净公上人关于十行的讲记敬摘点滴2021861910

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十行的讲记敬摘点滴


...意思。口业最容易犯，所以口业有四条，你看身三条，意三条，口四条，最容易犯的，学佛的人、念佛的人，所念的功德都从口里流出去了。不能包容，不能容忍，喜欢批评，所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生，九十二年念佛，他是累积没有流失掉，这个功德多大。我们是一面念一面丢掉了，造口业。所以佛把它列在第一，特别告诫念佛人。因为这是特别快速通道，快速成佛通道，这个十善业比什么都重要。「善护口业，不讥他过」，也就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，要守住！为什么会造业？当然意业是主，你起心动念不善，意业是贪瞋痴，自私自利。贪瞋痴慢疑五毒具足，起心动念很容易、很自然的都想到损人利己，这就坏了，这就造三恶道的业，自己不晓得，有意无意天天在造，功德累积不住。念佛的时间少，造业的时间长；念佛的力量薄弱，造恶的力量浑厚，你怎么能离开三途？说得不好听的话，你怎么能离开地狱？全都造的地狱业。
　　经有没有听懂？没有听懂，听的遍数不够。为什么不够？是用散乱心来听的，佛是用散乱心去念的，所以听经、念佛得不到效果。我们现在改个方法，把海贤老和尚这片光碟看作是《无量寿经》，《无量寿经》的总结。我劝大家一天看三遍，看一年。看你们华藏卫视肯不肯发心做这点好事，一天播三遍，早晨播一遍，中午播一遍，晚上播一遍。提倡一年，一天看三遍，一年就一千遍；一天能念一万声佛号，那就三百六十五万声佛号，这一年下来决定不一样，往生极乐世界就有把握，如果三年不断你决定得生，这是真的不是假的。
　　本经兴起的因缘就是利益安乐大事，大事就是了生死、出三界，这大事，了生死、成佛道！大事当中第一等大事就是说诚谛语，真实，没有一个字是假话。说什么？指《无量寿经》跟《阿弥陀经》，净土三经一论，诚谛语。净宗的经论不多。「可见净土法门之兴起，正同於《华严》、《法华》，同为一大事因缘」，我们要能体会得到。再看下面这一段，第四，「疏钞云：今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信」，谛，真信，「何须遍历三乘，久经多劫」。大乘教里通常讲菩萨修行，第一个阿僧只劫经历四十个位次，十信、十住、十行、十回向，一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫，从初地到七地；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，这么长的时间，经历这么多的位次。净土法门不需要，净土法门就一句佛号。海贤、海庆两位法师做给我们看了，哪有那么麻烦！这两位大德都已经往生了，自在往生，说走就走了。海庆法师留下金身，留下全身舍利。海贤老和尚给我们表演的，一百一十二岁，二十岁出家学佛，学佛九十二年，就这一句佛号。他连早晚课都不会做，所有经咒他都不会，别人做早晚课他在旁边听，念阿弥陀佛。那些人成就哪一个能比得上他？他给人治病，当地乡下人相信他，有病痛都找他，他在草地上拔一点草叫你回家去吃，就吃好了。他也没有药方，也没有讲什么道理，只要他摸过的东西，这些花草都变成良药。所以当地人说老和尚有神通，你从光碟上细细看，他真有神通，他不是假的，他不露出来。遇到这个法门，大乘经讲的我们要相信，都是过去无量劫中供养无量诸佛如来，今天再遇到这个经本，冥冥当中得到无量诸佛的加持，你才能信，你才能愿，你才肯念佛。
　　老和尚的母亲表演了一招，让人看到又不能不相信。他母亲八十六岁念佛往生，往生之前住在来佛寺，跟老和尚住在一起，因为晚年老和尚照顾母亲。有一天突然跟老和尚讲回老家，老和尚怎么劝也不行，一定要回老家，只好陪她一起回老家。回老家把她女儿找来，侄女，这家亲眷属，亲人找来，老太太亲自下厨房包饺子，晚上在一块吃饭，吃团圆饭，吃完之后，她坐在椅子上腿一盘，告诉大家我走了。真走了，就这一句话，真走了，你说多自在、多潇洒。老和尚才晓得她要往生，她到老家往生，要给这些晚辈看看，表演给大家看。老和尚那时环境很不好，很草率的把她埋了。好像隔了六年多，老和尚心总是不安，想把她的坟挖出来，换一个比较好材料的棺材改葬。坟挖出来之后，棺材打开，人没有了，棺材里干干净净的，留下几根钉棺材的钉子，人不见了。始终是个谜，到现在没人知道，老和尚也没说，是不是菩萨化身这很难说。告诉我们一句真实话，就是一句阿弥陀佛念到底，他妈妈也是的。
　　一家人，乡村里头种田的，生活非常艰苦，所以没有上过学，没有念过书，不认识字。...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...对人对事对物。你看中国讲圣贤，佛法讲佛菩萨，完全相同。人没有恭敬心，他能学什么？学西方的科学技术行，不要用恭敬心。学佛不行，学中国传统文化也不行。中国传统文化跟佛法都要从恭敬入门，太重要了。所以净业三福里头第一条第一句「孝养父母，奉事师长」，我们学习的方法是落实《弟子规》，这是最低的标准，是一切众生人人可以做得到的标准。没有这个标准，孔子、孟子来给你讲传统文化，你也学不会；没有这个标准，释迦牟尼佛、阿弥陀佛来教你，你还是凡夫。从相上讲没有分别，善人、恶人都要恭敬，尊重我的人、爱我的人，还有误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人也要恭敬，为什么？他本来是佛。他为什么作恶？他作恶是他学坏了，他不是本性，他是习性。他的本性是佛，我们完全看本性不看习性，习性是假的，本性是真的。本性永恒不变；习性，善会变成恶，恶会变成善，千变万化，不理会那些。只从佛性上说，你才能成得了佛；用习性去学佛学不到，学一辈子也没有学到。
　　称赞就有标准，要与性德相应，称赞；与性德不相应，不称赞。在《华严经》五十三参里头有明显的表法，善财童子去参学，对一切善知识首先是礼敬，第二个是称赞，只有三位善知识他有礼敬没有称赞。五十三位善知识都是表法的，给诸位说，都是诸佛如来示现的，来表演给我们看的。这三个，胜热婆罗门，有礼敬没有称赞，他表什么法？他表愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴要会用能成佛，不会用就三恶道去了；甘露火王表瞋恚，善财童子参访有礼敬没有赞叹；第三个是伐苏蜜多女表贪爱，善财童子去参访有礼敬没有称赞。为什么？他所表现的与性德相违背。相违背的也是法，法有染净、有善恶，统统是法，要平等看待。为什么形象上有礼敬，德行上就不称赞？因为称赞怕一般人都学习，那不是普通人能学的。那是什么人学的？法身菩萨学的，普通菩萨不能学。他是在贪瞋痴现前的时候心里头不沾染，没有贪瞋痴，也就是说，在贪瞋痴这个境界里头他不起心不动念。换句话说，贪瞋痴就是戒定慧，圆满的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，没有两样，他是度法身菩萨的。五十三参从第一个吉祥云比丘，示现是圆教初住菩萨。四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，五十三参，另外还有十三参里面有十一位是代表等觉的，所以总共有五十三个位次，《华严经》上的大圆满。最上乘法是不起心不动念，无论在什么境界里头，他清楚明白是智慧，不起心不动念是自性本定，定慧等学。凡夫不行，跟这个境界相差距离太远了，二乘也不行，权教菩萨也不行。天台讲别教，别教里面十住、十行、十回向都不行，别教要地上菩萨，初地以上，圆教初住以上。所以善财出来参学，他证得初住。不是初住，那有选择性的，不能样样都参，有选择。所以证得初住，破一品无明，证一分法身，对於表法，表贪瞋痴的这三位菩萨，善财所给我们表的法有礼敬没有称赞。供养有，其他的样样都有，就少一个称赞如来，这个用意很深，我们要懂。懂之后，你对於佛所说的一切法都会生起恭敬心，你不会怀疑、不会毁谤，同时晓得自己在五十三个阶级里头我们是属於哪一层。这是讲称赞。
　　第三，「广修供养」。供养是用平等心修，没有高下，平等的。一切众生都是佛，我们用什么样的心态供养佛菩萨，就用什么样的心态供养一切众生。代表佛菩萨的就是父母跟老师，他们做代表。所以孝养父母、奉事师长做代表，要把奉事师长跟孝养父母那个供养，供养一切众生，也就是我们讲对人对事对物。这是普贤行，不是一般菩萨所修的，法身菩萨所修的。往生到极乐世界，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生都是修普贤行，阿弥陀佛四十八愿加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真诚恭敬，我们所缺乏的。现在不但没有称赞，批评、毁谤，自赞毁他，家庭里头兄弟不和，团体里面不尊重领导，阳奉阴违，在今天社会这些事情太多了。为什么社会乱？从这几条当中我们就看出来了，现在人没有礼敬、没有称赞、没有供养，就这个三条就能看出社会动乱、地球灾变的缘由，为什么社会这么乱，为什么灾难这么多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚了，人与人之间应该要礼敬，应该要互相称赞。所以佛门祖师大德教人，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。如果互相批评、自赞毁他，这是佛法衰的现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺；如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。
　　有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人，次一等的再次一等的自己受用，这个人真正修福，这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养，在一般上讲布施...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...隔壁，再一分就是虚空了，这个东西被科学家找到了。
　　最近这八十年发现原子，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。随著科学仪器的进步，居然把原子打破了，打破看看是什么，看到原子核、看到电子、看到中子，原来原子是这些东西组合的，不是单纯的。把这些东西各个再打破，原子核打破，电子打破，中子打破，发现粒子，很多种不同的粒子，科学称为基本粒子。这个粒子依旧还能分，分出来发现，科学叫夸克，有几十种之多。这个东西再分，发现了微中子，就是佛经上讲的极微之微，为什么？它再一分没有了，空了。
　　空了发现什么个现象？念头波动的现象。这个发现是非常了不起的成就，所以科学家得的结论，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的不是真的。物质是什么？物质是从念头产生的幻相。就跟佛家讲的「相由心生」、「色由心生」，佛法讲的色、讲的相就是物质现象，最小的物质现象是物质的基础，它从哪里来的？从念头来的。所以佛经上有，「相由心生」、「境随心转」，境是物质环境，是随著人念头在转。佛经上这些话，几千年来没有人讲得清楚，没有人讲得明白，纵然讲清楚、讲明白，没人相信。今天的科学家，用最新的仪器观察证明了，真的，不是假的。
　　所以科学家很感慨的说，近代四百年科学的发展，产生严重的错误，这个错误就是二分法。科学家把这个宇宙之间的现象分成二分，物理跟心理，这二分法是错误的。从现在的发现知道心理跟物理不能分割，它是一不是二，分开来产生许许多多错误的概念，做错了很多事情。所以科学带给我们不是圆满的幸福，负面的作用比正面更大，这就是二分法错误所形成的。科学家现在佩服佛法了，他们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了，到现在才证明佛讲的是真的。
　　佛怎么知道的？佛不需要科学仪器，是从禅定当中看到的，看到了事实真相，这不是假的。经上讲八地以上，大乘经上常说，八地以上的菩萨都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。佛法的功夫是禅定，佛将禅定分为五十二个阶级，由浅到深，五十二个阶级，五十二位菩萨，一个比一个深。最浅的是初信位的菩萨，通过十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次。十地里面的八地，十地里头第八地、第九地、第十地，往上面去等觉、妙觉，妙觉就是圆满的佛，五十二个位次到顶了。佛告诉我们，不是他一个人看见，八地以上的人都看见了，这不是假的。
　　这个能力不是他一个人专有的，佛告诉我们，我们每个人都有，这个能力失掉了。为什么失掉了？你的念头太多了，你的念头太杂了，一天到晚，很多的妄想、很多的杂念把你的能力失掉了。只要把妄想分别执著放下，自性本定。你看惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，说明真心是不动的。我们现在心在动，心脏在跳，不跳就死了。是不是真的死了？不是，不跳就成佛了。不跳是什么？回归自性本定，真成佛了，成佛这个肉身不要了。这个肉身是生灭身，阿赖耶变的，阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，全是假的。
　　科学发现一直到今天，还没有脱离这个假相，真的他没见到，他不过是看到阿赖耶的三细相，物质他搞清楚了，心理现象他还没搞清楚。阿赖耶的三细相，第一个业相，第二个转相，第三个境界相，境界相是物质，搞清楚了，念头被发现了，但是念头是什么不知道。佛经上讲得清楚，念头是从业相变现出来的。业相，科学家讲能量，也许就是讲能量，还没有搞清楚。大乘佛经里头有高等科学，最高的科学在大乘经里头。八地菩萨，你看，离一切心意识，心意识，阿赖耶的三细相，不用这个东西了，真心就现前，所以始名真得无生法忍，这不是假的，他真得到了。「可见此乃圣者之所难」，圣者是地上菩萨，到八地才看到，七地以前还不行。
　　「如来悬知末代罪浊众生」，释迦牟尼佛距离我们，以中国古来祖师大德的记载，佛灭度到今年三千零四十一年，外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史，对於年代考察用力很多，中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘，这个事情并不重要。重要是开悟，重要是其义自见，这个重要。要想开悟，方法就是戒定慧三学。戒是规矩，你要守规矩，这个规矩你要相信。什么规矩？大规矩，一门深入，长时薰修。你相不相信？读书千遍，其义自见，要守这个规矩。决定不能学太多，学太多你分...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...子里面有宇宙，整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相？能现，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，整个宇宙是它现的。它现它没有放大，现出来的大小是一不是二，妙极了！换句话说，佛法里面告诉我们，遍法界虚空界都是从心想生，都是自性变现的，心现识变。现相是心，心就是自性，自性现的；产生变化，把它变成六道、变成十法界，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现。换句话说，阿赖耶不能现，它能变，把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界，在净宗叫实报庄严土，实是真实，真实是不生不灭。阿赖耶进去了，把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心，就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的，真妄不二，真妄是一体，好像一体的两面，有正面、有负面，它是一体，我们用正面的就是一真法界，用负面的就是十法界、就是六道轮回。
　　这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙，我们现在能够体会，但是不踏实，要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实？不能用科学的方法，用科学的方法跟事实真相不相应，你永远不知道，你能够知道的就到此为止。这是八识的能量，它是有限的，有局限的，要用真心，真心的能量是无限的。真心是什么？我们前面学过，真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心，念善念恶是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，无念就是真。无念也不是什么念都没有，什么念都没有，那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这是《法华经》上讲的性具，也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是性具的，自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能，智慧德能决定不是从外头求来的，外头没有。你看此地说的，「处处能缘，独不能缘於般若」，般若是智慧，它缘不到，为什么？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心缘不到真心，所以它缘不到般若。般若什么时候被发现？明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性？别教地上菩萨，圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级，这五十二个阶级完全是定功的浅深，修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列，从下到上，十信、十住、十行、十回向，这四十个，十地，五十个。要初地以上，在圆教里面，圆教初住等於别教的初地。换句话说，圆教是从别教初地算起，又往上排列四十二个位次，这四十二个位次都是明心见性，都是永远断掉起心动念、分别执著。
　　起心动念、分别执著统统没有了，还有什么阶级？应该是平等的，有起心动念就不平等，没有起心动念当然平等。没错，实报土的菩萨真的是平等，平等里头还有不平等，那是什么？习气厚薄不一样，在下面的习气就很浓厚，在上面的习气就很薄，这个不一样。我们要知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。习气要断干净，他就不叫阿罗汉，他升等了，叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，真正做到不分别了，不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下，他升级了，他是菩萨。菩萨有分别的习气，把分别的习气断掉之后他又升一级，十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断，无明断掉就是大彻大悟、明心见性，无明破了，无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，为什么？他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断，你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了。这时候怎么办？这叫任运，就是随它去，时间长了自然没有。古人在这用个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛酒，酒倒干净了，擦得很干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，这味道怎么断？没法子断。只有一个方法，瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻，没有了。要很长的时间，这个习气才能断得了。
　　习气断完之后，实报土就不见了。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土没有生灭，它有也会灭掉，没有了，这叫隐现。实报土现前，这现；实报土没有了，隐。它不是生灭，它没有生灭，有缘它现，没有缘它不现，隐了，隐藏，所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的，是别业，不是共业。这个人无始无明习气断掉，他醒过来，他的实报土没有了，他到哪里去？到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍，像如来一样，智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身，到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福，听佛...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...不在少数。净土就更多了，这是易行道，难行道都有这么多人，易行道更多。从慧远大师，这东晋时候，在庐山建第一个莲社（念佛堂），一百多人在一起念佛共修，远公大师率领，这是我们净土宗第一代祖师。传到现在，这一千七百年，往生到西方极乐世界，最保守的估计超过十万人。佛教对中国的贡献！往生到极乐世界等於成佛，比其他法门成就的，他们虽然明心见性，跟往生极乐世界不能比。往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨，他们也是阿惟越致菩萨，净宗得阿弥陀佛的加持，速度特别快，安稳，安稳就是你不招魔障，佛力加持，一切诸佛都加持你，一切护法神都照顾你，所以称为易行道。
　　无住生心是同时的，无住就是生心，生心就是无住。生心是般若智慧放光普照，无住是心地清净平等，一念不生，一念不生就放光普照。「其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住」，无住不生心，生心不能无住，「可见凡夫绝分」，三乘菩萨都做不到，凡夫怎么会做到？「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣」。这个方法妙极了，即念就是一句阿弥陀佛，离念是把其他的妄想杂念放下，让我们心里只有一念，只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，叫离念，有这句阿弥陀佛是即念，即念离念，离念即念。潜通佛智，佛智是无所不知，潜通佛智就是潜通自性本具的般若智慧。暗合道妙，这个道是成佛之道，妙极了。巧入无念，就教你念一句阿弥陀佛，念久了自自然然无念而念，念而无念。你说他有念，他没有念；你说他没有念，他阿弥陀佛的名号相续不断，一个接著一个。即凡成圣，我们的身是六道凡夫身，成圣，西方极乐世界是法性身。我们现在这个身体是法相身，是阿赖耶的相分，就是物质现象，极乐世界的身不是物质现象，它是从法性变现出来的。法性是清净的，所以身是清净的，法性是没有念头的，所以他心是清净平等觉，这五个字就是形容法性的德能、德相。
　　「故《疏钞》曰」，莲池大师的《疏钞》，这两句话说得好，「越三只於一念，齐诸圣於片言」。越是超越，三只是三大阿僧只劫。菩萨成佛，一般的讲法，第一个阿僧只劫修满三乘，就是十住、十行、十回向，第一个阿僧只劫；第二个阿僧只劫，初地到七地，七个位次；第三个阿僧只劫，八地、九地、十地，三个位次，三大阿僧只劫。别教从十信位到十地，修满三个阿僧只劫。净宗一念就超越了，一念就是念佛，念阿弥陀佛。有榜样、有证据给我们看，来佛寺的贤公老和尚，海贤老和尚做出榜样给我们看，他一念超越菩萨三大阿僧只劫。你要问我，他老人家往生什么品位？我毫不怀疑、毫不思索告诉你，上上品往生。齐诸圣於片言，片言就是一句佛号，用这一句佛号跟一切诸圣，这个诸圣是讲十圣，从初地到十地，跟他们平等，齐是平等。我们是凡夫，提升到法云地的菩萨，简直无法想像。这是世尊在经上讲的，决定不是妄语。我们修学不能害怕，舍弃生命也无所谓，要干到底。
　　黄念祖老居士写这个注解的时候重病，不是轻病，每个人看到都希望他休息，他太累了，一天到晚趴在桌子上。桌子旁边堆那么多参考资料，我都吓坏了，堆那么多。我问他从哪里来的？感应不可思议，都是一些人找到送给他的，你找都找不到。我们学一样东西，找个十几二十种参考资料，都得找一、二年。你看他的参考资料，经论八十三种，祖师大德的著作一百一十种，总共用的参考资料是一百九十三种，我们亲眼看到能不佩服吗？五体投地没话说。带著重病，这都是示现给我们看，示现代众生苦，示现的勇猛精进，不畏病魔也不畏年老，不肯休息，注解写完成之后还常常在修订，一直到定稿。我们已经认识很久了，如果要考虑到自己身体，每天工作一定的时间，也有一定的时间休息，他这个注解就要拖好几年。六年完成的，要休息的话那就得十二年，不能休息，为正法久住，为净宗的承传要做出牺牲奉献。好几次严重病发，还是不肯休息。我们了解事实状况，对这个注解，每一次展开就想到他老人家当时的状况。他为谁？为我们。我们为了便利后人，编这个参考资料，对於学习就方便太多了。希望大家都有像海贤老和尚一样的成就，正法就恢复了，众生得到真实的利益。
　　正法能不能恢复？不在外缘，都在我们自己。世尊讲得很明白，什么叫正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人（净土往生就是证果），这一切具足就是正法...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。「离言绝虑」，离言，言语说不出，虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
　　「虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。这是正知正见，知道一切法非有非无，离言绝虑，清净心现前。虑就是思虑，就是我们今天讲的妄想、杂念，他断绝了，所以清净心现前。「依此信解」，是依清净心，我相信了，我理解、明白了。虽不见有烦恼、善法，烦恼、善法非有非无，离言绝虑，但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修，这就很可爱。你看，不拨无就是不排除，「拨者排也，无者除也」。故上面一句意思是，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。我们看海贤老和尚的例子，这在眼前，光碟大家看过，他知不知道这一切法是假的，知道，他告诉人，他自己说的，只有念佛求生净土是真的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛号不间断，这就是有可修，什么都不放在心上，可断，仍有可修可断的，这叫佛法在世间不离世间法。
　　「是故虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧」，跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么？就是大三空三昧，三解脱门，空、无相、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」。如果有能度所度，你依旧是凡夫，你没有能度人。如果被你度的那个人根性利，他离开六道，你离不开。为什么你离不开？因为你著相，著相就离不开。大三空三昧，三昧就是禅定，三昧就是一心不乱，就是一心。度无量无边众生，没度，一个也没度。度了没有？真度了。度众生心上不放度众生的痕迹，心地清净，一尘不染。如果有个度众生的念头，这个念头把清净心染污了。清净心被染污，你是六道凡夫，你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的好事不著相，他没有执著，发愿要度众生，见到众生真正肯帮助，但是清净心里头痕迹都没有。「故能随顺於空无相」。空、无相、无愿，无愿是心里没有起心动念，有起心动念错了。哪些人起心动念度众生？权教菩萨，他统统著相，他没有办法见性，就是法华宗里面所说的别教十住、十行、十回向，他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理，我们在日常生活当中应付很多事情，但是麻烦在哪里？他老是记在心上，跟佛法相违背。佛教导我们，无论干什么事情不放在心上，干完之后心里痕迹都不著，干干净净。这是佛做的，作而无作，无作而作，就是《金刚经》上讲的「无住生心」，生心是作，虽然作，心里没有丝毫影响，没有丝毫分别执著。不但没有分别执著，连起心动念都没有，那就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，权教菩萨，比阿罗汉高一等；阿罗汉没有执著，有分别，这就是一层比一层境界不相同。
　　「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。如是，像上面讲的，它与大三空三昧相应。换句话说，它与我们这部经的经题里面所说的清净平等觉相应，这个说法更贴切。在日常工作当中这是最高的指导原则，你的生活与这个相应，工作也与这个相应，待人接物完全跟清净平等觉相应，就是不失清净平等觉。清净平等觉在生活、在工作、在待人接物，这是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的无住生心，「应无所住而生其心」。清净平等觉里头什么都没有，生心是生智慧，把每一桩事情都办得非常恰当、办得非常圆满，心里痕迹都不落，这叫无住生心，这是功夫，这是境界。所以《金刚经》上说，「灭度无量众生，实无众生得灭度者」。你们看看清净平等觉才现前。如果有众生可度，有能度、有所度，这个心被染污了，不清净；这个心动摇了，不平等，我能度，你是被我所度，我对你有恩惠，我总比你高一等，平等失掉了。必须要知道，一切众生每一个人的心都是清净平等觉，完全相同，这真心！惠能大师说得太好了，他开悟说的五句话，就是说的这个事情，自性是清净的（就是此地讲的清净平等觉），是不生不灭的，是本自具足的，是本无动摇、能生万法。我们细细拿这五句话来观察这段经文，相不相应？你就晓得什么叫实无众生得灭度，一切众生本来是佛。「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」十方三世一切诸佛说他的功德说不尽，为什么？他称性的，他是自性流的功德。著相呢？著相是阿赖...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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