净公上人关于真相的讲记敬摘点滴20218141310

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于真相的讲记敬摘点滴


...名号。由此可知，诸佛的名号就是理体本具实智的名号。晓得这个道理，晓得这个事实，才可以读佛书，才可以领略到所谓「愿解如来真实义」，这样对于佛经的大意才容易的领会，不需要多说了。想象这一十八位菩萨，我们在此地简单的给诸位做一个介绍，这十八就是一，一即十八，十八即一，都是我们自己本性权智的名号，这句话必须要牢牢的记住，这样诸佛菩萨就不是外人，都是自己一身本具。

　　第一位是『文殊师利』，「文殊师利」是梵语，翻成中国意思叫「妙德」，也翻作「妙吉祥」。佛在经中常常跟我们说，这位菩萨过去曾经作过佛，他的名号叫龙种上尊王佛。换句话说，文殊师利菩萨这是古佛再来，也是一位倒驾慈航之人。本经叙说是为「妙光法师」，于此会中代表根本智，是一位「隐胜现劣」，所谓胜，他早已经成佛，他从佛位再退居到菩萨的地位上，来帮助释迦牟尼佛教化一切众生。由此可知，诸佛他之所以能够舍己去助人，实在他是证得诸法皆如，万法一体，才能这样自然的做到人我一体、自他不二的境界。而我们凡夫所以做不到，原因就是不明暸人我的真相，于是在一切法里面，妄生我执与法执，而不晓得这些执着是虚妄而不真实的，这样才产生了无量无边的烦恼，招致无边的苦报。

　　诸佛菩萨不但对我们有言教，而且实际上做一个榜样给我们看，此地这一十八位菩萨个个都是我们的榜样，说到亲切之处，是我们自性德用的榜样。在这一品经如来是以放光说法，说而无说，无说而说。放光现瑞，只有事事无碍的这些大菩萨们他们懂得，也可以说，只有心地真正清净的人，见到佛的光明，一切都彻悟。心地还没有到这样的清净，虽然见到光明，并不懂得佛光里面所含的意旨，这就必须要藉文殊菩萨以言语给我们来说明。换句话说，文殊菩萨在本经里面所说的这些话，就是如来放光光中所含的义趣，如印与文，完全相应，佛与文殊是一不是二。懂得这个道理，经中的旨趣我们才能够真正的领略到。这是第一位菩萨。

　　第二位是『观世音菩萨』，「观世音」完全是我们中文意译，这三个字不是梵文，从名号的意思就能够看出这位菩萨他的本质。观是从能观的智慧上说，而世音，世就是世间，音是音声，这是所观的境界。...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...是无量无边，在百法里面归纳为二十六种。

　　再其次的是死魔，死魔也是千千万万种，绝不是单纯的。死魔里面有两大类，一类叫分段生死，一类叫变易生死，两类都相当的复杂。分段生死是从我们肉身来说的，实际上我们的肉身剎那剎那在生灭，而我们自己不能够觉察，现在医学里面所说的我们身体的细胞新陈代谢，新陈代谢实际上就是分段生死，几个人晓得？变易生死是讲精神上的，这个境界的升堕。这两种生死必须到如来地才真正的超越。第四类就是天魔，天魔是说我们身心以外环境上的干扰。但是这个四种魔最要紧的是内里面的三种，如果我们身心没有魔，外面的天魔他有再大的能力也不能够侵犯。假如我们内心有魔，天魔就可以得其便，所以说是里应外合才能够伤害到我们。

　　大势至菩萨这位是主智慧的，什么是最大的势力？是智慧。六祖大师在《坛经》里面给我们讲「喜舍即是势至」，由此可知，喜舍是智慧。没有智慧的人才会执着，才有贪吝，所谓是舍不得，不肯放下。能够喜舍的人，他能放下，他不执着，正是所谓放下身心世界，知道一切法事实的真相。像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这样的人他举足下足，我们想想看，是不是震动三千大千世界，破坏诸魔宫殿？这两句话说得一点都不过分，事实实在是如此，这个才叫做大势至菩萨。大势至菩萨就是自己的清净心、喜舍心，我们自己的清净心、喜舍心能震动大千世界，能坏诸魔宫殿。在经中表法，他与观世音菩萨共同辅佐阿弥陀佛，次第授记。宝藏佛曾经说，「由汝愿取大千世界」，所以给你起个名字，称你叫大势至菩萨。

　　第四位是『常精进菩萨』，这位菩萨的德号也是我们中文意译的，一看就晓得他所代表的法门。《宝积经》里面讲，这位菩萨他的愿力不可思议，他能为一个众生经无量劫都不肯舍弃，正是佛门当中所谓「佛氏门中，不舍一人」，可见得菩萨愿力之伟大。「常精进」，也是说我们自己，我们自己本性确实具足如是功德，正因为我们迷失了自性，将这个无量功德丧失了。如果我们见了性的话，我们对任何一个众生都会以清净、慈悲去教化他，他要是不接受，绝不会有一念舍弃之心，甚至于生生世世都能够照顾他，而不舍弃。显示出菩萨身...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...是阿鼻地狱的众生，诸佛菩萨绝无舍弃；换句话说，还是感应道交，这才显示出无量力。

　　他的德用是拔苦与乐，确实是如此。为什么？如果我们能够体会到法性、真心是广大无边际的，是心包太虚、量周沙界的，时空之中哪一法不在真心范围之内？不但一切精神的世界，乃至于所有物质世界，全是本性、真心变现之物。正是所谓「大而世界，小而微尘」，无不是从心而生，无不是唯识所变。这个意思我们要是能够真正体会到，能够明白了，佛菩萨的清净心、佛菩萨的慈悲心，佛菩萨救度一切众生的悲愿，不但是充遍一切有情的身心，乃至于无情每粒的微尘也无不遍满。这是无量力，是我们应该要能体会得到的，这也是我们自己本性本具的德用。

　　第十四位『越三界菩萨』，「越」是讲超越，「三界」是说欲界、色界、无色界，意思是说超越分段、变易两种生死。这两种生死，我们首先要晓得，生死是从哪里来的，它有个原因，如果能把原因消除，当然就不会有这个结果。而两种生死都是虚妄不实在的，佛在经论里面，尤其是《百法明门》，简而不繁，把这个事实的真相给我们说出。如果我们在《百法明门》里面细加研究，你就晓得生死是虚妄的，生死是不实在的，而是妄想分别执着所产生的幻相。真相大白之后就超越三界，人我执、法我执就能够断除。人我执断除，分段生死的结果就消失；法我执断除，变易生死也消失，这就叫「越三界菩萨」。

　　第十五位『跋陀婆罗菩萨』，「跋陀婆罗」是印度话，翻成中国的意思叫「善守」，意思是说假如有众生闻菩萨的名号必定能够得到三菩提。「又名贤首」，贤首的意思是说他的地位是在等觉，等觉菩萨为众贤之首，可见得菩萨地位之高，不但是三贤之首，而且还是十圣之首。在这个地方值得一提的就是说，「众生闻菩萨名，必定得三菩提」，三菩提就是我们常常念的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉。实在讲不一定是「跋陀婆罗菩萨」，翻成中国意思叫贤首菩萨，任何一位菩萨的名号，如果我们要是闻得，闻得怎么样？闻得要懂得他的意思，要能够在日常生活当中提起观照的功夫，那就必定能够证得无上正等正觉，这是断然、肯定、决定不疑惑的一个定理。

　　也正因为佛经里面常常这样赞叹，而一般人望文生义，未解究理，所以说念了佛号、念了菩萨名号，自己认为就能成佛，这是大错特错。因为...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...上的慈悲，是以佛来代表；一个是在作用上的慈悲，是以菩萨来做代表。我们要晓得这个道理、晓得这个意思，才能得到教学的效果。

　　文殊是代表智慧，普贤是代表的实践，就是实行，文殊是表智慧学问，而智慧学问一定要用在日常生活当中，这才是有用的学问。所以文殊代表的就是智慧，而普贤代表的所谓说大愿大行，我们今天讲的实践、讲力行，儒家讲笃行，是代表这个意思。在佛法里面讲闻思修，文殊所代表的是闻思，普贤代表的是修。在儒家的教学过程当中它也是讲，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，跟佛家讲的闻思修是大同小异。而文殊正是代表的博学、审问、慎思、明辨，代表这个四条；普贤是代表的笃行、代表的实行，从体起用。

　　所以我们要懂得这个意思，见到佛菩萨哪有不开智慧的道理！佛法的教学早在三千年前就已经进入到艺术化的教学，最进步的教学法，而今天被人家误会是迷信，误会是是神权，实在是太冤枉，而是将我们真正的无价之宝弃舍而不认识，这在整个世人之中可以说是无比的损失。所以我们晓得这个道理，知道这个事实的真相，一定要唤醒世人，使大家对佛教有正确的看法，恢复佛教本来教学的面目，才能够利益一切众生，使一切众生都能够得到真正的福德。这是当前佛弟子应当负的使命，也是无比伟大而神圣的使命。再看下面经文：

　　【自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。】

　　这一段是讲的欲界更上面一层天，自在天就是欲界第五层化乐天，大自在是欲界第六层他化自在天。说了自在天、大自在天，当中这个夜摩天、兜率天就省略，就包括在里面了。欲界六层天要从下面往上面看，第一层是四王天，这里讲到过了，四大天王是四王天，四王天上面是忉利天，再上面是夜摩天，夜摩天再上去是兜率天，兜率天再上去就是此地讲的『自在天子』，就是化乐天，第六层，再上去就是『大自在天』，就是他化自在天。这说了一个下面，说了一个上面，当中的省掉了。『与其眷属三万天子俱』，可见得这个欲界六层天，天主与他的臣民，于佛有缘者也都来参加这个法会。

　　【娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。】

　　这一段...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...时间，我们一生当中念到理一心不乱，这就是禅宗里面的明心见性，再给诸位说，确实了生死超三界，这个决定不是欺骗人的。你要怎么做？在一句阿弥陀佛当中，观一切诸法本来就是个清净寂灭相。不是说我证得一心这个时候才寂灭相，从前就不寂灭，错了，佛门里面讲「不来不去」。我昨天跟一个学科学的人在一块谈这个问题，他相信，他怎么相信？他说现在科学上证明有个理论，不动就可以到达那个目的地。譬如说我们从台北到高雄，我在这边不动就到达高雄，现在在理论上确实证明这个理论，但是事实上现在还不晓得怎么做法。他就是从台北到高雄画一条直线，这个直线当中做个定点，把那边倒过来，高雄和台北合而为一，所以你不动就到了。所以说科学还是笨，它还要把它折迭倒过来才不动。佛法是如如不动，不必经过这套手续，本来就不动，比今天科学上发现的还要奥妙、还要到家。科学愈发达，确实对佛学是有很大的帮助，不可思议、不能理解的地方被科学来证实。但是我们想想看，今天科学用许多的仪器，当年释迦牟尼佛什么都没有，他所说的这些理论，所说的这些事实真相，现在科学家才证明极小一部分。

　　就是一切法从本以来性相寂灭，这就是如意，无量是一，一是无量，这就叫实相，一切万法统是这样的。我们要不这样念这一句阿弥陀佛，那怎么能入实相的境界？怎么能念到理一心不乱？所以《弥陀经》的理论、方法与《华严》、与《法华》确实没有两样。佛在此地这个义趣，就是会前面四十一年所讲无量的理论与方法会归在《法华》上；换句话说，前面四十一年从阿含、方等、般若，二十二年的般若，这些归纳成一个就是《法华》，这是我们讲世尊所说之教。如果把这个意思再引申来看，不止四十一年所说之法，世出世间一切万事万理万法全都会归在这一义之中，这叫《无量义经》。正是经中常说的，「一即一切，一切即一」，非此不能入不二法门，你入不二法门就是入一真法界。《华严》里面讲的「入法界品」，「入法界品」就是入不二法门，就是一真法界，就是我们净土经里面所讲的理一心不乱。

　　诸位晓得，教菩萨这才用无量义，一即一切，一多不二，这是教大菩萨。根基不够的，佛不说这个法门。下文里面说，「...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)


...动静无心。若不在这个地方下功夫，怎么会成就？第二句说「凡圣情忘」，平等心现前了，动静无心是清净心现前了，凡圣情忘是平等心现前。凡圣不二，凡是凡夫，圣是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫是一不是二。第三句「能所双泯」，第四句「性相如如」。四四一十六个字，这是大乘菩萨修学的纲领，无论是行门、解门，尽在其中。能够照这样的修学决定成佛，而且很快的就会成佛。

　　此地所讲的「尽大地是自己光明」，你才真正的了解，尽虚空遍法界统是自己心性光明照耀之中，无有一物不在自己光明里，这是佛放光现瑞所表的意思。我们从这里就可以体会，这节经文表法的义趣是如何的广大精深，文意里面所说的法界、生佛、事相、始终，乃至于善恶、好丑种种差别境界，只是一个光明一时全都显现。正是清凉在《华严》里面所讲「理事无碍，事事无碍」的法界。可惜的是我们就在这个法界里面，迷惑颠倒而不能够觉知，这是多可惜！佛法没有别的，无非就是教我们证知这个事实而已，这是真事，是实在的理，决定不是虚妄的。我们能够入这个真实的境界才真正明了宇宙人生的真相，才真正的理解、体会得人生的意义与价值。不明了，胡里胡涂的，就是俗话常说的「醉生梦死」，感觉得人生空洞没有意思，那是不明真相。可是现在，尤其是这个时代，在中国、在外国，尤其是外国，年岁大退休了，精神没有寄托，感觉得很消沉、很苦闷，要找一些宗教来刺激，那些宗教里头所讲的也不是真实的。

　　究竟真实法，实在是在大乘佛法之中，佛也就是为这桩事情才出现于世，这个事情如果人人都了解，佛就不要来了。大家对这个事情都迷惑，都找不到纲领，佛才出现于世间，把这个事实的真相告诉我们，使我们才真正得到法喜充满，不会感觉得在空洞，也不会感觉得苦闷，这是佛法的真实利益。可是不入这个境界，这个福，就是这个享受，你得不到，入了这个境界那个享受你就得到了。这种享受，过去方东美先生讲的，人生最高的享受！人生最高的享受，看看我们自己能不能证得？诸位想想，哪个人不希望享受能好一点？能够达到人生最高的享受，为什么不去追求？这个事情不是求不到的。这个最高的享受，给诸位说，永远没有烦恼，永远清净快乐，永远的没有生死，我给诸位说这个话句句真实。如果说了你还不相信，当然你不得其门而入。信了之后要求解，解了以后得肯修，真的不是假的。我们眼睛里面所看的、所接触到的一切相是生灭无常，所以讲万法无常，那是假的。

　　佛经里面也说「万法无常」，讲这无常、无我讲这些，这些是方便说，不是究竟说，这是对治说。因为凡夫以为有常乐我净，佛对他们说反面的，说无常、无我、无乐、无净，是来纠正凡夫的。小乘人又执着一切无常、无我，所以佛对他们又说，一切法有常、有我、有净。你看我们听起来好像...(净公上人妙法莲华经讲记三十七集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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