净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴2021828128

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴


...这两个字意思是一样的。它障碍我们的法身慧命，它破坏我们的道法，我们所学的道、我们所修的法、我们所修的功德善本。善本是什么？善本就是十善，所有一切善法都是从十善出生的，十善像个根，所以称之为善根，善本跟善根是一个意思。它把你的善根破坏，把你功德破坏，功德是定慧，这些就叫做魔，魔的意思范围非常广泛。
　　「见」，见指什么？下面说「指思虑」。所以见这个字是广义的，不是狭义的。狭义的，我们眼见、耳闻，广义的用一个见字就全部都代表，六根起的作用就用个见字。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，所以这个见字里面包括思虑，我们的思想、推求，我们的研究、决定，这些都可以用个见字来做代表。见的意思很广，包括邪正，有正见、邪见，正见叫佛菩萨，邪见就是魔见。正见，我们用这个地方话来说，成就我们的慧命，成就我们的道法、功德、善本，这是正知正见。如果说魔见，魔见是邪见，它破坏我们的慧命，破坏我们的道法、功德、善本，这就是魔。《止观》，天台家的《摩诃止观》第五卷有这么一段文，「一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见」。我们把下面一句念下去，又《大乘义章》第五卷说，「推求说之为见」。所以它包括思虑、决定，这些意思都在里头。「此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求」，计较就是执著，思虑是妄想，推求是我们现在讲的研究，这一类的，「等等」，都叫做见，「悉名为见」。
　　「又《止观十》曰：作决定解，名之为见」，这个意思比较狭，前面是广义的，这个是狭义的。「唯指具决定性之知解」，也就是说，我们中国人叫成见，某人成见很深，执著他的见解是正确的。像现在一般人执著宗教是迷信，宗教是不是迷信？他说他有研究，宗教确实是迷信。可是也有一些人说宗教绝对不是迷信，宗教是智慧。你看看，两种人执著这个决定不一样，为什么？这里头有邪有正。有人决定是正确的，有人决定是不正确的，不正确他认为是正确，这就是讲成见，佛陀教给我们都应该要放下。你看此地说，「见有邪正」，有邪见、有正见、有有见、有无见、有断见、有常见，这些统统都叫做邪见。这个意思就深，只要你有见就叫邪见，为什么？自性清净心里头没有见，没有邪正，也没有有无，也没有断常，自性清净心当中什么见都没有，那才叫正知正见。诸佛如来，他的心永远是清净平等觉，只要有个念头起来他就不觉，他就不清净，他就不平等。这个意思很深，但是这是真的，这不是假的。
　　「魔见网者，邪见参差交络，令人难於脱离，譬如罗网」，所以佛经上常用邪见网，魔见网就是邪见网。《华严经》说，「我慢溉灌，见网增长」，成见从哪里生的？五种见惑里面，见取见跟戒取见都是中国人讲的成见。戒取见是从因上讲的，见取见是从果上讲的，都是执著，坚固的执著，以为自己是对的，别人是错的。根源在哪里？根源在傲慢，瞋恚心里面所包括的，贡高傲慢、狂妄自大。反过来是恭敬、虚心，他就不会有这个毛病，凡是自以为是的，肯定就堕邪见网，他不生智慧，他生烦恼。像下面《智度论》第十一卷所说的，「是人邪见网，烦恼破正智」，魔见网就是邪见网，智慧就没有了，智慧变质变成烦恼。其实正智是般若，德能、相好并没有失掉，只是变了质，因为你心里有三毒。贪瞋痴是三毒，有时候佛讲五个，叫五毒，贪瞋痴再加上傲慢、再加上疑惑，叫贪瞋痴慢疑，五毒。五毒攻心，你能不迷惑吗？你的正智不见了，烦恼起来了。佛教人修行，修什么？从哪里修？就从这个地方下手，把三毒、五毒放下。能放下吗？能。为什么？它不是真的，真性里面没有这个东西，真性里头有戒定智慧。
　　我们中国古圣先贤告诉我们，真性里面有五伦、有五常、有四维、有八德，自性本来具有的。这些东西用一个字来代表，用一个字代表五伦五常、四维八德，这一个字就叫「善」，本性本善。什么是善？五伦善、五常善、四维善、八德善，「人之初，性本善」，那个善字里面就是这四大科。五伦是讲关系，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与山河大地的关系，今天讲人跟地球的关系、人跟宇宙的关系，讲关系的都叫伦理。佛法讲得最完备。中国圣人也了不起，居然也说到「天地与我同根，万物与我一体」。这跟《妄尽还源观》上讲的就没有两样，佛法讲得清楚、讲得明白，在中国古籍里只有这几句话，轻描淡写的带过而已，我们不能不知道。这个事情经上常说「唯佛与佛，方能究竟」，你什么时候放下妄想分别执著，成佛了，对於这些事实真相你就彻底明白，究竟就是彻底明白了，真的，一个自性变现出来的。大乘经上常讲「法外无心」，法是法相，法相全是心现的，法外无心；「心外无法」，所有一切法都是从心想生，离开心想没有一法可得。法性跟法相是一不是二，就是一种关系，关系明白之后，我们在日常生活当中如何把这关系处理好，这叫德。
　　我们中国人讲五常，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是讲伦理，发展到最后，四海之内皆兄弟。这个发展说明什么？说明整个人类是一家人。外国宗教里头有说，人从哪里来的？人类的原始始祖，神造的，亚当、夏娃是人类的祖宗，全世界的人类都是亚当、夏娃的后代，都是他的子孙，一家人，说得很好。亚当、夏娃从哪来？神造的，所以神是人类真正的源头，他造的，这是宗教的说法。在佛法里面讲，自性是本有的，不是任何人创造的，本来就有，本性本来就有，本性本善，本来就有。宇宙、生命、万物怎么来的？佛经上讲「一念不觉而有无明」，无明就是阿赖耶的三细相，阿赖耶生一切万物。阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心，在法相唯识经论里面，佛告诉我们，阿赖耶是一半真一半妄。它的体是真的，是真性，那一半妄，妄就是它的妄动，它一念不觉它动了，动了就是起了一念。这一念什么理由起的？没有理由；什么时候起的？没有时候；在哪里起的？没有处所，它就是这一动，妄心就现前。真心能现能生，妄心能变，变成十法界依正庄严是妄心。妄心，今天科学家说叫意念，我们心里面起的念头，这个念头能变，十法界依正庄严是所变，这佛经上给我们讲的宇宙的源起。咱们多看、多学习，然后在这里面求贯通，讲得都很有道理。他们说神造的，神，在佛法里神是谁？神就是阿赖耶，所以阿赖耶也称之为神识，这是佛经上的名字，它造万物。所以他说万物是神造的，我们学佛的人承认，神识造的，神识的能量不可思议。
　　我们要返妄归真，中国圣人说得好，「克念作圣」，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。凡夫随著妄念转，苦不堪言，圣人能克服妄念，妄念没有了，正念就现前，那是圣人。妄念是烦恼，正念是智慧，佛家的名词叫菩提。转妄成真，这叫学佛！克服的具体方法，就是放下欲望，欲望不是真的。佛法里面常讲五欲六尘，五欲，财色名食睡这五种，世间人都喜欢，财色名食睡。可是佛经上讲，这五种是什么？叫地狱五条根。这五样东西是人的一生不能缺少，你没有办法离开它，佛教导我们，对这五桩事情适可而止。什么叫适可而止？日常生活用它，不起贪心、不生瞋恚，喜欢它，没有贪恋，讨厌它，不发脾气，这就叫适可而止。对它清清楚楚，一点不迷惑，这叫不痴。自己的态度，无论是生活、待人接物要谦卑，对人对事要恭敬，没有傲慢，对古圣先贤的教诲深信不疑。你看贪瞋痴慢疑就没有了，那你过的生活是正常的生活，你过的生活是幸福美满的生活。
　　我在早年，方东美教授教给我的，把佛法教给我，告诉我，学佛是人生最高的享受。最高的享受就是在日常生活当中没有贪瞋痴慢疑，这就是最高的享受。对於五欲六尘要能够克制，也就是讲适可而止，有一点点就满足了，那是人生最高的享受。如果贪而无厌、怨恨不舍，那个人生就很悲哀、就很可怜，苦不堪言。本本分分的过日子，像释迦牟尼佛给我们表演的，每天只要能吃得饱、能穿得暖，有个地方可以遮蔽风雨，够了，知足常乐。不必去营求，营求是苦不堪言，一定要活在这个世间，让自己身心都没有压力，现在人讲的没有压力，轻松愉快，这个日子多好过，这个日子多美满！不要去自找苦吃，每天心里忧虑、操心，操不完的心，那是自找苦吃。觉悟了，把这些千头万绪的东西彻底放下，不就没事了吗？放下就成佛了，成佛就没事了。成佛之后教化众生，那个多自在！教化众生，你看无住生心，能现无量无边身，不著相，没有起心动念、分别执著，能现一切相。现相教学，为众生做种种示现，还是没有妄想分别执著，这才叫高明，高明到极处，这才叫法喜，这才叫极乐。所以极乐，一念觉你就证得极乐，一念迷那就苦不堪言。佛菩萨对一切众生的教化没别的，无非是教他破迷开悟，离苦得乐。离是放下、舍弃，苦的根源就是贪瞋痴慢疑，你得把这个东西把它拔除，这不是好东西。
　　下面老居士用《智度论》的一句话来作证，「有念堕魔网，无念则得出」。谁没有念头？有邪念堕魔网，六道轮回是邪念，有正念、善念生三善道，恶念生三恶道，都没有出轮回。所以说善念恶念都是邪念，你出不了六道轮回。好在提升一级，你有净念、你有正念，超越轮回，生四圣法界，佛菩萨说还是邪念，有念堕魔网。为什么？你有念！你有个佛念、有个菩萨念，还是堕魔网。这个魔网是什么？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，出不了十法界。六道是个小魔网，四圣法界是个大魔网，小魔网出来了，大魔网没出去。这怎么办？无念，无念就出来了。我再老实告诉你，无念你也出不去，为什么？因为你有个无念，你还是有念，所以你出不去。无念是什么？有念、无念统统都没有，那才能出去。要有个无念就坏了。所以，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他常常否定掉，我没讲经，你们说我讲经就谤佛。为什么？不准你有佛的念头。自性清净心里什么念头都没有，你怎么会跑个佛念？这个事可难了，有念堕落，无念还是堕落。可是我们修净土的，修净土的不怕，这个问题到净土宗就解决了，净土宗是不准你有其他的念头，只准你有阿弥陀佛的念头，这个法子妙。阿弥陀佛，我还是有念？没错，阿弥陀佛这个念头也堕网，不是魔网，堕阿弥陀佛的网，被阿弥陀佛捞去；到西方极乐世界，再把阿弥陀佛这个念头除掉，你就成佛了。这个法子真叫妙绝，真的不可思议，太好了！
　　我们今天说是有念无念决定断不掉，你说我有念断掉了变成无念，无念没有了就变成有念，总是落在二边，你没有办法在二边当中生存，当中生存也错了。你看古人讲「二边不立」，中道也没有，中间也没有，「中道不存」，那才叫真的无念。无念就回归自性，自性里头没有念，真心离念，念没有了，真心就现前，也就是大乘教里常讲的明心见性、见性成佛，你怎么可以有念？我们没有这个本事，修这个法门的是上上根人，我们业障深重的人没法子学习，只有修念佛法门稳稳当当，这一生当中决定能出离。所以念佛法门，讲无念，无一切念头；讲有念，有阿弥陀佛这一念。你看对阿弥陀佛讲执持名号，佛家讲破执著，这个地方教你执著，你把这个名号要执著、要保持，不能失掉，念兹在兹，心里只有一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都没有。这个方法我们可以做得到，人人都可以做得到。净宗确实能保证一切众生在一生当中得出六道十法界，全就超越了。
　　后头念老这一句总结说得好，「可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也」。这一句阿弥陀佛，魔界没有，六道没有，十法界也没有，只有在西方极乐世界有。净念...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...心、清净平等的爱心、觉而不迷的爱心待人接物，这叫发菩提心。
　　你要问我怎样才能做到？我就告诉你，你学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》，把这三样东西百分之百的落实，你就做到了，你的菩提心真发出来了。然后一向专念，一个方向，一心一意专念阿弥陀佛，专求西方净土，佛氏门中有求必应，你这一生决定生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，你的功德就圆满。贪瞋痴叫三毒，加上傲慢、怀疑叫五毒，要放下，要不放下，你的麻烦可大了。里面有五毒，病毒，这五种严重的病毒，外面有感染，你没有不得病的道理。里面把这三毒、五毒拔除，外面这些疾病你遇到不会感染，现在医学所说的，你有很高、很强的免疫能力，什么样的传染病你都不会感染。菩提心好！
　　我们再看下面这一段，「解诸缠缚」，缠是缠绕；缚是什么？缚是捆绑，像绳索把你缠绕起来，把你绑得紧紧的，你就不能动了，这是形容词。「依憬兴师意」，憬兴是日本的一位法师，他说缠缚就是佛在经上讲的「八缠三缚」，有八样东西缠绕著你。我们看看这八样东西我们有没有？八根绳子捆绑你，你动弹不得。念老在此地有个小注，他说「余诸家多谓十缠四缚」，他取憬兴法师所说的八缠三缚。十缠四缚，佛学字典可以查到。八缠第一个，「无惭」。惭我们有没有？惭愧这两个字是善心所，无惭无愧这就是烦恼。什么叫惭？我们中国人常讲这人有良心，做错事情良心责备，心里感到会很难过，这叫有惭。无惭的人怎么样？做种种坏事，他没有觉得他做错事，我们一般人讲没良心，这人良知没有了，叫无惭。愧是什么？愧是怕别人指责。我们做了恶事，别人批评我们，我们感觉到很恐怖。因为怕社会大众对我们的批评，不敢做坏事，这叫愧心所，就是怕舆论指责。如果我们做坏事，不怕别人笑话，不在乎别人批评，这就「无愧」。你看做的恶事，没有良心责备，也不怕别人的批评，他什么坏事都敢做。把这两桩放在第一、第二，有惭有愧不敢做坏事。如果要懂得因果，我动了恶念，天地鬼神会批评我，他连不善的念头都不敢动。你看看这两个心所产生多大力量。
　　第三，「嫉妒」。我们要冷静想一想，我们有没有嫉妒心？看到别人好，我们有什么感触？要是感触他超过我，我心里不高兴，我也想超过他；或者做得更过分一点，把他那些长处抹黑，把他的好事破坏，这都是出於嫉妒。障碍别人的好事，我们有没有这个念头？纵然我们烦恼轻一点，心里不舒服，没有做出破坏人的事情，还是有嫉妒心。菩萨没有，菩萨看到别人好处心里生欢喜。修什么？修随喜功德，他做好事，我尽心尽力帮助他一把，让他好事做得更好，这是菩萨。绝对不会障碍别人的，障碍别人这是恶业，都是堕三途的。你随喜功德，他有多大功德，随喜人所得的功德跟他一样大；没有能力随喜，欢喜赞叹，到处给他宣扬也是随喜，功德也一样。没有力量帮助你的时候，我就用言语、用文字来宣扬你的功德，这都属於随喜。你看看，是福还是祸都在你一念之间，只有迷惑的人才嫉妒障碍，聪明有智慧的人不干这个傻事。遇到人家做好事，这是我们自己机会来了，我们自己积功累德的机会来了，他牵头，他带头，我们跟著后头帮助他，成就是一样的，不增不减。普贤菩萨十大愿王当中有一愿「随喜功德」，第五愿，紧紧接著「忏除业障」，下面就随喜功德，这个要学会。
　　第四「悭」。悭跟贪常常连起来的，贪是贪求，悭是什么？自己有，舍不得帮助别人，心量很小，只求自利，不知道利他。这样能不能保住自己的富贵？给诸位说，不能，决定保不住，而且让自己的富贵大幅度的损耗。富贵从哪里来？富贵是从大心量来的。中国古谚语说得好，量大福大。量小福不大，不可能有大福报；量大，肯施舍，看到别人有困难，自己全心全力的帮助，这是大福报。帮助别人自己还留一手，这就是悭贪，这折福，这不是修福。一定要像菩萨一样全心全力去做，福报就大了。佛告诉我们，财富从哪里来的？从财布施来的；聪明智慧从哪里来的？从法布施来的；健康长寿从哪里来的？从无畏布施来的。真干，拼命去干，愈干愈殊胜。有人说我这么大年岁还在讲经，这干，讲经，三种布施具足，身体、精神、体力这是内财布施，得财富；修行、教学，法布施，长聪明智慧；听经的人听明白、听清楚了，依教奉行，他离苦得乐，这就是我的无畏布施，果报是健康长寿。不讲经，不讲经寿命就完了，你不起作用了，愈讲愈有精神、愈讲寿愈长，就这么个道理。你肯舍，寿命就长；不肯舍，寿命就短，就这么回事情。搞清楚、搞明白了，修学、讲经比什么都快乐，健康长寿，永远不会衰老，都在其中，真正衰老就讲不动了。你要想吝啬一点，我年岁大了少讲一点吧，多让身体休息休息吧，愈休息就愈老，愈休息病就来了，就这么个道理。哪一天不讲，不讲就往生了，到极乐世界去了，也不可能在这一天受老苦，老很苦，不受这个罪，不讲，不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在这个世间，给我们做的榜样。
　　第五「恶作」，这里头范围包括非常广泛，包括所有一切不善的行为，就在这条里头。你的生活、工作、待人接物，违背《弟子规》所说的，违背《感应篇》、《十善业》里面所说的，那就叫恶作，与性德相违背。第六个是「睡眠」，睡眠不能没有，不能贪睡。一般睡眠，睡得很好，大概六个小时就够了，醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作，醒过来换洗干净了，诵经、念佛、拜佛，或者是读经。中年以上拜佛很重要，拜佛是运动，做这个运动不浪费时间，跟念佛相应。经行也是好运动，适合於年岁大的人。经行、念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。睡眠不能太多，太多把自己宝贵的时间都浪费了，一定要把精神提起来。第七「掉举」，掉举就是我们现在所说的心浮气躁，心定不下来，妄念太多。特别是想静下来，我静坐几分钟，这一静坐，妄想太多太多了，这个状况叫掉举，对於修学是很大的妨碍。心不在焉，学什么东西都困难。第八跟掉举是相反的，掉举是心浮气躁，「昏沉」是打瞌睡，精神提不起来。你叫他念佛，念上几分钟他睡著了。我们在佛七里面常常看到，打佛七大家在一块念佛，昏沉的人有时候绕佛，绕佛跟著走他打瞌睡、他打呼，他不是在念佛，他在打呼。这八种是烦恼，缠绕著你，让你功夫不得力，让你修学不能成就，这是八缠。三缚是什么？就是三毒烦恼，贪瞋痴。里面有贪瞋痴，外面有这八个现象，这样的人作恶很容易，行善非常困难。那我们就晓得，八缠三缚他将来到哪里去？肯定是三途，来生人天无分，就别想到极乐世界去了。所以我们念佛的同学，有真信切愿，要常常想到这八种现象有没有？如果有，要痛改前非，要认真的努力精进，特别我们说的三毒、五毒，要把它化解。
　　「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解」，就是化解缠缚。《净影疏》是《无量寿经》的注解，这里面说得也很好，它这个范围大了，解诸缠缚，缠缚的范围非常广。「一切诸烦恼结」，结也是烦恼的代名词。佛在大乘经上告诉我们，八万四千烦恼，归纳起来百八烦恼，这是佛在经上常常说的，烦恼一百零八种。实在讲，每一种里头无量无边，不止八万四千，四弘誓愿里头说「烦恼无尽誓愿断」。佛教大众，一百零八还是太多，教学的时候还是不便，把一百零八再归纳，归纳为二十六，这好讲。一般初学佛的人统统是讲这二十六，二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼；随烦恼当中又有中随、大随、小随，无惭无愧这两条是中随，大随八个，小随十个，这好讲话。根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑五个，后面有个恶见，恶见就是五种见惑，把它归纳在一起说恶见。换句话说，这六个根本烦恼就是一般所说的见思烦恼，见烦恼就是恶见，思烦恼就是贪瞋痴慢疑。思是思想，你想错了，见是你看错了，你把宇宙之间一切法看错了、想错了，所以才出麻烦。
　　佛把这些错误的所在给我们说出来，让我们觉悟、明白了，把这错误的放下，正知正见就现前，正知正见就是佛之知见。我们是凡夫，自己一定要有自知之明，我们才能学到东西，要谦虚，不能有丝毫的狂妄，要老实、要听话。在现前环境当中，我们想一生成就，首先要把三个根扎好，一定要知道。过去，一个世纪以前的人，无论是在家学佛或是出家学佛，每个人这三个根都扎得好，所以他们有成就。现在修行人为什么没成就？诸位你只要冷静去观察，你心里就明白了。我们说修净土的人，在家出家，临命终时，我们去送往生，有几个人头脑很清楚、精神很好？临走的时候告诉大家，「我看到佛来接引我，我跟佛走了」，那是真往生，那一点不假。如果走的时候昏迷，那就不一定了。但是送往生的助念的多，可以帮助他不堕恶道，这一点是我们能够相信的、能肯定的，他是不是真生极乐世界？靠不住。如果要得了老人痴呆症，那就没办法了，助念都没效。得老人痴呆症，迷糊颠倒走的，业障深重，临命终时业障现前，不能往生。这样的人走了依旧搞六道轮回，你说这个事情麻不麻烦？我们真修真干的人要防止这一著。
　　如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？用什么方法？断恶修善，积功累德。在我们中国古人讲，「仁义礼智信」这五个字要做到，这五个字没有做到，你临走的时候有障碍。人没有仁爱，没有慈悲、没有仁爱，病在肝，得肝病；人要没有义，没有道义，病在肺；人要没有礼，病在心；人要没有智，病在肾脏；没有信用，病在脾胃，它有对应的。能够把仁义礼智信都做到，仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同，仁不杀生、义不偷盗、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语，跟五戒完全相应，你都能够做到，决定不违背，你的一生里头不会生病。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，我们自己才能保证自己临终时候不糊涂，那就肯定往生。往生是在最后一念，最后一念是阿弥陀佛，不是别的。所以平常要放得下，临终你才没有杂念，才不会想这个想那个，特别是把名色财食睡都舍掉，临终时候干净，没有污染。这一切烦恼知道了，要远离，尽量的远离，愈远愈好，为什么？这是缠缚，这是把我们捆在此地，不让我们离开六道轮回的，你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教我们离开，这叫解，把缠缚解开。
　　「上二句，表会中诸菩萨以通诸法性、达众生相，具根本智及差别智」，通诸法性是根本智，达众生相是差别智，就是无所不知。所以他「能为众生破魔见网，令离邪业」，业是事业、是造作，不善的事业决定不做，在这个世界上，起心动念、言语造作，一切事业对别人都是有利益的、都是有好处的，你去干不吃亏，这不能不知道。人生在世间很短促，一百年，年轻人提到好像很长很长，在我这个年龄，看一百年一弹指，很快就到了，有什么意思？到晚年才真正体会到人命苦短！不怕苦，因为什么？苦的时间短，不长，这一点点的时间我要咬紧牙根度过，决定不造恶业，值得！来生到西方极乐世界时间长，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，乃至西方极乐世界边地往生都恭喜你，你得无量寿，你离一切苦了。西方极乐世界没有苦，所以叫极乐，你在那个地方成佛，很快就证得究竟的佛果。成佛以后，你跟大菩萨一样，「能为有情，解诸缠缚，令离烦恼」。帮助众生化解缠缚，那就是教学，你把宇宙万法性相、理事、因果讲透彻讲明白，众生听了之后觉悟，一觉悟他就回头，他就远离缠缚，也就永离烦恼。烦恼离开，智慧就现前，烦恼轻、智慧长，智慧引导他，他不会作恶，他不会走向歧途，保证自己在成佛之道勇猛精进，一生往生不退成佛。现在时间到了，这堂课我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一二一集
净土大经解演义　　(第一二一集)　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十一面第六行，我们将经文念一段：
　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷，遍游一切佛土。】
　　这是一段经文，这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得，这不是普通菩萨，个个都是明心见性、见性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文，感到无限的仰慕，同时也是无限的安慰，为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法，法外无心」，这些法都是如来果地究竟的法门，这一切诸法。
　　我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语，「梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...就来了，就这么个道理。哪一天不讲，不讲就往生了，到极乐世界去了，也不可能在这一天受老苦，老很苦，不受这个罪，不讲，不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在这个世间，给我们做的榜样。
　　第五「恶作」，这里头范围包括非常广泛，包括所有一切不善的行为，就在这条里头。你的生活、工作、待人接物，违背《弟子规》所说的，违背《感应篇》、《十善业》里面所说的，那就叫恶作，与性德相违背。第六个是「睡眠」，睡眠不能没有，不能贪睡。一般睡眠，睡得很好，大概六个小时就够了，醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作，醒过来换洗干净了，诵经、念佛、拜佛，或者是读经。中年以上拜佛很重要，拜佛是运动，做这个运动不浪费时间，跟念佛相应。经行也是好运动，适合於年岁大的人。经行、念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。睡眠不能太多，太多把自己宝贵的时间都浪费了，一定要把精神提起来。第七「掉举」，掉举就是我们现在所说的心浮气躁，心定不下来，妄念太多。特别是想静下来，我静坐几分钟，这一静坐，妄想太多太多了，这个状况叫掉举，对於修学是很大的妨碍。心不在焉，学什么东西都困难。第八跟掉举是相反的，掉举是心浮气躁，「昏沉」是打瞌睡，精神提不起来。你叫他念佛，念上几分钟他睡著了。我们在佛七里面常常看到，打佛七大家在一块念佛，昏沉的人有时候绕佛，绕佛跟著走他打瞌睡、他打呼，他不是在念佛，他在打呼。这八种是烦恼，缠绕著你，让你功夫不得力，让你修学不能成就，这是八缠。三缚是什么？就是三毒烦恼，贪瞋痴。里面有贪瞋痴，外面有这八个现象，这样的人作恶很容易，行善非常困难。那我们就晓得，八缠三缚他将来到哪里去？肯定是三途，来生人天无分，就别想到极乐世界去了。所以我们念佛的同学，有真信切愿，要常常想到这八种现象有没有？如果有，要痛改前非，要认真的努力精进，特别我们说的三毒、五毒，要把它化解。
　　「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解」，就是化解缠缚。《净影疏》是《无量寿经》的注解，这里面说得也很好，它这个范围大了，解诸缠缚，缠缚的范围非常广。「一切诸烦恼结」，结也是烦恼的代名词。佛在大乘经上告诉我们，八万四千烦恼，归纳起来百八烦恼，这是佛在经上常常说的，烦恼一百零八种。实在讲，每一种里头无量无边，不止八万四千，四弘誓愿里头说「烦恼无尽誓愿断」。佛教大众，一百零八还是太多，教学的时候还是不便，把一百零八再归纳，归纳为二十六，这好讲。一般初学佛的人统统是讲这二十六，二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼；随烦恼当中又有中随、大随、小随，无惭无愧这两条是中随，大随八个，小随十个，这好讲话。根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑五个，后面有个恶见，恶见就是五种见惑，把它归纳在一起说恶见。换句话说，这六个根本烦恼就是一般所说的见思烦恼，见烦恼就是恶见，思烦恼就是贪瞋痴慢疑。思是思想，你想错了，见是你看错了，你把宇宙之间一切法看错了、想错了，所以才出麻烦。
　　佛把这些错误的所在给我们说出来，让我们觉悟、明白了，把这错误的放下，正知正见就现前，正知正见就是佛之知见。我们是凡夫，自己一定要有自知之明，我们才能学到东西，要谦虚，不能有丝毫的狂妄，要老实、要听话。在现前环境当中，我们想一生成就，首先要把三个根扎好，一定要知道。过去，一个世纪以前的人，无论是在家学佛或是出家学佛，每个人这三个根都扎得好，所以他们有成就。现在修行人为什么没成就？诸位你只要冷静去观察，你心里就明白了。我们说修净土的人，在家出家，临命终时，我们去送往生，有几个人头脑很清楚、精神很好？临走的时候告诉大家，「我看到佛来接引我，我跟佛走了」，那是真往生，那一点不假。如果走的时候昏迷，那就不一定了。但是送往生的助念的多，可以帮助他不堕恶道，这一点是我们能够相信的、能肯定的，他是不是真生极乐世界？靠不住。如果要得了老人痴呆症，那就没办法了，助念都没效。得老人痴呆症，迷糊颠倒走的，业障深重，临命终时业障现前，不能往生。这样的人走了依旧搞六道轮回，你说这个事情麻不麻烦？我们真修真干的人要防止这一著。
　　如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？用什么方法？断恶修善，积功累德。在我们中国古人讲，「仁义礼智信」这五个字要做到，这五个字没有做到，你临走的时候有障碍。人没有仁爱，没有慈悲、没有仁爱，病在肝，得肝病；人要没有义，没有道义，病在肺；人要没有礼，病在心；人要没有智，病在肾脏；没有信用，病在脾胃，它有对应的。能够把仁义礼智信都做到，仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同，仁不杀生、义不偷盗、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语，跟五戒完全相应，你都能够做到，决定不违背，你的一生里头不会生病。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，我们自己才能保证自己临终时候不糊涂，那就肯定往生。往生是在最后一念，最后一念是阿弥陀佛，不是别的。所以平常要放得下，临终你才没有杂念，才不会想这个想那个，特别是把名色财食睡都舍掉，临终时候干净，没有污染。这一切烦恼知道了，要远离，尽量的远离，愈远愈好，为什么？这是缠缚，这是把我们捆在此地，不让我们离开六道轮回的，你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教我们离开，这叫解，把缠缚解开。
　　「上二句，表会中诸菩萨以通诸法性、达众生相，具根本智及差别智」，通诸法性是根本智，达众生相是差别智，就是无所不知。所以他「能为众生破魔见网，令离邪业」，业是事业、是造作，不善的事业决定不做，在这个世界上，起心动念、言语造作，一切事业对别人都是有利益的、都是有好处的，你去干不吃亏，这不能不知道。人生在世间很短促，一百年，年轻人提到好像很长很长，在我这个年龄，看一百年一弹指，很快就到了，有什么意思？到晚年才真正体会到人命苦短！不怕苦，因为什么？苦的时间短，不长，这一点点的时间我要咬紧牙根度过，决定不造恶业，值得！来生到西方极乐世界时间长，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，乃至西方极乐世界边地往生都恭喜你，你得无量寿，你离一切苦了。西方极乐世界没有苦，所以叫极乐，你在那个地方成佛，很快就证得究竟的佛果。成佛以后，你跟大菩萨一样，「能为有情，解诸缠缚，令离烦恼」。帮助众生化解缠缚，那就是教学，你把宇宙万法性相、理事、因果讲透彻讲明白，众生听了之后觉悟，一觉悟他就回头，他就远离缠缚，也就永离烦恼。烦恼离开，智慧就现前，烦恼轻、智慧长，智慧引导他，他不会作恶，他不会走向歧途，保证自己在成佛之道勇猛精进，一生往生不退成佛。现在时间到了，这堂课我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一二一集
净土大经解演义　　(第一二一集)　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十一面第六行，我们将经文念一段：
　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷，遍游一切佛土。】
　　这是一段经文，这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得，这不是普通菩萨，个个都是明心见性、见性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文，感到无限的仰慕，同时也是无限的安慰，为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法，法外无心」，这些法都是如来果地究竟的法门，这一切诸法。
　　我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语，「梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」，这都是从三摩地翻译的名相，这些名相意思都相同，下面也有解释，「《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧」。这个意思解释得很好，我们现前，不学佛的同学就不说了，学佛的同学也不例外，显现出心浮气躁，这就是没有三摩地，用中国话说没有定力、没有定功。那没有，跟我们修行有什么关系？关系可大了，没有定力，无论用什么功夫，无论用什么法门，佛法讲八万四千法门，无量法门，乃至於无比殊胜方便的念佛法门，都不能成就。不能成就...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


.../8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十一面第六行，我们将经文念一段：
　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷，遍游一切佛土。】
　　这是一段经文，这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得，这不是普通菩萨，个个都是明心见性、见性成佛的法身大士，他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文，感到无限的仰慕，同时也是无限的安慰，为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法，法外无心」，这些法都是如来果地究竟的法门，这一切诸法。
　　我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语，「梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」，这都是从三摩地翻译的名相，这些名相意思都相同，下面也有解释，「《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧」。这个意思解释得很好，我们现前，不学佛的同学就不说了，学佛的同学也不例外，显现出心浮气躁，这就是没有三摩地，用中国话说没有定力、没有定功。那没有，跟我们修行有什么关系？关系可大了，没有定力，无论用什么功夫，无论用什么法门，佛法讲八万四千法门，无量法门，乃至於无比殊胜方便的念佛法门，都不能成就。不能成就的原因是什么？你的心散乱，这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就，修世间的东西也不可能有成就，这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面，这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学，不学不行，有三昧才能开智慧。底下接著你看，「得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧」。
　　我们再追究原因，我们这个心为什么定不下来？老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜，一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你看看你心散乱，你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波罗蜜里是第五层，没有前面四层的功夫，你怎么可能得三昧？念佛的同学，你所得的这个定叫念佛三昧，只要得念佛三昧，往生就有把握。功夫虽然不深，修别的法门未必能有成就，但是这一点点的功夫，在净宗法门受用可大了，生凡圣同居土，那还有问题吗？这跟我们关系大了。那我们明白了，要想得念佛三昧，首先要知道精进，真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的，你不能忍受就不行，就定不下来。所以前面持戒、布施，布施是放下；样样还想贪著、还想控制、还想占有，这样的人在佛门里面修行，说得好听一点，修一点人天福报。这是赞叹他，说假话，不是说真话，说真话很不好听，说真话是什么？古大德有一句话讲得好，「地狱门前僧道多」，那讲真话。为什么？因为你不懂得佛法自以为懂得，你没有真修自以为真修。如果护持道场，你的知见不正，你没有真正做到弘护，你反而成了障碍。障碍别人修行，这个因果你没有法子回避，问题就严重了，人家修行不能成就，断送别人的法身慧命，比杀他身命罪还要重。身命失掉，很快又投胎转世，又得到了，可是慧命不然，再投胎转世到人道来，有机会能遇到佛法吗？经教里面说，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，不是假的。
　　我们同学们这么多年来，常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享，有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人，先回过头来看看自己，自己是不是真得受用？在境界里头，无论是物质环境或是人事环境，能不能不受外境影响，你心就得自在！自在什么？不生烦恼，没有妄想分别执著，这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过，还有怨恨，遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱，你是凡夫，道道地地的凡夫，你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的，世间法可以欺骗别人、欺骗自己，学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛，这个要认识清楚，他真的成佛了，而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比，这一生遇到了，这不容易得来，像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到了当面错过，这个损失太大了；遇到了能把它抓住，这一生决定得生净土，你成就了，你无量劫来的功德今天圆满了。能不能往生？你对这个世界还有没有贪恋？你是不是真放下了？
　　前面的经文讲的是世尊示现八相成道，在「转*轮」这个条目里面说得最多，说得最详细。如来是示现在世间，久远劫已经成佛了，做样子给我们看的，我们要怎样学才能够真正脱离三界六道，真正超越十法界，这个重要，所以得真干。真干，诸位一定要牢牢记住，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这句话在佛门是老生常谈，它的道理太深、利益太大了，修行能不能成就就这么两句话。我们今天不敢说息灭，息灭是谁？最低限度阿罗汉，《华严经》上七信位的菩萨，息灭贪瞋痴。三界六道里有见思烦恼，成就戒定慧三学，小圣，小成就。这个境界是我们六道人可以证得的，向上我们未必有那么好的根基，不一定能证得，这个小圣可以证得。证不到四果，证初果就不错了，能证初果，生到极乐世界就不是凡圣同居土，他生方便有余土。小乘初果，他是圣人他不是凡夫，我们至少要把目标放在这个地方。这一生当中没做到，没做到，降下一个等级，还可以生凡圣同居土，要用上面的目标。古人说得很有道理，目标要订到最低下，你就未必能去得了，标准要订高一点，这是正确的。
　　於是我们真想修，这些年来我们也很认真去思考，这是戒定慧三学，为什么基本的戒律《十善业道》做不到？出家《沙弥律仪》做不到，这个问题就严重了。我们要多看看，这些在家、出家人走的那个状况，会给我们很大的警惕，几个人往生？走的时候头脑清楚，瑞相稀有，人家真的走，真的到极乐世界去了；如果走的时候不明不白，还是迷惑颠倒，这样去的话三途有分，我们能不警惕吗？人生很短，尤其是中年以后，谚语常讲「黄泉路上无老少」，人到中年警觉性一定要提高，慢慢接近晚年，也就是说该走的时候到了。印光大师他老人家在世，天天看一个字，「死」字，他老人家自己写的，贴在佛像的后面，每天拜佛、念佛都看到，警惕自己。没有想著还有很长的时间，没这个念头，天天都把这一天当作自己最后的一天。这么高的警觉，对戒定慧三学才会认真，没有这么高的警觉多半都疏忽了，每天生活随顺自己的烦恼习气，这不是骗别人，这是欺骗自己。
　　我们看看过去这些修行人，老一代的，我们这一代已经不行了，我们向上看上面那一代，再上面那一代，真有个修行的样子。我们这一代不足以为人师，也就是不能做别人的修行好榜样。我总算还是很幸运，遇到三个好老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，包括黄念祖老居士，可以给我们做榜样。人家是怎么修成的？根底扎得好，根底就是戒律，是三昧的根。诸位要记住，「因戒得定，因定开慧」，智慧绝对不是说你学了多少东西，你背了多少经书，那个开不了智慧，没有戒定，你所学的是佛学、知识，不是智慧。知识跟智慧得搞清楚，两码事情，智慧是从戒定里头成就的，知识不需要戒定，也就是说知识里头没有戒定；有戒定，知识就变成智慧。
　　我们深深去思考，到底什么原因，为什么现在人不如古人？现在人疏忽扎根的教育。这个不能怪你，也不能怪你父母，也不能怪你祖父母，就像世尊在这部经上所讲的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪你们，这有历史的因素。满清亡国之后，到今年九十九年，明年就一百年，一个世纪了。在这个世纪，我们中国这块大地都是动乱的局面，没有安定下来。早年军阀割据，接著跟日本人八年抗战。八年抗战，我们损失最大的是传统文化里面的教育疏忽了。我这个年龄，生长在农村，传统文化还沾一点边，都市里就没有了。农村还有私塾，我们沾一点边缘，城市里就没有了，改成学校，对於中国传统旧的东西不念了。而传统东西，扎根教育就是些老东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是儒释道的三个根。在古时候，小孩从出生父母就教，不是教他念，父母做出来给他看，婴儿从出生到三岁这一千天，他所看到的、他所听到的、所接触到的，他全都学会了，根深蒂固。过去，不但是父母，大人在儿童面前表现的都是好样子，怕把小孩教坏，凡是负面的绝不会让儿童接触到，这是爱护下一代。这些抗战之后再也看不到了，不但看不到，也没人讲了，听都听不到，你怎么会知道？这是世出世间成圣、成贤、成佛、成菩萨的根基。
　　现在我们知道这个东西重要，根基在此地，所以要想有成就，不能不补习这门功课，儒释道的三个根。这三个根，用佛法来说叫根本大戒，《弟子规》是我们的根本大戒，《感应篇》是根本大戒，《十善业道》，佛的根本大戒。这三个根扎稳，出家再学《沙弥律仪》很轻松，为什么？根扎得好。我相信这三个根扎好了，《沙弥律仪》顶多两个月这门功课就毕业了。然后要遵守祖师大德的教诲，「一门深入，长时薰修」，没有一个不成就。经论，在我们这个时代最好选择净宗，净宗的典籍不多，只有五经一论。选择一门，把心定下来，定在这一门上，那就叫三昧，就叫三摩地。至少十年不改，心要定这么久，十年不改，一门深入。怎么个学法？譬如这部《无量寿经》，你就专门念《无量寿经》，每天至少念两遍，当作早晚课，早晨念一遍，晚上念一遍。要尽量找时间去听讲，现在讲经的光碟很多，多听，天天听，每天至少不能少过四个小时。天天听经，十年不中断，就这一部经，那就恭喜你，你要真能这么做，大概三年到五年你就得三摩地，你就证得，这叫念佛三昧，得念佛三昧了。再有个二、三年你就开悟了，开悟是这经里面的意思你自然就贯通，你来讲这部经讲得头头是道。根扎下去了，一经通了一切经通，你没有学过的，你只要拿到手，你一看就明白；听别人念，一听就明白，确实像六祖惠能大师那种能力。他不认识字，你看听别人念经，听完之后他给别人讲解，把别人都讲开悟了。那是什么？智慧开了，智慧是这么开的。所以学佛不难！难在有信心、有恒心、有耐心，难在这些。所以三个根扎稳，你这个心就定下来了，不会心浮气躁，你的言谈举止就会很稳重，能看得出来，像《智度论》所讲的「善心一处住不动」。你的心是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，起心动念都不离，都与这个相应，这叫善心一处，这一处就是根本戒。总得要记住、要肯定这三样东西是戒律的根本，没有这个根，生不出戒律出来，五戒、十戒都是以这个为基础；没有这个基础，五戒、十戒都落空。
　　下面又说，「又，一切禅定亦名定，亦名三昧」。梵语三翻成正，昧翻成定，所以它有正定的意思，它不是邪定，它是正定。无论是大乘小乘、显教密教，实际上八万四千法门，门门都是修的三摩地，如果佛法的修行离开了三摩地，跟三摩地不相应，那就不是佛法；是佛法，肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧，这正定，《弥陀经》上所说的「一心不乱」，《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」，这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆，他念多久？三年，时间并不长，走的时候人家不生病，站著走的、坐著走的，预知时至，走得很潇洒。我在四十多年前，在佛光山东方佛教学院教书，那个时候山上有一位做长工的，也是乡下人，告诉我，他家住在将军...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...，一切禅定亦名定，亦名三昧」。梵语三翻成正，昧翻成定，所以它有正定的意思，它不是邪定，它是正定。无论是大乘小乘、显教密教，实际上八万四千法门，门门都是修的三摩地，如果佛法的修行离开了三摩地，跟三摩地不相应，那就不是佛法；是佛法，肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧，这正定，《弥陀经》上所说的「一心不乱」，《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」，这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆，他念多久？三年，时间并不长，走的时候人家不生病，站著走的、坐著走的，预知时至，走得很潇洒。我在四十多年前，在佛光山东方佛教学院教书，那个时候山上有一位做长工的，也是乡下人，告诉我，他家住在将军乡，离佛光山不太远，大概只有二、三十里路。他说一年前，那个时候讲的一年前，他有个邻居，一位老太太，老太太人非常善良，拜神、拜佛，神佛不分，拜得很勤快。三年前她娶了个儿媳妇，儿媳妇学佛，懂得一点佛的道理，劝她婆婆不要到处去拜，家里面供了西方三圣，劝她在家里念佛，一心念佛求生净土。这老太太善根深厚，听媳妇劝告就不再跑庙了，在家里念阿弥陀佛，念了三年。往生的那一天告诉儿子、媳妇，吃晚饭的时候，「你们先吃饭，不要等我」，她说她要去洗个澡。真的去洗澡了，可是儿子媳妇很孝顺，还是等她，等了很久没出来，就去找她，看确实她洗了澡，换了衣服，叫她不答应。结果以后看到她站在佛堂上，站著，穿著海青，手上拿著念珠，喊她不答应，仔细看她往生了。你看多潇洒，预知时至，不告诉她家人，怕家人动感情障碍她。你看洗了澡，换了新衣服，早就准备好了，就那么走了。这个长工告诉我，真的，他亲眼看见的，她念佛不是假的，就三年！我们听说、自己看到的至少也有十几个，一点都不假，这就是善心一处住不动，他就成功了。
　　所以心定不下来，想想菩萨六波罗蜜，为什么定不下来？放不下，布施就是叫你放下，布施是舍。舍最重要的是舍什么？不是舍钱财这些，这些是鸡毛蒜皮，舍妄想、舍牵挂、舍忧虑、舍烦恼，把这个东西舍掉，你的清净心才能现前。清净心持戒，出生功德，不是福德。所以我们要把《弟子规》学好，用什么学？清净心学。把《感应篇》学好，《感应篇》是因果，里面讲善因善果、恶因恶报，总共讲了一百九十五条，要把它念熟。每天应当做一次反省，这一百九十五条，善的我有没有做？不善的我有没有把它改过来？每天真正做反省、改过的功夫，这叫什么？这叫真忏悔，忏除业障。然后跟十善业去对照，十善业道我们做到多少条？十善业只是十个纲领，它要展开，小乘展开叫三千威仪，大乘菩萨展开叫八万四千细行。展开为八万四千细行，每一条你都做到了，你一条都不缺，那是什么人？成佛了，十善业道圆满就成佛了。
　　我们看佛像，特别是画的佛像，通常画的佛像佛的圆光，圆光顶上有三个字，叫「唵阿吽」，那就是十善业道。「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业，身口意三业清净、三业圆满，就十善业道圆满。所以有人问你，佛法是什么？古大德已经给我们做了示范，佛法是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛法」。不是一尊佛，所有一切诸佛如来都是用这个教化众生，成就自己。你看「诸恶莫作，众善奉行」就是十善业道做圆满了，「自净其意」那就是三摩地及一切陀罗尼门，就这个意思。所以我们想学佛，从哪里学起这个太重要了，否则的话，这一生工夫都白费了，多可惜。根扎稳了，这一部《无量寿经》保证你成菩萨、成佛道。
　　「又，诸行和合，皆名为三昧」。和跟合非常重要，所以佛教我们修六和敬，要和睦相处、要互助合作，这也叫三昧。三昧是什么？把我们的心定在和睦上、定在合作上。为什么要和，为什么要合作？因为一切众生跟自己是一体。眼睛跟耳朵要不要和睦，要不要合作？特别我们在这个课堂里面，眼睛要注意看，耳朵要好好的去听，你才真的听懂了、看明白了，不能不合作。懂得这个道理，我们跟任何人，跟一切众生都要懂得和睦相处、互助合作，要把心定在这上。真正做到，头一个条件要忘我，要无我才行；有我、有人就对立，对立就不和、就不合。要把对立消除，对立是佛法讲的边见，二边，要知道是一体。这个道理《华严经》讲得最清楚，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，《华严经》修学的总纲领。他这篇论文的题目叫《修华严奥旨妄尽还源观》，把遍法界虚空界万事万物跟自己的关系讲透彻、讲明白了。从这个地方我们才真正体会到大乘教里面讲的「无缘大慈，同体大悲」，我们才真的懂了。以前总以为这是个形容词，不是真的，现在才知道完全是真实的，不是形容词。一切众生跟我们的关系，就跟眼耳鼻舌身一样，一个道理。我们凡夫迷失了自性，不知道事实真相，诸佛菩萨他们觉悟了，他们明白了。诸行和合，确实法身菩萨才能做到，小乘、阿罗汉、辟支佛比我们强一些，跟菩萨比他还差很远。
　　「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处」。禅定是一，为什么说一切？一切是方法，叫八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？全是修禅定。我们今天选择的方法是持名念佛，我们用这个方法修禅定，以这个为主，每天用的时间最长。除此之外，我们用读经的方法也是修禅定，也是摄心，因为你不读经你胡思乱想，读经的时候心都放在经上，用这个方法也是修定，它也是修三昧。读《华严经》，华严三昧；读《法华经》，法华三昧；读《无量寿经》，念佛三昧。如果我们读经不专心，读经还有杂念掺杂在里面，那就把三摩地全破坏，那就没有三摩地。读经从「如是我闻」到「信受奉行」，这一部经读下来，一个妄念都没有，这叫真正的三摩地；如果有几个，不要超过五个妄念都还算不错，

wlxg20130220

功夫不错；如果五个以上那就没有功夫了。所以读经的时候最好是门关起来，要有电话都拔掉，不要受外面干扰。念一个小时，这一个小时我在修定，我在修念佛三昧；念两个小时，我这两个小时在修念佛三昧，这要懂得。被外面环境干扰这就破坏了，功夫破坏了，那不算。什么叫真修、什么叫假修，从这个地方你就知道。
　　一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言，秦是中国。这个经文应该是什么时候？鸠摩罗什大师翻经的时候，因为那个时候的国主是姚兴，所以我们看到罗什大师翻的经，他的名题上「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。因为中国朝代用秦的好多个，最早是秦始皇，以后有苻秦，最后有姚秦，有好几个帝王用这个做国号，所以必须把姓冠上去，才知道是哪一个时代。秦言正心行处，著重在正心。心如果有妄想，不正，有分别也不正，有执著也不正；离妄想分别执著，这叫正心行处，这是禅定摄心。心是万事万法的主宰，《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界从哪来的？心现识变。心现，正心行处，识变就错了，为什么？识是妄心，不是真心。为什么不是真心？识有起心动念、有分别执著，所以识能变。心能现，它不变，不变我们叫它做一真法界，也就是诸佛如来的实报庄严土，那里面的人是正心行处，因为他们都能够转识成智。
　　法相宗所说的，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，不分别就是妙观察；转第七识为平等性智，第七识执著，执著就不平等了。所以转第七识，平等性就现前，转第六识分别，妙观察就现前，只要这两个一转，这两个是因上转，其他的连带就转了，阿赖耶自然就转成大圆镜智，前五识，眼耳鼻舌身也是自然转变为成所作智。在诸佛如来实报土里面，那是转八识成四智，是这么个境界，所以我们称它作一真法界。它那里不变，人永远长生不老，像世尊为我们介绍西方极乐世界，树木花果永远常青，没有凋零。为什么？它不变，不像我们这个地方，春生、夏长、秋收、冬藏，有春夏秋冬四季，花草树木跟著季节起变化，无常，西方世界没有春夏秋冬。这就是说它有心现，它没有识变。十法界里面都有心现识变，都有这种现象，只有实报土里头没有这个现象。那我们知道正心行处是实报土，方便土里头是相似，而不是真的。
　　「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是定也。」等持就是定，等是平等，持是保持；换句话说，永远保持平等。对什么说的？对境界说的，至於境。这个境界里面有两种，一个是人事环境，一个是物质环境，无论是对人、是对事、是对一切万物，永远保持著平等，这就叫三摩地，这就叫三昧。它这里用名词叫等持，平等持心而至於境。我们要学，学不到，学不到也得要学，别人有分别我不分别，别人有执著我不执著，别人有善恶我没有善恶，用平等心。你修的这个三摩地...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...慧三学就全了。出生乃至无量三昧。古大德常常告诉我们，一门通了，一切法门都通。一个三昧得到，这我们用念佛法门，念佛三昧得到，无量三昧都现前。
　　我们要是遇到一个念佛的老太太，她要不认识字，一天到晚佛号，手不离珠，佛不离口，她真得念佛三昧了。那你要去问问她华严三昧，问她法华三昧，你看她懂不懂？也许她不告诉你，她只是阿弥陀佛，叫你念阿弥陀佛，她真懂。为什么不给你说？给你说了你不懂，真的，一点都不假。为什么你不懂？你烦恼习气太重了。不给你说，劝你念佛，这是真正慈悲，这是真实智慧。这话是真的吗？真的，我有理由相信，为什么？六祖惠能大师在五祖座下，听五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」豁然开悟，这一悟是什么？戒定慧三学圆满。他在逃难的途中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼很用功，一生受持《大涅槃经》。《大涅槃经》有两种译本，都很长，一种四十卷，一种三十六卷。能大师听她念经，她念完之后，能大师把这个意思给她讲出来，她听了非常欢喜。所以我们决定不能小看这些老太婆，只会念阿弥陀佛，好像什么都不知道，她不愿意给你讲，为什么？你真听不懂。如果你要是无尽藏比丘尼那个程度，她真的会跟你讲，讲了什么？讲了管用，你开悟了！你要不开悟，人家不告诉你，不给你讲，讲了什么？废话！佛菩萨讲经契机契理，理是自性本具般若智慧，这他证得了，契机是契合你自己的程度。到什么时候跟你讲？你在开悟的边缘，将悟未悟这个时候，点你一把你豁然大悟。不是在将悟未悟这个边上不用这个方法，用这个方法叫白用了，没效果，那就叫废话，不应该说。所以他观机。因为净宗法门无比殊胜，人家成就到达这个境界的时候，讲经说法的法师去向他请教，他跟你客客气气阿弥陀佛，他不跟你说，为什么？你也没到这个境界；你真到这个境界，你看他讲不讲？
　　我们了解这个事实真相，懂得这个道理，敢不敢轻慢众生？不敢，对一切众生要有尊敬的心、恭敬心，这是正确的。轻慢别人正是轻慢自己。你看诸佛如来，你看世间圣贤，孔子、孟子，经书里面记载，他们对人多么谦虚，诸佛菩萨更不必说了。释迦牟尼佛当年在世，托钵的时候，有时候遇到要饭的，要饭的人多可怜，知道自己没修福，过去生中没有修福，这一生才贫穷变成乞丐。见到释迦牟尼佛非常欢喜，为什么？佛是有大福德的人。他在外面讨了一点饭，拿这个饭就供养释迦牟尼佛，他修福！你看释迦牟尼佛对他们多恭敬，没有小看他们，真的是以平等心、慈悲心对待一切众生，接受他的供养，为他开示，开导他、帮助他，这是佛菩萨。这都是我们在日常生活当中要学的，要以平等心对待一切众生。众生有分别，我们要学佛菩萨没有分别、没有执著、没有高下，看一切众生都是佛菩萨，这就对了。《华严经》上佛说过很多次，「一切众生本来是佛」。
　　念老在此地用天台这句话，今经於而现灭度下，这是八相成道之后。我们看到第一句经文，「得无生无灭诸三摩地」，这不是得一个念佛三昧，得诸念佛三昧。在此地是表法，表诸大士，就是参加世尊当年说法的法会上这些大德们，这都是法身菩萨。虽示涅槃之相，他们在十方世界应以佛身而得度者，他们都有能力现佛身而为说法。现佛身肯定都现八相成道，所以虽示涅槃之相，而实是不生不灭，平等常住如如法身。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，他们在世间示现是为了要帮助众生，不是为自己，自己已经圆满成就了。这在前面我们已经学了很多，他们确确实实是明心见性，明心见性就是不生不灭，平等常住如如法身。法身是什么？不再以这个肉身是自己的身，是以遍法界虚空界万事万法是自己的身。所以法身常住，这个身不常住，有生有灭。就是宇宙没有生灭，遍法界虚空界不生不灭，法性不生不灭，法相也不生不灭。但是要晓得，法性是真的，法相是假的，法性是能生、能现，法相是所生、所现，能所是一不是二，前面我们都学得很多，《华严经》上学得更多，性相一如，性相不二，它怎么会有生灭？不生不灭的道理很深很深！
　　现在量子力学家，这是近代的尖端科学，他们发现了，发现物质的本质，就是物质到底是个什么东西，这最近发现的。最近发现的，给诸位说，佛在三千年前在经本里就讲得很清楚，科学家现在才发现，跟佛说的是一样的，这证明佛是大科学家，比他们先进三千年。他们新的发现还没有佛讲的那么清楚，发现物质的本质是不存在的，这跟佛经上讲的一样。经上讲，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们两个对话是说给我们听的，这个我们要懂得。佛问「心有所念」，我们这个心起一个念头，有所念，起个念头。这个念头我们知道，我们起个善念，或者起个念阿弥陀佛的念头，南无阿弥陀佛，这个念头里有多少个细念，微细的念头？有多少个相？相就是现相，就是物质；有多少个识？识就是我们现在讲的精神现象，相是物质现象。佛问这么一个问题，弥勒菩萨回答的是「一弹指」，一弹指的时间很短，一弹指有多少个细念？「三十二亿百千念」。百千是十万，这是个单位，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。你们弹弹看，一秒钟能弹多少次？我弹得比较慢，我相信一定比我弹得快的大概可以弹五次，我能弹四次，一秒钟弹四次。弹五次，现在是用秒为单位，如果一秒钟弹五次的时候，这一秒当中有多少个念头？一千六百兆，一千六百兆个念头。菩萨说「念念成形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识是精神现象；换句话说，精神现象跟物质现象永远分不开。从哪里来的？念头来的。
　　现在这个事情被科学家发现了，量子力学家说宇宙之间没有物质这个东西存在，物质是怎么回事？是人的意念，就是念头，意念累积连续产生的幻相。是累积，你看看一秒钟多少？照弥勒菩萨讲的，一秒钟里头有一千六百兆，累积。一秒钟我们能看得清楚，能看见，一千六百兆，这一千六百兆每一个细念我们没办法看到，因为它太快了，必须连续这个现象我们才能看到，如果不是连续的现象，我们根本不会觉察它存在。这才真正把物质究竟是什么搞清楚了，这物质从哪里来的搞清楚了，他们说物质是无中生有，而且速度非常快，比光的速度、比电的速度快多了，光跟电跟它不能相比，光跟电也是一种物质现象。他的总结，宇宙之间有这么多形形色色不一样的东西，他说完全是频率不相同。他举个例子说，频率最慢的变成石头、变成重金属，非常坚硬，这是频率慢的。他所说的慢，我们都没有办法琢磨到，他所说的这个慢比电、比光还要快，他说的是慢，这个我们要知道的。更快一点就变成花草树木，变成我们动物的皮肉，这个比较上快一点的，比石头、重金属是不一样。更快的，就像我们现在讲的电波，无线电波、光波，这就更快的。统统都是波动频率不相同而造成的现象。这个现象全是幻相，跟佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影」一个意思。《金刚经》上这种经文，现在科学家把它解破了，真正了解佛说这个话的意义，了解事实真相，全是念头变的。
　　所以，我们对於佛在经上说的这句话，我们永远记住，时时刻刻记住。「一切法从心想生」，心想就是念头，我们的念头善，一切境界没有一样不善，都是善的；我们的念头不善，没有一样是善。我们要想，头一个想自身，这都是佛说的，「相由心生」，我们的相像菩萨一样，金刚不坏身，永远没有烦恼、没有妄念就是菩萨相。只要把那个念头息掉就好了，妄念、不善的念头统统息掉，完全存那个善念，身心健康，百病不生。有同学从网路上下载的新闻告诉我，拿来给我看，在印度最近发现一种病毒，传染病，已经传到澳洲，听说香港有一个例子，有一个病例。这种传染病预测可能会传遍全世界，没有任何抗生素能够有效的防止，换句话说，没药可治。得到这个病，大概三、四个小时就走了，这么快，这很可怕。这个信息去年世界卫生组织已经发表，我们已经看到这个新闻。可是也有信息告诉我们可以不会受感染，什么样的人？心态好的人、念佛的人、吃素的人、心地善良的人不会受感染。我们能相信吗？能，这佛经上有讲的道理，邪不胜正。那个病毒是邪，是邪恶的，你心正，它不会侵犯你。现在医学上免疫的能力，这个免疫能力是什么？心地清净、善良、素食、不杀生，不跟这些众生结冤仇。它这病毒是来报仇的！现在念佛得真念佛、真学佛才行，搞假的不行，搞假的时候，这个病毒还会感染你。如果你真正是学佛的人，心地善良，像我们念佛的人念念就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二个念头，这样的人，这个病毒不会干扰你。
　　所以科学给我们做了证明，佛菩萨给我们做了证明，我们重要的也要学诸大士德遵普贤。从果向因我们做不到，我们还没有证果，但是德遵普贤要认真努力去学习。学习普贤菩萨头一条，「礼敬诸佛」，对待一切人、一切事、一切物要有恭敬心，这是正确的。为什么？万事万物的法性就是真佛，在有情的分上称为佛性，在无情就是植物、矿物，称为法性。法性跟佛性是一个性，没有一点差别，我们的礼敬是对法性的。连世间法里头也讲求，你看《礼记》，你翻开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬的。无论对人、对事、对物，恭敬心比什么都重要。《弟子规》上讲，头一句「父母呼，应勿缓」，有很多同修在我面前谈起，父母都不在了，父母也不再呼他了，那你就可以不必应了。我说你们把这个意思全都看呆了，父母是举个例子，是你最亲的人，他叫你，你怎么会不答应？延伸出去，任何人叫你，你都要回答，这是什么？礼貌，这是普贤菩萨的礼敬诸佛。哪有人叫的时候，听到装没听见，理都不理，这是没有礼貌，那就错了。活学活用，不要学死呆板，这是光对父母的，你的兄弟呼也可以不答应，朋友就更不必答应了，哪有这种道理？你学到哪里去了？活活泼泼，活学活用。《弟子规》里面总共只举例子讲了一百一十三桩事情，《十善业道经》只讲了十条，你看看人家会用的，小乘人会用，把十条变成三千条，大乘菩萨更灵活，把十条变成八万四千条，哪有那么呆板的！老师教诲只是提个纲领，提纲挈领，自己在生活应用上要有智慧把它拓开、把它展开，一展开无量无边。都在自己学了之后真的理解了，融会贯通，能够应用在日常生活当中，应用在工作、应用在处事待人接物，全用上了。
　　所以要学普贤菩萨的礼敬，对待任何人恭恭敬敬，不敢怠慢，就像见诸佛一样。甚至於见到小动物...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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