手？他教给我「布施」，菩萨修学六个纲领里，第一个是布施波罗蜜，用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分，你多看破一分，你就多肯放下一分，所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地，修什么？无非就是看破、放下。什么叫看破？看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了，这是看破；放下是不再执著、不再分别、不再打妄想，那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」，「我」是执著这个身是我，念念都要为这个身，你这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...平；从分别又出现执著，执著就造业，就不清净，把我们本性里面本具的清净平等觉完全给丧失了。这个丧失是迷失，不是真的失掉，只要我们恢复性德，跟诸佛如来没有两样。如何恢复？把障碍去掉就行，只要把妄想去掉、分别去掉、执著去掉，就恢复了。一切执著去掉，心就得清净。
　　执著里面，头一个是我执。我当年学佛，我是二十六岁闻到佛法，我的缘分很好，闻到佛法大概一个月我就认识了章嘉大师。章嘉大师教给我的是「看破、放下」，我向他老人家请教从哪里下手？他教给我「布施」，菩萨修学六个纲领里，第一个是布施波罗蜜，用这个方法来放下。你放下一分就帮助你看破一分，你多看破一分，你就多肯放下一分，所以看破跟放下相辅相成。从初发心一直到如来果地，修什么？无非就是看破、放下。什么叫看破？看破是对於事实真相明白了、觉悟了、搞清楚了，这是看破；放下是不再执著、不再分别、不再打妄想，那是放下。所以头一个最严重的是「我」跟「我所」，「我」是执著这个身是我，念念都要为这个身，你这个身放不下，麻烦！「我所」是我所有的，我所有的财富，我所有的眷属，我所有的地位，这种种一切我所有的叫我所，这是身外之物。放下从哪里放？先从身外之物放起，比较容易。对於身外一切看破了，看得淡了，不放在心上，然后逐渐能舍身，身也不执著，你就会得自在。常常想著这个身，要保养这个身，这是增长我执。
　　身能不能保得住？给诸位说，保不住。学佛的人大家都晓得，所谓是「一饮一啄，莫非前定」，读读《了凡四训》就知道。所以我总是劝初学的人，开始读什么书？读《了凡四训》，把《了凡四训》读三百遍，读少了你没有印象，读多了的时候你印象才深，你才会觉悟，你才晓得这个身是业报身，一切是命中注定。命中谁给你注定？自己注定，自己过去生中造的业，注定的。我们要怎样想好？把那个业转变，就好了。我们要想自己身体好，身体健康长寿，不容易衰老，心清净就好，心慈悲就好了。疾病从哪里来的？从烦恼里头来的，真的是从妄想分别执著里头来的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...法都无有边际，从这个当中就能肯定，诸佛菩萨、天地鬼神都在我们周边，靠得太近了，所以绝对不会再做自欺欺人的事情，以为别人不知道，那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人，无量无边，我们怎么能不谨慎？我们念念希求，要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，想想我们一切的想法、看法、做法，有资格进入极乐世界吗？有资格参与诸上善人的法会吗？值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧，要紧的是知道回头，回头是岸，要知道修忏悔法门。
　　什么叫忏悔法？从前章嘉大师教我，「后不再造」。我造了，知道错了，以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法，忏悔的理论、方法、效果，都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔，真正忏悔就是下定决心，从断恶修善做起，起心动念、一切造作都能与十善相应，这是世尊教初学的人，我们现在是初学。人贵自知，才会有成就，自己晓得自己是什么样的人，在整个佛法修学的阶段上，我们是在哪一个层次，很清楚、很明白，我们决定是初学的，初发心要从头做起。所以《无量寿经》上，特别强调五戒十善，这是佛陀慈悲，三根普被，利钝全收， 纵然是等觉菩萨也不离开五戒十善。所以五戒十善，在佛法里面讲断恶修善，它是根本法，一定要从根本起修。
　　第三句讲的是观慧，从五戒十善往上提升，『处世现形无所著』。处世，就是我们跟人接触，跟一切有情众生接触，跟一切无情众生接触，还有跟我们肉眼看不见、肉耳听不到，在我们周边的天地鬼神接触，这些都包括在「处世」这一句里头。「现形」，这两个字的意思非常之广，前面所讲的无边际。落实在我们现实生活里面，现形就是说我们的言行举止，我们的一举一动，这是形；也就是讲三业的造作，身语意三业，这三业刹那刹那都在变化，这是现形。佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　1999/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0128》)


...透彻，他才会懈怠。佛在经上虽然说法身大士有退转，而实际上，退转的人几乎找不到，退转只是从理上讲，事实上哪个不精进？哪个不努力？谁会懈怠？所以在事实上来说，我们在一切大乘经里没有看到有哪个退转的，只有应化的，没有看到哪个退转的。但在小乘里确实有退转，那个退转还是少数。大多数会退转是凡夫，凡夫是多数会退转。证得圣果的人退转不多，也就是个个都知道自爱，个个都知道自重，都能够发愤努力向上，不需要别人劝导。我们必须要透过这一关，所谓是要突破这个瓶颈，那就是对於教理上要下功夫。
　　第一句，清凉的小注上，初二句「常思大用无尽，谓安住大悲宫，能现大事故」。『法王安处妙法宫』，这是比喻，「法王」就是自性，真心本性；「妙法宫」比什么？佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲、方便是妙法宫，表这个意思。合起来讲，真心本性在哪里？在大慈大悲，决定没有分别、没有染污，念念要利益虚空法界一切众生。这是诸佛菩萨的境界，如来果地上的境界，初发心的菩萨应当学，正是所谓「因赅果海，果彻因源」，因果不二。
　　第二句『法身光明无不照』。法身是什么？身是相，从法性变现出来的现象就是法身，所以虚空法界一切众生就是自己的法身。佛在大乘经论上常说，我们是烦恼习气、妄想分别执著太重，很难体会佛说这个话的真实义。可是佛菩萨的教学极其善巧方便，善巧方便是什么？长时间的薰习。这种大乘经天天读，天天思惟，天天跟别人研究讨论。这一点大家千万不要疏忽，每天找人来研究讨论，人多少不拘，两、三个人都好，研究讨论是教学相长；有些我们没想到的，我们疏忽的，别人一听，提出一个问题，提出反问，一下就触起我们的悟处了。所以为什么要为人演说，为人演说是自利利他，真正的自利，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九卷）　　1999/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0129》)


...听他的开示，看他的表演，也帮助觉悟，也帮助他提升境界。「物」，把十法界全都包括在其中，不仅仅是指六道众生，古人所说的下学上达。四圣法界的那些圣者，当然在形相上来看比他高，他才是个欲界第五天；但是看他的开示、看他的表演，往往也有所觉悟。正如同我们世间，譬如他拿到博士学位，他拿到硕士学位，这地位很高了，往往听小学生讲演，触动他灵感，他有所觉悟。这个事情有，我们往往也看到。我们自己学佛，觉得自己境界不错了，好像地位也很高了，可是往往我们接触到初学的同学，是连佛法完全不懂，他讲几句话，我们在当中也有领悟。这才想起《华严经》里面所说的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，我们在生活上就能够证实。初学的菩萨，初发心的菩萨，可以学等觉的法门；等觉菩萨也不舍弃，初发心所学的那些原理原则。所以佛法跟世间学校不一样，世间学校课程真的是有隔碍，一年级学生决定不会学二年级的课程，小学生决定不可能学大学生的课程；但在佛法里是圆融的，大学生还要学小学课程，小学生可以兼修大学课程，佛法是个很特殊的教学。
　　开是开启，示是指示，古德在讲解这两个字用比喻。世间人不认识、不懂得，佛为众生开启自性之门。自性之门虽然展开了，你见到了，但是你不识货，你不认识，所以还需要一桩一桩指示给你看。像我们去游览博物馆，博物馆门张开了，我们才能进去。进去之后，看到那些展览的东西，不识货。像我们中国的故宫博物院，一般人进去之后，看看里面陈列的东西，喜欢什么东西？多半喜欢明清的玉器，那个雕得很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二卷）　　1999/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0142》)


...佛门里面称他为天人导师，他是老师的身分，师道。我们跟他学习称弟子、学生，我们跟佛的关系是师生关系。我们跟一切菩萨的关系是同学的关系，要搞清楚，菩萨是佛早年的学生，是我们的学长，我们关系多么亲切。师徒如父子，我们要做一个真正的好学生，对於老师的教诲要记住；为什么我们提倡读经，要把经念得很熟，就是老师的教诲要记住，不能忘记。要研究经论，老师讲的意思我们要懂，他的教诲字字句句都含著无量义。这个无量义不是赞叹，是真实的。怎么晓得是真实？佛所说的字字句句称性，都是从自性里面流露出来的，自性没有边际，所以他讲的义趣就没有边际。
　　不同我们凡夫，我们凡夫的言论文字是有边际、有界限的。为什么？我们是从意识心里流出来的，意识心有界限、有边际。所以世间这些文字，诸位看个一遍、两遍就不想看，那个意思尽了。世间再好的文学作品，很有摄受人的能力，在中国，像著名的四大小说，看个十遍、二十遍，不再想看了，它的摄受能力就到此为止。可是佛的经典，从初发心一直到成佛，无量劫，三大阿僧只劫，愈看愈有味道，永远看不厌，永远说不倦，我们在讲台上讲经，同样一部经讲很多遍，愈讲愈有味道，不会疲倦。为什么？字字句句称性，每读一遍有一遍的悟处，每讲一遍有讲一遍的悟处，这个才有味道。不像世间的文字，念一遍之后，第二遍决定没有悟处，报纸杂志看一遍，你绝对不会想去再看第二遍的。
　　佛经，「经」这一个字的意思也很多，通常讲「贯摄常法」，要是用这四个字做标准，报纸杂志里一个字都没有，可是佛经里面这四个字是字字具足。「贯」是贯穿，说到究竟处，一即一切、一切即一，每一个字都含无量义，字字句句都能够摄人心。我们今天好像没有感触到，这四个字一个字都没有感受到，什么原因？我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二卷）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0152》)


...、二十遍，不再想看了，它的摄受能力就到此为止。可是佛的经典，从初发心一直到成佛，无量劫，三大阿僧只劫，愈看愈有味道，

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永远看不厌，永远说不倦，我们在讲台上讲经，同样一部经讲很多遍，愈讲愈有味道，不会疲倦。为什么？字字句句称性，每读一遍有一遍的悟处，每讲一遍有讲一遍的悟处，这个才有味道。不像世间的文字，念一遍之后，第二遍决定没有悟处，报纸杂志看一遍，你绝对不会想去再看第二遍的。
　　佛经，「经」这一个字的意思也很多，通常讲「贯摄常法」，要是用这四个字做标准，报纸杂志里一个字都没有，可是佛经里面这四个字是字字具足。「贯」是贯穿，说到究竟处，一即一切、一切即一，每一个字都含无量义，字字句句都能够摄人心。我们今天好像没有感触到，这四个字一个字都没有感受到，什么原因？我们没有入进去。中国谚语有一句话说得很有味道，囫囵吞枣，我们今天学佛法就是像囫囵吞枣；佛法学了，什么味道不知道，没有细嚼，没有能够嚼出它的味道，法味。你要能够嚼到味道，贯摄常法这四个字你就有体会了。如何能够嚼出味道？真正的法味，那一定要依马鸣菩萨教导我们的方法，离言说相听，离名字相读，离心缘相，才能够证得，才能契入境界。我们今天全著了相，佛在经上说得很好，「离一切相，即一切法」，我们不肯离。一切法就是佛法，一切法皆是佛法，哪一法不是佛法？法法皆是。要离相，你才能证得；不离相，《大方广佛华严经》摆在面前，也不是佛法。佛法是什么意思？佛法是明白了、觉悟了。凡是明白、觉悟了，就叫佛法；凡是迷惑颠倒，不明白、不觉悟，就叫世间法。世法跟佛法是一法，不是二法，迷悟不同。觉悟了，穿衣吃饭也是佛法；迷惑了，诵经拜佛全是世间法。
　　我们要学佛具修广大波罗蜜，而且要知道这个事情是长时间的，不是短时间的。现在人不管学什么，没有耐心，总希望很快就能成就，诸佛如来也办不到，即使办到了，诸佛如来也不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二卷）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0152》)


...这在佛法讲是始觉，大家都开始觉悟了。所以我们一定要把佛法介绍给大家，互相的来学习。我们也应当学习各个宗教的经典，我们要了解他，他将来也会学习儒、佛的经典。今天早晨我跟美国打电话，把美国达拉斯一些藏书运过来，分量很多。到这个地方来之后，希望我们同学都能够得到这一份很好的参考资料。我那边收藏有十种不同版本的《大藏经》，有一套完整的《四库全书》，还有一套《四库荟要》，那边收藏的书很多。过去南京金陵刻经处，他那边出版的线装书送给我一套，我也放在那边，现在我让他们统统寄过来。希望这边三宝加持，将来能够顺利的办佛学院，我们有一个图书馆。希望我们的设备逐渐来充实，有足够的参考资料。希望同学们，四众同学都要发心，发心真正学佛。真正发菩提心，行菩萨道，对於佛教的教义充分的理解。我们晓得佛教的经典，义理是无有穷尽的，从初发心到如来地，愈解愈深，愈思愈广，决定不能够得少为足，那我们就错了。义理无有边际，我们要不断努力精进去学习。
　　这首偈子里面说得好，『汝应观佛一毛孔』，毛孔是正报里面最小的。『一切众生悉在中』，一切众生是尽虚空遍法界一切众生，一切众生不仅是有情众生，无情众生也都包括在其中，佛家常讲「十法界依正庄严」，都在一毛孔中。这个地方的「佛」做什么解释？从形相上，形相是表法的，诸位要懂这个意思。表什么法？佛是究竟圆满的觉悟。所以这个地方讲的「佛一毛孔」是一念自性，「一毛孔」就是一念，「佛」是自性。一念自性，圆圆满满包容十法界依正庄严。谁的自性？自己的自性。这不就很显然看到自他不二，自他是一。经上所讲的「一即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


净公上人讲初心集第四二卷





...，佛把受持放在前面，就是告诉你行比解还要重要，解行两个摆在面前，行比解重要。《华严》，华严三圣，当中毗卢遮那如来，旁边左面是文殊，右面是普贤。《华严经》上佛告诉我们，普贤为长子，文殊是庶男。长子是普贤，普贤代表行门，文殊代表解门，普贤是长子，偏重在行门。西方三圣，阿弥陀佛如来两个助手，观世音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门，家家观世音，岂不是都偏重在行门上？所以佛说话，受持就是普贤菩萨代表的、观音菩萨代表的；读诵，文殊菩萨代表的、大势至菩萨代表的。行帮助你理解，解帮助你受持，就是帮助你保持而不失去，解门跟行门相辅相成，行帮助解，解帮助行。解门是看破，行门是放下。
　　章嘉大师当年教我，从初发心到成佛道，就是「看破、放下」辗转相依，就这么一回事情，他讲的话一点都没错。看破帮助放下，放下帮助看破，不断的往上提升，从凡夫地一直把你提升到如来果地，看破、放下就是解行两门。所以要持续，决定不能够间断，不能够中止。世出世间一切法，佛都教我们知足常乐，唯独看破、放下不能知足，那一知足就坏了，你就不能更向上提升；唯独看破、放下，不可以知足。受持，持是持续。放下，烦恼断了，定成就了。诸位要晓得，定不是盘腿面壁，是彻底放下，心定了，心清净了，不会再受外面境界诱惑，不会再受外面境界动摇，定成就了。定成就之后，慧也成就了，慧是世出世间一切法通达明了。这个时候，应当去帮助别人，为人演说。到什么时候我们才为人演说？没有时间限制的，你学到一分你就做一分，做一分样子给人看；学到两分，做两分样子给人看。换句话说，佛法就是生活，佛法就是工作，佛法就是为大众服务，一定要懂这个道理；否则的话，你就完全曲解佛法，你也就糟蹋佛法了。我们生活要给一切人生活做一个好样子，那就是为人演说。生活怎样给别人做个好样子？世间人生活为自己。你为什么人活著的？为自己。觉悟的人为什么人活的？为众生、为社会，不是为自己，这个观念一百八十度转过来了。你每天工作，无论你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六卷）　　1999/7/6　　香港　　档名：12-17-0156》)


...，利益自己的是恶。这个话怎么讲法？刚才我们说《金刚经》上四句话，利益众生、利益社会是离我相、人相、众生相、寿者相；利益自己是执著我、人、众生、寿者。於是我们才恍然大悟，佛讲善恶的标准跟世间人观念不一样，佛总是与自性相应，自性性德里面没有我、人、众生、寿者。惠能大师说得好，「本来无一物」；那个物是什么？我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见；六祖讲的一物，是讲这个东西，自性里头本来没有。所以与自性相应的是善，与自性相违背的是恶。
　　《华严经》确实不可思议，确实令人赞叹，令人五体投地。我们凡夫，一开端就能跟它相应，不离这个。这是《华严》所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，初发心就向著圆满佛道上精进。佛在经上教给我们，哪些该做的，哪些不该做的。五戒里面，佛说：杀生是不应该做的、偷盗不应该做、邪淫不应该做、妄语不应该做、饮酒不应该做，这是五戒。如果这个五戒是为自己，与性德就不相应，那是世间善法；你能够做得很好，但是是为自己，脱离不了六道轮回。如果我守五戒是为社会做的、为一切众生做的，这叫功德，这个能够了生死，能够脱离轮回，能够成佛道。为什么？为众生做的，与法性相应，与菩萨离四相相应。我持五戒，做成持五戒的样子，给众生看。我要做得很好，做得很圆满，希望感化众生，为人演说、表演。持戒是为众生持的，修十善也为众生修的，不是为自己。现在多少修行人搞错了，五戒为自己，十善也为自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七卷）　　1999/7/8　　香港　　档名：12-17-0157》)


...，无论哪个法门，都是讲求解行相应、解行并重，这是一定的道理。只有稍微偏一点，决定没有舍弃的。净宗法门偏重在行，行比较多，解比较少。解少可以，不能把解完全丢掉，完全丢掉你的行不得力，决定不得力。这是我们念佛堂为什么每天还要听两个小时讲经，道理就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161
　　请看经文，知足天长行第六句：
　　【宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门。】
　　天王示现修学的法门是『普化世间常现前无尽藏』。「化」是教化，《太上感应篇》里面有说到「正己化人」，前面几位天王表法的都是偏重在正己，只有自己心行俱正，而后才能够教化众生。所以佛在四弘誓愿里面教导我们，一定是先断烦恼成就德行，再学法门成就智慧，然后圆成佛道，才能够普化世间。这是十方三世诸菩萨修学必须经历的程序，决定不能够颠倒。但是在初学的时候，也不舍悲心，也负有教化众生的使命，也从事教化众生的事业。但是教化众生是为了成就自己的定慧，成就自己的德行学问，所谓是教学相长，师资道成，这是我们不能不明了的。因此初发心的菩萨也要普化世间，要有这个心，还要有这个事。这个意思就是说，我们修学有一分成就，就要将这一分成就，贡献给社会、贡献给一切众生，不是说等我们成佛之后，再来教化众生、帮助众生，那你永远成不了佛。学到两分我们有两分的定慧，以两分的成就去帮助别人，这是佛法，这是诸佛菩萨教导我们的。但是在我们智慧没有开的时候，确实很难从事於这个工作，尤其是怕发生差错。古人说得很好，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。所以许多发心弘法的人，无论是出家、在家，看到过去这些公案因缘都吓倒了，都退心了。退心的人很多，怕背因果，怕造罪业。这个想法是正确的，并没有错误，但是我们不能因此而退心。所以过去李老师教导我们，这些发心走弘法路子这帮同学，我们同学人数不多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161》)


...够颠倒。但是在初学的时候，也不舍悲心，也负有教化众生的使命，也从事教化众生的事业。但是教化众生是为了成就自己的定慧，成就自己的德行学问，所谓是教学相长，师资道成，这是我们不能不明了的。因此初发心的菩萨也要普化世间，要有这个心，还要有这个事。这个意思就是说，我们修学有一分成就，就要将这一分成就，贡献给社会、贡献给一切众生，不是说等我们成佛之后，再来教化众生、帮助众生，那你永远成不了佛。学到两分我们有两分的定慧，以两分的成就去帮助别人，这是佛法，这是诸佛菩萨教导我们的。但是在我们智慧没有开的时候，确实很难从事於这个工作，尤其是怕发生差错。古人说得很好，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。所以许多发心弘法的人，无论是出家、在家，看到过去这些公案因缘都吓倒了，都退心了。退心的人很多，怕背因果，怕造罪业。这个想法是正确的，并没有错误，但是我们不能因此而退心。所以过去李老师教导我们，这些发心走弘法路子这帮同学，我们同学人数不多，只有二十几个人，但是我们的德学，实在讲不够格，差得太远了。但是心发了，老师也很乐意的教导我们，全心全力的帮助我们。他教我们一个原则，决定遵守孔老夫子教诲的「知之为知之，不知为不知」，要我们遵守这两句话，我们知道的可以教别人，不知道的不可以随便乱说，你就不会发生错误了。我知道一句，我就给人家介绍一句，知道两句我就介绍两句，不知道的不说，就不会有错误。
　　一般讲经说法会说错了，主要的原因就是强不知以为知，要顾自己的面子，人家有来问，不知道的也随便答，所以产生了错误。古时候，所谓是错下一个字转语，也是这个毛病。凭著自己的猜测，凭著自己的想法，决定产生错误。佛在经上告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信自己的意思。世尊这个教诲是真实的，为什么？阿罗汉见思烦恼断尽了，也就是说自私自利这个念头没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0161》)


...天而说颂言。今天时间到了，我们就讲到此地，偈颂下一次再讲。

大方广佛华严经　　（第一六六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0166
　　请看知足天偈颂的第一首：
　　【如来广大遍法界。於诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清净法。】
　　这是知足天王他的修学报告，前面长行我们读到，他所修学的是「得一切佛出兴世圆满教轮解脱门」。知足天就是兜率陀天，也是补处菩萨修学的道场；换句话说，我们一般人讲的后补佛，他在那个地方等待著补佛的地位。所以在菩萨之中，这是无比的殊胜，我们要重视他表法的义趣。「兜率」是梵语，翻成中国意思是「知足」，知足对我们来说非常重要。在菩萨行里面，从初发心（在四念处里面，佛就教导我们，四念处是初学）一直到成佛，还不离开知足，永远是知足，永远要守住知足，知足才有真正的乐，知足常乐，这是我们要记住的。清凉大师在注解里面注得很简单，但是很清楚。前面两句是说明，诸佛菩萨出兴在世间的意义，也就是说他为什么到这个世间来。他来是为众生、是为佛法，所以说是「令正法久住世间」。正法是什么？是如理如法的教学，这就称之为正法；如理，他所教学的内容就是自性的真理，他所教人的方法就是自然的法则。顺乎心性，顺乎自然，这个法就叫做正法；凡是违背自性、违背自然的，那就不是正法。我们从这个地方去省思、去观察；由此可知，人类种种科学技术的发明，有没有违背自然？我们可以想像得到，不违背自然的少，违背自然的多。什么事情不违背自然？顺著自然发展的这些科学技术，不违背自然法则；破坏自然环境的那些发明，违背自然。凡是违背自然，必定带来自然的灾害，我们现在所谓天灾，天灾人祸是从这么来的。所以佛教给我们，怎么样去顺应自然、随顺法性，你能够得到一切圆满，佛家讲大圆满。
　　人希望能够飞行，很远的地方随意就能够到达，佛有方法教给你，你去发明飞机、发明火箭、发明太空梭，违背自然。佛教给你的方法，教你修神足通，神足通是随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0166》)


...佛，我学得很认真，我接受善知识的教诲，我对老师有尊敬心，老师能够爱护我，能够一直都照顾我，一直到他往生。为什么这样关心照顾？没有别的，我能够依教奉行，老师教我的我真做，虽然不能百分之百做到，但是百分之五十那是肯定做到。可是在一般同学当中，能做到百分之五十的就很少，这就很难能可贵。我就是有这么一点基础，可以奉行到百分之五十，我已经得利益、得受用，然后在这么多年当中自行化他。实在讲，化他是真正利益自己，为什么？我要讲经，要讲经不能不读经，天天在读经，一遍一遍在重复，受经教的薰习，於是从百分之五十就提升到百分之六十，再提升到百分之七十，有长进了。这种长进，你们常常在我身边，跟我时间久的人，除非你是粗心大意，你不能够觉察，如果你细心观察，你能够看得出来。最显著的，我讲经的内容不一样，前十年讲的不如第二个十年，第二个十年讲的不如第三个十年，第三个十年讲的不如第四个十年，我讲经四十年了，这是境界不断向上提升。我讲经没有丝毫保留，遍遍不一样是境界不相同；境界不相同，我做到比以前有进步，起心动念，处事待人接物，有几分接近，有几分相似了。
　　所以若不能够随顺经教，若不能够落实经教，不会开智慧。过去我见过老法师，七十岁、八十多岁的，也是一生讲经说法，但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经，无论他讲多少遍都是一样的，这就是说他没有进步。为什么没有进步？解行不相应，他所解的没有能够落实到现实生活，所以他永远止於这个境界，不能向上提升，原因在此地。所以我们知道多少，一定要做多少，你能够做到，你的解又会深一层，又会扩展一层，你的行为就愈能够深化一层，这样的解帮助行，行帮助解，从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」，看破是解门，放下是行门，解行相资，就是互相帮助，能到如来地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...了，这是境界不断向上提升。我讲经没有丝毫保留，遍遍不一样是境界不相同；境界不相同，我做到比以前有进步，起心动念，处事待人接物，有几分接近，有几分相似了。
　　所以若不能够随顺经教，若不能够落实经教，不会开智慧。过去我见过老法师，七十岁、八十多岁的，也是一生讲经说法，但是他的境界永远停止在一个阶段。听他讲经，无论他讲多少遍都是一样的，这就是说他没有进步。为什么没有进步？解行不相应，他所解的没有能够落实到现实生活，所以他永远止於这个境界，不能向上提升，原因在此地。所以我们知道多少，一定要做多少，你能够做到，你的解又会深一层，又会扩展一层，你的行为就愈能够深化一层，这样的解帮助行，行帮助解，从初发心到如来地。这是章嘉大师从前教我「看破、放下」，看破是解门，放下是行门，解行相资，就是互相帮助，能到如来地。解一分行一分，解两分行两分，一定要把所学到的、所理解的，统统落实、统统做到，这是做学生的态度。老师的学生很多，也就是我们的同学很多，老师为什么对我们这样关怀？绝对不是老师偏心，老师对於学生观察入微，哪个肯学、哪个不肯学，了如指掌。对於肯学的，要帮助他成就，要多关怀。不能成就的，那就随喜功德；讲经说法，你喜欢来听也不拒绝，你不来听也不勉强，所谓是「来者不拒，去者不留」，恒顺众生。可是真正好学的，要鼓励他、要帮助他、要成就他。这不仅是佛菩萨教学，世间圣贤教学也是这么一个原则。所以老师决定没有偏爱，老师的心地清净，老师的心地平等，充满了智慧。
　　我们要学古圣先贤的诚敬，要学他们的谦敬、谦虚，要把根本烦恼断掉。清凉又说，「放逸，众惑之本」。佛在此地，在一切烦恼里面，特别举这两样。放逸是什么？我们现在的话讲「随便」。用心不专，用力不勤，随随便便，马马虎虎，认为自己可以就行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0172》)


...奈何我们就是不觉悟，不觉悟的原因就是放不下。
　　我学佛，也可以这么说，比大家幸运一点，头一天遇到的老师就教我放下、教我看破，我得他这个指点，恩德深厚。我学佛是从「看得破，放得下」学起的，起点就是这个，这是真善知识的教诲。起步方向就正确了，所以在这将近五十年的时间，我学佛到今年四十七年，才能够稍稍契入境界，所以我对於老师的教诲念念不忘。我相信老师不只教我一个人，他教的人很多，何以那么多人受同样教诲没有成就？原因是教你放下，你不肯放下，那就没法子。老师只能教你放下，没有办法逼你放下，看破、放下是你自己的事情，不是老师的事情。可是不肯放下就不能看破，不能看破就不能放下，看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地，修的什么？就是看破、放下而已。放下是行门，普贤菩萨所代表；看破是解门，文殊师利菩萨代表。在我们净土宗，观世音菩萨代表放下，大势至菩萨代表看破，看破是智慧，放下是慈悲。慈悲这才出现，智慧才是真导师，真导！
　　『普示众生安乐处』，这句话我们要懂。「普」，没有分别、没有执著，普遍、平等，现在的话讲，不分族类、不分族群、不分宗教，一律平等，这才是普的意思。现在社会有许多志士仁人提倡多元文化，提倡共存共荣，没有「普」，做不到；普是清净心、平等心、正觉心。「示」是示现，就是前面讲的为救为归而出现。指示一切众生，指导一切众生，不但是有情众生，还包括无情的众生，这个意思很深，有情的众生大家懂得，无情的众生大家就疑惑了。无情的众生也有灵性，花草树木你爱它，它也爱你，所以它有灵性。你欢喜它，你照顾它，你灌溉它，它的花开得很美，它的果结得很甜，回报你，它有灵性。你对它没有真诚的爱心，没有周到的爱护，它也开花，花开得不美，它也结果，果不甜。你从这个地方细心去体会，草木有灵性，为什么有灵性？因为它有法性，有情众生说佛性，无情的众生说法性，佛性跟法性同一个性，所以情与无情才同圆种智。由此可知，菩萨的慈悲不仅是对动物，对植物、矿物同样的慈悲心，决定没有分别，普才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0173》)


...己的烦恼习气，特别是悭贪的习气、嫉妒的习气、瞋恚的习气，如果不克服，我们就不得其门而入。实在讲，你能克服一分，你就能入一分，克服两分你就能入两分，不能克服你是完全不得其门而入。
　　孔老夫子讲的「讲学、改过」，这两句话讲得太好了。我们细细想想，他老人家的两句话，跟佛法里面讲的「看破、放下」，一个道理，一桩事情。讲学就是帮助你看破，看破这两个字的意思就是对於宇宙人生真相明白了，看破就是明白的意思，讲学、讲经帮助你看破。改过就是放下，放下我们一切错误的想法看法，错误的说法做法，放下了，这就是改过。由此可知，讲学是学问，学问的提升，改过是功夫的增进；在佛家说看破是学问，放下是功夫。这桩事情，从初发心一直到如来地，决定不能够中止，在佛法讲勇猛精进，儒家讲日新又新。世出世间大圣大贤他做什么事情？就做这么一桩事情而已！孔老夫子，我们在《论语》里读到，「学不厌」，学就是讲学、改过，一生没有厌，没有讨厌的时候，「教不倦」。学，在佛法讲是自利、自度；教，是利他、度他。教不倦，学不厌，世间大圣。出世间的，我们看释迦牟尼佛表现的，四十九年讲经说法，教化众生无有疲厌。
　　我们从这个地方仔细去观察、去体会，世出世间的大圣他们的行谊。我们今天选择的行业，出家修行，这个行业就是世出世间大圣人的行业。佛家常讲如来家业，如来家业是什么？就是学不厌，教不倦，这就是如来家业。我们是不是认真努力在做？这是我们现前最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)


...执著决定不能得定，佛常讲因戒得定、因定开慧。所以戒律，条条戒律都有开遮持犯，你一定要懂，你不懂你怎么持戒？在什么状况之下开戒，开戒是持戒；在什么状况之下遮戒，遮是决定不开，那是持戒；该开的时候不开是犯戒，该遮的时候不遮也犯戒。道人遇到猎人追逐猎物，你老老实实告诉他，那个兔子往那里跑去了，马上捉到把它杀掉，你那个叫持戒？你是帮助人杀生，那个兔子命被你送掉，猎人造的杀业你也帮他一把，这是没有智慧。
　　所以佛法是活活泼泼的，然后对於佛的教诫我们才五体投地，真正佩服。才知道佛法之殊胜，佛法之微妙，高度的智慧，高度的行持，都在日常生活当中点点滴滴之处显示修习菩提道。习，天天在练习，天天在修正，从初发心一直到如来地，没有一天放松过。不要以为自己没有过失，以为自己没有过失是最大的过失，所以我们要想，等觉菩萨天天还改过自新，我们是什么人？等觉菩萨把最后一品生相无明破尽他才没有过失，只要那一品生相无明没有尽，他天天修习。我们怎么可以放逸？怎么可以懒散而不认真？这句话意思深！在大乘教法里面，三学六度是菩提道的总纲，细行不计其数。下手之处就是「净业三福」，净业三福一开端孝亲尊师，实在讲整个佛法的教学彻始彻终就是这两桩事。从孝敬开始到孝敬圆满，我们真能够常存孝敬心，你就走向菩提道，孝敬心圆满就成佛。这个道理我们在讲席跟诸位报告多次，希望大家要体会、要明了，我们起心动念、言语造作都不能够违背这个大总持法门。所以印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，有道理。印光大师一生处事待人接物，诚敬而已矣。
　　第三句，『永灭一切众生苦』，这是修习菩提道的大用。我为什么要教学，为什么要修行，目的就在这一句。此地讲的「一切众生」是双关语，怎么双关的？自己是一切众生，所以一切众生是对於自己个人来讲的。我们个人这个身，佛在经上说，四大五蕴和合而生。四大五蕴是众，我们这个身是众缘和合而生的，所以叫众生。这个众生不是指很多人，众生是指自己，这是「众生」的本意，这个名词根本的意思是这个说法。引伸的意思是众多的大众，为什么？一切人、一切物、一切事都是众缘和合而生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0191》)


...有先后。所知障轻，烦恼障重，《楞严经》上有两个例子，阿难跟富楼那尊者，富楼那尊者跟阿难就是两个很好的榜样。阿难尊者听佛讲经，还没讲到一半开悟了，所知障轻，烦恼障重，没证果，开悟了，他明白了；富楼那尊者证果了，没开悟，所知障重，烦恼障轻。所以富楼那尊者证到四果罗汉，听世尊讲《楞严经》听不懂；阿难尊者初果须陀洹，听世尊讲《楞严经》听得津津有味，听懂了，说偈赞佛。我们究竟从哪里下手，从哪里入门，要知道自己根性。大概我们两样都重，这个东西很麻烦，两样都重，两样同时学，两样同时修。可是决定还是要放下，你放下一分就能帮助你看破一分，看破一分又帮助你放下一分。总而言之，看破、放下辗转去应用，相辅相成，从初发心一直到如来地，法门无量无边，总不外这两个原则。看破是解，放下是行，看破，了解事实真相，看破是般若，放下是禅定，定慧等学，也叫福慧双修，放下是福。这个样子才能成熟自己，才能叫自己的境界一年比一年好，一月比一月好，你的生活能够得到真正的自在美满。方东美先生所说的人生最高的享受，你真能得到。
　　在人间，你能过佛菩萨的生活，世间人常讲过神仙的生活；在乱世，你也能过清净极乐的生活。为什么？你的身心都不会被外境所转，《楞严》所谓：若能转境，则同如来。凡夫可怜，身心都被境界转；换句话说，身心都受外在的影响。诸佛菩萨是外界受自心的影响，他不受外界影响，他能够影响外界。能影响外面境界，就是自己做得了主；还受外面境界影响，自己做不了主。自己做不了主，你哪来的福报？换句话说，处处看别人脸色，时时刻刻要讨好别人，要巴结别人，唯恐自己有差错、有失误，是六道轮回的生活。我们如何转轮回心？轮回心就是用心意识，转轮回心成菩提心，菩提心是不用心意识。交光大师在《楞严正脉》所说的「舍识用根」，他这句话就是法相所说的「转识成智」，我们在道场常讲转轮回心为菩提心，都是这个意思。要从心上做一个大转变，境界上就自在，我们才真正能体会到、能懂得，佛菩萨应化在世间所做的种种事业。我们也像诸佛菩萨一样，赞叹他们不可思议！确实如此，太微妙了。这一段我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0197》)


...衣持钵，日常生活，你要看清楚、看明白了，这里头学问大，意思太深太广了。我们平常也穿衣、也吃饭，我们没入境界，我们穿衣吃饭生烦恼，人家穿衣吃饭普度众生，具足圆满智慧普度一切众生，他们成就的是真实功德，我们所得到的是无量烦恼。能把烦恼转过来，我们学佛得受用，真正是佛弟子。有很多人问我，《华严经》讲到哪一天圆满？这样细讲，听了还是回不了头来，如果是简单略讲怎么行？经义没有搞清楚、没有搞明白，如何回头？实在说，尤其是大乘经教，一句一偈搞清楚、搞明白，一生都受用无穷，不必是全部。只要你真正听懂了，你真信、真解，最重要的要肯干，要把你所信所解的变成你自己实际的生活，这叫行证。尤其要懂得修学过程当中，从初发心到等觉菩萨境界都是要受磨炼的，所有一切人事物都是帮助我们证入的。如果我们不甘心被折磨，不愿意接受这个境界，那你行证就没有了；只能够止於信解，没有行证。没有行证，你决定是随著你自己的烦恼习气生活，随顺烦恼习气生活，你就决定不能脱离轮回。这里头利害得失我们要想通，六道轮回的日子不好过，一定要过佛菩萨的日子。佛菩萨在六道示现，无论什么身分都是得大自在，真实安稳大自在，过的是智慧的生活。形相跟我们一样，外表一样，里头不一样，我们一定要明了。今天时间到了，就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二一０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0210
　　请看经本，日天子长行第三句：
　　【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】
　　这一尊也是日天子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0209》)


净公上人讲初心集第四三卷





...现一些，肉眼看不到。诸位要想一想，假如有一天我们眼见的能力恢复了，各种不同波度的光我们统统都能见到，这个世界马上就变了，宇宙人生的真相你才能看得出来。有没有可能？决定有！佛菩萨有这个能力，佛菩萨告诉我们，我们每一个人都具有他同样的智慧德能，我们今天的智慧德能是被妄想分别执著障碍掉，所以见，许许多多光波里面只能够见到一个波度。听也是如此，声波，我们现在无线电广播就是长波、短波，我们也只能够收听到一个波度，比这个波度长的听不到，比这个波度短的也听不到。我们有无量无边的德能，现在变成这个样子，变得很可怜！佛给我们说出其中的道理，都是自己迷惑，造作许许多多罪业，障碍了自己的德能。
　　所以佛家教学中心就是破迷开悟，而以断恶修善做为破迷开悟的增上缘。如果一个人依旧作恶，依旧不肯修善，换句话说，破迷开悟就没有分。这是说明断恶修善的重要，一定要从这个地方下手。怎么样转迷成悟？断恶修善，只要离一切相就转迷成悟了。《金刚经》上说得好，「离一切相，修一切善」，离一切相就是离妄想分别执著，离这个相；修一切善，这个人就觉悟了。《金刚经》上说了两句话，「应无所住，而生其心」，也是佛法修学的总纲领、总原则。从初发心一直到如来地都不能违背这个原则，违背这个原则就不是佛法，佛法跟世间一般善法不一样的地方就在这里。生心，生普度众生的心，帮助众生的心，教化众生的心，为一切众生服务的心，叫你生这个心。生这个心，不执著。不执著，《金刚经》的标准好，离相，离一切相，离「我相、人相、众生相、寿者相」。离相修善就对，决定能令一切众生『生欢喜信解』，这句话才能落实。你要不具备这个心行，这句话永远不能落实，一切众生怎么会对你生欢喜心、生信心？你所表现的、你所说的，他都能够理解，不单言说。所以觉悟的人，他全部的生活点点滴滴皆是无上道，佛法里面讲的妙法，无量无边的妙法都在生活当中表现无遗。
　　《金刚经》上显示给我们看，释迦牟尼佛吃饭、穿衣，入舍卫大城走路，究竟圆满的佛法都在其中。《华严经》上说「一即是多，多即是一」，任何一法都具足圆满的佛法。穿衣，衣具足圆满的佛法，一切诸佛所说所行都在其中；吃饭，圆满佛法；走...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0212》)


...。怎么样转迷成悟？断恶修善，只要离一切相就转迷成悟了。《金刚经》上说得好，「离一切相，修一切善」，离一切相就是离妄想分别执著，离这个相；修一切善，这个人就觉悟了。《金刚经》上说了两句话，「应无所住，而生其心」，也是佛法修学的总纲领、总原则。从初发心一直到如来地都不能违背这个原则，违背这个原则就不是佛法，佛法跟世间一般善法不一样的地方就在这里。生心，生普度众生的心，帮助众生的心，教化众生的心，为一切众生服务的心，叫你生这个心。生这个心，不执著。不执著，《金刚经》的标准好，离相，离一切相，离「我相、人相、众生相、寿者相」。离相修善就对，决定能令一切众生『生欢喜信解』，这句话才能落实。你要不具备这个心行，这句话永远不能落实，一切众生怎么会对你生欢喜心、生信心？你所表现的、你所说的，他都能够理解，不单言说。所以觉悟的人，他全部的生活点点滴滴皆是无上道，佛法里面讲的妙法，无量无边的妙法都在生活当中表现无遗。
　　《金刚经》上显示给我们看，释迦牟尼佛吃饭、穿衣，入舍卫大城走路，究竟圆满的佛法都在其中。《华严经》上说「一即是多，多即是一」，任何一法都具足圆满的佛法。穿衣，衣具足圆满的佛法，一切诸佛所说所行都在其中；吃饭，圆满佛法；走路，步步都是圆满佛法。谁知道？须菩提一类的人知道，他们看出来了，他们觉悟了，生欢喜信解，赞叹「希有世尊」。他只要一看见，我们就知道，他也入这个境界了；他不入这个境界，他怎么会看见？他怎么能领会到？哪一天我们也看出来了，我们也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0212》)


...因果循环变化不空，因会变成果，因空了，果又变成因，果也空了，因果也不住，但是它相续。善的因，善的因就是能变的识，就现好相、殊胜的相，恶的因就现恶劣的相。在六道里，三善道是善因现的，三恶道是恶因现的。所谓因果不空是讲这个事情，我们要搞清楚、要搞明白。所以佛教导我们断恶修善，著相的断恶修善还是沦落在六道；离相断恶修善，出离三界了。这是涅盘的正因，离一切相，修一切善。我们要把握每一寸、每一分的大好时光，日天子在此地为我们提示这桩事情，『光明普照』，我们在日光光明普照之下，要不知道离一切相、修一切善，怎么对得起日天子？他光明普照，就是希望我们办这桩好事情。我们这个好事情天天在办，对得起他，他看到生欢喜心，如果在光天化日之下做坏事情，那他就摇头，你把他光明遍照完全用错了，他是希望我们成就，去『办种种妙功德』。功德就是断恶修善，妙就是离一切相，离相修善则成就妙功德。妙功德就是解脱了，超越六道，超越十法界了。
　　世尊当年在世为我们讲经，二十二年说般若。总结二十二年所说的，就是四个字「无住生心」。无住就妙，生什么心？断恶修善，就生这个心，这个心就是功德。断恶修善绝不是为自己，为自己你没有离相。诸佛菩萨为我们做种种示现，我们要能体会，要能看得出来，他断恶修善为谁？为一切众生，为一切众生做个好榜样，让一切众生看到了、听到了、觉悟了，发心向他学习，哪里有自己？「离相」这两个字含糊笼统，我们听了也不晓得去发问，以为自己懂了，离相了；离什么相？再往下一追问，就又迷了。离什么相？《金刚经》上讲得很清楚，离四相；我相、人相、众生相、寿者相，这四种相都离了，才叫真正离相。四相里面，我相就是佛家讲的我执，其余三种属於法执，两种执著。菩萨修行真正的功夫从初发心，初发心是觉悟了，所以大乘法里面发心在先，发菩提心，菩提心是真正觉悟之心；真正觉悟就离相，没有离相没觉悟，离相才是真正觉悟。所以，我们什么时候菩提心发起来？《般若经》里面给我们讲，菩提心有五种，我们是属於哪一种？五种说明觉悟有浅深广狭不同，大乘法里面所讲的菩提心达到高阶层，是「出到菩提心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0213》)


...若。总结二十二年所说的，就是四个字「无住生心」。无住就妙，生什么心？断恶修善，就生这个心，这个心就是功德。断恶修善绝不是为自己，为自己你没有离相。诸佛菩萨为我们做种种示现，我们要能体会，要能看得出来，他断恶修善为谁？为一切众生，为一切众生做个好榜样，让一切众生看到了、听到了、觉悟了，发心向他学习，哪里有自己？「离相」这两个字含糊笼统，我们听了也不晓得去发问，以为自己懂了，离相了；离什么相？再往下一追问，就又迷了。离什么相？《金刚经》上讲得很清楚，离四相；我相、人相、众生相、寿者相，这四种相都离了，才叫真正离相。四相里面，我相就是佛家讲的我执，其余三种属於法执，两种执著。菩萨修行真正的功夫从初发心，初发心是觉悟了，所以大乘法里面发心在先，发菩提心，菩提心是真正觉悟之心；真正觉悟就离相，没有离相没觉悟，离相才是真正觉悟。所以，我们什么时候菩提心发起来？《般若经》里面给我们讲，菩提心有五种，我们是属於哪一种？五种说明觉悟有浅深广狭不同，大乘法里面所讲的菩提心达到高阶层，是「出到菩提心」，出是出离十法界，到是到达一真法界，这个标准《金刚经》上四相都断尽，这是真正觉悟。觉悟之后，断一切恶、修一切善，断恶就是修善。
　　菩萨、诸佛如来在虚空法界无时无处不现身，现种种身相，我们在《华严经》上看到，示现有情众生相，示现无情众生相，帮助人开悟的；他示现的相，当然不会叫一切众生各个都开悟，这是做不到的。哪些众生开悟？根熟众生。换句话说，至少也会有一个根熟众生，他那个示现，一个人得度，一个人成佛。其他的人呢？其他的人给他种种善根而已。决定有一个人成佛，如果一个都没有，他要示现其他的相。诸佛菩萨现相，我们清楚，「随众生心，应所知量」，不是随自己的心，随自己的心岂不又有执著了吗？又著了相。永...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0213》)


...有人去安排，也没有人去策画，自自然然就这样的严整，庄严、整齐。「广」这个字，就是《华严》上讲的「唯识所变」，识是作用，起作用，变化成十法界依正庄严，森罗万象，那是唯识所变。唯识所变是十法界，唯心所现是一真法界；一真法界是法尔如是，十法界就不是法尔了。十法界，换句话说，是人为的，跟自性现相就有差距。这个差距，十法界愈是向上差距愈小，愈是往下差距就愈大。十法界里面，菩萨法界、佛法界这个差距最小，到六道里面差距愈来愈大，畜生、饿鬼、地狱差距最大，违背了性德，所以那个相就很苦。十法界依正庄严就是这么一回事，相有体无，事有理无，所以诸佛菩萨眼睛里面平等观。
　　众生何以有苦乐忧喜舍？众生是用妄识、用妄心，妄想分别执著，所以里面就有苦乐忧喜舍，这五种是不正常的受，这是讲六道。四圣法界，佛才说正受。什么叫正受？苦乐忧喜舍离开了，身没有苦乐，心没有忧喜，这叫正受，正受就是三昧。换句话说，妄想分别执著舍掉，你才得正受，你才能够见法界。法界是什么相？染净不二；一真法界是净，十法界是染，染净不二。佛是觉，众生是迷，觉迷不二，生佛不二，入不二法门。换句话说，十法界依正庄严一切众生，这里面绝对找不到对立的，二就对立，找不到对立的。一体，一身（清净法身），一心一智慧，这是你真正净见法界，你智慧开了，无明、痴翳断掉了。法界就是藏，「藏」这个字是形容，像仓库一样含藏，含藏一切法。诸佛菩萨教化众生，一切的理论，一切的方法，一切众生所修学的种种境界，都在里面，所以称之为藏。
　　我们今天入不了法界，《华严经》末后一品叫「入法界品」，我们念了《华严经》要能入，如果入不了法界，这《华严经》就白读了。怎么入法？我们自己一定要清楚、要明了，远离三毒烦恼，远离四相。《金刚经》上说得简单明了，「离一切相，修一切善」，就入了。「一切相」，用《金刚经》上说法容易懂，就是四相，要离四相。一切诸佛菩萨都是离四相，不但是深位的菩萨，我们在经上读到，初发心初信位的菩萨离四相，离得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0214》)


...，一身（清净法身），一心一智慧，这是你真正净见法界，你智慧开了，无明、痴翳断掉了。法界就是藏，「藏」这个字是形容，像仓库一样含藏，含藏一切法。诸佛菩萨教化众生，一切的理论，一切的方法，一切众生所修学的种种境界，都在里面，所以称之为藏。
　　我们今天入不了法界，《华严经》末后一品叫「入法界品」，我们念了《华严经》要能入，如果入不了法界，这《华严经》就白读了。怎么入法？我们自己一定要清楚、要明了，远离三毒烦恼，远离四相。《金刚经》上说得简单明了，「离一切相，修一切善」，就入了。「一切相」，用《金刚经》上说法容易懂，就是四相，要离四相。一切诸佛菩萨都是离四相，不但是深位的菩萨，我们在经上读到，初发心初信位的菩萨离四相，离得浅。不离四相，初信位的果位你都得不到，深位那就更不必说，这是大乘圆教初信位的菩萨。这样念佛哪有不往生的道理？往生真有把握，这才是真的。除了这个之外，全都是假的，假的不要再放在心上，要舍。过去不知道，把假的当作真的，所以牵肠挂肚的事情太多，受了多少冤枉苦；现在明白了，从心上把那些牵肠挂肚的东西统统放下。怎么放下？不闻不问，面对著这些境界不起心、不动念，不分别、不执著，这就放下了，这个就是「离一切法」。「修一切善」，这里头有自利、有利他；自利，一心念佛，求生净土；利他，帮助一切众生认识佛法，帮助一切众生明了佛法，帮助一切众生修学佛法，这化他。常存这样的心，菩萨心，菩提心；常常修这个行，叫菩萨行。
　　我们如何去帮助别人？这里头佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是真正的爱心，真心想利益众生，帮助社会，帮助众生，真有这个心；方便是方法，你只要真有这个心，方法自然就会了。为什么我们在经上念得这么多，讲得这么多，甚至於我们做得这么多，他也读经，他也听讲，他也看到，他还是不会，依旧没有学会，根本原因到底在哪里？归结到最后，他没有真正发菩提心，他没有爱心，依旧起心动念爱自己，没有把这个念头转过来爱护一切众生。这桩事情，我们可以从很浅显的例子能看出来。你看那个母亲对婴儿，照顾得无微不至，她在哪里学的？没人教她，她爱她那个小儿子，自自然然她就会时时刻刻想到他，时时刻刻关心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0214》)


...也没有过失。卖，有人买，有人买就有人看，所以没有过失。他卖的那个钱，他就养家，也救了他一家。你可以一举有好多得，那有什么不好？他家里很穷苦，我们没有钱帮助他，他经书拿去卖的时候，那就帮助他了。全是好事，祖师给我们示范，给我们做好榜样。我们在《上海护国息灾法会法语》里面读到，那一年北方有灾难，发起赈灾，老和尚在印经款项里面提出三千大洋（那时用银元）去救灾，救灾钱从印经款项提出这么多钱救灾，於是我们才明了，老和尚所有一切的供养全部用在印经上，这是我们要学习，我们要效法，决定不能错了因果，这是绝对正确的。点点滴滴都用在弘法利生上，这样的布施供养，上供一切诸佛如来，下施一切苦道的众生，福慧双修，从初发心到无上道。所以我们仔细观察，不仅是法身大士，四圣法界里面这些罗汉、辟支佛、菩萨，他们示现在六道，我们冷静观察、仔细观察，就是一个布施。他们做的是什么？就是布施。
　　布施里面有财布施，出家人没有钱财，释迦牟尼佛当年在世，他的生活日中一食，树下一宿，每天到外面托一钵饭，世尊有没有财布施？有，不是外财，是内财。他用这个身，这个身是内财，我们今天讲义工，我们用我们的劳力为别人服务，劳力也是财。外财是金银财宝、财物，身外之物。用体力、用智慧属於内财，智慧帮助别人策画，体力帮人家去完成。所以佛菩萨用内财布施，为一切众生服务。世尊每天讲经说法是内财布施，所说所教别人的是法，法布施，教学说法不惧不畏是无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0215》)


...现榜样给我们看，一千二百五十五人追随释迦牟尼佛四十九年，一天都不离开，为什么？人世间第一等的福报，天天在听经，天天在研究，天天在讨论，你就不知不觉契入佛知佛见。脱离了讲堂，舍弃了讲经说法，你必定随顺烦恼。不管你做什么事情，一定是烦恼做主，自我为中心，换句话就是轮回心造轮回业。我们读四书，孔老夫子非常感叹的说，他跟学生讲，一生想来想去，到最后一个结论，「不如学也」。这个意思明显告诉我们，学不厌，教不倦，教学相长，一生没有一天空过，都在认真努力的学习。佛法粗浅的说，学做人，学办事，学习与一切众生相处。佛法是教学，我们今天把它看作宗教，错误了。所以，对於什么叫自利、什么叫利他，观念一定要正确；自己的心正、行正，这是自利；心正、行正，给社会大众做榜样，就是利他。我为什么要这样做法？利益一切众生，给一切众生做榜样，让一切众生看到这个样子，他反省，他能够回头，他能够改过自新。所以，自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情，决定不是两桩事情。
　　他底下讲「并以身口为牛」。这是个比喻，农家耕作，牛是动力，牵著犁可以耕田。自利、利他的动力是什么？身口，身表演，口说法，为人演说。「犁」，你在土地上耕作，你有一定的方向，你有一定的目标。这个方向目标是智慧，般若智慧。所以佛法是智慧的教学，智慧的教育。「耕於心地」，佛法修学，我们在讲席讲过许多，大乘佛法从哪里学起？第一部经是《地藏经》，从《地藏》学起；地是心地，用现在的话说，心理建设。所以有一个道场成立了，我的惯例决定是先讲《地藏经》；这个道场成立，第一部经是《地藏经》。《地藏经》讲什么？孝亲尊师，根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上，佛法成就圆满在孝亲尊师；始终，自始至终，从初发心到成佛，没有别的，就是孝亲尊师，所以耕於心地。这个话怕大家不容易体会，我们换句话说，用真诚的心处事待人接物，在现在这个社会，决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们，我们统统接受，欢喜接受，我们对人用真诚心。我们提倡的，用清净心，用平等心，用慈悲心，耕於心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)


...利；心正、行正，给社会大众做榜样，就是利他。我为什么要这样做法？利益一切众生，给一切众生做榜样，让一切众生看到这个样子，他反省，他能够回头，他能够改过自新。所以，自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情，决定不是两桩事情。
　　他底下讲「并以身口为牛」。这是个比喻，农家耕作，牛是动力，牵著犁可以耕田。自利、利他的动力是什么？身口，身表演，口说法，为人演说。「犁」，你在土地上耕作，你有一定的方向，你有一定的目标。这个方向目标是智慧，般若智慧。所以佛法是智慧的教学，智慧的教育。「耕於心地」，佛法修学，我们在讲席讲过许多，大乘佛法从哪里学起？第一部经是《地藏经》，从《地藏》学起；地是心地，用现在的话说，心理建设。所以有一个道场成立了，我的惯例决定是先讲《地藏经》；这个道场成立，第一部经是《地藏经》。《地藏经》讲什么？孝亲尊师，根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上，佛法成就圆满在孝亲尊师；始终，自始至终，从初发心到成佛，没有别的，就是孝亲尊师，所以耕於心地。这个话怕大家不容易体会，我们换句话说，用真诚的心处事待人接物，在现在这个社会，决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们，我们统统接受，欢喜接受，我们对人用真诚心。我们提倡的，用清净心，用平等心，用慈悲心，耕於心地。不可以跟社会人一般见识，他对我不好，我要报复他，错了；等於说是他堕地狱，我也跟他一道去，不就是这种傻事情吗？所以这是一个错误观念，决定要了解宇宙人生的真相。
　　「下闻薰种」，这一段文里头，这一句是关键，这一句是中心。「闻」是闻法，我们今天看到许许多多同学们，在佛法里面做种种事业，遇到许多不如意的事情，遭遇到挫折，原因在哪里？闻薰太少了。所以遇到事情，不知道怎么处理，随顺自己的烦恼愈搞愈糟。佛法不能不多听，不能不多读，净业三福末后一条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，我们有没有做到？天天做，天天讲，讲给别人听，也就是讲给自己听，劝别人就是劝自己，时间久了，不知不觉自己的思想境界转变了，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)


...藏经》讲什么？孝亲尊师，根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上，佛法成就圆满在孝亲尊师；始终，自始至终，从初发心到成佛，没有别的，就是孝亲尊师，所以耕於心地。这个话怕大家不容易体会，我们换句话说，用真诚的心处事待人接物，在现在这个社会，决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们，我们统统接受，欢喜接受，我们对人用真诚心。我们提倡的，用清净心，用平等心，用慈悲心，耕於心地。不可以跟社会人一般见识，他对我不好，我要报复他，错了；等於说是他堕地狱，我也跟他一道去，不就是这种傻事情吗？所以这是一个错误观念，决定要了解宇宙人生的真相。
　　「下闻薰种」，这一段文里头，这一句是关键，这一句是中心。「闻」是闻法，我们今天看到许许多多同学们，在佛法里面做种种事业，遇到许多不如意的事情，遭遇到挫折，原因在哪里？闻薰太少了。所以遇到事情，不知道怎么处理，随顺自己的烦恼愈搞愈糟。佛法不能不多听，不能不多读，净业三福末后一条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，我们有没有做到？天天做，天天讲，讲给别人听，也就是讲给自己听，劝别人就是劝自己，时间久了，不知不觉自己的思想境界转变了，这就是薰，薰成种子。自自然然的，一丝毫不勉强，观念、思想、见解转变了，转变成佛知佛见，正知正见。所以不读经怎么行？不参加研究讨论怎么行？真正有智慧的人，真正有福德的人，不肯离开善知识。世尊当年在世，这些学生们做出样子给我们看。在中国历代祖师大德，你看看这些山志，看看《高僧传》，我们能体会到，无论是在家、出家的学生，亲近一个善知识，不肯离开。纵然是在他的会下大彻大悟，明心见性，还不肯离开，最明显的大家常常读到的《六祖坛经》，能大师的学生开悟之后，离开他的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)


...帮助别人，教化别人。教，要以身教，自己做出来给人看，言教在其次，身教是第一。这就是护持正法，护持一切苦难众生。「不令魔惑，禽兽侵犯」，禽兽侵犯是比喻，你的农作物，你要好好的保护它，不要让禽兽糟蹋了。把这个禽兽比喻什么？比喻魔。佛法里面魔很多，魔是折磨的意思，《八大人觉经》将魔说为四大类：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这五大类里面，前面三类是属於自身的，自己本身的烦恼习气，天魔是我们的环境，生活环境。归纳起来说，内有烦恼来折磨你，外面环境有诱惑来折磨你，天魔是外面环境的诱惑。真正有智慧的人，里面烦恼轻、智慧长，内没有烦恼扰乱你，外面也决定不受诱惑。所以释迦牟尼佛给我们做最好的示范、最好的榜样，他身心清净，天天教学，为大家讲经说法，内没有烦恼，生活简单朴实，外不受五欲六尘的诱惑，这叫守护。
　　「从因至果，得成就也」。从初发心到菩提道、到成佛，没有一时一刻放逸，认真努力修学，不放逸，

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所以他才能成功。这个事情经论上常讲「勇猛精进」，我们才能成就。在生命当中最宝贵的是时间，光阴一去不回头；现在做生意人常讲商机，商业的机会你要抓住，稍纵即逝；我们修行道业的机会也是稍纵即逝，必须要抓得紧紧的，要求三宝威神加持，使我们一生当中不失机缘，我们才有成就的可能。机会失掉，就很不容易再遇到，这桩事情正是开经偈所谓「百千万劫难遭遇」，机缘得来太不容易了。尤其是《华严》，经的分量太大，读一遍都很不容易，一般人没有耐心，从头到尾念一遍几乎不可能，讲一遍更不容易。能有几个志同道合的在一块研究，一起修学，这个机缘到哪里去找？所以机会要是有，决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)


...天天教学，为大家讲经说法，内没有烦恼，生活简单朴实，外不受五欲六尘的诱惑，这叫守护。
　　「从因至果，得成就也」。从初发心到菩提道、到成佛，没有一时一刻放逸，认真努力修学，不放逸，所以他才能成功。这个事情经论上常讲「勇猛精进」，我们才能成就。在生命当中最宝贵的是时间，光阴一去不回头；现在做生意人常讲商机，商业的机会你要抓住，稍纵即逝；我们修行道业的机会也是稍纵即逝，必须要抓得紧紧的，要求三宝威神加持，使我们一生当中不失机缘，我们才有成就的可能。机会失掉，就很不容易再遇到，这桩事情正是开经偈所谓「百千万劫难遭遇」，机缘得来太不容易了。尤其是《华严》，经的分量太大，读一遍都很不容易，一般人没有耐心，从头到尾念一遍几乎不可能，讲一遍更不容易。能有几个志同道合的在一块研究，一起修学，这个机缘到哪里去找？所以机会要是有，决定不能够舍弃。我在台中十年，我们在一块同学的有七个人；七个人，十年没有散掉。台中莲社是在家居士道场，在家人都有家庭、都有行业，我们能够相聚，一个星期只有一天三个小时，在一块研究讨论。所以说我们现在在这个地方，天天在一起，作梦都不敢想，这是多大的福报！我们在台中十年，要是给你们同学现在这个时间是一年，你们一年抵得我十年。可是你们如果是放弃，不肯认真努力在一块修学，那这个机会，我们连作梦都不敢想的，你们得到之后轻易放弃，你说多可惜！我们艰苦熬十年，等於你们的一年。
　　实在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228》)


净公上人讲初心集第四四卷





...毛病究竟发生在哪里？
　　实在说，我们的真正毛病的原因，就是不知道亲近善知识，不知道亲近善友，这才是我们一生空过的第一个因素。古时候，虽然在物质生活比我们现在艰难、缺乏，可是成就的人很多。现在科技文明发达，物质生活富裕，伦理道德理念失掉了，没有了，不懂得怎样亲近善知识，不懂得怎样去学习。没有人教，教了也不肯接受。但是佛菩萨非常慈悲，还是不停不断的在示现，可是我们就是看不出来。希望这一部《大方广佛华严经》能给我们有一些启示，我们通过《华严经》的学习，逐渐能够看出我们生活环境的真相。这个真相就是诸佛如来的示现，大乘经里面常说的六尘说法，你能够发现，你就入境界，你没有发现，你没入这个境界，这是要细心，契入不是容易事情。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我看破、放下。看破是智慧，放下是功夫，看破是解门，放下是行门，解与行要相应。我知道一些我就把这些做到，解帮助行，行帮助解，解跟行相辅相成，从初发心到如来地都不离开这个原则。如果偏重在一边，永远不能成就；无论是偏重在解门，或者偏重在行门，都不能成就。一定要解行相应，解行互相辅助，这才叫精进。我们自己要怎样能契入这个境界？要发菩提心，要行菩萨道。初发心勉强，一切诸佛如来一点都没有例外的，开始发心勉强，强迫自己，勉励自己去做、去学习，逐渐逐渐养成习惯。古德所谓把生处转变成熟处，熟处把它变成生处，熟是什么？我们的习惯、习性，这个习性是不好的习性，完全与性德相违背。这个习性无量劫来已经养成，在这一生当中从小也没人教，养成许许多多的坏习惯，这坏习惯变得很熟，不知不觉他就犯了，不是有意的，无意当中这恶习气现行。自己很想改，改不掉，熟了。佛陀教给我们诸佛菩萨的习惯，这是好习惯，完全与自性相应，我们听了非常生疏。
　　佛菩萨无论现什么样的身分，男女老少，各行各业，他的生活工作，处事待人接物，归纳起来不外乎六条原则，佛经里面称为六度，六波罗蜜，那就是他应化的规范。这六条诸位都很熟悉，但是意思不懂。什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三０卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0230》)


...好好的去做六年，回去真干。没有听他老人家教诲，我们的确很小气、很吝啬，自己东西怎么肯割爱给别人。实在讲那个时候，我们生活很清苦，我一生最喜欢读书，所有的钱、薪水统统都买书了。而且我对书非常爱惜，别人想借决定不可能，为什么？你借去会把我的书弄脏。听到老师教诲要布施，好了，那就可以借了，人家问我借的时候，我就借给人家，弄脏了也就能忍耐一点。到慢慢养成习惯，我的书可以送人了，先送的是我看过的，旧的送人，到最后慢慢养成，新的书我还没有读完，别人喜欢，我可以先送给他，先借给他，先送给他。这就是转变，你要真干，你不真干你永远不能够契入。
　　所以看破帮助你放下，放下帮助你更看破。於是我才明了，佛法从初发心一直到成佛，就是看破放下，放下看破，这两个方法相辅相成，一直到圆满菩提。到等觉菩萨还有一品生相无明，放下，这是圆满成就了。你要不能够真正放下，你的看破是假的，你并没有看破。换句话说，看破就是你对於理论上真正透彻明了，但是你没做到，你不能落实。
　　《华严经》上这一些诸佛如来给我们表演的，这一些神众、干闼婆王，都是如来的化身，他们表演给我看的，让我在这里面看破放下。然后你再深入的观察，观察到我们周边的环境，所有一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说，我把他们当作诸佛如来，那当作这当中隔了好多重，不是真的，这是你自以为如此，他是真的，绝对不是当作是。怎么是真的？唯心所现，心是如来；唯识所变，识是诸佛。哪一法不是唯心所现，不是唯识所变？所以你从这根本上看透了，才知道虚空法界一切众生，没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的，他不是诸佛如来是谁？普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领，你统统能做到，你就入法界，你就入佛华严的境界。
　　大经里面世尊告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道」。什么叫普贤行？普贤行的观念跟菩萨不一样，行法跟菩萨没有差别，就是事上没有差别，观念上有差别。普贤菩萨是看虚空法界一切众生皆是诸佛如来，就这点不一样。他那个「礼敬诸佛」是平等的礼敬，决定没有差别。对释迦牟尼佛的礼敬、对毗卢遮那佛的礼敬、对阿弥陀佛的礼敬、对一切众生的礼敬，决定是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0249》)


...尘为无量无边众生造福，帮助一切众生转迷为悟，转凡为圣，成就无量无边的功德。所以我们必须要认知，内根身、外尘境，都是属於工具，它没有善恶。正如蕅益大师所说「境缘无好丑」，境就是六尘境界，缘就是六根，我们的根身，根身器界没有善恶、没有邪正、没有是非、没有真妄。
　　真妄、是非、邪正从哪里生的？从迷悟。迷了，根身器界，器世间、十法界都邪了，都恶了，都属於虚妄的。《金刚经》上告诉我们，对凡夫讲的，「凡所有相，皆是虚妄」；如果对於觉悟的人来说，佛一定说「凡所有相，皆是实相」。实相跟虚妄是一不是二，悟了皆是实相，迷了都是虚妄。我们从这个地方体会到，佛法是什么？迷悟而已。悟能不能求？不能求。为什么？求悟的心是个妄心，用妄破妄，没有这个道理。真心本性不需要求，古德说得好，「但尽妄情，更莫觅真」，不要去找真的，妄的去掉就是真的。妄的舍离了，再去找一个真的，那个真还是妄，不是真的。所谓是「但尽凡情，别无胜解」，我们要明白这个道理，要懂得事实真相。
　　那个迷的根，就是执著根身为自己，这是迷悟的根。什么时候真正觉悟到了，这个根身，六根之身不是我，是什么？是我所，我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，是我所。一切万事万法，无一不是我所。早晨说过，我所就是我们今天讲「我的」，我们只要把「所」拿掉、「的」拿掉，「我」就现前。这里头的意思很深很广，大家要细心去体会。你能体会多少，这里面我们用现在的话来说，深度、广度完全看你转迷为悟的程度。
　　迷没有边际，悟也没有底，从初发心到如来地不断的破迷，天天都在开悟，佛家叫这个境界叫「始觉」。到等觉菩萨还是始觉，一直到究竟觉，始觉转成究竟觉，不再称始觉了，这个意思我们应当能够领会到。天天在觉悟，时时在觉悟，这是真修行、真用功，功夫真正得力的现象。古人所谓「悟后起修」，修什么？修就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就是修的这个。迷的时候，只知道自己的苦乐，起心动念无一不是为自己，这是迷，悟了之后起心动念无一不是为别人，迷悟之相就在这个地方显出来。我们自己是迷、还是悟？自己冷静反省观察就知道了。如果我们念念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五六卷）　　2000/1/11　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256》)


...莫觅真」，不要去找真的，妄的去掉就是真的。妄的舍离了，再去找一个真的，那个真还是妄，不是真的。所谓是「但尽凡情，别无胜解」，我们要明白这个道理，要懂得事实真相。
　　那个迷的根，就是执著根身为自己，这是迷悟的根。什么时候真正觉悟到了，这个根身，六根之身不是我，是什么？是我所，我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，是我所。一切万事万法，无一不是我所。早晨说过，我所就是我们今天讲「我的」，我们只要把「所」拿掉、「的」拿掉，「我」就现前。这里头的意思很深很广，大家要细心去体会。你能体会多少，这里面我们用现在的话来说，深度、广度完全看你转迷为悟的程度。
　　迷没有边际，悟也没有底，从初发心到如来地不断的破迷，天天都在开悟，佛家叫这个境界叫「始觉」。到等觉菩萨还是始觉，一直到究竟觉，始觉转成究竟觉，不再称始觉了，这个意思我们应当能够领会到。天天在觉悟，时时在觉悟，这是真修行、真用功，功夫真正得力的现象。古人所谓「悟后起修」，修什么？修就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就是修的这个。迷的时候，只知道自己的苦乐，起心动念无一不是为自己，这是迷，悟了之后起心动念无一不是为别人，迷悟之相就在这个地方显出来。我们自己是迷、还是悟？自己冷静反省观察就知道了。如果我们念念还有自己，自己名闻利养、五欲六尘还没有放下，顺自己意思还有贪爱的念头，不顺自己的意思还有瞋恚、嫉妒的念头，自己立刻要觉悟，这是迷，没悟，修行就是把这个修正过来。
　　一切境缘当中，名利、享受这念头没有了，名闻利养、贪瞋痴慢这种念头不再起来了，我们修行就是修这个，这真用功。决不是你每天念多少声佛号，念多少部经，磕多少大头，那是形式，不是实质。实质是在心理、念头上做一个大转变，这个地方转变了，你的行为自然转变，从此以后不再为自己。换句话说，迷人一生为自己服务，觉悟的人这一生为众生服务，那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五六卷）　　2000/1/11　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256》)


...佛家语，这个术语两重意思：第一个说，舍下面就有得，你布施，后面就会有得到；更深一层意思，你所得到的还要舍掉，可不能留，留了怎么样？留了你出不了三界，得到的那个也要舍掉，所以这一句话两重意思。你舍一定有得，大舍有大得，但是那个大得要舍得干干净净，一丝毫都不能留，你才能证得法身，你才能证得菩萨果地。别说菩萨果地，声闻果地都要舍，你要不肯舍，声闻果都不能证得；换句话说，你永远是六道里面的凡夫，充其量得人天福报，到天上作天王。为什么？他也肯布施、肯舍，没有舍干净，舍干净他就出离了，他就不在六道，他就到四圣法界。这些道理我们一定要懂。
　　所以放下帮助你开智慧，帮助你看破，看破帮助你放下。菩萨道从初发心一直到成佛，要是说穿了，无非就是看破、放下，放下、看破，相辅相成，没有别的；给你讲经说法说得再多，智慧，智慧开了。祖师大德告诉我们，《华严经》在哪里？为什么说十个三千大千世界微尘偈？那十个三千大千世界还是比喻，不是数字，要是数字也不是很大的数字，那是比喻无量无尽的意思。智慧开了，你六根接触的都叫《华严》，一一法都含无量义，不是死在经书里头。我今天如果是基督教请我去讲经，我给他们讲《新旧约》，我所说的是「大方广佛华严」，但是用他的经本、用他的文字，一个字都不会错误，我讲的意思是大方广佛华严，就知道没有障碍。为什么没有障碍？分别执著没有了，障碍就没有了，就通了，虚空法界全都通了。所有障碍都是迷惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六三卷）　　2000/2/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0263》)


...能帮助现代人转恶为善、转迷为悟，这个目标就达到了。我们知道这桩事情重要，那你不断烦恼怎么行？
　　这一句表面上看是「普放光明」重要，实际上是「灭障」重要，障不除决定不能成就。真实智慧，真实慈悲，就是要帮助世人除障、开慧；不但是自己，可是你要晓得，帮助别人是真正成就自己；完全说成就自己，不帮助别人，你的进展非常缓慢；你能帮助别人，那你的进步就非常快速。我们看看今天社会的障是什么？自私自利，贪瞋痴慢，比过去严重得太多太多。我们如何除障？要依靠佛陀的教诲，我们自己没有智慧，看不出自己的过失。为什么天天读经？读经的用意在哪里？绝对不是读给佛菩萨听的，读经是检点自己，我们自己对於宇宙人生的看法想法、起心动念，跟佛的教诲相应不相应，读经真正的目的在此地。每天读经，每天对照，相应的我们要保持，不相应的要改正，这是真正读经。不是说经念了之后，念给佛菩萨听，我今天功课都做完了，自己一天到晚还是胡思乱想，贪瞋痴慢不但没有放下，还与日俱增，这就是全都搞错了。
　　「净业三福」，大家都晓得，不管是哪个宗派，无论是显教密教、宗门教下，这是真实基本的修学条件。三条十一句，念念都不能忘，我们在这个基础上建立佛法，从这个地方来转变，做一个转变。十一句字字句句都是无量义，从初发心到如来地，可以说这十一句是佛法的总纲领，千经万论都是这十一句的展开、细说而已，让我们起心动念、所作所为不离这一个准则，这是真正修行，是真实的菩萨道。这十一句里面有「读诵大乘」，后来祖师大德依这一句，给我们制定朝暮课诵。朝暮课诵就是我们修行的准则，我们断恶修善、转迷为悟的标准。
　　因各人根性不相同，生活方式不一样，必须选择自己容易修学的，你就会容易成就。选择的法门不契机，就是不适合自己的根性，不适合自己的生活环境，你修学就困难，成就就不容易。所以佛法在中国，宗派很多，道场很多，每一家家风不相同，道理在此地。他的家风一定适合於这个道场周边环境信众，适合於他们，他们修学这个法门，依据这些典籍容易成就。「法门平等，无有高下」，这个道理要懂，绝不可以因为我们修学产生贡高我慢，自赞毁他，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...」，诸位在此地一定要明了，并不是多劫是鬼王身，你这样想法，你就完全错了。多劫当中，如果没有修行证果，在六道里面舍身受身，像我们这个经上前面所讲的，色界天王身、欲界天王身、天众身、人身，乃至於三途身，都曾经受过，这才是多劫修悲。证果之后，「果」在佛法里面讲，必须要超越六道才叫果。无论你修学哪个法门，不能够脱离六道轮回，不算果报，这个一定要懂得的。佛家的小果是阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回了，这叫小果；大果一定是证得一真法界；换句话说，超越十法界是大果，佛法所谓是大乘、小乘，也是这个意思。证得小果之后，他也要经历声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，所以是多劫修悲。
　　每一个人修学，从初发心到圆满菩提，修学的重点不相同，这是在中国大乘宗派里面，诸位都能够觉察得到。像法华修止观，重点在止观，贤首重点在法界观，都是偏重在禅定；法相唯识，乃至於南山的律宗，都有个修学的重点。菩萨在此地为我们示现，他修的是慈悲，偏重在悲；悲决定跟慈分不开家，偏重在悲。慈跟悲怎么区别？两个字都是现在讲的爱心，而慈爱偏重在帮助他得乐，悲心是偏重帮助他拔苦。诸位想想这两个字的意思，与乐当然他就没有苦了，拔苦当然他就乐了，所以这两个字关系非常密切，但是偏重不一样。这是小有差别，我们一般讲「大同小异」，所以慈悲常常连在一起。
　　由此可知，菩萨的修行非常接近地藏菩萨行。我们要用观音跟地藏来代表，这两位都是修慈悲法门，观音菩萨偏重在慈，地藏菩萨偏重在悲，都是大慈大悲，救苦救难。这一位菩萨也是修这个行门，所以这个行门是多劫修成的。我们现在一般人缺乏慈悲心，不但是世间人缺乏慈悲心，修道人也缺乏慈悲心。我们看佛门许许多多长老，口里面说慈悲，慈悲不能落实，於是我们就想到什么原因？他修的时间不够长。多生多劫，永远不舍弃。这个意思就是像诸位前几时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267》)


...少，一直到把根找到了，所有一切迷悟业障统统消除得干干净净，你就得大圆满。
　　《地藏经》上，诸位一开端念的「大圆满光明云」，如果不彻法底源得不到大圆满。得到大圆满的，那就是诸佛如来的示现。所以地藏菩萨，实际上是诸佛如来化现的，应以菩萨身得度，即现菩萨身而为说法。我们要懂这个道理，要亲近善知识。今天善知识，人找不到，经典就是善知识。每天读经，每天亲近善知识，亲近善知识的时间愈长愈好。读经要解义、要修行，把我们自己烦恼习气，依照经典教诲修正过来。我们自私自利，念念都为我，佛教给我们无我、无人、无众生、无寿者，我们要落实，放弃自私自利，念念不再想我。佛教给我们想众生、想社会大众，决不为自己利益去起心动念，我们改，真干！这个样子解行就相应了，定慧就增长了。这种增长几何级数，不可思议。行帮助你解，解又帮助你行，解行相辅相成，从初发心到如来地。这就是从前章嘉大师教给我的「看破、放下」，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，愈契入愈深广。所以我们展开经文，字字句句都是无量义。
　　如何消灭这一些苦难？消灭的方法一定要靠戒定慧，我们是凡夫，烦恼习气很重，要懂得这些大道理，真肯干，首先要学戒。戒是什么？此地讲的戒，不是讲三皈五戒，那是狭义的，这是广义的。广义的持戒，遵守老师的教诲，我们持的是这个戒。老师怎么教，我们就怎么做，依教奉行，这叫持戒。老师的教诫，老师是谁？本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛四十九年所说的这一切经太多了，我们在这里选一种、选两种，认真学习，依教奉行，这叫持戒。一生认真努力学一个法门、一部经论，心就定了，不会再想攀...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七九卷）　　2000/3/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0279》)


...相辅相成，从初发心到如来地。这就是从前章嘉大师教给我的「看破、放下」，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，愈契入愈深广。所以我们展开经文，字字句句都是无量义。
　　如何消灭这一些苦难？消灭的方法一定要靠戒定慧，我们是凡夫，烦恼习气很重，要懂得这些大道理，真肯干，首先要学戒。戒是什么？此地讲的戒，不是讲三皈五戒，那是狭义的，这是广义的。广义的持戒，遵守老师的教诲，我们持的是这个戒。老师怎么教，我们就怎么做，依教奉行，这叫持戒。老师的教诫，老师是谁？本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛四十九年所说的这一切经太多了，我们在这里选一种、选两种，认真学习，依教奉行，这叫持戒。一生认真努力学一个法门、一部经论，心就定了，不会再想攀缘其他的。世缘消灭了，佛家的一切缘也消灭了，心才真正得定。定就开智慧，定是清净心、是平等心，他就开智慧。《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。智慧开了，世出世间一切法通达无碍，这成功了。
　　一定是要一门深入，才真正能成就广学多闻。这一门深入，深到什么程度？深到见性；不到见性，那你的深度不到，决定不能中止。就跟我们看这个树一样，你没有看到树根，你就不能中止；你看到树梢、树枝、树干都不行，你决定不能避免争论。必须找到根，争论就没有了，无论它有多少干、多少枝、多少梢、多少叶，同一个根生的，问题解决了。虚空法界一切众生同一个根，这个根就是性，明心见性，见性问题才解决。见性之后，才能够广学多闻。六根接触外面六尘境界就是广学多闻，没有一样不通达，没有一样不圆满，大开圆解。
　　明心见性不是限於禅宗，我们这才晓得，一切诸佛菩萨教人，不管教哪个法门，显教密教，宗门教下，八万四千法门，无量法门，没有别的，最后都教你见性，所以叫善巧方便。不管哪个法门都通自性，为什么？它自性变现出来的。由此可知，我们在大乘佛法里面通自性，可以明心见性，小乘法里面行不行？当然行！基督教行不行？当然行。为什么？都是自性变现出来的。此地有印度教、有锡克教、有伊斯兰教、巴哈伊教，不管什么教都行。问题就是要入得深，不能在枝节上停留，就不肯再进，那问题永远不能解决，这样才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七九卷）　　2000/3/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0279》)


...碍了，不相应；到哪一天你的妄想执著分别完全没有了，你过去修的福、现在修的福全部都相应了。
　　相应之后，『现已令归大福海』，「大福海」是自性，真实究竟圆满的福德。所以成佛，我们皈依，我们念皈依偈，「皈依佛，二足尊」，二是什么意思？一个是智慧，一个是福德，智慧圆满，福德也圆满。此地这个大福海，就是福德圆满。必须要见性才圆满，如果不见性就达不到圆满；虽达不到圆满，但是我们知道它与性德相应。现在虽然有障碍，可是与性德的气氛交感。古人用比喻来说，譬如那边烧的火，火我们虽然没有看到、没有接触到，暖气接触到了。接触到火是见性，现在虽没有见性，暖气、气氛我们已经感受到了，取这个意思。
　　人决定要存善心，这些年来我们提倡四好：存好心、说好话、行好事、做好人，这个四好就跟佛菩萨的气氛相应。什么是好心？这个要学佛，佛心是好心、真诚心，决定不欺骗众生，我们要从这里回头。不可以欺骗众生，众生欺骗我可以，我绝不欺骗众生。以真诚的心，处事待人接物，这是好心。清净心是好心，清净心决定没有污染；心里头有是非人我、有贪瞋痴慢、有自私自利，这个心不清净。这些东西统统都放下，心清净了，清净心生智慧。《金刚经》上讲：「信心清净，则生实相。」不清净的心生烦恼，清净心生智慧，为什么不学清净，把这些污染舍掉？第三个是平等心，平等心没有傲慢，跟一切众生平等，跟诸佛菩萨也平等，决没有高下，没有分别。慈悲心，大慈大悲，平等的热爱一切众生，全心全力帮助一切众生，我们要存这个心。
　　好事，就是为一切众生服务，随时随地帮助一切苦难众生；说好话，好话是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；做好人，我们起心动念、言语造作，想想跟佛的教诲相不相应？相应是好人，不相应就不是好人。我们从这个地方下手，逐渐逐渐再提升自己，从初发心到无上道，这是一条光明的大道，前途一片光明；如果不遵守佛菩萨圣贤的教诲，我们的前途是一片黑暗，苦不堪言。所以一定要回头，一定要懂得修福积德，福德决定不要享受，要会归到大福海，这就正确了。这是高云幢龙王所观的，这个「观」就是他所学习的，他的观照，他的照见。由此可知，我们晓得高云幢龙王也是诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九一卷）　　2000/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0291》)


...提倡四好：存好心、说好话、行好事、做好人，这个四好就跟佛菩萨的气氛相应。什么是好心？这个要学佛，佛心是好心、真诚心，决定不欺骗众生，我们要从这里回头。不可以欺骗众生，众生欺骗我可以，我绝不欺骗众生。以真诚的心，处事待人接物，这是好心。清净心是好心，清净心决定没有污染；心里头有是非人我、有贪瞋痴慢、有自私自利，这个心不清净。这些东西统统都放下，心清净了，清净心生智慧。《金刚经》上讲：「信心清净，则生实相。」不清净的心生烦恼，清净心生智慧，为什么不学清净，把这些污染舍掉？第三个是平等心，平等心没有傲慢，跟一切众生平等，跟诸佛菩萨也平等，决没有高下，没有分别。慈悲心，大慈大悲，平等的热爱一切众生，全心全力帮助一切众生，我们要存这个心。
　　好事，就是为一切众生服务，随时随地帮助一切苦难众生；说好话，好话是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；做好人，我们起心动念、言语造作，想想跟佛的教诲相不相应？相应是好人，不相应就不是好人。我们从这个地方下手，逐渐逐渐再提升自己，从初发心到无上道，这是一条光明的大道，前途一片光明；如果不遵守佛菩萨圣贤的教诲，我们的前途是一片黑暗，苦不堪言。所以一定要回头，一定要懂得修福积德，福德决定不要享受，要会归到大福海，这就正确了。这是高云幢龙王所观的，这个「观」就是他所学习的，他的观照，他的照见。由此可知，我们晓得高云幢龙王也是诸佛菩萨化现的，正是应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二九二卷）　　2000/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0292
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众偈颂，第七首：
　　【佛身毛孔发智光，其光处处演妙音，众生闻者除忧畏，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九一卷）　　2000/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0291》)


净公上人讲初心集第四五卷





...闻、缘觉、菩萨、佛，这是善人，但是他们还夹杂著不善。如果没有丝毫不善夹杂在其中，这人就成佛，不是十法界里面的佛，是一真法界里面的佛，是真佛，不是相似佛。佛实在慈悲，对一切众生，绝对没有丝毫保留。我们凡夫教别人总还得留一手，怕别人超过我。佛没有，佛所谓「和盘托出」，全部都摆出来，这是真正慈悲到了极处。我们只要记住这一句话，记住这个教诲，我们这一生决定能成真正究竟圆满的佛果。凡夫跟佛，实在讲，一念之差；一念觉，凡夫成佛；一念迷，佛就堕成凡夫。这样重要的开示，我们常常把它疏忽掉，常常忘记掉了。
　　初学，我们都是初学人，从哪里下手？佛教我们常念善法、思惟善法、观察善法，这个善法就是十善业道，常念，心里头常常有这十善，从这里下手。不要把十善看浅了，十善圆满就成佛了。换句话说，一个真正修行人，从初发心，一直到成究竟圆满的佛果，修的什么？十善而已矣！这是佛法的根本法，根本法直接通最高的佛法，这是一不是二。我们学习，修净土法门的同修，我们常常讲「净业三福」是我们的根本、是我们的基础，《十善业道经》就是三福里头的第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我跟同修们做了很多次的报告，孝亲、尊师、慈心，如果离开十善全是假的。孝亲、尊师、慈心都要十善来落实，离开十善不孝，离开十善不敬老师、没有慈悲心。所以三福里头第一福，末后这一句是落实，「修十善业」是落实。
　　我们今天修行功夫不得力，不是不用功，我也看到不少用功的人，但是功夫就不得力，就是不能够契入境界，什么原因？十善忘掉了，没有在这上下真功夫。不杀生、不偷盗、不邪淫，纵然事上没有，还有念头，这不行；妄语、两舌、绮语、恶口，有意无意常常在犯；心意里面的贪瞋痴慢没有减少，恐怕天天还在增长，时时刻刻起现行，这是障道的第一个因素。所以不能够断恶修善，这个善恶标准就是十善业道；能把十善业道真正落实，你的修行就扎根，在行门里面讲你有根了，你会有成就；没有十善，这个人修行没有根，你怎么会成就？没有根就像水上的浮萍一样，随波逐流，世出世法都不能成就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０八卷）　　2000/5/26　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0308》)


...帝，仁慈的；你再看看《新旧约》，「上帝爱世人，神爱世人」，讲过多少遍；佛法里面讲慈悲。综合所有宗教的经典，说得最多的：「仁慈博爱」，这是所有宗教的根本。其目的在令一切众生离苦得乐，哪个宗教都是这样，没有例外。我们的根本相同，我们的目的相同，那还有什么谈不来的。我们能够彼此相往是依据这个基础，这个基础把世间所有一切众生的种种界分，都能够团结起来，都能够融成一体。界分存在，并没有破坏它，这是佛经上常讲的，「佛法在世间，不坏世间法」。决不是说你是基督徒，一定要背叛基督教来学佛教，那错了，那你是破坏世间法。不是的，佛不是这样教我们。佛是怎么教？就你那个法门再深入，也像大乘经上所讲的「彻法底源」，你也明心见性。
　　现在宗教与宗教之间为什么有隔阂？入得不够深，深度不够，所以才产生这些问题；如果入到相当深度，才知道我们是一个根、一个本，问题才能解决。所以我们绝不劝他放弃他的宗教来学佛教，不是的，我们劝他深入，就像佛在经典上讲「深解义趣」，解得浅不可以。佛经字字句句深广无际，所有一切宗教经典又何尝不如是？要深解。深解必须要有行动，要能落实，你要不能把教义落实在实际生活当中，你所理解的就不够深度。解跟行相辅相成，行能帮助解，解能帮助行，从初发心就是靠解行辗转相辅相成，我们如不能够认真努力去落实，你的解不能透彻，你的界限不能突破。界限存在，没有关系，《华严经》上讲「事事无碍」，界限算什么问题？要紧的是智慧。佛果十力，真实智慧，这个重要！
　　第七讲「至处智力」。「至处」是什么？世出世间一切众生，他的修学能达到什么样的境界，佛知道。无论是世法、是佛法，譬如在佛法里面讲，你很认真努力，断见思烦恼，佛知道你达到阿罗汉、辟支佛的境界，这是「至处」，你到达这个地步。你再能进一步破尘沙惑，放下一切分别知见，佛就说你可以到达舍离十法界，契入一真法界，你将有这样的能力。在世法里面，你修十善，上品十善，佛知道你会生天；你能够修禅定得到初禅，佛知道你生色...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一三卷）　　2000/6/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0313》)


...比较好懂。每一位天王就像一个大公司一样，底下举的十个小王就等於是各个部门的总经理，各个部门的主管。你们看到他们的得法、他们的赞颂、他们的报告，就晓得这个公司的业务是多么的广泛。从这些地方我们去思考、去体会，晓得这个境界是深广无尽。通常我们为初学介绍，只是说一个纲要而已。对於我们学佛的人来说，这是基础，离开这个基础我们的修学就不能成就了，这个是不能不懂得的。
　　佛法基础的基础，根本的根本，通常讲的「道」，道是讲宇宙现象的根源，从日常生活当中来说，我们说事的根源而不谈理的根源，完全在现象上修学，那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么？就这十一句，从初发心到如来地，所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面？这四大天王就是根本，就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己，不是护释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己？不是的，神教导我们，我们懂得、明白了，就晓得怎样护自己。
　　我们做个简单的总结，把上面的文做个总结。东方持国天王，我们想想他名号里面的含义，「持」是保持，「国」是国家、国土，这是从大的，一个国家里面来讲；把范围缩小，如何保持你的家；再缩小，怎样保持你的身。我一个人在这一生当中，德行、学问、事业都能有成就，立於不败之地，这是持身，一个意思。换句话说，从你个人做人，儒家讲的「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)


...六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都是诸佛如来示现的，倒驾慈航示现的；否则的话，他哪有这么大的成就？究竟圆满的成就，究竟圆满的解脱，也就是说见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。
　　这些话说得容易，做起来难，尤其是我们从哪里做起？世出世间圣贤都给我们提供建议，因为每一个人烦恼习气不相同，从你最严重的烦恼习气，从这里下手。你最重的、最困难的，你能够断得了，其他的就比较容易。所以要想想我的烦恼习气哪一条最重，我就从这里下手，这个建议很有道理。贪心重的先断贪，贪里面还分很多类：贪财的、贪色的、贪名的，甚至於还贪图佛法的，多了！自己要清楚、要明了，从最严重的习气先下手。这跟治病一样，人生病，病有很多种，哪一种病它要命，这病严重，先治它，其他的小毛病慢慢再治，首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的，我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做，但是要随缘不攀缘，攀缘就是我们一般人讲，操之过急，欲速则不达，这是你的清净心没有了。又要勇猛精进，又要不失清净心，这就对了，这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理，我们要懂得。
　　佛法修学的提升，不外乎看破、放下，这个道理一定要懂。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，没有止尽的。你看破一分，你必定放下一分；你真的能放下一分，又帮助你看破一分。看破两分，自然就放下两分；你能放下两分，你会看破三分；是这样辗转相辅相成，从初发心一直到如来地。看破是明了，我们今天读经、研究经教，经教里头所说的道理、方法，我都清楚、明白了，这叫看破。放下是什么？做到了，落实了，这叫放下。佛所教导的决定是正面的，我们没有接受佛法教导，我们的起心动念、言语造作决定是负面的，这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落，不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...，哪一种病它要命，这病严重，先治它，其他的小毛病慢慢再治，首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的，我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做，但是要随缘不攀缘，攀缘就是我们一般人讲，操之过急，欲速则不达，这是你的清净心没有了。又要勇猛精进，又要不失清净心，这就对了，这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理，我们要懂得。
　　佛法修学的提升，不外乎看破、放下，这个道理一定要懂。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，没有止尽的。你看破一分，你必定放下一分；你真的能放下一分，又帮助你看破一分。看破两分，自然就放下两分；你能放下两分，你会看破三分；是这样辗转相辅相成，从初发心一直到如来地。看破是明了，我们今天读经、研究经教，经教里头所说的道理、方法，我都清楚、明白了，这叫看破。放下是什么？做到了，落实了，这叫放下。佛所教导的决定是正面的，我们没有接受佛法教导，我们的起心动念、言语造作决定是负面的，这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落，不是向上提升。
　　菩萨用什么方法「得使一切众生除烦恼」？就是他名号里头三个字：「净」，清净心，清净行；「威」是讲他的德行，前面所讲的「一切神通方便」，这一个「威」字就包括了；「音」是慈悲的教诲。「净」是心，「威」是行，做出来给人看，「音」是言说。这个地方包的，佛家讲三轮教诲：身、口、意；「音」是口，「威」是身，「净」是意。这样才能够真正叫一切众生觉悟，真正随顺佛陀教诲，认真来学习，渐渐的断除烦恼。烦恼轻，智慧就增长；烦恼跟智慧就像明暗两面一样，黑暗减少了，光明就透出了。
　　智慧为什么不开？烦恼障住了，这佛家讲的「业障」，这个业障就是烦恼跟成见。成见是属於所知障，自己的想法，自己的看法，我以为怎样，所知障。诸佛菩萨没有成见，所以诸佛菩萨无法可说；不但是无有定法可说，无法可说。我们有法可说，为什么？我们有成见，我们有主张，我们有意思，这是凡夫，所以智慧不开。智慧不开，我们也能说一点，说的什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都是诸佛如来示现的，倒驾慈航示现的；否则的话，他哪有这么大的成就？究竟圆满的成就，究竟圆满的解脱，也就是说见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断尽了。
　　这些话说得容易，做起来难，尤其是我们从哪里做起？世出世间圣贤都给我们提供建议，因为每一个人烦恼习气不相同，从你最严重的烦恼习气，从这里下手。你最重的、最困难的，你能够断得了，其他的就比较容易。所以要想想我的烦恼习气哪一条最重，我就从这里下手，这个建议很有道理。贪心重的先断贪，贪里面还分很多类：贪财的、贪色的、贪名的，甚至於还贪图佛法的，多了！自己要清楚、要明了，从最严重的习气先下手。这跟治病一样，人生病，病有很多种，哪一种病它要命，这病严重，先治它，其他的小毛病慢慢再治，首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的，我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做，但是要随缘不攀缘，攀缘就是我们一般人讲，操之过急，欲速则不达，这是你的清净心没有了。又要勇猛精进，又要不失清净心，这就对了，这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理，我们要懂得。
　　佛法修学的提升，不外乎看破、放下，这个道理一定要懂。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，没有止尽的。你看破一分，你必定放下一分；你真的能放下一分，又帮助你看破一分。看破两分，自然就放下两分；你能放下两分，你会看破三分；是这样辗转相辅相成，从初发心一直到如来地。看破是明了，我们今天读经、研究经教，经教里头所说的道理、方法，我都清楚、明白了，这叫看破。放下是什么？做到了，落实了，这叫放下。佛所教导的决定是正面的，我们没有接受佛法教导，我们的起心动念、言语造作决定是负面的，这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落，不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...，哪一种病它要命，这病严重，先治它，其他的小毛病慢慢再治，首先治要命的病。我们烦恼习气里头哪一条是真的要命的，我们从这里下手。积功累德要认真去做、要努力去做，但是要随缘不攀缘，攀缘就是我们一般人讲，操之过急，欲速则不达，这是你的清净心没有了。又要勇猛精进，又要不失清净心，这就对了，这才叫菩萨道。经典里面所说的这些道理，我们要懂得。
　　佛法修学的提升，不外乎看破、放下，这个道理一定要懂。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，没有止尽的。你看破一分，你必定放下一分；你真的能放下一分，又帮助你看破一分。看破两分，自然就放下两分；你能放下两分，你会看破三分；是这样辗转相辅相成，从初发心一直到如来地。看破是明了，我们今天读经、研究经教，经教里头所说的道理、方法，我都清楚、明白了，这叫看破。放下是什么？做到了，落实了，这叫放下。佛所教导的决定是正面的，我们没有接受佛法教导，我们的起心动念、言语造作决定是负面的，这个负面的要放下。负面的会帮助我们堕落，不是向上提升。
　　菩萨用什么方法「得使一切众生除烦恼」？就是他名号里头三个字：「净」，清净心，清净行；「威」是讲他的德行，前面所讲的「一切神通方便」，这一个「威」字就包括了；「音」是慈悲的教诲。「净」是心，「威」是行，做出来给人看，「音」是言说。这个地方包的，佛家讲三轮教诲：身、口、意；「音」是口，「威」是身，「净」是意。这样才能够真正叫一切众生觉悟，真正随顺佛陀教诲，认真来学习，渐渐的断除烦恼。烦恼轻，智慧就增长；烦恼跟智慧就像明暗两面一样，黑暗减少了，光明就透出了。
　　智慧为什么不开？烦恼障住了，这佛家讲的「业障」，这个业障就是烦恼跟成见。成见是属於所知障，自己的想法，自己的看法，我以为怎样，所知障。诸佛菩萨没有成见，所以诸佛菩萨无法可说；不但是无有定法可说，无法可说。我们有法可说，为什么？我们有成见，我们有主张，我们有意思，这是凡夫，所以智慧不开。智慧不开，我们也能说一点，说的什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...不知道收敛、不知道回头，这还得了吗？
　　如何叫自己回头？回头难！菩萨这个方法妙极了，教你为一切众生开示，为一切众生讲经说法，这个办法好！我自己就是这么一个根性，早年求学的时候，想断自己的烦恼习气，想什么方法都不行，最后走的道路讲经说法，天天劝自己。看别人有过失，回过头来就反省，想自己。我不是个利根人，根性很钝，三、四十年才回头，才真正觉悟过来、明白过来，不是一个容易事情。这个得力，我也常常劝勉同学，得力在好学；如果不好学，这一条路还是走不通，一辈子讲经说法是讲给别人听的，自己不得受用。真正好学，这一辈子讲经说法是为自己，不是为别人，别人都是附带的，是自己认真在修、认真在学，学无止境。从初发心到如来地，等觉菩萨天天都在学，只有到如来极果，你所学圆满，这才叫「无学」。我们要明白这个道理，不学怎么行？学重要，不但救自己，救社会、救众生。所以我常说，世界和平、社会安定、众生幸福，是建立在教学的基础上。这个教学：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四种教育。四种教育健全，天下大治，和平安定幸福落实了；这四个教育要是疏忽了，和平安定幸福只是个口号而已，我们要多想想。
　　今天我们放眼展望整个世界，每一个国家地区，家庭教育没有了，我在澳洲看到澳洲的土著还很重视伦理教育，我非常欢喜、非常赞叹。这个理念今天全世界其他地区都放弃了，都不再讲了，他们还很重视，他们懂得孝养父母、尊敬师长、友爱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一八卷）　　2000/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0318》)


...这不行，这不能作救护主。所以闻深经、闻深法不怖。
　　「闻浅不疑」。《十善业道经》浅，因为浅，学佛的同修往往疏忽了，这是老生常谈，这个不必重视，这是我们错误。究竟圆满的佛法，决定落实在最浅的法门，这是佛家讲的「浅深不二」。过去我初学佛的时候，章嘉大师常常教我、常常提醒我，五戒十善等觉菩萨天天要修学，决定不能够疏忽。他跟我讲还举了个例子，我的印象很深，他举的例子是，我们在台湾，譬如从台北到高雄，你坐火车，五戒十善是什么？是这张车票，你必须拿著车票才能上车，一直到抵达，车票都要放在身上，常常有检查的，到达之后这个票才交回。他用这个比喻，五戒十善就是你手上拿著这张车票，你不能离开它。比喻我们从初发心到等觉菩萨，等觉菩萨这个车票还不能舍掉。由此可知，五戒十善是什么法门？虽然是最浅的、最基本的，但是到圆满菩提就是五戒十善的圆满成就。
　　我那个时候请章嘉大师写几个字送给我，求他的墨宝，他给我写了三个字，是西藏文写的。这么多年来辗转搬迁，这张字遗失掉了，但是他写的三个字我记在心上：「唵、阿、吽」，他给我写这三个字。这三个字是什么意思？就是十善业。我们以后看到许多佛像，画的佛像，圆光上都有这三个字。在台湾多半是用中文翻译的，唵、阿、吽，也有用梵文、原文写的，西藏文写的并不多。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴，三业清净。三业圆满清净，这就是究竟的佛果。
　　佛法修的是什么？离开五戒十善，可以说没有别的佛法。佛教给我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，心善、念善、行善（行为善），也是这个十条。每一个宗教都离不开这个基本的教学，拜火教里面的教义跟这个完全相同，拜火教的修行归纳为三个纲领，就是心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二０卷）　　2000/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0320》)


...：「信受奉行」，如果把这个字疏忽了，你念佛发愿，还是不能往生。信，是信经典里面所讲的道理，信经典里面所讲的方法，信经典里面所开示的境界；受，完全接受；奉行，是落实在自己生活上。你每天工作，处事待人接物，都要遵守经典讲的道理方法，不能违背，这叫信受奉行。
　　佛在经中无数次的劝导，「受持读诵，为人演说」，这八个字就是「信受奉行」具体落实了，我们要完全接受，要不断的深入。佛在经论里头常常劝勉我们，要「深解义趣」，即使受持一部经，我们将这一部经的理论方法境界，完全应用在生活上，你就会有悟处，不至於迷失道路，你会开悟。这一悟，对於经中的义理，就会有更深一层的认识。经论里面讲的深度是没有止境的，从初发心一直到等觉菩萨天天有悟处，就是说天天深入，其深无底，没有止境，没有界限。为什么说它没有底限？因为它称性，佛经字字句句是性德的圆满流露，所以它的深、它的广都没有边际，我们要懂这个道理。
　　如何深入？就是解跟行相辅相成。解是开悟，觉悟了，帮助行，行又帮助解。这就是往年章嘉大师教给我的「看破、放下」，看破是解，放下是行，看破帮助放下，放下帮助看破，这两种辗转相辅相成，能到究竟佛果。要用现代的话来说，看破是学问，放下是功夫。从哪里放下？每个人习气妄想不相同，这跟治病一样，每个人得的病不一样，先治要命的病。你们看病医生给你处方，不是一种药，很多种药合在一起，中医、西医都一样，这也是会集，也是会集本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二三卷）　　2000/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0323》)


...做一个版，因为它是古书，版权只是他排版的，你不能照他的印，我们重新编就行。最好能够把它统统上网，在网路上传遍全世界，这是无量功德。弥补佛在《无量寿经》上这四句偈，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，弥补这一首偈。我们能这样做，这也是「佛普现前而救护」。真正有善根的人，从网路上读到，网路是个缘，是个增上缘，帮助他奠定修学的根基，让他明了孝亲尊师的重要。佛跟儒的教学都是从这里扎根，我讲经的时候常说，不但从这里扎根，也从这个地方圆满。孝敬达到圆满，这个人叫成佛。
　　从佛法里面来说，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是真如自性里面还夹杂分毫不善，那个生相无明是不善。所以千万不要以为，「我的心已经很善，已经不夹杂不善了」，这个话谁敢讲？佛才敢讲，等觉菩萨都不敢讲。换句话说，菩萨从初发心到等觉，《华严经》上讲的五十一个位次，五十一个等级怎么分的？夹杂不善多少不一样，菩萨位次愈低，夹杂不善就愈多；品位愈高，夹杂不善愈少。完全不夹杂，这个人成佛了，圆满的佛果。所以我们今天是夹杂，希望夹杂愈少愈好，粗的烦恼决定不能夹杂，微细的烦恼，那是没法子，决定夹杂。为什么？微细烦恼连自己都不知道，像佛家讲的无明烦恼，谁知道？经上讲，八地菩萨才自己觉察到自己有无明烦恼，七地菩萨还没有发现。我们今天最严重的，这是佛在《十善业道经》上教初学，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，最明显的、最粗重的，我们首先要把这个舍掉，永远放下，绝不夹杂。这样念佛，求生西方极乐世界，你就有把握，决定得生。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...巧把它引出来，自己肯定，本著良知处事待人接物。良知就是佛家讲的真心，这个世间人用妄心，你能够觉悟回头用真心。真妄的理，佛经上讲得很多，可是很难辨别。所以我们初学的人，辨别应当从事相上去看，就比较容易体会得。这是世出世间圣人常常告诉我们，为自己是迷、是私，为别人、为大众的是公，从这个粗浅事相当中，我们起心动念、言语造作为利益社会大众，这就接近於真，不是真心显露，但是接近，这是向著真心走。如果念念还是为自私自利，无论做什么事情，先考虑对我有没有利益，这是迷，这是不觉。个人修养关键在此地，家庭兴衰的关键也在此地；乃至於你在社会上公司行号，甚至於国家政府，兴衰得失的关键还是在此地。我们一个国家领袖，起心动念考虑到，与我的国家有没有利益？於我国家有利益，於别人国家没有利益，他也去干，错了！这用的是妄心。如果圣人做为国家领袖不一样，他起心动念想到於我国家有没有利益？於别人国家有没有利益？於我有利益，於别人国家没有利益，他决定不干。凡圣觉迷的差别就在此地。
　　儒家教学讲「止於至善」，能利益虚空法界一切众生，才叫做至善。对我这个地区、我这个国家有利益，对其他地区没有利益，这不是至善。像我们同一棵大树，我常常用这个比喻，我们这一枝繁荣，别的枝枯死了，不叫至善。同一个根生起的许许多多枝干，个个都茂盛、个个都繁荣，这叫至善。所以读《华严》，确实你真正读进去了，心量就拓开。《华严经》帮助大家拓开心量，让我们起心动念再不为个人想，不为我一家想，也不为我一国、一个地区想，你念念一定是虚空法界一切众生。也不是为我一个地球想，专门想一个地球，不顾其他星球，科幻小说里头还有星际战争，还是很可怕的，还是很麻烦的。必须把爱心、把慈悲，仁慈博爱要扩展到虚空法界，星际当中也要和睦相处、平等对待，

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这是大华严，这是大方广。
　　所以只要用真诚的心，没有一丝毫欺瞒众生，完全顺从佛菩萨的教诲，佛在经上教我们怎么做我们真干。基本的教诲十善业，这十条从初发心一直到成佛，都不能够离开，都要坚守，到等觉菩萨也不敢轻视。不但不轻视，菩萨的位次愈高，做得愈究竟，做得愈圆满。你不肯做，你就不能入佛门。好像这是佛门的入场卷一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三八卷）　　2000/8/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0338》)


净公上人讲初心集第四六卷





...虑到，与我的国家有没有利益？於我国家有利益，於别人国家没有利益，他也去干，错了！这用的是妄心。如果圣人做为国家领袖不一样，他起心动念想到於我国家有没有利益？於别人国家有没有利益？於我有利益，於别人国家没有利益，他决定不干。凡圣觉迷的差别就在此地。
　　儒家教学讲「止於至善」，能利益虚空法界一切众生，才叫做至善。对我这个地区、我这个国家有利益，对其他地区没有利益，这不是至善。像我们同一棵大树，我常常用这个比喻，我们这一枝繁荣，别的枝枯死了，不叫至善。同一个根生起的许许多多枝干，个个都茂盛、个个都繁荣，这叫至善。所以读《华严》，确实你真正读进去了，心量就拓开。《华严经》帮助大家拓开心量，让我们起心动念再不为个人想，不为我一家想，也不为我一国、一个地区想，你念念一定是虚空法界一切众生。也不是为我一个地球想，专门想一个地球，不顾其他星球，科幻小说里头还有星际战争，还是很可怕的，还是很麻烦的。必须把爱心、把慈悲，仁慈博爱要扩展到虚空法界，星际当中也要和睦相处、平等对待，这是大华严，这是大方广。
　　所以只要用真诚的心，没有一丝毫欺瞒众生，完全顺从佛菩萨的教诲，佛在经上教我们怎么做我们真干。基本的教诲十善业，这十条从初发心一直到成佛，都不能够离开，都要坚守，到等觉菩萨也不敢轻视。不但不轻视，菩萨的位次愈高，做得愈究竟，做得愈圆满。你不肯做，你就不能入佛门。好像这是佛门的入场卷一样，门票，你拿不到这个，你就进不去，你学佛都在门外；里面种种庄严，你无法想像，你见不到。由此可知，十善业是多么重要，它排在第一个科目。
　　佛教人修学，第一个科目是净业三福，净业三福三条它摆在第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以佛教化众生教什么？就是这一条里头的四句，四句里面前面两句是目的，后面两句是方法。所以佛教人没有别的，就是「孝养父母，奉事师长」而已。从哪里做起？从慈心，这是佛家讲「慈悲为本，方便为门」。慈心是本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三八卷）　　2000/8/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0338》)


...，仁慈博爱要扩展到虚空法界，星际当中也要和睦相处、平等对待，这是大华严，这是大方广。
　　所以只要用真诚的心，没有一丝毫欺瞒众生，完全顺从佛菩萨的教诲，佛在经上教我们怎么做我们真干。基本的教诲十善业，这十条从初发心一直到成佛，都不能够离开，都要坚守，到等觉菩萨也不敢轻视。不但不轻视，菩萨的位次愈高，做得愈究竟，做得愈圆满。你不肯做，你就不能入佛门。好像这是佛门的入场卷一样，门票，你拿不到这个，你就进不去，你学佛都在门外；里面种种庄严，你无法想像，你见不到。由此可知，十善业是多么重要，它排在第一个科目。
　　佛教人修学，第一个科目是净业三福，净业三福三条它摆在第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以佛教化众生教什么？就是这一条里头的四句，四句里面前面两句是目的，后面两句是方法。所以佛教人没有别的，就是「孝养父母，奉事师长」而已。从哪里做起？从慈心，这是佛家讲「慈悲为本，方便为门」。慈心是本，修十善业是门，那是方便门。什么叫「慈悲为本」？什么叫「方便为门」？在这第一条四句，就跟你解答得清清楚楚、明明白白。我们不从这个方便门，你怎么能入得进去？
　　我们今天学佛学了多少年，对於一切众生的爱心生不起来，慈悲心生不起来，别人有苦难的时候，见到了，还是麻木不仁，视而不见、听而不闻，等到人家提醒，「那个人很苦，去帮助他」，这才想到，都迟了一步。为什么不能主动的觉悟到？慈悲心生不起来。为什么生不起来？门没找到，没有去修十善业。门没找到，你慈悲心怎么会生得起来？所以起心动念依旧是自私自利。於是我们才真正体会到，十善这十个门重要，太重要了。入佛门从哪里入？就是这十条入。这十条你要是没有好好去修，你永远在佛门之外，道听途说而已。佛门里头究竟是怎么回事情，你一无所知，你天天在猜测、在胡思乱想，愈想愈讹，都想错了。
　　你要晓得哪里是门，怎么进去，这就是真实法。只要是真实法，迷惑颠倒的众生，造作恶业的众生，他们听到了，接触到了，也生欢喜心；纵然他不能回头，他也欢喜。欢喜慢慢就接受，好好的去教导他、去诱导他，没有不能回头的，没有不能入门的。因为佛所讲的不是别人的，释迦牟尼佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三八卷）　　2000/8/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0338》)


...的是一样。为什么？佛佛道同；真正见性的人，决定是佛佛道同。分证佛不会走错路，靠得住；相似佛要不跟分证佛，还会走冤枉路。纵然他路走得不错，但是走得很远、迂回，走很多冤枉路，六道里头决定走岔路、走错路，那受苦受难就多了。所以「恒顺众生，随喜功德」，多么重要！普贤菩萨教给我们「常随佛学」，没有见性的时候要常随佛学，见性之后还常随佛学，那是做出样子给没有见性的人看。人家见性了，还依照佛的经典去做，我们没有见性的人更应当跟随，他是做样子给我们看。这是讲菩萨、阿罗汉、历代祖师大德们，他们做榜样给我们看。
　　没有到究竟果位，决定不能停止学习，不可以的。古人所谓「活到老，学到老，学不了」。在佛门里面从初发心到如来地，没有一天不在精进努力求学，等觉菩萨显示的还是勇猛精进，不学怎么行？到什么样的果地才真的不要学了？究竟圆满的佛果，这时不要学了，没有东西好学了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，必须要认真努力修学，我们不学怎么行？世间圣人，在中国以孔老夫子为代表，孔夫子自己叙说的，他十五岁有志於学。那个志是立志，立什么志？求学，一生都没有停止过。到七十岁还希求，如果老天爷能让我多活几年，还想学易。看看人家那一种发愤求学的精神，不是给我们做了榜样吗？决不是说孔老夫子你的学问道德可以了，不必再学了。
　　儒家所讲的学问跟佛法没有两样，所用的名词不相同，意思完全是一个。儒家的教学，《大学》是孔孟学说全部的纲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五一卷）　　2000/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0351》)


...是个觉悟的人，你绝不讨厌他，你绝不嫌弃他，你也不会去报复他，而时时刻刻去感化他。日久天长，假以时日，过个十年、二十年，他年龄逐渐长大了，想想一生所遭遇的事情，「某人真不错，我对他那么不好，他一点嫌弃都没有」，他就觉悟了。这个一念善根他就生起来了，如果再遇到好缘，他必定能得度，他知道悔改，他知道错了。年轻血气方刚，纵然有错，也不肯承认，年岁大的人就不一样。年轻的人疏忽来世、忽略因果，年岁大的人看到晚景不多了，所以对於来世，不管是有还是没有，总是希望最好是有，所以思想观念有很大的转变。佛菩萨教化众生是长时间的，他不是只求近效，他不是的。他用长时期来培养众生的善根，长时期的实行感化的教育，这是大慈悲心。
　　佛教菩萨四摄六度，我们细细的思惟才知道，佛陀指导修学、教化众生的纲领，妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后还不休息，永无穷尽的帮助一切苦难众生，都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则，我们要学会了，能把四摄六度这十条落实到自己日常生活当中，我们的行为就是菩萨行；起心动念都与这十条相应，你就是菩萨心。存菩萨心，修菩萨行，这一生当中决定成就。成就品位的高下，在乎你自己精进的努力；勇猛精进，你这一生成就的地位就高；稍有懈怠，你的品位就降低了。
　　怎么个修行法？这是许许多多同修关心的。佛在净业三福里面教导我们「读诵大乘，劝进行者」，这是方法、是秘诀。我们在哪里学菩萨？大乘经典上是菩萨行的典范，我们在经教里头学。熟读经教，古人所谓的「读书千遍，其义自见」，这是什么道理？这个「读」是专心读诵，我们过去讲过不少次，读诵的时候是戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的读经，这是戒学；读诵的时候，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，是定学；有戒、有定，慧在其中；所以读诵是戒定慧三学一次完成。读的遍数多了，心清净了，心定了，定能开慧。
　　我们现在劝初学的同修，一开端把《无量寿经》念三千遍，三千遍念完了，跟从前没什么两样，依旧烦恼习气很重，这是什么原因？这是读诵不如法，一面读诵，一面打...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五二卷）　　2000/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0352》)


...这一遍讲完之后，再找时间给你讲第二遍，第二遍重头讲到尾。然后第二遍跟第一遍一比较，就晓得你有很长的进步。
　　经要讲得好，一定要有修行的功夫，没有功夫，只是搜集一些资料，那不是真的。你有再多时间去准备，搜集的资料再多，说的时候说得很好听，说得天花乱坠，人听了也很欢喜，出了大门就忘掉了，不得受用。要人家听了之后还有余韵，还能有相当长的一段时间去回味，你的东西才有价值。这要出於真诚，解跟行要相应，解跟行不相应就没有这个境界，解跟行相应这个境界才会现前。所以行是解的基础，解要帮助行，行要帮助解，解行永远是相辅相成，这样才把自己的境界不断向上提升。解是看破，行是放下，这是从前章嘉大师教导我的。从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成，不断的向上提升。这样让心得到清净，让心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
　　要晓得这十个字是我们自性本具的性德，不断的断恶修善、转迷为悟，标准就是与这十个字相应。与这十个字相应，就是与自己的性德相应。这是这么多年来，我们在大乘经教里总结的，做为自己一生修学的纲领。起心动念都不离这十个字，言语造作不离看破、放下、自在、随缘。这二十个字过去我们曾经详细讲过，每一个字都圆满含摄其他十九个字，少一条就不圆满。真诚里头少了清净不是真的真诚，少了慈悲也不真诚，少了念佛也不真诚，一个都不能少。什么叫真诚？后面十八个字是真诚的解释。什么是念佛？这上面十八个字是念佛的解释。一即是多，多即是一，决定不能够偏废。这样我们才有入处，古德讲的入处，入佛境界。我们才能够真正脱离恶业，脱离十恶业，脱离六道三途的染污，超越十法界。
　　一生当中可以做得到，不是做不到，问题就是自己肯不肯发心真干？夏莲居老居士在《净语》里面讲得好，这个事情关键就是「真干」。这一次得人身、闻佛法，这是无量劫希...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五九卷）　　2000/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0359》)


...厚、迷得重，人法界、修罗法界，饿鬼、地狱、畜生，这五道迷得重。迷得最重的是阿鼻地狱，迷得最轻的是十法界里面的佛法界、菩萨法界；完全破迷觉悟了，觉悟是本有的，你本来就是觉悟，这个人就脱离了十法界，住一真法界。这一个事实真相是佛在大乘经里面为我们说出来，我们才知道，我们为什么今天过这个日子，为什么会迷惑颠倒。由此可知，在世间法里面，第一桩大功德事业是什么？帮助人破迷开悟。这个事情谁能做？只有佛菩萨。他自己没有觉悟，他怎么能帮助别人觉悟？自己觉悟之后，才能帮助别人，这是一定的道理。能帮别人多少，要看你自己觉悟的程度，你觉悟的愈深愈广，你帮助别人就愈多。所以我们学佛要知道我们学什么？我们学觉悟。从初发心到如来地没有别的，破迷开悟而已。
　　迷太多太多了，见思之迷破除掉了，你才出六道；尘沙迷惑破除了，这才脱离十法界；然后还有四十一品无明，无明烦恼分四十一品就从厚薄里头分的。四十一品破一品，《华严经》上这个地位是圆教初住菩萨，破两品二住菩萨，破三品三住菩萨，所以菩萨的位次有十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次，四十一个位次是这么来的。愈往上面去无明愈薄，到等觉菩萨还剩一品生相无明，这一品无明破了，就证得究竟圆满的佛果。这个事情六道众生个个都具足，所以在佛菩萨眼睛里面，看所有一切众生是平等的，只是迷悟程度上不同而已。迷得深的往下坠，觉悟广的往上升，就这么一回事情。
　　佛菩萨大慈大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七一卷）　　2000/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0371》)


...，又何尝不是多元文化的社会教育？这些宗教的创始人，都是多元文化社会教育家。我们后人尊称他为神圣，中国人对於神的解释、对於圣的解释，意思很接近，这两个字的意思都是说，他对於宇宙人生真相通达明了，而没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这样的人，我们就称他作神、称他作圣。由此可知，简单的讲，神人、圣人就是一个通达明白事理的人，对於事理迷惑而不通达、不明了，佛法里面称为凡人、称为凡夫，凡圣差别在此地。
　　经论里面常讲，凡夫觉悟了，他就是圣人；圣人迷惑了，他就是凡夫。然后再告诉你，凡圣不二，怎么不二？凡夫跟佛过去不二，佛过去没有成佛的时候，他也是凡夫；我们现在凡夫，跟佛过去在修行、初发心的时候，不是不二吗？凡夫跟佛不二。佛跟凡夫也不二，凡夫闻到佛法，将来修行证果成了佛，那跟他也不二了。佛在经里这些话讲得都很多，我们要细细的去体会，尊重自己的性德，不再迷惑颠倒，就能够转凡成圣。这是这一生我们作人唯一的一桩大事，其余都是鸡毛蒜皮，小事，不足以挂怀；换句话说，应当完全放下，这样就对了。
　　学佛是这个学法，修学其他一切宗教都没有例外。我们从《华严经》里面得到很大的启示，世出世间所有的贤圣、所有宗教里面的神圣，乃至於宗教的领导人、宗教的传教师，哪一个不是诸佛如来的化身？这是我们在《华严经》上看到的。其他宗教听到我们这个说法，他要是真正懂得意思他会点头，他要不懂这个意思他就反驳，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374》)


...浅，他有妄想、有分别、有执著，如果我们也有妄想分别执著，这个想法不一样、执著不一样，就产生矛盾，就产生对立，这个化解很困难。一定要深入，深入到最后，一个根生的，原本是一体的，都没有错，都对。这个问题才真正得到解决，才真正能够「普入一切世间」，得大解脱，这是我们要知道学习的。它另有很深的义趣，在后面赞颂里面，我们读到赞颂的时候，再来详细的研究。
　　经典，我们从前面读到此地，每一位菩萨，这个主昼神也是法身大士；从偈颂里面来看，不只法身大士，诸佛如来化现的，应以主昼神而得度者，即现主昼神而为说法。《普门品》大家念得很熟，就是这个意思。楞严会上佛说得很明白，诸佛菩萨度化众生，是要实现他的本愿，初发心的时候都发过这个誓愿，「众生无边誓愿度」，所以他有这个智慧、有这个能力，这个愿是要兑现的。如何兑现？「随众生心，应所知量」，与一切众生感应道交。众生有向善的意愿，有希求破迷开悟的意愿，他就来了。用什么身分来，说些什么法门，都没有一定。现身说法，不在佛菩萨那一面，在我们众生这一面。经上常讲「一切法从心想生」，我们心里怎么想，他就怎么示现，所以才契机。他所示现的，跟我们想的不一样，我们就不喜欢了。所以佛菩萨没有一定的形相，也没有一定的说法，这样才能普入。如果有一定的形相、一定的说法，决定不能普入，会有许许多多的障碍。他因为没有一定的形相，没有一定的说法，才能普。虽然说法、形相不一样，他的原理原则决定一样，这是我们一定要懂得，然后才知道如何来学习。
　　特别是在我们现前这个世界、这个地球，《华严》最契机，能帮助人开悟，了解事实真相，心胸拓开，知道整个地球一切众生是一家人，我们要用这样的心态去看一切众生。佛在经上教我们，年老的男子是我父亲、女子是母亲，年岁小的是我自己的儿女，跟我年龄相彷佛的是我们的亲兄弟姊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374》)


...面出不来。从前古人做的铜钱，不知道你们有没有看过，当中有个方方的洞，那个形状像什么东西？古时候的刑具，枷；你看那个样子是枷，刑具。都是提醒你，这不是好东西，枷锁。犯罪，杀头，戴这个枷。不能够不觉悟，「无法不悟」，这叫「普明」，明是智慧、是光明。首先要觉悟，悟后起修。这是诸佛菩萨、祖师大德教化众生，你真正想在这一生成就，基本的原理原则。三十七道品，一开端四念处，四念处是看破、是智慧；四正勤、四如意足，这才起修；后面都是修，前面是慧。你不看破，你修什么？
　　清凉大师在此地这四句话，前面两句是慧观、是开智慧，智慧开了之后起修，「旷劫修集」，修学的时间长，绝对不是短时间。我们在大经里面读到，从初发心到如来地，勇猛精进，这人才能成就，决定不是有期限的。现在修学在机缘上讲，比从前方便，从前没有这些科技设备，必须要亲近善知识，这个机率就很低。现在科技发达，不必要亲近善知识，我在网路上可以学到，我在电视上可以学到，机会多了。马来西亚李金友居士，你们同学们大家都认识他，都知道，他跟我的因缘是在美国赌城拉斯维加斯，他到那边去是参加一个展览，住在旅馆，电视里面看到我讲经，这个缘从这里结的。看了之后，他欢喜，回到马来西亚就打听，来找我。打听了一年，才知道我住在新加坡，住这么近，这才来找我，从电视结的缘。从网路结的缘就更多了。从电视结的缘不只他一个，还有好几个来找我的，都是在美国电视上看到的，跑到这儿来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七八卷）　　2000/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0378》)


...平就在这个地方，永远不能提升，因为年年都是一个参考资料。我们讲经要是一个注解，照本宣科，年年都一样，都一个讲义，你永远没进步。
　　要怎样才会进步？每一次讲，每一次重新准备，前面那一分讲义决定不用，重新再写，你才会有进步。你第二遍所讲的一定跟第一遍不一样，第三遍跟第二遍不一样，这叫精进。如果老是守自己一个笔记的话，叫偷懒，敷衍塞责，不会有进步的。参考古人注解亦复如是，每讲一遍决定从头看起，为什么？自己的境界年年不一样。你对於经文、对於注疏，你的看法、你的采取也不相同，它是活的不是死的。这是一门相当艰苦的工作，要把全部的精神、全部的时间投入。可是它有好处，真的会法喜充满，这个法喜能够增长你的恒心毅力。你在学习得不到欢喜心，人当然会懈怠、当然会退转，甚至於堕落。这些事我们看得太多了，古今中外，在我们身边都常常发现，我们自己应当怎样克服。
　　世出世间的乐，佛讲得很好，「乐是坏苦」，不能保持。真正的乐是什么？真正乐是法喜。它不是从外面来的，是从你内心生的，这个乐是真的。法喜怎么生的？法喜从悟处生的，每天在学习当中都有悟处。同学们一定要记住，我们学佛，从初发心到等觉的地位，都天天在学习，可不能忘记学习。不要以为自己，「差不多了，可以毕业了」，那你就错了。到究竟佛果，那才叫毕业。等觉菩萨都没有毕业，都非常认真在学习，学习里头才有快乐。《论语》头一句讲：「学而时习之，不亦悦乎」。不亦悦乎，那个悦是从内心里面流露出来的喜悦，那是真欢喜，真实的受用。方东美先生讲的「真实的享受」，那个乐是真正的享受，是在学习当中得来的，你不学得不到。所以一定要认识清楚，世间乐是假的，决定不是真实的。
　　现在有很多人相信，人死了有轮回，人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七九卷）　　2000/12/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0379》)


...学习得不到欢喜心，人当然会懈怠、当然会退转，甚至於堕落。这些事我们看得太多了，古今中外，在我们身边都常常发现，我们自己应当怎样克服。
　　世出世间的乐，佛讲得很好，「乐是坏苦」，不能保持。真正的乐是什么？真正乐是法喜。它不是从外面来的，是从你内心生的，这个乐是真的。法喜怎么生的？法喜从悟处生的，每天在学习当中都有悟处。同学们一定要记住，我们学佛，从初发心到等觉的地位，都天天在学习，可不能忘记学习。不要以为自己，「差不多了，可以毕业了」，那你就错了。到究竟佛果，那才叫毕业。等觉菩萨都没有毕业，都非常认真在学习，学习里头才有快乐。《论语》头一句讲：「学而时习之，不亦悦乎」。不亦悦乎，那个悦是从内心里面流露出来的喜悦，那是真欢喜，真实的受用。方东美先生讲的「真实的享受」，那个乐是真正的享受，是在学习当中得来的，你不学得不到。所以一定要认识清楚，世间乐是假的，决定不是真实的。
　　现在有很多人相信，人死了有轮回，人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件。所以这个身有生死，身命有生死，灵魂没有生死。灵魂将来再换一个身，换什么身？如果这一生断恶修善，积功累德，他那个身愈换愈庄严，福报愈来愈大；他得人身，来生决定比这一生幸福；更殊胜的他生天，他得天人身。天，在佛经里面讲得多，天有二十八层，一层...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七九卷）　　2000/12/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0379》)


...下的时候事事都生烦恼。烦恼从哪儿来的？自己找来的，自作自受。放下就自在，放下就成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，就是这个意思。屠刀是什么？《金刚经》上讲的四相、四见。
　　我们今天还是不能放下，没有别的，对於佛所讲的半信半疑，没有真正通达明了，这个难，难在这里。真正通达明了，一定要老老实实去做。你不肯做，单单在这里听，单单在这里思惟，没有用处。解跟行要相应，「有解无行」，清凉大师讲「增长邪见」，「有行无解，增长无明」，都不能成就。真正成就，要解行相应。解行是同时的，我懂多少，我就做多少，我做到这么多，那个解又会提升。你懂得这么多，你不肯去做，你的解没有办法提升。所以这两个是相辅相成，从初发心到如来地，都不离开这个原则。所以学了之后，决定要落实在生活里头，要用在处事待人接物，这菩萨行。真干！不干，那是假的，那不是真的。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第七句：
　　【观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。】
　　这一个法门是观方普现菩萨，他所修学证得的。这里面的境界非常广大，不可思议。我们看看清凉的注解，「如来身云，就体则非有无。约机，则差别遍於十方，不可谓之无。约佛，则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七九卷）　　2000/12/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0379》)


...他也懂得佛法所讲的这些事实真相，他们也承认肯定这个世间一无所有，全是虚妄的。科学家今天讲什么？都是场的作用。这个「场」是什么意思？振动频率的不相同。只有场，其他东西都不是真的存在，都是幻相。这一个发现就是发现宇宙人生的真相，跟佛经讲的完全相同。科学家在近代才观察到，但是他还不能够契入。佛法，至少释迦牟尼佛那个时代，三千年前，不但知道，而且契入。这个契入就是我们一般人讲的「证得」，佛法是证得了。我们也希望我们在这一生当中，纵然不能证得，要知道这个道理。这是法身大士们所证得的，《华严经》上讲的四十一位法身大士。
　　如果我们聪明一点，我们也要努力去学习。我跟大家讲，佛法里面的学习没有止境，从初发心到如来地天天在学习，学习什么？淘汰自己的妄想分别执著，要把它淘汰尽！学习佛菩萨，佛菩萨是我们的榜样，佛菩萨是我们的典型，佛菩萨纯真无妄，流露在外面大慈大悲，善巧方便。大慈大悲是心，今天讲的爱心，从真诚清净平等正觉心里面流露出来的爱心，就叫做慈悲。以种种的身相，以种种言语，以种种方式，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生恢复自己的性德，这叫方便，善巧方便。「一切世间无不入」，入一切世间干什么？就这一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生回头，就这么一桩事情。这就是《法华经》上所说的「一大事因缘」，一切诸佛出现於世间都是这桩事情，这是我们应当要学习的。要学习，首先要明了，你连事实真相都不明了，你到哪里去学？首先要通达明了，然后才知道我们应该如何去学习。今天我就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三八五卷）　　2001/1/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0385
　　请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第二首：
　　【知诸众生心所乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八四卷）　　2001/1/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0384》)


净公上人讲初心集第四七卷





...不是私；为众生才是真善，这不是假善。这个道理、这个意思，普集妙药菩萨他懂得，他从这一个法门契入，也以这个法门教化一切众生。我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三九０卷）　　2001/1/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0390
　　请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第六首：
　　【种种方便化群生，若见若闻咸受益，皆令踊跃大欢喜，妙眼昼神如是见。】
　　长行里面我们读到的是「乐作喜目主昼神」，他修的法门是「普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门」。清凉大师在注解里面给我们提示，「方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也」。我们今天来看菩萨的赞颂，这个赞颂也是他的修学心得报告。
　　『种种方便化群生』，教化众生。佛法自始至终都讲「方便」，诸佛现身是方便，说法也是方便，这个道理我们要懂。因为是方便，它不是究竟，所以不可以执著，不可以分别，甚至於不可以作意，我们才能够从方便里面体会到真实。所以《金刚经》上才说，「法尚应舍，何况非法」。这一句话的意思我们要正确的理解，「法尚应舍」，不是法不要了。我们的修学可以说，从初发心到等觉菩萨都不能离开法，法怎么可以舍？这个「舍」是舍分别、是舍执著、是舍妄想，舍这个东西，不是真的把佛法都不要，那你就搞错了，曲解了佛的意思。
　　佛法要学，学不要执著，我们先从这个地方下手，然后再往上提升，不分别，没有作意了。就像《坛经》里面，永嘉大师对六祖所说的，「分别亦非意」，这是真正契入法门。我们今天的分别都是意识，没有离开意。只有佛菩萨，一切妄想分别执著都不是意，这就高明了。不是意是什么？权巧方便。我们落在意识里头就变成过失、就变成业障，障碍了智慧，障碍了法身，障碍了德相，德能相好。凡夫用的是意识心，佛菩萨转识成智，转意识为妙观察智，转末那为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，那叫方便。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九０卷）　　2001/1/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0390》)


...这一句话的意思我们要正确的理解，「法尚应舍」，不是法不要了。我们的修学可以说，从初发心到等觉菩萨都不能离开法，法怎么可以舍？这个「舍」是舍分别、是舍执著、是舍妄想，舍这个东西，不是真的把佛法都不要，那你就搞错了，曲解了佛的意思。
　　佛法要学，学不要执著，我们先从这个地方下手，然后再往上提升，不分别，没有作意了。就像《坛经》里面，永嘉大师对六祖所说的，「分别亦非意」，这是真正契入法门。我们今天的分别都是意识，没有离开意。只有佛菩萨，一切妄想分别执著都不是意，这就高明了。不是意是什么？权巧方便。我们落在意识里头就变成过失、就变成业障，障碍了智慧，障碍了法身，障碍了德相，德能相好。凡夫用的是意识心，佛菩萨转识成智，转意识为妙观察智，转末那为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，那叫方便。四智来应化，这是方便。这是佛家常讲，「大开方便之门」。佛菩萨在十法界现身说法，无一不是方便，「种种方便化群生」。方便起用必定是恒顺众生，这一点我们要很细心去体会，微密观照。
　　最近《了凡四训》做成电视剧，现在北京还有几个同修积极在做。因为这个电视剧拍得不理想，疏漏的地方太多，希望能够做出比较圆满一些。我要求他们最好能够做六片光碟，现在的只有两片。我们相信很快这个事情就可以做圆满，大概在半年之后就可以流通。他们现在在编剧本，这剧本会送给我看。《了凡四训》里头所说的功名富贵，都是自己业力在做主宰，鬼神不过是司其事而已，管理这些业务，他不能加丝毫权力在里头。你作善，他跟你安排你是什么样的善报，他要按照公事方式来处理，不能够说「我喜欢这个人我就给他福，我不喜欢这个人就叫他受一点罪」，那他自己就犯法了。所以鬼神对於人间的事情，决定没有加丝毫自己的意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九０卷）　　2001/1/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0390》)


...生。今天我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第四三三卷）　　2001/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0433
　　请看「世主妙严品」，主空神偈颂第九首：
　　【智慧无边际，悉现诸国土，光明照世间，妙音斯见佛。】
　　这是深远妙音主空神他的赞颂。在前面长行我们看到他得的法门是「普见十方智光明解脱门」，这是表说法，我们在赞颂里面学习。『智慧无边际』，这句话非常重要。我们学了佛之后才晓得，人生真正的目的是什么？是在求觉悟。孔老夫子他老人家常常也反省，也在思惟，人生在世究竟是为什么？他老人家最后的结论，一句话：「不如学也」，学就是觉悟。我们在佛法里面看到的，菩萨从初发心一直到成佛，小乘四果四向，大乘五十一个阶位，无非是步步高升，提升自己的品位。怎么提升法？提升自己的觉性，这是非常明显的为我们显示出来了；儒家没有这样明显的启示，在佛法里这么样的明显。我们真正要觉悟到，一切时一切处、一切境缘之中，皆是菩萨学处！菩萨这个名号是从古印度梵语音译过来的，意思就是觉，由此可知，真正发心求觉悟的人，这个人就叫做菩萨。佛法里头殊胜，用现在的话来讲，他真的是民主自由开放，佛不专制，佛不执著，佛的经典决不是说非佛所说的不能称为佛经，佛没有这个说法。佛说五种人说经他都承认，五种是五类，每一类里头又不知道有多少，可以说一切众生所说的只要与佛的宗旨相同，佛都承认这是经，跟他所说的没有两样。什么样的原则？从觉性里面说的就一样，从迷情里面说出来的，那跟佛就不一样，佛的迷情断尽了，所以说他是究竟圆满的智慧。实在讲，情跟智是一桩事情，迷的时候叫它做「情」，悟的时候叫它做「智」，所以转迷为悟，转情识为智慧。迷情作主，这叫凡夫；智慧作主，这叫圣人、叫佛菩萨。由此可知，转凡成圣跟转迷成悟、转情成智，说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三三卷）　　2001/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0433》)


...。许许多多我们常见的画的佛像，佛的头上都有圆光，圆光顶上写了三个字，这三个字有中文的、有梵文的、有藏文的，我都见过。文字不一样，它的内容完全一样，发音也一样：唵、阿、吽。这三个字是什么意思？就是十善业道，「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业。佛在《无量寿经》上教我们修行也是这个指示，善护三业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，就是「唵、阿、吽」这三个字。这三个字就是十善业道。唵，身业清净，不杀生、不偷盗、不淫欲；阿，口业清净，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；吽，意业清净，不贪、不瞋、不痴。
　　诸位要晓得，到如来究竟果位上，十善业道才做圆满。佛的教学，从初发心，从你初学就教你，一直到究竟圆满还是这个法。由此可知，无量无边的法门，无非是落实、圆满成就「十善业道」而已矣！就这么回事，这就是如来无上道。龙髻海神他落实了，他才真正理解，生大欢喜心，我们讲的法喜充满。再看第七首：
　　【诸佛境界不思议，法界虚空平等相，能净众生痴惑网，如是持味能宣说。】
　　这是第七尊普持光味主海神，他所修学的法门是「净治一切众生诸见愚痴性」。这不容易！一切众生的根本大病就是愚痴，尤其是讲愚痴性，那个性是愚痴之体。怎样才能破一切众生的愚痴？一定要觉悟。佛法修学三个阶段：因戒得定，因定开慧。慧就能破愚痴烦恼，愚痴烦恼也叫做根本无明，要靠智慧，智慧一定是从定中来的。佛在《华严经》上说得好：「一切众生皆有如来智慧德相」，这是讲九法界所有众生，包括我们自己在内。诸佛如来有多大的智慧，我也有；诸佛如来有多大的神通能力，我也有；诸佛如来的相好庄严，我也跟他相同。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四二卷）　　2001/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0442》)


...这一部分是「行经」。经里面也说出你依照这个道理方法去修学，你会得什么样的好处、得什么样的利益，那叫「果经」。每一部经不论大小，都具足教理行果，菩萨在此地提示我们的特别著重在行法。
　　『善逝所修清净行』，「善逝」就是如来、就是诸佛。佛有十种名号，善逝是其中之一。善逝到底是什么意思？「逝」简单的说是放下；「善」是什么意思？放下跟提起同时，这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作，无作而作」，无作是逝，作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作？在作，虽然在作不著相，佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执著，修种种行门，这叫善逝。所以我们对佛尊称，佛示现在十法界，为一切众生表演种种修行的法门，他的心地清净、一尘不染，这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端，不能够融合；他没有极端，他是融合的，显示出「所修清净行」，清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒，严持戒律，不犯威仪，这叫修行。加一个清净行，那就是善逝，虽修种种行门，修而无修，无修而修。他修是为众生修的，给众生做示范；无修那是他自己的自受用，自己心里头确确实实一尘不染。
　　由此可知，六度万行我们今天讲是示现的，对他来说他功德早已经圆满了，还修什么？修给我们看的，特别是给初学看的，让初学的人看到之后可以模仿；修给老同修看的，提醒老同修不可以退转，要常常保持。保持什么？十善五戒。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那个时候我们住在台北，大师举个比喻说，我们今天到台北，在台北了，我们要到高雄去，那时候坐火车，你在上车之前先得买一张票，这一张票上了车之后，随时你要放在手上，你不能丢掉，那个车上要查票。一直到站的时候，你这个票要交回。这一张票大师把它比喻作五戒十善，五戒十善就像这一张票这么重要。初发心的时候就要认真努力学，一直到成佛不能松懈，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五０卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0450》)


...，给众生做示范；无修那是他自己的自受用，自己心里头确确实实一尘不染。
　　由此可知，六度万行我们今天讲是示现的，对他来说他功德早已经圆满了，还修什么？修给我们看的，特别是给初学看的，让初学的人看到之后可以模仿；修给老同修看的，提醒老同修不可以退转，要常常保持。保持什么？十善五戒。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那个时候我们住在台北，大师举个比喻说，我们今天到台北，在台北了，我们要到高雄去，那时候坐火车，你在上车之前先得买一张票，这一张票上了车之后，随时你要放在手上，你不能丢掉，那个车上要查票。一直到站的时候，你这个票要交回。这一张票大师把它比喻作五戒十善，五戒十善就像这一张票这么重要。初发心的时候就要认真努力学，一直到成佛不能松懈，不能够违失。你要是违背、要是失掉了，你就不能成无上道，不但无上道不能成，小乘初果你也得不到。
　　我们想想，我们这一生的修学，花了不少时间，也花了不少精神，为什么没有成就？从哪个地方讲没有成就？我们烦恼习气没有断，我们清净法喜没有现前，这就是没有成就。每天生活都在妄想之中，起心动念一切造作，还是烦恼习气做主，戒定慧做不了主，这就是修学一丝毫的成绩都没有。每天读经，读了有什么用？每天研究，研究有什么用？每天讲经，讲经有什么用？要落实到自己生活行为才管用。所以我们修行有没有结果、有没有成就，关键在行。信解行，行是关键。老师帮助我们，只能帮助我们信解，行证老师帮不上忙，这个要学生自己去修、自己去悟、自己去证。宗门里面常讲悟后起修，那就是解了以后再起行，我懂一句，我就行这一句，我懂两句，我就行两句。我学这一部经，我不能完全懂，我懂多少，我就学多少，就能落实多少，真有受用。世尊所修的清净行无量无边，无量劫当中积功累德，成就广大妙行。
　　『菩提树下具宣说』，「菩提树下」是示...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五０卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0450》)


...过去了，像法一千年也过去了，现在肯定是在末法时期。末法时期一万年，照中国人的讲法，释迦牟尼佛的法运末法还有九千年，照外国人的讲法更好，释迦牟尼佛的末法还有九千五百年，多了五百年。哪里是世界末日？
　　所以我就说了，相信其他宗教的有末日，相信佛教的没有末日。虽没有末日，在佛法里确确实实末法时期佛的法运有起伏，这是往年章嘉大师告诉我的。现在这个时代是佛运极其衰的时候，真的衰到谷底了。会不会再起来？老师告诉我肯定会起来。否极泰来，乐极生悲，世运、法运都是循环的，有高有低、有起有落。现在落到谷底，当然慢慢的会起来。这个我们也能够体会得到，而且很明显，出家在家众里头，确确实实有一些真正修道的人、真正发心的人，那我们就知道，这是佛法要走好运的徵兆。我们看到这些年轻人，只要他能够保持初心而不退转，佛法将来复兴就在他们这一代，我们看了很欢喜。这些人不多，那我们明了释迦牟尼佛当年，在菩提树下示现成道那个时候，在鹿野苑只收了五个学生，五比丘，这五个人就能把佛教创立。
　　在我们这个时代，大时代里头释迦牟尼佛示现在人间创教，一个老师五个学生，於是我们就能够深信不疑，再有五个人必定能把佛教复兴起来。世界这么大，学佛的人这么多，你能说没有五个人吗？我相信有，所以佛教前途是光明的。现在衰到极下，这就是衰到谷底，四众弟子里头确确实实有不如法的，这些不如法的人完全违背了佛陀的教诲，起心动念、所作所为，真的叫无恶不作。我们相信外国预言家所说的这个灾难，很可能这个灾难就是把这些恶人收回去了。障碍善法的人，障碍道德的人，障碍佛法的人，很可能在这个劫难当中，他们都会升天了，都被上帝收回去了。正法、道德在这个世间逐渐逐渐又会升起。中国国家领导人江泽民主席提倡「以德治国」，提倡小学生读经，这就是萌芽了，这就是道德复兴、正法复兴的预兆，萌芽了，我们看到了。我们读这段经文，信心油然而生。
　　对於这个时代，「普示一切如来道」，这个如来道应当是哪一个道？总的方向原则来说是净土法门。世尊在《大集经》这个会上说的，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。」这是世尊给我们指示了总...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六０卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0460》)


...精进无厌怠』。清凉大师注得不多，只有十个字，「如空不染，故长劫无怠」，讲得好，给我们提醒修学的方法。这是《华严》、大乘、圆教的修学，一定要想著《般若经》上常常讲的两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你就不会执著；「一切有为法，如梦幻泡影」，都是说的真相。所以你在一切现象里头起妄想分别执著，你错了，你知道这是假的。我们听到别人说话，这是音声，「净公上人是个好人」，我听了很欢喜，我染著了，我已经被污染了；「净公上人是个狗」，我听了很生气，我又被污染了。你修什么行？说你是好人，说你是一条狗，假名！连老子都常说：「名可名非常名，道可道非常道」，何必执著在假名上？知道名字性空，不管你怎么说，我都笑笑，不放在心上。绝对不会被你这几句话，这几句话是声尘，耳对声尘，你在那里起妄想分别执著，你是凡夫。圣人、修行人，不管你怎么说，他都对你笑笑点点头，若无其事，没有障碍。
　　假如最初发明术语、发明文字的人，说我们这个样子的都叫做狗，那现在不都是狗吗？你想想看，如果说那个狗的时候，当时最初造字的时候叫它做人，我们现在不都叫它做人吗？假名！你何必要认真？假名安立。真正的这个事实是，老子讲得好「名可名，非常名」，哪来的名？名是人造的，是人为的不是自然的，所以你不必那么样认真，那么样执著，那么样去计较，你就错了。诸佛、觉悟的人他不计较，他不分别，他绝对不会被境缘所动摇，他不迷惑，眼不被色所迷惑，耳不会被音声迷惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...尘，耳对声尘，你在那里起妄想分别执著，你是凡夫。圣人、修行人，不管你怎么说，他都对你笑笑点点头，若无其事，没有障碍。
　　假如最初发明术语、发明文字的人，说我们这个样子的都叫做狗，那现在不都是狗吗？你想想看，如果说那个狗的时候，当时最初造字的时候叫它做人，我们现在不都叫它做人吗？假名！你何必要认真？假名安立。真正的这个事实是，老子讲得好「名可名，非常名」，哪来的名？名是人造的，是人为的不是自然的，所以你不必那么样认真，那么样执著，那么样去计较，你就错了。诸佛、觉悟的人他不计较，他不分别，他绝对不会被境缘所动摇，他不迷惑，眼不被色所迷惑，耳不会被音声迷惑。六根接触外面六尘境界，确确实实人家不起心不动念、不分别不执著，永远保持清净、平等、慈悲，常生欢喜心！那个常生欢喜心是自性的流露，性德的流露。儒家《论语》头一句，「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦就是佛家讲的常生欢喜心。那个喜悦不是从外面刺激的，不是说听了好听的话欢喜，不是！是从内心里头自然流露出来的，不受外面的影响，外面色、声、香、味、触、法与他毫不相关，自性流露。这个道理懂得的人不多，到哪一天你契入这个境界了，你恍然大悟，你也会付之一笑。真心的流露，自性的流露，这是我们要懂得学习的。
　　这个山神他是『无边劫海』，这是讲长时间，我们懂这个意思就好。「勤精进，无厌怠」，这两句话非常重要，他能成就，就是靠这个方法。那我们想想，我们修学不能成就，错在哪里？错在我们不能精进，我们常常懈怠。尤其是我们初学，初学我们对於经教要精进，不能懈怠。我们要读诵，我们要求解。《般若经》上佛教导我们「深解义趣」，佛在经典里讲的字字句句，你要理解得深，你要理解得透彻，你才能有成就。为什么？一般人总是这样的，解后起修，你真正理解了，你就会落实在你日常生活当中，那叫修行。如果不能落实在日常生活当中，那怎么个修法？像我刚才举的这个例子，我们六根接触外面六尘境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...
　　布施出家人，诸位要记住，佛教你们布施是四事供养，四桩事情。第一个饮食，出家人不从事於生产营生的事业，他经济没有来源，乞食维生。每天到外面托钵，在家同修们看到他来托钵，要供养他饮食，不论多少，我们学习供僧。僧，现在讲广义的，在家修行，他也是属於僧宝，只要依照佛讲的理论方法来修行，自行化他，担负起教化众生的使命，接受饮食。第二穿的衣服，衣食足以御寒，他没有衣服穿，布施他一件衣服；生病的时候布施他医药；睡觉的时候看看他有没有铺盖，布施他卧具，只限於这四种，饮食、衣服、医药、卧具。为什么？其他他不需要。
　　现在一般布施供养都不用这些物质，用金钱来代替，这个金钱多了，这些出家人就想入非非，贪心就起来了。往往初发心出家，古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持，时间久了他就懈怠、堕落，布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前，於是这个出家人堕落了，将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意，不能不小心谨慎，绝对不是说我大量布施供养，我的福报就大，没这回事情。如果用得不当，你帮助他造恶，你会堕落，你害了这个出家人。
　　所以在今天这个时代，我们要特别留意，建立一个道场，这个道场是不是正法？是不是能发挥这个道场的作用？道场是什么？每天有解门有行门。解门是什么？是上课。释迦牟尼佛当年在世，著重解门，行门是同学自己的事情，你能把你学到的道理，佛陀给你讲的教训，落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中，就是修行，那就是行门，所以行门是自己的事情。佛陀在世，真的信、解、行、证，老师只教前头两项，帮助你起信，使你对於圣贤教诲深信不疑。帮助你了解，帮助你开悟，悟后起修是你的事情，就不再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六九卷）　　2001/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0469》)


...圣贤的法我们统统都护持。护一个圣人的法，一切圣人的法全都护持了。为什么？所有宗教的根本就是仁慈博爱，目的令一切众生离苦得乐。菩萨在此地，令一切众生受福德，不就是离苦得乐吗？一法修成功，法法都圆满了。这是清净喜宝主城神，他从这个法门悟入的。在这个赞颂里面，虽然文字不多，纲领全部提示出来，教导我们应当认真努力的来学习，我们也会从这个法门契入无上菩提。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四七九卷）　　2001/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0479
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神偈颂第四首：
　　【如来昔已能除遣，一切众生诸恐怖，而恒於彼起慈悲，此离忧神心悟喜。】
　　这是离忧清净主城神他的赞颂，在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔，一切众生畏惧恐怖，从这个地方证得圆满的大悲心，这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用，我们在《观无量寿佛经》里面，看到世尊为我们讲菩提心，至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心，名称不相同，他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看，论里面所讲的直心就是至诚心，真诚到极处，这才是直心。很多人对於直心意思没有搞清楚，以为我的心很直，对什么人都直来直往，毫无隐瞒，这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心，是真诚到极处。诚，什么叫做诚？我们有没有诚意？如果真的有诚意，你不是凡夫，你是初发心的菩萨，「发心住」，你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心，你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚，哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。
　　前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义，「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来？很难，但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符，怎样才灵？心里头没有一个妄念，真的是一念不生，这个咒就灵。佛号也灵，画的符也灵，要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得，儒家讲诚意，必须前面两个条件做到，意才真正诚，不是容易事情。里面两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七九卷）　　2001/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0479》)


...主城神他的赞颂，在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔，一切众生畏惧恐怖，从这个地方证得圆满的大悲心，这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用，我们在《观无量寿佛经》里面，看到世尊为我们讲菩提心，至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心，名称不相同，他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看，论里面所讲的直心就是至诚心，真诚到极处，这才是直心。很多人对於直心意思没有搞清楚，以为我的心很直，对什么人都直来直往，毫无隐瞒，这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心，是真诚到极处。诚，什么叫做诚？我们有没有诚意？如果真的有诚意，你不是凡夫，你是初发心的菩萨，「发心住」，你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心，你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚，哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。
　　前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义，「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来？很难，但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符，怎样才灵？心里头没有一个妄念，真的是一念不生，这个咒就灵。佛号也灵，画的符也灵，要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得，儒家讲诚意，必须前面两个条件做到，意才真正诚，不是容易事情。里面两个条件是「格物」、「致知」，这两个条件在佛法里面讲，格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障断了，你的真心现前了，真心就是至诚心。只要有二障在，哪来的诚心？可见得这个事情真的不容易，菩提心一发就超越十法界，不仅是六道。所以小乘人阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。他们有禅定，这个禅定没有开智慧，为什么？没有发菩提心。发菩提心他就开智慧了，我们想这真正不容易。
　　菩提心起用对自己是深心，深心古德注解说是「好善好德」，好善好德确实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七九卷）　　2001/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0479》)


净公上人讲初心集第四八卷





...入寂然不动，寂灭忍。如果达不到这个境界，不得已求其次，无生法忍，寂灭忍下面是无生法忍。《仁王经》上说的无生法忍菩萨，下品的是七地，中品是八地，上品是九地。下品的寂然不动是法云地的菩萨，是十地，中品是等觉，上品是如来果位，

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这境界高。但是诸位要晓得，这是我们每一个人自性里头本具的，非常可惜我们丧失掉了。丧失不是真的丧失，是迷失，我们迷了自性，自性的法身、般若、解脱，圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好都不能够现前。实在讲，「都不能够现前」这个话也不是真话，为什么？我们现在有这个身，我们也有一点聪明智慧，我们也还有一些办事能力，现前我们的聪明智慧、我们的办事能力、我们这个身相从哪里来的？还不是自性「唯心所现、唯识所变」吗？不过现在我们的能力衰退不圆满，证到如来果地就圆满，智慧无所不知，能力无所不能，相好具足无量无边的相好，真正恢复了。佛法没有别的，是教我们恢复自性本具的智慧、德能、相好而已，本来就是这个样子，所以「圆满菩提，归无所得」。道场神这一大段的经文，里面的义理实实在在不可思议。
　　
　　道场神长行最后一句：
　　【妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。】
　　清凉大师说：「佛有无量力故，因行亦然，皆严具显示。既是道场之神，故得道场事中解脱。」这个话的意思是说，佛在果地上的能力无量无边，我们一般人讲的神通广大。因地是菩萨，包括我们现在，我们现在就是初发心的菩萨。在我们现前，一般人常常讲到多才多艺，多才多艺就是如来果地上种种力的少分。我们迷失自性，多分的能力不能现前，少分还现前，我们一定要利用这个少分的能力庄严道场，这就用得正确，这种用法与性德就相应。所以道场神能够以这种修行方法契入如来境界。这个道理我们要懂，懂得之后你就晓得，真的是像《金刚经》上所说的「是法平等，无有高下」，门门都能证无上道。
　　这种例子太多了，在倓虚法师佛七开示里面，他讲了一个故事。他是北方人，中年出家，跟随谛闲老法师学教，谛老看他与北方有缘，就叫他到北方去建道场弘法，所以东北几个道场都是他一手建立的。在哈尔滨他建极乐寺，极乐寺落成之后，他举办一个传戒法会来纪念道场的落成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八五卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0485》)


...里头常讲的「作而无作，无作而作」，所以天天在这里做是无作，我们每天在这里上课、每天在这里讲经，无说！无作！无作天天作，无说天天说，作跟无作是一不是二，说跟无说是一也不是二，这是自在，这是真的看破、真的放下。所以在这个世间，就是诸佛菩萨常讲的游戏神通、自在快乐，没有一丝毫的忧虑牵挂。为什么？有自己才有忧虑牵挂，你没放下，你才有忧虑、才有牵挂；果真放下，哪来的忧虑，哪来的牵挂？
　　果然有自己一丝一毫的执著分别，你就得不到自在，你就得不到解脱。解脱是智慧现前，解是智慧现前，脱是烦恼永离，这两桩事情相辅相成。看破帮助放下，放下又帮助看破，章嘉大师教我这两句话，我从这里头领悟。大乘佛法的修学，从初发心到如来地，就是这两种东西在交互的运用，你看破一分，你就会放下一分，放下一分又帮助你看破一分；看破之后，再帮助你放下一分。就是这两个东西交互在运用，相辅相成，一直到圆满菩提。所以如果要问菩萨修行总纲领、总原则是什么？看破放下而已矣！这个事情要真干，看破一分你真的放下一分，你的智慧增长，智慧增长的时候又能放下一分。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼分分断，什么叫断？分分放下了。智慧转烦恼为菩提。
　　菩萨在此地教导我们「如是舍行为众生」，为众生才是真正为自己，这个观念非常重要！为什么？如果不是为众生，是为自己修行，迟一天早一天无所谓，自己的事情。早一天成佛也好，晚一天成佛也无所谓，换句话说，勇猛精进...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...助我们现在修行，这是我们不能不知道、不能不学习的。这里所讲的「香风」，前面所讲的「妙音」、讲的「化现」，都是树立最好的榜样模范觉悟众生，这个众生是修行的众生，帮助他们觉悟、帮助他们警惕，这个功德无量无边。
　　足行神第八句：
　　【莲华光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。】
　　菩萨的德号『莲华光明』，莲华是表清净，也表圆满，佛为什么不用其他的花来表法？莲花亦表因果同时。莲花在长的时候，没有开，花苞里面就有莲蓬，莲蓬里面就有莲子，所以这是代表因果同时，没有先后。它不像其他的花，其他的花是先开花后结果，莲花是因果同时。所以佛用它来表法，这个意义很深。我们从这个地方能够体会到「因地心」原来就是「果地觉」，这样智慧才能够现前。我们现在也发心了，发心为什么不觉悟？佛在《楞严经》上有一句话说得很好：「因地不真，果招迂曲」，我们今天是发了心，发了心怎么样？因地不真。也就是前面讲，心是发了，行不能够兑现，不能够落实到身体力行，这就是明显的因地不真。不要说发别的心，净业三福是初心，《楞严经》里面讲「最初方便」，我们对於父母孝顺的心有没有生起来？无论你的父母现在还在或者是已经不在了，有没有孝敬的这个念头？有这个念头还不行，还要有孝敬的行为。我们用什么样的行为报答父母？因真，果也真。
　　大乘佛法里面修行入门的一门课程就是《地藏菩萨本愿经》，是大乘入门。里面说的是什么？「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，你们想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这个？你们看看光目女、婆罗门女如何用自己的身行表现出她的孝心？我们这样去细读深思，才了解《楞严经》上佛讲的这句话，「因地不真，果招迂曲」，我们完全没有做到。没有做到，孝养父母这句忘掉了，哪里有？心里面痕迹都没有；或者是有，印象非常淡薄。有人提起来，是有这个印象；没有人提起来的时候，忘得一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0490》)


...「因地不真，果招迂曲」，我们今天是发了心，发了心怎么样？因地不真。也就是前面讲，心是发了，行不能够兑现，不能够落实到身体力行，这就是明显的因地不真。不要说发别的心，净业三福是初心，《楞严经》里面讲「最初方便」，我们对於父母孝顺的心有没有生起来？无论你的父母现在还在或者是已经不在了，有没有孝敬的这个念头？有这个念头还不行，还要有孝敬的行为。我们用什么样的行为报答父母？因真，果也真。
　　大乘佛法里面修行入门的一门课程就是《地藏菩萨本愿经》，是大乘入门。里面说的是什么？「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，你们想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这个？你们看看光目女、婆罗门女如何用自己的身行表现出她的孝心？我们这样去细读深思，才了解《楞严经》上佛讲的这句话，「因地不真，果招迂曲」，我们完全没有做到。没有做到，孝养父母这句忘掉了，哪里有？心里面痕迹都没有；或者是有，印象非常淡薄。有人提起来，是有这个印象；没有人提起来的时候，忘得一干二净。奉事师长就更不必说了，对父母不能尽孝，怎么可能对师长尊重？尊师重道没有了。
　　我想起童年的时候，大概是七、八岁，我念过几个月的私塾，大概三四个月。在乡下，在我们那个小县的东乡阮氏宗祠，学校在它的祠堂里面，私塾，以后改成小学。头一天进私塾，我父亲带著我去，我的印象很深刻，还带了礼物供养老师的。进学先向孔老夫子的牌位「大成至圣先师」，行三跪九叩首的大礼，清朝见皇帝的大礼。我父亲在前面，我跟在后面，先拜孔老夫子。拜完之后请老师上座，我父亲带著我也像拜孔老夫子一样三跪九叩首拜老师，拜完之后再送上礼物，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0490》)


...一切现相跟法性不能分。性相一如，理事一如，因果一如，无有一法不如，这才能见性，这才真正了解这个事实的真相，才能够稍稍体会得《般若经》上所讲的「诸法实相」。契入这个境界，跟诸佛、法身菩萨可以说非常接近，世出世间一切法还会放在心上吗？
　　凡圣的差别就在此地，凡夫芝麻粒的小事情都放在心上，严重的分别执著，坏了自己的大事。法身菩萨了解事实真相，即使与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应，随类化身，随心应量，痕迹都不著，所以他得大自在。他给我们呈现的是游戏神通，我们世间人对他的看法是游戏神通；在他自分上说，得真解脱、大自在，自性里面的般若、解脱、法身圆圆满满，在点点滴滴里面示现出来。我们实在讲粗心大意，视而不见，听而不闻，由此可知，我们的病多重多深！这个病就是迷惑颠倒、分别执著。今天晓得病根了，就应当把病除掉，学净华严髻神，要真正知道这个身之理与事，都是如虚空不可得。
　　
　　诸位同学，请看身众神第五句：
　　【无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。】
　　这一尊身众神提醒我们、教导我们威仪重要。佛家常说三千威仪、八万细行，这就是『诸佛境界』。菩萨为一切众生作如是的示现，实在说这就是戒行圆满，这从因上说的；戒德圆现，是从果上讲的。戒德圆满显现，就是诸佛境界现前。我们今天学佛，功夫不得力，无论修学哪一个法门，都感觉到力不从心，心里头真的是有善愿，就是不能做到。真正的原因在哪里？是在我们初学忽略了戒律。谚语有云：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟。」这话什么意思？初心可贵，初发心的时候，成佛有余！发心是真心，而且发心勇猛；学久了学疲了，就是经论里常讲的疲厌、疲倦，厌倦了，佛就没有了。也就是说，我们学佛一年，那个一年没有认真学，没有学好，以后一生都不能成就。为什么？再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的？没有别的，永远保持初心而不退转，这个人一生成就，哪里需要三大阿僧只劫！三大阿僧只劫、无量劫是对什么人说的？懈怠懒散的人说的，他不能成就。
　　真正是勇猛精进，无不是一生成就。《华严经》上善财童子给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


...华严髻神，要真正知道这个身之理与事，都是如虚空不可得。
　　
　　诸位同学，请看身众神第五句：
　　【无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。】
　　这一尊身众神提醒我们、教导我们威仪重要。佛家常说三千威仪、八万细行，这就是『诸佛境界』。菩萨为一切众生作如是的示现，实在说这就是戒行圆满，这从因上说的；戒德圆现，是从果上讲的。戒德圆满显现，就是诸佛境界现前。我们今天学佛，功夫不得力，无论修学哪一个法门，都感觉到力不从心，心里头真的是有善愿，就是不能做到。真正的原因在哪里？是在我们初学忽略了戒律。谚语有云：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在西天；学佛三年，佛化云烟。」这话什么意思？初心可贵，初发心的时候，成佛有余！发心是真心，而且发心勇猛；学久了学疲了，就是经论里常讲的疲厌、疲倦，厌倦了，佛就没有了。也就是说，我们学佛一年，那个一年没有认真学，没有学好，以后一生都不能成就。为什么？再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的？没有别的，永远保持初心而不退转，这个人一生成就，哪里需要三大阿僧只劫！三大阿僧只劫、无量劫是对什么人说的？懈怠懒散的人说的，他不能成就。
　　真正是勇猛精进，无不是一生成就。《华严经》上善财童子给我们示范，一生圆满成佛；《法华经》上更殊胜，龙女八岁成佛，龙是畜生道，不是人道，八岁是童年，不是成人，童女！什么原因？保持初心。我们今天难，怎么劝都没有用，但是又不能不劝；不劝我的责任没有尽到，劝了你不听，责任是你自己负，这里面因果分明。我们做这一桩事情，那就得要尽职，要尽到责任，一定要讲清楚、要讲明白。尤其是年轻的同学们，发心要学讲经的，无论你是出家身分或是在家身分，发心讲经都称为法师；「法师」，这两个字怎么讲？依法为师。换句话说，首先我们要做到。从哪里学起？从威仪学起。威仪在哪里？沙弥戒里面给我们列出的不算多，二十四门威仪。你要想成佛、要想作祖，你不从这个地方认真学习，你的愿望就落空，你的愿是虚愿，永远不能够兑现，我们不能不知道。
　　佛在《沙弥律仪》里讲过，「不学小乘而学大乘者，无有是处」，这两句话我们懂不懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


...有学好，以后一生都不能成就。为什么？再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的？没有别的，永远保持初心而不退转，这个人一生成就，哪里需要三大阿僧只劫！三大阿僧只劫、无量劫是对什么人说的？懈怠懒散的人说的，他不能成就。
　　真正是勇猛精进，无不是一生成就。《华严经》上善财童子给我们示范，一生圆满成佛；《法华经》上更殊胜，龙女八岁成佛，龙是畜生道，不是人道，八岁是童年，不是成人，童女！什么原因？保持初心。我们今天难，怎么劝都没有用，但是又不能不劝；不劝我的责任没有尽到，劝了你不听，责任是你自己负，这里面因果分明。我们做这一桩事情，那就得要尽职，要尽到责任，一定要讲清楚、要讲明白。尤其是年轻的同学们，发心要学讲经的，无论你是出家身分或是在家身分，发心讲经都称为法师；「法师」，这两个字怎么讲？依法为师。换句话说，首先我们要做到。从哪里学起？从威仪学起。威仪在哪里？沙弥戒里面给我们列出的不算多，二十四门威仪。你要想成佛、要想作祖，你不从这个地方认真学习，你的愿望就落空，你的愿是虚愿，永远不能够兑现，我们不能不知道。
　　佛在《沙弥律仪》里讲过，「不学小乘而学大乘者，无有是处」，这两句话我们懂不懂？这两句话非常重要。小乘法在中国隋唐初期，曾经流行过短暂的时期，唐朝中叶以后，小乘教就不兴了。这是什么原因？我们要懂得，在中国儒跟道代替了小乘。过去学佛的人，都有儒学的基础、道家的基础。诸位要知道，道家不是道教，有老庄的基础、有孔孟的基础，入大乘没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494》)


...时的态度也非常严肃，这个是事实。
　　於是老师传我一个方法，怎么办？我们自己的能力没有办法通，但是又非通不可，老师讲了，只有求感应、感通，求诸佛如来加持，求古圣先贤他们的威神加持，这样才能通达。我听了：「有指望了」。用什么方法求？诚，古人常讲的「诚则灵」。什么是诚？不夹杂丝毫的私心就是诚，有一点点私心夹杂在里头，不诚。「不诚无物」，这个意思是讲不诚你就不能够感通。完全是为众生、为社会、为一切古圣先贤的正法。这个诚还要诚到极处，所以老师送我四个字，至诚感通，至诚是真诚到极处，你才能够感通。弘法利生，那个时候的愿望。现在晓得弘护利生，要弘法还要护法，才能把这一桩事情做好、做得圆满。圆满的标准是尽心尽力，我已经尽到自己的心力，这个功德就是圆满的；我有十分的力量，我只用了七分八分，不圆满。要尽心尽力，没有丝毫自私自利的念头。
　　迷惑的时候，人就是为自己，到这个世间来是为自己活著的，这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了，「我生到这个世间来不仅是为自己，我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」，这个人是天人，他不是普通人，但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了，佛菩萨是为虚空法界一切众生服务，没有自己，自己这个身是属於虚空法界一切众生的，自己的心是虚空法界，自己的身是刹土众生。这样发心，你就能得感应道交，佛经里面常讲诸佛护念，龙天善神保佑你。李老师的教诲，我一生受用不尽。早年我亲近三个老师，方东美先生教我，学佛是人生最高的享受，他引导我入佛门；一入佛门，我亲近章嘉大师，章嘉大师教我也是六个字：看得破，放得下，我们把当中这个字省掉，看破、放下，菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的？就是看破、放下。看破，六波罗蜜里面般若波罗蜜，智慧；前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施，放下悭贪；持戒，放下恶业；忍辱，放下瞋恚；精进，放下懈怠；禅定，放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，这十三年奠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０六卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0506》)


...的，这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了，「我生到这个世间来不仅是为自己，我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」，这个人是天人，他不是普通人，但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了，佛菩萨是为虚空法界一切众生服务，没有自己，自己这个身是属於虚空法界一切众生的，自己的心是虚空法界，自己的身是刹土众生。这样发心，你就能得感应道交，佛经里面常讲诸佛护念，龙天善神保佑你。李老师的教诲，我一生受用不尽。早年我亲近三个老师，方东美先生教我，学佛是人生最高的享受，他引导我入佛门；一入佛门，我亲近章嘉大师，章嘉大师教我也是六个字：看得破，放得下，我们把当中这个字省掉，看破、放下，菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的？就是看破、放下。看破，六波罗蜜里面般若波罗蜜，智慧；前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施，放下悭贪；持戒，放下恶业；忍辱，放下瞋恚；精进，放下懈怠；禅定，放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，这十三年奠定佛法的根基，满足自己一生的愿望，走弘法利生的道路；真的得诸佛的护念，常常遇到好的护法，使我教学上课这个事业四十三年没有中断过。从我上讲台到今年是四十三年了，才能够得这么一点利益。
　　如果没有真诚心，真诚心一定要学《普贤行愿品》；纵然没有机会去读整个《大方广佛华严经》，至少最后的那一卷《普贤菩萨行愿品》，别行的本子。这个别行的本子，清凉大师他老人家的真实智慧、大慈大悲，他参加《四十华严》的翻译；这部经翻成之后，德宗皇帝请他给这个经做一个注解，四十华严的疏，他是奉命注经。注完之后，把最后的这一卷，《大方广佛华严经》的总结这一卷特别抽出来单独流通，这是他的真实智慧、大慈大悲。他为什么这么做？经的分量太大，在从前没有印刷术，经都是手抄本，流通量很少，这么好的经书，佛法里面真的是第一经，不能够大量流通，你想想这是多么遗憾；但是大量流通事实上不可能，现在没有问题了，现在印刷术发达，所以只好用这个方法把它最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０六卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0506》)


...，入不了佛境界，得不到大自在，得不到诸佛威神加持。佛教导我们「应作如是观」，我们也听得很熟，但是没有落实。可能偶尔很短暂的落实一下，境界现前又忘掉了。这叫凡夫，这叫功夫不得力。功夫真正得力、真正落实，你就不会被境界所转，你绝对能够「恒顺众生，随喜功德」。对上面说，你确确实实常随佛学，菩萨在此地「随逐如来」就是常随佛学，自然是普贤十愿，这不难了。那叫什么？看破。
　　我们今天为什么放不下，为什么做不到？没有看破。佛是教给我们了，落实才真正看破，落实在放下。果然放下了，你随逐如来观察又深一层了。所以放下帮助你看破，看破又帮助你放下，菩萨修行没有别的。所以章嘉大师头一天就把这个方法教给我了。从初发心一直到如来地，就是看破放下、放下看破相辅相成，功夫不能间断，你就能够精进不懈，你的境界当然不断向上提升。功夫初得力的时候，你明显的觉察一年一年不一样，年年境界不相同。从什么地方明显觉察到？从读经。同样这一部经，今年再读，比去年就明了更多一些。如果你要是讲这部经，那就更明显，你第二遍讲的跟第一遍一定不一样，有很大的进步；第三遍讲比第二遍又进步，遍遍不相同。初学的同学要注意，你初学讲经的时候要做讲稿、要做准备，第二次讲不能用头一次那个讲稿。为什么？你没有进步。你要重新做讲稿，重新去准备，决定超过前面。这个工作至少要延续五年到十年，相当辛苦，这是古往今来那些成就的人必经的道路。我们想偷个懒，那你就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０八卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0508》)


...我们要流通，希望这个本子不要在这个世间失传。所以我们对於好的本子，特别优先印；第二个是我们现在学习的本子，这两种是摆在第一优先；再有多余的力量，有很多同修要求，我们可以考虑，只要在我们力量范围之内，我们一定都很认真努力去做，都是属於转珐輪！
　　讲经，两个道场的讲堂，长年讲经不休息。主要的是我自己讲，一方面也带起几个学生，有出家的、也有在家的，我们传授他方法，提供他讲经的讲堂。所以现在台湾，我们那边有几位居士讲得很不错，郑石岩居士、阮贵良居士都讲得很好。出家的现在长年在外面讲经的是悟道法师，很多人也都认识他，他们师兄弟也有十几个人，也都常常在台湾各个地方讲经弘法，我们把他带动，带起来。总是存心利益社会、利益众生。利益社会里面，我们的重点是移风易俗，要给社会树立好的榜样，把儒佛的大道，从我们本身、从我们这个小道场建立起来。不管影响有多大，也不管影响时间有多长，反正活一天就干一天，这都是佛在经上讲的「圆满功德」。
　　『普遍世间无与等』，我们明白这个道理，知道自己怎么作法。菩萨道从初发心到等觉，各个阶层有各个阶层的作法，各个阶层有各个阶层圆满的标准。作法不一样，标准不一样，我们现前应当怎么做，现前应当守什么标准，这就对了。所以「弘护正法，辗转相传」这个重要，到有能力、有环境，那就特别要注意培养人才。像我现在在这个年龄，晚年了，年轻的同学们可以出来讲经了，要帮助他，全心全力照顾他们；同时更重要的，培养底下一代人才。我也常讲，我们自己这一生做得再好、做得再圆满，如果后继无人，我们的成绩等於零。世法里头有所谓「不孝有三，无后为大」，你这个家庭继承香烟的人没有了，这个事情在所有你一生事业当中第一桩大事。现在人不重视了，只顾自己，不重视下一代。这个观念，罪过很重，为什么？对不起祖宗！你不晓得自己从哪来的？传宗接代，这个家族绵延不绝，上报祖宗之德，下是施子孙之恩，承先启后，在佛法里头亦复如是。
　　如果我们底下没有接班的人，怎么能对得起释迦牟尼佛，怎么能对得起历代传法的祖师？传到我这里，没有了，这成什么话？所以全心全力去观察、留意继起的人才，去选择有善根、有福德的人。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510》)


净公上人讲初心集第四九卷





...天神看到这个人所作所为都不如法，又不听教诲，违背了神的旨意，神一生气，走了，这个可能，为什么？天神嘛，天神是还是六道凡夫，没有出六道，所以他生气，会走。佛菩萨不会，佛菩萨你就是伤害他、侮辱他，他都不会生气，还是一样的大慈大悲照顾你，这个很不容易，这是我们应当要学习的。『成就如来智』，说如来的智慧，我们要联想到如来的德能、如来的相好，一而三，三而一，这是讲我们自性本具的般若智慧，无量德能，无量相好。我们学佛学什么？这是我们所学的，这是我们希求的，希求就是愿望。我们的性德圆满恢复之后，干什么？不是自己享福的，帮助遍虚空法界里头还有许许多多迷而不觉的众生。自己修行证果，到最高的地位，佛果，依旧不舍初心，初发心的时候发的愿「众生无边誓愿度」，所以在九法界里面，一切时一切处，现身说法，教化众生。这就是「永住无量劫」，所以它是事实，它不是一个理想的境界，是事实真相。第七句：
　　【大精进金刚脐菩萨摩诃萨，得普入一切无边法印力解脱门。】
　　菩萨的德号『大精进』，这个比较容易懂；『金刚』，大乘经教常常用它来比喻智慧，大众熟知的《金刚般若波罗蜜经》，就是用金刚来做比喻。『脐』是比喻智慧积聚的地方，精进智慧积聚的这个地方。这是什么地方？我们自然就明了了，这是道场，许许多多人都在一起共修。佛法的修学，最初的目标、最后的目标都是智慧，所以菩萨用这一个名号，这个名号与他修学的法门相应，他所修学的法门『得普入一切无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...一餐，真的，这修道的人常讲「不食人间烟火」，她吃生菜，佐料完全没有，她不吃油、不吃盐、不吃糖，这些佐料统统都没有，完全吃生菜。她告诉我，有时候她也会把菜煮一煮，水煮，没有味道的，有时候就生吃。早晨喝一杯饮料，在国外时间久了，慢慢习惯，早晨多半她是一小杯优格，这是她的生活方式。真正的原因，心地清净善良，没有一个念头是为自己去想的，人做到无我了。身体在这个世间干什么？不是自己享受的，是为苦难众生服务的，虽然她没有接触过佛法，佛经里面所讲的道理、修行那些原则，她统统做到了，我们不能不佩服，不能不向她学习。所以佛菩萨的法印，她真的掌握到，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，她落实了。
　　一百零一岁发心皈依，来找我，我不但给她皈依，连五戒证书都送给她，为什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，全做到了。她问我：「我有没有资格作佛弟子？」「你是标准的佛弟子」。诸佛护念，龙天善神保佑，实实在在难得。这些人都是我们的活的榜样，这不是书上，这不是古人，就在眼前。所以年岁大，不是为自己，为众生，好好的用自己的身体。照中国古时候医学理论上来讲，人的寿命正常应该是两百岁，只要你保养得好，保养里头最重要的是清净心。我们今天总结佛陀的教诲，真诚清净平等正觉慈悲，我们的心跟这个相应，决定长寿。长寿不为自己，为服务众生。
　　第八句：
　　【香焰光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行，乃至成就智慧聚解脱门。】
　　香焰菩萨在此地为我们所示现的，就是诸佛如来从初发心到圆成佛道，这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」，善财童子五十三参，就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文，我们通常称它为《四十华严》，就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视，希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门，难！实在是不容易！善财童子在文殊菩萨这一会里面，文殊是他的老师，成就了十信位，等於说是从初信到十信是在文殊...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，全做到了。她问我：「我有没有资格作佛弟子？」「你是标准的佛弟子」。诸佛护念，龙天善神保佑，实实在在难得。这些人都是我们的活的榜样，这不是书上，这不是古人，就在眼前。所以年岁大，不是为自己，为众生，好好的用自己的身体。照中国古时候医学理论上来讲，人的寿命正常应该是两百岁，只要你保养得好，保养里头最重要的是清净心。我们今天总结佛陀的教诲，真诚清净平等正觉慈悲，我们的心跟这个相应，决定长寿。长寿不为自己，为服务众生。
　　第八句：
　　【香焰光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行，乃至成就智慧聚解脱门。】
　　香焰菩萨在此地为我们所示现的，就是诸佛如来从初发心到圆成佛道，这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」，善财童子五十三参，就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文，我们通常称它为《四十华严》，就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视，希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门，难！实在是不容易！善财童子在文殊菩萨这一会里面，文殊是他的老师，成就了十信位，等於说是从初信到十信是在文殊菩萨一会圆满的。圆满之后，文殊菩萨让他出去参学，这就是五十三参。每参访一位善知识，他的境界向上提升一层，我们讲进级，升级了，最后参访到普贤菩萨，圆成佛道！证得了究竟圆满的无上正等正觉，就是此地讲的『成就智慧聚』，这句话就是无上正等正觉。
　　我们明了，初信位的菩萨要怎样才能取得？断三界八十八品见惑。这一桩事情，绝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...只有两三个。古人讲的万修万人去，永明延寿大师讲的，为什么一万个人修这个法门，只有两三个往生？不是法门有问题，是修行的人有问题。我们常说如理如法，如理如法就行，就能有成就。你要是违背这个修行的道理，净宗的理论，违背净宗修学的方法，你当然不能成就。
　　因此修学这个法门最基本的条件，是要亲近善知识听闻正法，你不从这里开头，你怎么学法？如果没有老师，这个法门里头不可能有无师自通的，没有，一定要有好老师教你，你一定懂得道理、懂得方法，你才有下手之处。理，净宗的原理，这个修行的原理，就是大势至菩萨所说的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就成佛，这是净宗的原理。另外，《观无量寿佛经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，你把这两句经文，跟《大势至菩萨念佛圆通章》的两句经文，合起来看，这个道理你就明白了。「是心是佛，是心作佛」，「忆佛念佛」，忆佛念佛就是「是心作佛」，所以它的果报「现前当来，必定见佛」。理上搞清楚了，一丝毫疑惑都没有了。
　　方法从哪里下手？要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们，这讲起步，先道理明白，我不怀疑，我知道我修这个法门，我有作佛的理论依据，现在我要求的是方法。方法的基本，这个基本就是凡夫修行作佛的基础，根本的条件。佛讲了三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要认真做到。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果（这个因果就是念佛是因、成佛是果），读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句，统统要落实、要做到。佛最后告诉我们，这三条是「三世诸佛，净业正因」，三世是讲过去现在未来，所有一切诸佛从初发心修行证果，都是以这三条为基础。
　　那么我们知道，三世诸佛修行，绝对不是一个法门，无量无边的法门，这是共同的基础；没有这个基础，任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起？从净业三福学起。先把基础打好，然后再修学净宗，哪有不成就的！不但成就，而且是非常高的成就，这都是真话，都是事实。你搞其他的法门，还是要以这个为基础，你有多么高的成就？那看你自己修学的功夫，断惑证真的功夫，戒定慧三学的功夫，才能提升你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...的果报「现前当来，必定见佛」。理上搞清楚了，一丝毫疑惑都没有了。
　　方法从哪里下手？要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们，这讲起步，先道理明白，我不怀疑，我知道我修这个法门，我有作佛的理论依据，现在我要求的是方法。方法的基本，这个基本就是凡夫修行作佛的基础，根本的条件。佛讲了三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要认真做到。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果（这个因果就是念佛是因、成佛是果），读诵大乘，劝进行者」。这三条十一句，统统要落实、要做到。佛最后告诉我们，这三条是「三世诸佛，净业正因」，三世是讲过去现在未来，所有一切诸佛从初发心修行证果，都是以这三条为基础。
　　那么我们知道，三世诸佛修行，绝对不是一个法门，无量无边的法门，这是共同的基础；没有这个基础，任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起？从净业三福学起。先把基础打好，然后再修学净宗，哪有不成就的！不但成就，而且是非常高的成就，这都是真话，都是事实。你搞其他的法门，还是要以这个为基础，你有多么高的成就？那看你自己修学的功夫，断惑证真的功夫，戒定慧三学的功夫，才能提升你的等级。净宗念佛法门，也是奠定在这个基础上，没有例外的。这三条十一句，每一句你要真正去理解它，含糊不得。这三句怎样去落实？我也举出最低的标准，第一福四句，就是《十善业道经》。从前李老师教我的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514》)


...庄，地球村，我们都是地球村的居民，我们应该互相尊重、平等对待，和睦相处、互助合作，希望他悟入这个道理、这一个事实真相。广结善缘，我们带头做，慢慢他们逐渐会认识佛教。现在不但外面人不认识佛教，佛教在中国将近两千年的历史，现在有几个中国人能认识佛教？外国人不认识佛教，我们决定不见怪，我们自己真的是有幸，把佛教是什么搞清楚搞明白了。现在要教导他们，为这些人开示，希望他们悟入。先把佛教是什么搞清楚、搞明白，自自然然他就想来学；他来学，那我们就正式开班，我们认真把佛陀的教义详详细细讲解给他们听。我们自己要做出好的榜样给他们看，跟这个社会融成一体。
　　佛法是开明的、是开放的，佛法没有一丝毫隐私的，这样心才清净。有一丝毫隐私，你心里头就有污染，那就不清净，对自己的伤害很大。你心地不清净，自性般若智慧不能现前，德能不能现前，相好也被障碍。大公无私，表里一如。真有功夫的人，不要说别的，真正有气功的人，高段的，看你这个人身体是透明的，为什么？没有污染。染污是什么？烦恼染污，爱欲是染污，贪瞋痴慢是染污。你这些东西都没有了，所以身体跟心是透明的。我们得在这里下功夫，处事待人接物自自然然回归到真诚清净平等慈悲，与一切众生同乐，与九法界众生同乐，这才能落实。第八首：
　　【如佛往昔所修治，乃至成於一切智，今放光明遍法界，於中显现悉明了。】
　　这跟前面长行也相应，『如佛往昔』，这是说佛在初学的时候，跟我们这个身分是一样，他现在修行功德圆满，成佛了，我们现在是才起步。第二句是讲功德圆满了，『乃至成於一切智』，从初发心到成无上正等正觉，佛示现这个样子，教导我们学习。具体的样子，就是这部《大方广佛华严经》，往下逐渐逐渐我们要进入状况，现在这里还都是赞颂。我们要认真的去学，从哪里下手？一定要知道；修治些什么？一定要清楚、要明白。修是修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...能现前，相好也被障碍。大公无私，表里一如。真有功夫的人，不要说别的，真正有气功的人，高段的，看你这个人身体是透明的，为什么？没有污染。染污是什么？烦恼染污，爱欲是染污，贪瞋痴慢是染污。你这些东西都没有了，所以身体跟心是透明的。我们得在这里下功夫，处事待人接物自自然然回归到真诚清净平等慈悲，与一切众生同乐，与九法界众生同乐，这才能落实。第八首：
　　【如佛往昔所修治，乃至成於一切智，今放光明遍法界，於中显现悉明了。】
　　这跟前面长行也相应，『如佛往昔』，这是说佛在初学的时候，跟我们这个身分是一样，他现在修行功德圆满，成佛了，我们现在是才起步。第二句是讲功德圆满了，『乃至成於一切智』，从初发心到成无上正等正觉，佛示现这个样子，教导我们学习。具体的样子，就是这部《大方广佛华严经》，往下逐渐逐渐我们要进入状况，现在这里还都是赞颂。我们要认真的去学，从哪里下手？一定要知道；修治些什么？一定要清楚、要明白。修是修正，治是对治，有病要对症下药，这叫治。佛在初学的时候，跟我们没有两样，烦恼习气深重，他怎样修正过来的？他是如何对治的？提供我们最好的榜样。我们看了、我们听了，要取法他的这个方式，做为我们自己修行的参考，我们应当依教奉行。
　　修行的开端，《阿难问事佛吉凶经》里面说得好，一开头阿难尊者就问这问题，佛给他解答。第一个条件「从明师受戒」，这一句话要用现在的话讲，你真正想学，实在说不论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...做参考。我把它停下来了，把时间专讲《华严》，我希望《华严经》讲圆满，再讲一部《法华》，讲一部《楞严》，然后我会再把《无量寿经》详细讲一遍。现在我们讲经都在摄影棚，录像的效果比往年跟大众在一起讲演这个录像效果，要好得太多！所以现在跟大众在一起讲经我停止了，培训班上课我也停止了，我让学生去现场讲经，学生来教学，把他们带起来。
　　第五届我做了试验，成绩很好，现在第六届的教学确实上轨道了。任何一个行业，我们要看成绩，考核成绩，最重要的是后继有人。如果自己做得再好，后继无人，你死了，一切都完了，你的成绩等於零。对不起佛法，对不起释迦牟尼佛，对不起历代传法的这些祖师大德们，要后继有人。所以我们今天是全心全力培养底下一代弘护人才，今天我做这个工作。自己还有这一点体力，这个时间也不能浪费，所以每天用四个小时在摄影棚里面来录像。录的这些，将来都可以提供给培训班同学们做参考，帮助你们提升境界，希望大家认真修福修慧，把弘护的工作做好。我们看这一首偈，要向佛学习。
　　『佛以本愿现神通，一切十方无不照』，「一切十方」，是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土的十方世界。一尊佛的本愿如是，一切诸佛的本愿亦如是，没有例外的。我们发大弘誓愿，要以佛做榜样。发愿之后，一定要以行填愿，要不然这个愿不是空的吗？所以要『如佛往昔修治行』，这个行念去声，做动词，念行是名词，念行是动词，就是他实际上的行为。行为无量无边，从初发...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...做参考，帮助你们提升境界，希望大家认真修福修慧，把弘护的工作做好。我们看这一首偈，要向佛学习。
　　『佛以本愿现神通，一切十方无不照』，「一切十方」，是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土的十方世界。一尊佛的本愿如是，一切诸佛的本愿亦如是，没有例外的。我们发大弘誓愿，要以佛做榜样。发愿之后，一定要以行填愿，要不然这个愿不是空的吗？所以要『如佛往昔修治行』，这个行念去声，做动词，念行是名词，念行是动词，就是他实际上的行为。行为无量无边，从初发心到等觉菩萨还在修，天天还在修正，到真正圆满了，一丝毫不善的行为都没有了，这成佛了。毫分都不夹杂，成佛了，佛给我们做了好榜样。你就晓得这个不善的行为有多少！真正发心修行，都要修无量劫，才能把这些毛病一样一样把它治好、把它改正过来。
　　行为再多，佛是用归纳的方法，把它归成三大类。起心动念、思想见解，意业的行为，我们现在讲心理的行为；言语，口业的行为；造作，身业的行为，无量无边的行为，总不出这三大类，所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起？说到这个地方，就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法，但是给诸位说，是很有效的方法。我们虽然没有用功过格，也有类似的。净宗学会成立之后，我们依据经典，把经典里头最重要的教诲抄录下来，编成一个小册子「净宗同学修行守则」，等於功过格，也印得不少。哪个同学真正照这个去做，他是真修行。经要读诵，行依照这些纲领就行，初步！务必要做到、要落实。
　　我们修行的总纲领五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记，日常生活当中，起心动念、言语造作，希望不要违背这个纲领，要时时刻刻警觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实，这就是真修行人，修行功夫哪有不得力的道理？
　　『光明网中皆演说』，「网」是比喻，比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问，哪一部经典说这个？就是这部《大方广佛华严经》。古德讲，这个经有十种本子；我们平常讲，那是龙树菩萨所讲的三种本子，大本、中本、下本，我们现在读的这一个是略本。大本经，龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，岂不是「光明网中皆演说」？所以这一句就是指的这部经。大本经我们这个世间没有，中本也没有，那我们引申的意思来讲，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，就是「光明网中」，实在是这样的，世尊时时刻刻为我们说。诸佛菩萨真的从初发心到圆成佛道，怎样修行的？现在你细细看，就在《大藏经》里头。最后一首：
　　【十方境界无有尽，无等无边各差别，佛无碍力发大光，一切国土皆明显。】
　　这是显示如来不可思议的境界。第一句说『十方境界无有尽』，下面这一句是接著讲的，『无等无边各差别』，这是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土，统统包括尽了，一个都不漏。众生无量无边，尤其是十法界里面众生，可以说各个境界都不相同，所以「无等无边各差别」。这一句为我们显示出教化众生决不是容易事情。诸佛说法，世尊常讲契机契理，契理这个话我们好懂，契机难了！我们对於契机这两个字所了解的有限，为什么？听到这个话，我们想到契机，大概就是想到我们这个世间众生、这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518》)


...如如不动，魔对他一点办法都没有，这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」，这里面我们学习的东西就很多。
　　【是诸菩萨所行清净，广大如海。】
　　这一句是总说，赞叹总共有十二句，后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」，「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段，第一段就是第二、第三、第四这三句，是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」，可以与这个地方的经文合起来看。第一句：
　　【得智慧光，照普门法。】
　　这一句是意业，身语意他把意业摆在前面，下一句是身业，再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」，这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧，我们在《心经》开端读到，观自在菩萨，就是观音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，深般若波罗蜜多，就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，佛在般若会上说的。佛教初学，说「菩萨有一法，能离一切世间苦」；般若会上说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一个是对初学来讲修善，般若会上对一些大菩萨来讲，只要自性般若智慧现前，一切世间苦都消失了，自然就没有了，你真正明了宇宙人生真相嘛！佛教初学，有初学的办法；教法身菩萨，有法身菩萨的办法。我们今天属於初学，所以心善、思想善、行为善，实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
　　也许有人要问，我们证得法身菩萨的境界，还要不要修十善业道？像观世音菩萨，自性本具般若智慧现前，照见五蕴皆空，还要不要修十善？还是修十善，一直到如来究竟果地，依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲，给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后，哪有不善的？真的到了纯净纯善，跟初学的凡夫在一起，决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」，为我们示现的「以苦为师」，能吃苦，吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观，他是一个明心见性的古佛再来，早就成佛了。教化众生，给我们立了有十普法门，「得智慧光，照普门法」。
　　《法华经》有「观世音菩萨普门品」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519》)


...宙人生真相嘛！佛教初学，有初学的办法；教法身菩萨，有法身菩萨的办法。我们今天属於初学，所以心善、思想善、行为善，实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
　　也许有人要问，我们证得法身菩萨的境界，还要不要修十善业道？像观世音菩萨，自性本具般若智慧现前，照见五蕴皆空，还要不要修十善？还是修十善，一直到如来究竟果地，依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲，给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后，哪有不善的？真的到了纯净纯善，跟初学的凡夫在一起，决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」，为我们示现的「以苦为师」，能吃苦，吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观，他是一个明心见性的古佛再来，早就成佛了。教化众生，给我们立了有十普法门，「得智慧光，照普门法」。
　　《法华经》有「观世音菩萨普门品」，在中国读诵的人非常多。观音有三部经，实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多人都不知道，第一部就是在《华严经》里面善财童子参访观世音菩萨，「第七回向章」，菩萨教善财童子自行化他，统统讲到，讲得很圆满。第二部经在《楞严经?观世音菩萨耳根圆通章》，这部经里面大部分是讲观世音菩萨他怎么修成的，为我们做示范。第三部《法华经》里面的「普门品」，多分是讲菩萨如何帮助九法界众生。观音三经，三经都不是独立的，都是附属在大经里面。古时候有大德，现在也有一些大德，夏莲居老居士就把这三部...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519》)


...到，都是冷冻的。放生不在多，有缘嘛！买个一条两条，一只两只，自己带到河边把它放去，不要搞大规模的法会，那个招摇生事，不是好事情！所以做什么事情都要有智慧，你做的才是真实功德，与七殊胜相应。
　　后面三条：精进、禅定、般若，这三条是「决定胜道」，胜是殊胜，为什么？这个能伏烦恼。精进度懈怠，懈怠是很大的烦恼、严重的烦恼。我们修行功夫为什么不能精进？念佛念了这么多年，连功夫成片都办不到，什么原因？懈怠、懒散，学教不能大开圆解，参禅不能得定开悟，什么原因？懈怠。所以精进是菩萨唯一善根。佛讲善根，讲世间的三善根，就是世间法、六道里面这都是世间，所有一切善法是从三个善根生的：无贪、无瞋、无痴。菩萨从初发心到圆成佛道，一个善根，精进。所以精进能得禅定、般若，「能伏烦恼，成熟有情及佛法故」。这是修行六个纲领里面，前三条跟后三条用意不相同。
　　又有一个说法，前面三条：布施、持戒、忍辱「饶益有情」，这是对一切有情众生有好处、有利益的。饶益有情是财布施，众生欢喜，你以财物去帮助他。不恼害众生，「忍彼恼故」，我们持戒、忍辱是能够忍受众生加给我们的烦恼。持戒的人决定不会伤害他人，别人伤害，我们能够忍受。后面三种对治烦恼，「勤修加行，永伏永灭」，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。功夫浅的伏住烦恼，功夫深的烦恼就断了。还有一个说法，那是已经证果的菩萨，哪些菩萨？法身菩萨，法身菩萨修四摄六度，普度一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三九卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0539》)


净公上人讲初心集第五〇卷





...好，大家自己可以看。
　　第七段讲「修证」，修证是「五位通修」，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，这五个位次统统都修。到佛的果地，十波罗蜜才是究竟圆满。圆满就好像毕业了，这个毕业有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业，都是毕业生，程度可不相同。十信菩萨他也毕业了，像是小学，十住菩萨像是初中，十行菩萨像是高中，再往上去十回向像是大学，十地菩萨像是研究所。虽然都是毕业生，这里面的程度差别很大，位位都修，包括等觉，五十一个菩萨位次。
　　所以有人要问，你们佛教到底修的是什么，我们跟他讲，我们修的是六度十波罗蜜，这是一点都不错。佛教我们学习什么？学习布施、学习持戒、学习忍辱，从初发心到成佛就是这几个科目。这些科目要真正能够修好，像我们现在有没有办法直接来修？说老实话，我们做不到。你们听了前面讲的七种殊胜，你就晓得，世间人学佛，这个形象上学得不错，学会了布施，有财布施、法布施、无畏布施，学的样子很像，用心不一样，心量不一样，他用的心没有具足七殊胜，心量不够大。这是《华严》教义，华严教的心量跟其他宗不一样，它起心动念所缘的是尽虚空遍法界，这个量多大！我们一般人常说「量大福大」，他量大。我们平常修行没有这么大的量，没有前面讲的七种最胜，所以修学的只是形式，跟实质上那差别很大，这个不能不知道。
　　大师在这一条里面，他说这个十是就因位来说的，修因，「总有三名」。第一个是「无数劫，施等势力尚微」，我们现在就在这个地位上，我们现在学菩萨，学著布施、持戒，这个六度的力量薄弱，「被烦恼伏」，这不是事实吗？我们的功夫敌不过烦恼，换句话说，境界现前，贪瞋痴慢就起来了，布施不能够伏悭贪心，持戒不能伏恶业，忍辱不能伏瞋恚，你说怎么办？敌不过烦恼习气，这个时候，这个名称叫做「但名波罗蜜」。实在讲，天台大师的六即，可能是从这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四０卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0540》)


...　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0542
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨偈颂第三首：
　　【往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，普放光明照十方。】
　　这首偈在前面跟诸位说过，到此地来昨天有同学问我：「什么叫做苦？这个问题使我感到很茫然。」他不懂得什么叫做苦。我就告诉他，把你狠狠的打一顿，看你知不知道苦；饿你七天，七天不给饭给你吃，不给水给你喝，你苦不苦？你就晓得了。热天把你关在一个火炉里头，冬天把你放在寒冰里面，然后你就晓得什么叫苦，苦的事情太多了。所以忍辱波罗蜜，我想我们再用一节课的时间，把这首偈重新再说一说，希望大家好好的听。
　　佛法从初发心到究竟圆满的佛果，真正修行的纲领只有两条，一个是舍，一个是忍。舍就是放下。《金刚经》虽然给我们讲六波罗蜜，重点在布施、在忍辱，布施能得究竟圆满的福慧。在三皈依里面，皈依佛二足尊，这个二就是福德圆满、智慧圆满，这两种究竟圆满，佛门里面就称他为佛陀。菩萨正在修这两种，但是还没有到究竟圆满。所以学佛学什么？没有别的，求智慧求福德。佛说施是能得福慧，忍能保持福慧，如果不能忍，你这个福慧得到，很短时间就失掉，那很可惜，