查看: 503|回復: 0
|
净公上人关于同解的讲记敬摘点滴20218291038
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于同解的讲记敬摘点滴
...佛号不中断。功夫得力的人,看一切众生都是阿弥陀佛,看山河大地就是极乐世界,他「心得清凉」,清凉自在,这是现在得到的。永远离开热恼了,热恼是瞋恚、贪婪、愚痴,贪瞋痴慢,热恼。为什么他能永离?他知道那是假的,那不是真的,所以他肯放下,他欢喜放下。一般人为什么放不下?他当真,他以为是真的,那就放不下。真正知道它是假的,你就不当真,於一切境缘当中没有得失。遇到了、得到了没有欢喜心,没有贪恋的心,失去了、丢掉了没有瞋恚,没有把这个事情放在心上,心上就是阿弥陀佛,这就对了。
阿弥陀佛比什么都重要,海贤老和尚有一句话,那个话我们要记住,他老人家曾经说过:「阿弥陀佛就是我老和尚的根!」这句话重要,他有根,我们都没根。有根,正定聚;没有根,不定聚。他真的有根,一切时一切处他没有丢失,生活,穿衣吃饭没丢失,工作没丢失,待人接物也没丢失。待人接物在他的感受当中,就彷佛在极乐世界,看到一切众生诸上善人,都是弥陀、观音,法喜充满。所以老和尚一生没有发过脾气,没有跟人家争高论低,没有,处处谦让。真能放下,为什么?极乐世界他看到了,阿弥陀佛也见过面了,极乐世界真好,和这里完全不一样,所以这个世界他全放下了。还留在这个世间,不是他的意思,因为他自己说过,他求老佛爷(就是阿弥陀佛)好几次,不是一次,求阿弥陀佛带他到极乐世界去。他说老佛爷不肯,老佛爷说他修得不错,在这个世间多住几年,表表法,给大家做个好榜样。我们观看老和尚,真的没话说。
我们在应该三十年前,我在美国,念老嘱咐我,在美国各个地方成立净宗学会,当时美国跟加拿大有三十多个学会。我们的学会跟古时候的莲社完全相同,只是换个名称,净宗学会。我们的学会完全是独立的,没有隶属关系,各个都独立,行政独立、财务独立、人事独立。只有学习这个法门我们是共同的,我们都依照夏莲居老居士的会集本,以后依照念老的集注,我们在各地方讲经也是以这个为主。所以这个世界上净宗学会还不少,估计大概有两百所左右,各个都独立。我有时候到国外,也接受他们接待,跟他们在一起讨论修学的方法,鼓励大家真信、真愿,老实念佛,求生净土,同修们都能接受,这好事情。做人,这些年来劝导大家学海贤老和尚,这个光碟海外送得很多,《永思集》也流通很广,希望大家认真的学习。
最好像此地所说的,现在就住正定聚,不走弯路,不偏不邪。跟著夏莲公、跟著黄念老走不会有错,这两位大德通宗通教,显密圆融,最后都归净土,这不会错的。贤公老和尚为我们作证转,证明真有极乐世界,他见过,不止一次,真有阿弥陀佛,信愿持名,决定得生净土。老和尚给我们做证明,我们走的这个路子正知正见,是正法,没走错路。他老人家最后为我们表法,看到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,看到这本书。我们自然就想到,阿弥陀佛一定是跟他约定,什么时候你见到这本书,阿弥陀佛就来接引你往生。所以他见到这本书,欢喜那个样子过去没见过,无比的欢喜,拿到这个书,穿袍搭衣,要求别人给他照相。这个举动老和尚过去没有过的,从来没有主动要求人给他照相,主动要求就这么一次。三天之后佛就接引他往生了。给我们做证明,我们依这个经本、学这个法门没错,决定是正确的。他给我们作证,等於阿弥陀佛亲自给我们作证。
《无量寿经》上点点滴滴他做到了。我们过去,早年,在美国成立第一个净宗学会,这个学会现在还在,还是一位老会长杨一华,没换会长。我写了一个缘起,提倡我们行门五个科目,第一个「净业三福」,是我们最高的指导原则。三福三条,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。「六和敬」:见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是佛教给我们的,佛弟子在一起要做到,六个和,和睦相处,平等对待。再「三学」,戒定慧三学,依戒得定,因定开慧。下面第四个,「六度」,六波罗蜜,菩萨行门归纳这六大类:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧(般若)。最后,「普贤菩萨十大愿王」。这五门,老和尚统统做到,一条都不缺,真难得,所以他是我们最好的榜样。我们全世界净宗学会,行门这五个科目,我们期望每个人都要能做到。老和尚给我们做榜样,他全做到,真难得。
我们再往下看,「《法华经.信解品》曰:以三苦故,於生死中,受诸热恼」。这三苦是大乘经上常说的苦苦、坏苦、行苦,所以这个世间只有苦没有乐。苦苦,欲界这三种全有,后面这个苦是名词,前面这个它是属於哪一类,苦苦这一类。苦苦是我们常讲的生、老、病、死,八苦,再加上求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛,这八种都是苦苦。欲界有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天,色界天是修四种禅定往生的,色界天没有苦苦,有坏苦、有行苦。为什么?他还有寿命,寿命比我们长,再长有到的一天,寿命到了他就感觉苦了;他有行苦,行苦是生灭不住,这叫行,一个念头接著一个念头,它不停。行苦的反面就是不生不灭,行苦就是生灭法,六道是生灭法。色界天人有坏苦、有行苦。最高的无色界,无色界身体都没有了,他不要身体,真的像老子所说的,「吾有大患,为吾有身」,他说没有身多好。真的,无色界没有身,它有四层天。没有身就没有坏苦,所以他苦苦、坏苦没有,他只有行苦。行苦是他有寿命,寿命到了,他到那个顶头上,他不能再往上去,怎么办?他就会堕下来。六道轮回,这三苦。
三苦里面这才讲到热恼,热恼到极处那就是地狱。我们要知道,佛没有妄语,佛不会吓唬我们,佛说的话真话,佛是真语者,佛是如语者,如就是完全跟事实相同,没有夸张也没有隐瞒。我们要相信,相信佛语的人有福报、有智慧,不能不相信。佛经上讲地狱讲得很详细,有因有果,它是散在很多经典里面,不是集中说的,附带说的。说得多的,《地藏菩萨本愿经》。我们将佛陀在经论里面讲到地狱这些经文,统统抄录下来,一共是从二十五部经论,抄成这么厚一本,我们把它印出来,题目题了一个「诸经」,二十五种经论,《诸经佛说地狱集要》,也印了不少流通。这个东西,学佛的人有时间应该可以看看,看了之后会产生什么?畏地狱苦,对经上讲这个热恼你才有一点概念,否则的话没有概念。真可怕,为什么受这个罪?不应该。
所以佛要我们用真心处事待人接物,真心不造罪,真心不造恶。真心是什么心?我们这个经题上有,清净心、平等心、觉心,「清净平等觉」这五个字真心,也就是菩提心。我们用这个心来生活,就自在了,用这个心工作、待人接物那就是积功累德。妄心有善有恶,但是都有果报,善心感得三善道的报,恶心感得三恶道的果报,出不了六道轮回,用真心就超越了。一定要相信佛语,我们永离热恼,心得清凉,就是清净心。
「今极乐国中」,这三经一论都讲到,极乐世界「无有众苦,但受诸乐。故永离热恼」。「清凉,清净凉爽,正与热恼相反」。这到极乐世界普遍你能感受到的,那个地方清凉自在。《大智度论》二十二卷论文里头说:「人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。」清凉池,极乐世界到处都是,何况极乐世界人根本就没有热恼的现象,为什么?极乐世界人都用真心,没有用妄心的。为什么知道用真心?不用真心不能往生极乐世界。你看我们这个经里头,第二十四、二十五品就说了,「三辈往生」、「往生正因」,无论是哪一辈,上中下三辈,统统要做到「发菩提心,一向专念」这八个字。上上品要发菩提心,下下品也要发菩提心,这就说明菩提心的重要。蕅益大师...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...人的礼服。我们外面披一件袈裟,表示纪念,表示不忘佛陀的恩德,是这个意思。
到中国来,素食的运动是梁武帝时候提倡的,梁武帝是个虔诚的佛教徒,读大乘经,经上有菩萨慈悲不忍心吃众生肉,他看了很受感动,他就带头素食,号召寺院里面统统素食。所以素食运动是中国大乘兴起来的。所以诸位看看西藏,他们不是素食,外国的佛教也都不是素食,只有中国佛教是素食。因为佛教过去托钵,人家给什么吃什么,没有选择的,托钵是没有选择的,不能说我要素食,人家吃什么就给什么。所以它适应的这种文化很普遍,便利佛教的弘传。素食确实是健康的,也是积功累德,不食众生肉,不跟一切众生结冤仇,是非常好的饮食方式,这个值得宣扬。
所以这种布施得要做出来,佛弟子无论在家出家,欢喜财布施,欢喜法布施,法布施就是讲经教学,讲经教学是出家人的本业,在家人也可以干。你看夏莲居老居士,在家居士;黄念祖,在家居士;李炳南,在家居士,他们几乎把这个当作自己的正业。因为他们有工作、有收入,生活能过得去。所以除了工作之外,他就做佛教事业,组织念佛同修们做一个莲社,做一个居士林。李炳南老居士,台中佛教莲社,他创办的、他领导的,每个星期,天天念佛,星期天讲经,大家有空来听经,星期天讲经。以后又办,我到台中,他刚刚创建了一个慈光佛教图书馆,这是佛教文化机构。图书馆每一个星期讲一次经,星期三的晚上。所以喜欢听经的,每个星期三到图书馆,一定那边讲经。所以他也不要打广告,大家都知道,星期三晚上。以后我们搞大专讲座,也在这个图书馆,也是用星期天,星期天办大专讲座,图书馆讲经是星期三,星期三晚上。星期天全天是大专佛学讲座,上午三个小时,下午三个小时,中午供给素食。所以学生中午在那边吃饭,下午三个小时课完了,再回去。大专学生能够一个星期有一天佛学课程,统统没有收学费的,大专讲座,中午这一餐饭,图书馆供应、供养,有信徒捐助供养。寒暑假,对全台湾各个地方的人都可以报名参加,图书馆考虑宿舍能住多少人就收多少学生。台中地区的,可以来听经,下午下课之后可以回家去,那就报名参加,这个不限制。这个事业做了十几二十年,老师往生之后,现在有没有我就不晓得了。慈光佛学讲座,我参加了十几届,所以早期的学生,我都认识,很难得。
所以在家出家,我们都要干财布施、法布施、无畏布施。无畏布施,素食就是无畏布施,放生是无畏布施,众生有苦难,你去帮助他,让他得到安稳,这属於无畏布施。佛告诉我们,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这三样东西,你都需要,你都想要得到,怎样才能够得到?修三种布施得三种果报,要真干,欢喜干。章嘉大师教给我,要有布施的心、有布施的念头,这样就好。遇到缘的时候,尽心尽力就是功德圆满,这一句话说得好。我们没有很多的钱,没有很多的钱,一毛两毛、一块两块都是圆满功德,为什么?你只能出这么多。个个都能修圆满功德。佛门好,它讲道理。
持戒,持戒就是守法,佛的戒律。我们学净土的,净土法门,早年在美国的时候,美国净宗学会成立,我写了个缘起,缘起里面提到行门的五个科目,这就是戒律。第一个,「净业三福」,三条。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这是学佛了,前面是世间法,没有学佛都应该要遵守。第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这就是弘法利生,劝进行者就是讲经教学,给社会大众做好榜样,要劝导大家,帮助大家进步。行者就是修行人、就是佛门弟子,给他们做好榜样。这是第一门课。
第二门,「六和敬」。四个人在一起就是团体,团体要修六和,和为贵,中国人讲和为贵。「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」,大家在一起,人人都需要遵守的根本戒,这叫僧团,这是佛教团体。如果这个佛教团体里头没有六和敬,那是假的,那不是佛教团体,佛不承认。团体必须要修这六条,这是佛门佛弟子的团体,无论大小统统都要遵守。第三个是「三学」,戒定慧三学,一定因戒得定,因定开慧。这就是学习的方法、学习的概念,我们一般讲理念,学习的理念、学习的方法,这是佛传过来的。在中国汉朝的时候,儒采取了,承认了,道也承认了,所以儒释道三家都讲求戒定慧。再第四个科目就是「六波罗蜜」,这里所讲的,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。最后就是「普贤十愿」,礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,你看这里也有广修供养,普贤行里头,忏悔业障。普贤行愿是大乘菩萨所修的,他跟一般菩萨有不一样。普贤两个字非常重要,普是普遍,没有分别、没有执著,什么是境界?遍法界虚空界是我修学的对象、礼敬的对象、称赞的对象、供养的对象。遍法界虚空界,这心量大,一般菩萨没有那么大的心量。所以净土是修普贤行的,你看这部经四十八品,第二品「德遵普贤」。所以净土宗是普贤行门,到西方极乐世界人人都修普贤行,这是我们不能不知道的。
所以下面讲到持戒,这是我们净宗五科就属於戒律,我们一定要把它做到。持戒是功德,布施、持戒都是功德。忍辱,忍辱能够保持功德,如果不能忍辱,一发脾气功德全消掉了,火烧功德林,瞋恚之火把你功德全烧掉了。功德不容易,积累功德尤其是难。积累功德要大慈大悲,要像海贤老和尚,一生没有发过脾气,没有批评过哪个人,这是修忍辱波罗蜜。唯有忍辱才能精进,精进是向上提升,唯有精进才能得定,唯有得定才能开智慧。这叫「大施主」,干这些事情叫大施主,自己认真修学做出榜样给别人看。
所以底下说,「教化安立众生,住於无上真正之道」,这个道就是菩提道、就是戒定慧之道。不做是假的,不是真的,要去做这才是真的。这叫法施,统统是法布施。我们自己认真做,一切时一切处,众生看到了,生欢喜心、生效法的心,也学著去做。佛门讲表法,表法要尽善尽美,不能表错了。经中又说,「手中常出无尽之宝,庄严之具。一切所须最上之物,利乐有情」,这是财施。法施里头有财施,特别把财施拈出来,提醒我们不能偏在一边,法施为主,财施是补助,必须也得要有财。尤其是接引初学,老师有善巧方便。李老师每个星期三在慈光图书馆讲经,晚上讲经,我们学经的,经学班的同学二十几个人,派我们去跟人结法缘。怎么结缘?讲堂有两个门,我们站在门口当接待,替听众找座位,替听众拿经本,今天从哪里讲起,页数翻过来,告诉他们。除这个之外,老师讲了,如果你们有零钱,买一点花生米,买一点糖果,来的时候,一个人给一个,结缘,将来你讲经听众才会多。这都是我们学来的,老师教。为什么同学有人法缘很好,听众很多;有人法缘差一点,听众十几二十个?所以教我们结缘。
广结善缘,我们学会了。所以我的法缘好,许多出家的法师都赞叹。我在新加坡,演培法师,这老法师,讲经教学,著作很多,大我十岁。有一天请我吃饭,他就问我,你的法缘很好,你怎么修的?我就告诉他,老师教的。走向别人道场,一定要上大殿拜三拜佛,那个三拜佛是结法缘,第一拜,跟道场结法缘;第二拜,跟常住结法缘,就是常住里面的法师,道场住众;第三拜,跟信徒结法缘,这道场的信徒。我们要到这来讲经,大家都生欢喜。到这来磕三个头,不能白磕,心里要发愿,我要有机会到这讲经,我的法缘就殊胜。如果真的邀请你去讲经,保持法缘永远殊胜不衰,那怎么样?劝信众对自己的师父,就是寺庙的住持,要有恭敬心、要听他教诲,我们劝他,他会相信。第二个,这信徒要皈依三宝,我们可以代他...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...an.com/dv.php?sn=02-041-0222&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第二二二集) 2015/7/28 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0222
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第五百五十三页第二行,最后一句看起,第二行,从第七:
这是讲到西方极乐世界的超胜独妙,《会疏》举出了七桩事,我们学了到第六,这是最后一条,「七、生后得果,太顿太高故」。往生到极乐世界,你得的果报太快了,地位太高了,这真正是难信之法。为什么一切诸佛做不到的,阿弥陀佛能做到,到底是什么缘故?这桩事情我们没搞清楚,疑惑就不能够断根。疑惑不断,这个疑惑对我们往生会产生障碍,一定要把它搞清楚、搞明白。
下面念老为我们解释,「五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退。故曰太顿」。顿超,这个顿超有一点过分,为什么?经里头讲得很清楚,造五逆罪,造十恶罪,这是作恶里面达到极处。五逆是五种极重的恶业,犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易,出来可太难了!哪一生哪一劫你才能出来?五逆第一个,杀父亲,第二个,杀母亲。父母生你、养你、育你、栽培你,你不知道报恩,你反而要杀害父母,这个罪重,这大不孝。第三个,杀阿罗汉,阿罗汉是老师,是传承释迦牟尼佛教育的,阿罗汉就代表老师。父母养育之恩,生身;老师给我们是法身慧命,我们的智慧从老师这里来的。老师的恩德跟父母相同,不知道报恩,还要杀老师,哪有这种道理!这两桩事情就是净业三福里头头两句孝养父母的反面,杀阿罗汉是奉事师长的反面,大不孝、大不敬,直接堕阿鼻地狱,没有中阴的。
第四,出佛身血。佛的福报大,想害佛是不可能的,佛有很多护法神保佑。出佛身血,是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒,看到佛讲经说法说得那么好,那么多听众,那么多人拥护,他心里不服。认为自己不比释迦牟尼佛差多少,为什么自己没有这么大的福报,没有这样的智慧?嫉妒、怨恨,多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次,他知道佛陀每天出去托钵,一定要经过一段山坡地,他在山上面放了块大石头,佛走到这下面,他把石头推下去,这个石头要打到释迦牟尼佛,那就砸死了。这个时候,护法神用金刚杵拦住,拦住这个石头,石头碎了,有几片砸到佛的脚背上,出了一点血,这叫出佛身血。佛是人天师,你杀佛,佛不会怪你,佛不会怨恨你,佛没有起心动念。多少人靠这个老师而得度的,你把他杀了,这个罪不是跟佛结,是跟众生结。佛在这个世间时间多长,你把它缩减了,在这里结罪。佛教化多少众生,佛要过世之后,有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的,接受佛陀教诲的,他们老师没有了,从这个地方结罪。这是什么?断人法身慧命,这个罪重。
后面还一个,破和合僧的。僧团都是和合,修六和敬的,没有一个僧团是不修六和的。现在的僧团没有了。三十年前,我第一次到香港来讲经,在香港住了四个月,跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次,还到台湾来找我,看我,希望我们有个和合僧团,五比丘,五个出家人,我们在香港做。五个出家人怎么?住帐篷,我们树下一宿还不行,体力不够,但是住帐篷可以。五个人,日中一食,小帐篷树下一宿,过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活。修六和敬,见和同解,我们的想法、看法是一致的,完全遵守佛陀的教诲。戒和同修,世尊给我们的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙弥律仪,往上的我们做不到,这个基本的戒条我们一定要把它落实。戒和同修,这真正是个善人。身同住,住在一起互相照顾。口无诤,没有争论,念佛、诵经,讲经教学,这都可以,口和无诤。意和同悦,法喜充满,没有杂心闲话。最后是利和同均,利是信徒的供养,无论供养哪个人,人人都有分。这五个人在一起,无论供养谁,都是五个人都有分,没有独占的。这叫六和。
利和同均是共产,所以佛教确确实实是无产阶级,是共产的方式。这是个僧团,释迦牟尼佛当年在世,他这个团体我们估计至少也有三千人,人人都遵守。没有财供养的,现在有财供养,世尊在那个时候规定的四事供养。供养只有四种,第一个,饮食,出去托钵,大家供养一钵饭。有贫穷人家,一钵饭供不起,供一瓢羹,因为他可以托七家,合起来一钵饭,所以这个接受。第二个接受是衣服。只准三衣一钵,可是衣服旧了、破了、损坏了,不能再穿,可以接受人家一件衣服。这是衣的供养。第三个,卧具。晚上在地下睡觉,多半都是打坐,打坐的时候有个垫子,这个垫子现在人叫卧具,从前是打坐用的。如果身体不好,需要躺下来,可以铺在地上,像被单一样,这个可以接受。第四个是生病接受医药。除这四种之外,一概都不接受,清净僧团,没有负担。他们旅行,全部家当都在身上,三件衣一个钵,那就是他的财产。修六和敬,是和合僧团,人天恭敬,护法神保佑。过这样的生活。
佛教传到中国来,中国是礼义之邦。出家人是老师,哪有学生生活这么好,让老师出去讨饭,哪有这种道理?所以佛教到中国来了,中国人不答应,一定要给他建宫殿,国家建的。建宫殿,因为他是皇上老师,国家供养,不但建筑宫殿,皇上还派一些人来服务,来伺候这些出家人的。出家人的三衣,这一件披衣,这是三衣。里面的衣服,中国的气候跟印度不一样,印度是在热带,这赤道,所以他三衣就够了;在中国是决定不够的,中国是温带,有春夏秋冬,四季分明,冬天要穿棉衣,夏天也是要穿长褂。我们这个外面穿的这件这是海青,海青是汉朝的礼服,读书人穿的,这个袖子很大,这就是说他不做粗活,读书人。士农工商的服装都不一样,礼服,这是国家规定的,看到你穿什么衣服,知道你什么身分,便於行礼。地位高的,有地位低的要向地位高的先行礼,便於行礼,社会才有秩序,才不会乱,统统有礼服。
我穿的这件海青你们看到了,跟一般寺庙不一样,一般寺庙是我们传统衣服,慢慢也有一点改变,还保留著,我这件保留得更多,韩国的。保留得最多的是日本的,日本保存中国文化,真正是继承了,可惜它最近这二、三百年来也有很大的改变。基本上,我们到日本去看乡下,乡下改变很少,到日本就好像回到中国汉朝那个时候。你看他们那个生活方式,住的、饮食起居、待人接物,很像古人,回到古代。我很喜欢日本的农村,我在他们农村里面住过,住了两个星期。所以礼服。
我们非常佩服,佛教是活泼的,它不固执,你看它到中国来,它能够接受中国的生活方式,这是它传教的方便。它讲求的,现代化、本土化,我们对它没有隔阂,就完全接受了。它传到哪个地方,就保存著原来的样子,但是这些衣著、生活方式适合当地的本土化,大家容易接受。这个是传教的精神,所以它能够向四面八方去弘传。释迦牟尼佛过世之后,这些弟子们到各处去弘扬佛法,讲经教学,大概距离最远的是中国。到中国来路很长,当时没有交通工具,交通工具最好的就是骑马,陆地上是马、马车,水路上这是帆船,都很艰难,到中国。他们是传到新疆,西域这边,传到新疆。中国是汉明帝,汉明帝派的特使到西域,就是到现在的新疆和阗这些地方,遇到了摩腾、竺法兰这两位...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...助他调理,半个多月身体恢复了。老和尚问他,救命恩人,尊姓大名。他说他姓文,文章的文,名字叫吉,吉祥的吉,文吉。乞丐告诉他,他说我就住在五台山,五台山的人都知道我。他就记住了,他拜到五台山到处问人,有一个乞丐叫文吉,没人知道。一直拜到大雄宝殿,这很多出家人在一起,他向他们请教,其中有一个人说,那是文殊菩萨,他恍然大悟。你有急难的时候,菩萨化身,陪同他两次,将近一个多月,天天在一起,非常难得。菩萨用应化身帮助他,完成他的孝心,完成他的心愿。四大名山,地藏菩萨在九华,文殊在五台,普贤在峨嵋,观音在普陀,这些名山,我相信菩萨住在那里,阿罗汉住在那里更多,一般没有缘的人见不到。
所以有人说将来会有全球性的大灾难,哪个地方灾难比较轻一点?中国。中国有佛菩萨住在那边,沾佛菩萨的光,所以比较起来会轻一些,也就是比较起来中国比外国安全。我在国外,有很多同学问我这些问题,哪里安全?我都告诉他中国安全。他问我为什么?我是从逻辑上来分析,中国这个地区千万年来,老祖宗都是修善积德,断恶修善,积功累德。中国人把老祖宗丢掉,不相信,顶多不过两百年。老祖宗纵然是发脾气,打你几耳光,惩罚你一下,不会要你命的。像父母、老师对待子弟学生,不会要你命的,做错了惩罚,希望你回头,回头他就欢喜,这一点要知道。所谓风水,这就属於风水,绝对的真理。风水在人心,现在人心不好,两百年前的那些祖先,他们的心地好,善良。中国人从来没有欺负过人,没有虐待过人,没有征服过别人,这历史上找不到。而且中国人度量很大,能包容,你得罪他,他会原谅你,他不跟你计较,不是记恨在心,天天想报复,中国没有。所以有些外国学人,高等知识分子,对中国文化非常赞叹,认为二十一世纪是中国人的世纪。外国人听了不服,但是现在慢慢他们相信了,为什么?科学将走到尽头,不断再往前提升的时候,副作用太大,会带给全世界一切众生存亡的危机,这个太可怕了。所以哪个地方最安全?中国这块大地最安全,这是真的,不是假的。我在中国选择香港做为我念佛往生的处所,我不到别的地方去,年岁这么大了,求阿弥陀佛带我到极乐世界,我就心满意足了。
五、「最上」的意思,没有超过三宝。三宝的确功德无量无边,为什么?他不是人王,他不是慈善家,他是教师,老师。他不做人王,他不做天王,他用老师的身分出现在世间,一生从事於教学,而且身行言教,他所教的他做到了,三皈依他做到了,五戒他做到了,十善他做到了,沙弥律仪他做到了,小乘三千威仪他做到了,大乘八万细行他也做到了,最好的榜样,最上的示现。最后一个,「不变」。为什么?它从真心流出,永恒不变。经典所讲的道理,三千年前好,现在还是好,三千年之后它也不会变质,都能帮助人破迷开悟,帮助人离苦得乐,它不是假的。所以有这六个意思,这六个意思《宝性论》上说的。
下面,「又佛者,觉知之义」。什么叫佛?佛是觉悟的人,佛是有智慧的人,真能帮助我们,帮助我们离苦得乐,破迷开悟。他是个教育家,他的身分是老师,我们要认识清楚。「法者,法轨之义」。法是人生所履行的大道,这是个轨道,我们循著这个轨道,可以达到目的地。这个目的地是我们的愿望、是我们的言行、是我们的念头,能够依照佛陀教诲的,必定能够脱离六道轮回,脱离十法界。八万四千法门,最方便的法门,最简单的法门,无过於念佛,信愿持名,求生净土,这是每个人都能做得到的,每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难,靠自己;这个法门完全靠阿弥陀佛,靠定了。阿弥陀佛决定不会食言,不会妄语,他说话负责任,必定能帮助我们,带我们到极乐世界,在极乐世界修行证果。
「僧者,和合之义」。所以叫和合僧团,修六和。这个六和就是「见和同解」,这是第一条,我们的看法、想法是一致的。怎么来统一?经教,我们依照这一部经,大家共同学习这一部经,我们看法、想法都相同,就不会闹意见。不和就是各人有各人的执著,各人有各人的想法看法,彼此不能相让,这就引起斗争。所以和的基础,和的根本,就是看法、想法要相同。修净土,我们一个目标极乐世界,亲近阿弥陀佛;我们每天所想的,就这一句阿弥陀佛;我们有问题不能解决的,就这一部经典。这部经典常常读诵,读诵的时候不要求解义,什么意思不管它,我只是念得清楚,没有念错字,没有念漏掉。要念多少时间?真正要产生效果,一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时,十个小时念五遍,一年之后,大概一个小时就念一遍,换句话说,十个小时念十遍。两年之后,大概半个小时念一遍,你一天念二十遍,念足十个小时。为什么?心跟佛相应,好!心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是心,你怎么能不往生?肯定得生。所以见和同解。
下面五条是事。第一个,「戒和同修」,要守规矩。净土宗的同学,早年我在美国成立第一个净宗学会。这个是黄念祖老居士教我的,净宗学会是夏莲居老居士提出来的,在中国大陆没有建成,所以希望我在外国,无论在哪个国家地区讲经,帮助他们成立一个净宗学会。所以早年我在美国、加拿大,总共好像有三十多个净宗学会。美国净宗学会成立的时候,我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华,第二个是美国净宗学会,在圣荷西,靠近旧金山。我写了个缘起,提出行门,就是戒律,五科,五个科目:第一个净业三福,第二个六和敬,第三个戒定慧三学,第四个六波罗蜜(六度),第五个普贤十愿。戒律这么多够了,就行了,真正能把这五科落实,这个僧团是和合僧团。戒,也就是我说的这五门,统统落实,统统做到,起心动念想想跟五科有没有违背,违背了不可以,不违背就好好修。下面,「身和同住」,我们住在一个道场;「口和无诤」,我们只听到念佛的声音,没有听到争论;「意和同悦」,法喜充满;最后一条是「利和同均」,十方的供养大家平等,没有哪个多哪个少。这一条就是共产主义,这是说物质享受是平等的,每人都有分。所以戒律要遵守,守这六条这是和合僧团。世界上有一个和合僧团出现,全世界人都受到佛菩萨、护法神的保佑。你就晓得这个和合僧团功德多大,能帮助多少人减轻灾害,佛法的威神不可思议。「恭敬三宝,钦仰其德也」。这是无比的恭敬,用真诚心,仰慕出家人的德行;就是这五桩事情,五科,就非常难得,出家人真正修这五科,社会灾难就没有了,人心就平了,太平盛世就出现。过去历史上,这种例子很多很多。
「奉者」,这个意思「尊崇奉养」。「事者,承侍」,侍奉,承侍、侍奉。「奉事者,敬养服侍也」,对父母要尽心,对老师也不例外。「师者,教我以道者」。「长者」,德行高,或者是辈分高,或者是年岁高过我的,都应该以老师来看待,以对待老师的态度来对待这些老人。省庵大师《劝发菩提心文》里头有一段说,「若无世间师长,则不知礼义」,没人教你。礼义是什么?五常,仁义礼智信。这是中国人老祖宗古圣先贤给我们留下的标准。什么是中国人?中国人是什么样子?中国人知礼,中国人仁慈,中国人讲义。义是什么?义是随顺大自然的法则,不能违背。像种植,春生,春天播种,夏天长成,秋天收割,春夏秋冬,这是大自然的规则,什么时候该播种,什么时候该插苗,什么时候收成,不能错过时节。处事待人接物都有规律,这个规律就是伦理、道德、因果。不违背伦理道德,不违背因果,不违背圣贤教诲,这就对了。这是什么?老师教的。「若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同於异类」,跟畜生没有两样;「不解佛法,则何异俗人」,世俗人不懂佛法,起心动念都在造轮回业,他将来来生还搞六道轮回,生生世世脱离不了六道轮回,多苦,太苦了。「师长恩重,故应奉事」。奉事师长,最重要的是依教奉行,他的教诲常常记住,不能违背,要把师长的教诲落实在生活,我真用上了,用在工作,用在待人接物,真受用了,才知道师长恩重。
「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗对於师长特别尊重,为什么?师长是直接教你的人,佛菩萨那是久远,不是现前教你的,他留下来的是经典、经论,老师教导我们,所以老师是根本戒,恭敬上师是根本戒。「又谓」,这密宗说的,「一切供养功德中,供养上师最为胜。可见奉事师长,实为修行要务」。修行人不懂得尊重老师,白修了,他怎么会有成就?「又《会疏》云:此中」,此中就是指奉事师长,「含摄孝养父母之句」。换句话说,奉事师长,孝养父母,是一桩事情,孝养父母里头有奉事师长,奉事师长里面有孝养父母,是一不是二。「师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。此说亦有所据」,...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...这种事情多,你细心观察都在现实社会。
「广大」,《探玄记》是《六十华严》的注解,贤首国师作的,「大以包含为义,广即体极用周。」体是本体,就是自性,自性圆满到极处,妙用周遍,广。广是从用上讲的,大是从包含说的。无论是世间法、出世间法,心量要广大,心量不广大成就有限。要怎么想?起心动念要想到国家、民族,要想到全世界苦难众生。学佛的人更广,为什么?他会想到娑婆世界,三千大千世界这里面多少苦难众生,苦难众生在求救。我们发心参加释迦牟尼佛的队伍,这个队伍是干什么的?佛到这个世间来干什么的?只有一桩事情,帮助众生离苦得乐。我们是最靠近的,我们的苦有没有离?乐有没有得到?亲近佛陀,亲近善知识,头一个要自己真正离苦得乐。佛陀了解苦从哪来的?苦从迷来的,从无知来的,从不觉来的。乐从哪来?乐从智慧来的,乐从觉了来的。所以佛是怎样帮助人离苦得乐?破迷开悟,迷破了,苦就离开了,觉悟了,乐就得到了。
我们遇净宗很早,忏云法师就把这个净土介绍给我,我没接受。我在台中求学十年,李老师至少有六、七次很认真的劝我学净土、学印光法师。他老人家把印光法师的《文钞》给了我,我看了一遍,对净土尊重,不批评、不毁谤,以前还有批评,这无知,读了印祖《文钞》之后对净宗尊重,但是没有意思去学它。真正归心净土,是我讲《华严经》,讲到五十三参,讲《四十华严》,在这之前,第三十九卷,看到文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我这一下才醒过来,在年轻时我们心目当中最佩服的是文殊、普贤,现在知道文殊、普贤是念佛往生净土,回过头来再看五十三参看出来了。以前五十三参讲过一遍都没有发现,发现什么?善财修什么法门?没发现;换句话,依照清凉大师注解去讲,没懂。第二遍再去看,看出来了,这看出来。
善财童子是文殊的得意门生、入室弟子,他跟老师当然同一个法门,这承传,真的,你看他参访第一位善知识,德云(吉祥云)比丘,他修什么?般舟三昧,专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天,不能睡觉,不能坐下来,叫佛立三昧,只可以走动,只可以站著,很辛苦,九十天,日夜都是这样的,那要年轻的时候体力很好才能修这个法门,一期九十天。德云比丘教他这个法门,跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得,我讲的时候没讲错,二十一种念佛法门,二十一不是数字是表法,是代表圆满,密宗的圆满。那就是净土法门包含一切法门,一切法门都没有离开净土,所以一即是多,多即是一,一多不二,这是华严教义。再看最后一个,五十三参最后一个,最后一位是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门,代表这些,善财学不学?学,学了怎么样?没有修。所以参访之后,经分六个科目,最后一小科,「恋德礼辞」,感恩,感恩接受老师的教诲,但是不学,还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终,第一个吉祥云比丘,最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了,对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年,八十五岁真正回头,才四、五年,真正回头。这个真有把握,法喜充满。大经大论好,没有这些经论我们的信心生不起来,经没有白讲,对帮助深信净土坚固的发愿求生,对这个有很大帮助。
所以心量要大,要帮助全世界,至少帮助全世界的佛教,再扩大帮助全世界所有宗教。行不行?行。我跟宗教往来,这次在英国访问看到英国人团结宗教,我看到非常欢喜,跟他们宗教领袖见面,我送他四句话,宗教都有神的,造物主,上帝,「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。宗教可以帮助社会化解所有冲突,把这个社会带向永续的安定和谐,这是宗教对人类最大的贡献。宗教最怕的就是自赞毁他,自赞毁他宗教会灭亡,那人类也就有大劫难。所以这个决定要同解,宗教要互相赞叹,不仅是一个宗教里面宗派,对其他宗教也都赞叹,没有批评、没有毁谤,隐恶扬善,绝对正确,这真正叫积功累德。宗教都是救人、都是帮助人,劝人行善的都是好事情,人根性不相同,缘分不一样。
所以《金刚经》上告诉我们,「法门平等,无有高下」。我这个法门好,你那个不如我,不行。我们讲根性,我这个根性,我涉猎过很多法门,但是我做不到,断烦恼,用他们的方法做不到,用念佛的方法行,我觉得这个很有道理,心里头只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放。换句话说,先求清净心,清净心得到了,再求平等心。清净心是阿罗汉,平等心是菩萨,后面觉是成佛,觉是大觉,大彻大悟、明心见性。所以这个经的经题好,夏莲老的会集,这是慧眼,它也是会集的,前面这一半是《宋译》的经题,后面这一句清净平等觉经是《汉译》的,都是原本的经题,连经题都是会集的。清净平等觉是因,是我们修行的标准,与这个相违背的就不是真修,不是修净宗,一定要相应。后面,大乘无量寿庄严,极乐世界的果报,极乐世界什么样子,那几句说尽了,大乘是智慧,无量寿是福德,寿命是第一福报,有福有慧,后面庄严,那就是讲的二十九种依正庄严,果德。
《探玄记》里头,大以包含为义,广就是体极用周。体是自性,究竟圆满,用,大用无方,用途太大了,没有用不上的。所以末后,随其心净,则佛土净,我们特别重视这一句,日常生活修行要抓住这一句。我们再看下面文,「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一,具广大会聚之德,故有此名」。这讲广大的意思。「因十方众生往生极乐,法会盛大,圣众无量,全因弥陀盛德之所感。今经曰广大,正显此德。」显示这个意思。我们要学阿弥陀佛广大心量、广大的弘愿,跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是用的什么心、发的什么愿、做些什么事情,统统值得我们学习。我们在这里范围规模小,但是相应,心同佛心、愿同佛愿、量如佛量,哪有不往生的道理?这就是我们往生信心之所来。
后面这一段,「清净佛土。经中十一品云,极乐世界,清净庄严,超逾十方」,逾是超越。十方一切诸佛刹土比不上极乐世界,因为一切诸佛的成佛都是随顺自性,证得性德的圆满,成佛了。成佛之后,他有大慈悲心教化众生,那就是十法界依正庄严,他自己住净土,报身住净土,像释迦牟尼佛华藏世界,极乐世界的实报庄严土。阿弥陀佛在极乐世界,实报土里面现的是报身,在同居土、在方便土现的是应化身。应化身的身相,应化身的本体跟实报土相同,是法性,不是法相,这个就是超逾十方。也就是随顺自性,他加了一个特殊的修行,那就是四十八愿,五劫修行,用了这么长的时间。
「又《汉译》中」,《无量寿经》的汉译中,「阿弥陀佛为无量清净佛,或无量清净觉」。这就是五种原译本里面,《汉译》对阿弥陀佛称呼,称为无量清净佛、无量清净觉,所以无量清净觉就是阿弥陀佛。「盖极乐乃如来真心之所现,自性清净之所成。故无量清净」。清净好,清净的受用好,头一个身心健康。人在这个世间,老没有老相,没有衰老的相,病没有病苦,死也没有死相,死了之后一个星期,相貌还是非常庄严,满面欢喜,这是我们念佛人应该要修到的。海贤老和尚就是这样的,全身柔软,一个星期还是柔软的。这都是给我们做示现,做样子给我们看的。
「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」,都是实报庄严土。密严世界是密宗的,密宗所修的,所以密是显之密,显是密之显,是一不是二,用的方法不一样,到最后的结果完全相同。生密严世界,我们到极乐世界,那个人生华藏世界,到极乐世界一碰头,你怎么在这里?怎么你也在这里?都在一起,妙不可言。我们知道的很局限不圆满,实际上所有一切诸佛刹土,到极乐世界统统看见了。修其他宗教的,听说极乐...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...有十个宗派,有成实宗、有俱舍宗,这两宗唐朝晚年就没有了,这两宗没有了;经典有,在《大藏经》里头,有《俱舍论》、有《成实论》,是他们所依据的。中国为什么把它丢掉?中国人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化,特别有亲切感,而里面的内容是小学,是佛法的小学,又比小学高;虽是小学,它比小学高,它可以直接通大乘,所以我们的祖师大德就把小乘放弃了。中国大乘是八个宗派,这个我们要懂。
我们今天问题来了,今天佛法衰了,可以说灭亡。为什么?基础没有了,不学小乘,也不念四书五经,也不念《老子》、《庄子》。古时候念,到清朝中叶那个时候还念,乾隆、嘉庆那个时代还是念,那个时候到现在大概一百五十年,现在不念了。到民国,满清亡国之后到民国,恐怕小乘不念了,儒、道也不念了。换句话说,佛法的基础教育失掉了,那再学大乘都是空中楼阁,能读能讲,做不到。现在连读的人都没有了,哪个法师读《法华经》?《法华经》是天台宗的,没人读了。哪个法师读《华严经》?没有了。大概这些经典,只有在现在水陆法会还有个坛,请法师去念一部,从头到尾念一遍;《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论,全都没人读了,确实名存实亡。大概藏传的密宗还有,那也要学经论,不学经论光念咒不行。
剩下净土宗,净土宗大概我们这一脉,没听说有第二个人讲《净土五经》、依照净土宗念佛的方法修行,也没有了。我们现在是得力於高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂,一生流浪。可是我想一想,释迦牟尼佛给我们做了榜样。章嘉大师早年劝我出家,嘱咐我学释迦牟尼佛,所以想到释迦牟尼佛,我们就很安慰。释迦牟尼佛在世,是树下一宿,日中一食,去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵,我们还有个地方可以遮蔽风雨,房子不大,小小房间,比树下一宿好多了。所以想到佛陀,我们就很安慰,我们很感恩。真的,这种修行的方式是正确的,真正是於人无争、於世无求,心是清净的。如果我们有个道场,每天讲经,有几百人来听经,那就麻烦大了。我这里信徒多,别人信徒少,一定会引起佛门自赞毁他,争夺信徒,争求供养,这就大错特错了。自赞毁他是毁谤,这个果报要照《戒经》上讲的是无间地狱,为什么?破和合僧。五逆十恶,五逆里面就有一条「破和合僧」,破坏和合僧团,无间地狱,这个是五种重罪里头最重的一条,其他都比这个轻。所以我们这个路走对了,是要这个样。
所以有发心学讲经的法师来看我,我就告诉他,你肯不肯学释迦牟尼佛,一生不建道场,哪个地方请,就到哪里去;没有人请,就念佛求往生?真正发这个心,你的法缘,佛菩萨替你安排,到时候自然有人请。讲个十年、二十年,真的根柢厚了,解行相应,自己得法喜,佛菩萨给你安排道场;你的听众当中听得很欢喜,有外地人来听,他就请你到那边去。我这一生的法缘就是这么回事情,都是听众彼此互相介绍。我们一个人,没有累赘,哪里请就可以到哪里去,讲完了,那个地方预约了。一年三百六十天,日子很好过,处处作客。所以记住,作客,不要作主。你能把这一关看破了,走这个路好,这个路是真乐,法喜充满,真正做到於人无争、於世无求。
真正做到,我们这个戒律很简单,五个科目。第一个净业三福,三条,不难记,出在《观无量寿佛经》里边。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个是无论修学哪个宗派、修学哪一个法门,必须要遵守的,这是佛法的根本戒,我们要持这个戒,是根本戒。除这条之外,三皈、五戒、十善,出家再加一个《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪。这是第一个科目。
接著下面修六和敬,别人不修,我一个人修。「见和同解,戒和同修」,住哪个道场,守哪个道场的规矩,这就叫戒和同修。我们不标新立异,恒顺众生,皆大欢喜。「身和同住,口和无诤,意和同悦」,法喜充满。最后一个「利和同均」,这条最好不要放在心上,不求利养,每天吃饱就行了。寺庙的供养,如果方丈住持包个红包给你,可以收;不包,不包就算了,不必过问,这样就好,大家对你放心,不争。永远这一生不跟人对立,这条很重要。对立就造业,造业果报很麻烦,生生世世没完没了,很可怕。不跟人结怨,修忍辱波罗蜜,成就自己的德行,这一生最后的目标定在西方极乐世界,多好!你们喜欢这些统统给你,我不要了,我到极乐世界去。我到极乐世界去,什么也不能带,连这个身都不能带,统统放下。
所以三福六和、三学六度,这都是戒律。三学是戒定慧三学,这个戒里头主要的是讲求学修道。我们这个五科就是属於戒,我们自己必须要严格遵守。戒的目的是什么?是得定,定的目的是开慧,所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开?心定就开了。心里面有染污,不开智慧;心里面有分别,不开智慧;心里有起心动念,不开智慧。戒是帮助你得定,定是帮助你开智慧。定的样子是什么?我们这个经经题上说得很好,标准的样子。你看清净,清净是阿罗汉的定,心不染污。清净心现前,是阿罗汉、是辟支佛,开小智慧;这个定再提升一个阶段,大定,菩萨修的,开大智慧,这个智慧是世尊第三时所讲的般若智慧,开大智慧;后面还有个觉,你看,「清净平等觉」,觉是大彻大悟、明心见性,成佛了。这是究竟圆满的智慧,戒定慧三学。佛用这个方法,帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛,明心见性,见性成佛。
成佛有四十一个等级,《华严经》上说的,圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了,破一品无明,证一分法身,真佛不是假佛,但是没有圆满,为什么?习气没断。习气不好断,阿罗汉没有执著了,他有执著的习气,所以证得阿罗汉之后,他的功夫完全用在断习气,见思烦恼习气。见思烦恼习气断尽了,他升级了,他是辟支佛,不是阿罗汉,比阿罗汉高一级。阿罗汉见思烦恼断了,辟支佛见思烦恼习气断了,辟支佛在这个位次上,他要断尘沙烦恼,就是分别,尘沙烦恼就是分别,要练习不分别。真的不分别了,他升级,他是菩萨。菩萨分别习气没断,所以在菩萨这个阶段当中,他修什么?断分别习气。分别习气完全断了,他升级,那就是十法界的佛。大彻大悟、明心见性,就是佛,佛住哪里?住实报庄严土,住在那个地方,等无始无明习气断掉。因为无始无明习气没有方法断,你有方法你就添烦恼了。它怎么断法?经上有比喻,习气,什么叫习气?佛用酒瓶做比喻,酒瓶盛酒的,把酒倒干净,擦干净,确实一滴酒也没有了,可是闻闻还有味道,那叫习气。有没有方法断?没有方法。怎么断法?不要去理会它,日久天长,你把瓶盖打开放在那里,半年、一年之后再去闻就没有了。所以断习气只有这一个办法,不能起心动念。要多长时间习气断掉?佛告诉我们,三个阿僧只劫。这个时间可不得了,天文数字,三大阿僧只劫。习气断干净,证究竟圆满佛,《华严经》叫妙觉;等觉上面是妙觉,等觉是最后一品无始无明习气断干净,就真成佛了。
妙觉佛不住实报土,住哪里?住常寂光,常寂光是法身。法身就是常寂光,常寂光就是法身,常寂光在哪里?无处不在,无时不在。我们都在佛常寂光之中,佛的常寂光跟我们的常寂光是一不是二,我们今天为什么见不了常寂光?起心动念、分别执著障碍了。果然能把起心动念、分别执著放下,常寂光就现前。所以「一切众生本来是佛」,这句话是千真万确,绝不是妄语,是真的。这桩事情很难讲清楚,一般人很难有一个正确的概念,因为常寂光跟一切万法融成一体,根本就没有分开。我们用电视多,天天在这学习,所以我常常用...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
|
|
|
|
|
|
|