二零一二净土大经科注（第二四０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二四０集）　　2013/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0240



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百零七页倒数第二行，「辛三、（三九）」，四十八愿第三十九愿，「庄严无尽愿」。在二十四章，这个经文是第十九章，十九章只有一愿。请看经文：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　我们看念老的批注。从第卅九到第四十三，这个五愿是「摄佛土功德愿」。右面第卅九愿先说「庄严无尽」，这一段经文是说极乐世界的庄严，属于介绍极乐世界的景观。《会疏》里面解释说，「严谓庄严，净谓清净，光谓光明，丽谓华丽」。『严净』是说体离垢。极乐世界跟十方诸佛世界不一样，虽然极乐世界也有凡圣同居土、方便有余土，很明显的，跟释迦牟尼佛同居、方便不相同。我们现在住的这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个同居土的范围很大，就是六道轮回。

　　六道轮回，上面到非想非非想处天，下面到无间地狱，多大？这是一个大千世界，释迦牟尼佛的教化区，一个大千世界，里面的一部分。这个大千世界到底有多大？黄念祖老居士告诉我，我们在过去确实把经里面所说的看错了，以为这个太阳系就是一个单位世界。虽然佛说了，日月是围绕着须弥山转的。古时候也有人把我们这个地球当作一个单位世界，认为喜马拉雅山就是须弥山，因为佛出现在喜马拉雅山的南面，现在的尼泊尔，所以称那个山作须弥山。可是佛经上讲得很清楚，日月是绕着须弥山的腰转的，旋转的。现在我们知道，太阳系是绕着银河系旋转的，确确实实它是在银河系的腰当中。我们看到银河系这个天文的照片，银河系像个碟子一样，像两个小碟子合在一起，中间大，慢慢边上边缘就薄了，太阳是在边缘。绕银河系一周要二十个光年，时间很长，所以银河对齐一次也很不容易遇到，大概五万年的时候才碰到一次。就是银河的中心、太阳跟地球排成一条线，不是常常碰到的。马雅预言就是银河对齐。

　　念老告诉我，他是学科学的，他说经上讲的单位世界，确确实实是银河系。须弥山是什么？就是银河系的中心，是一个天体，这个天体称之为黑洞，有非常强大的引力。它是个无形的，但是有很强的引力，连光都被吸进去。一个银河系是一个单位世界，小千世界就是一千个银河系。小千世界，一千个小千世界，一千乘一千，一百万，是一个中千世界。再一个中千世界，再乘一个中千世界，才是一个大千世界。所以一个大千世界，十亿个银河系，三次相乘，一千乘一千再乘一千。这是释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土，这么大的范围，这是一尊佛的世界。在这个太空当中，像这样的佛世界无量无边、无数无尽，空间没有边际。从哪里来的？自性变现出来的。自性才是真正的自己，是自己的真心，也称之为法性，为什么？一切法都是从自性生的。这个世界广大、庄严。

　　娑婆世界，释迦牟尼佛世界，要跟极乐世界比，不一样，它是心现识变；识是阿赖耶，阿赖耶是妄心。心现是真的，但是通过识变就变成假相了，不是真相。西方极乐世界只有心现，没有识变，他们那个地方的人统统是转识成智，包括同居土，像我们这六道轮回。它没有六道，只有两道，天道跟人道，没有阿修罗，没有三恶道。所以，极乐世界的同居土只有人天，人天的福报比我们大得太多了，因为第二十愿阿弥陀佛说过，凡是生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是怎么回事？是实报土的法身菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，三种不退转，才能称为阿惟越致。第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。

　　在我们这个世界，六道里头有位不退的，哪些人？像小乘初果、二果、三果，他们是位不退，到四果罗汉是位不退。行不退是菩萨，菩萨绝对不会退到小乘。这是哪些菩萨？十法界里面佛、菩萨，没有出十法界。那个菩萨是方便有余土，四圣法界就是释迦牟尼佛方便有余土，这里面没有凡夫。你看，阿罗汉是小乘圣人，辟支佛、菩萨、佛，这四种人住在里头。这个佛没有见性，天台大师称他为相似即佛。天台大师讲佛讲六种，第一种从理上讲，从理上讲，「一切众生本来是佛」，从理上讲的。为什么？你有佛性。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，树木花草、山河大地它有法性，法性跟佛性是一个性。只是在有情，我们讲动物，叫它做佛性，在植物、矿物，我们叫它做法性，其实一个性。所以理上，理即佛，一切众生平等，都是佛；事上讲，不平等，事上有迷悟不同，全迷了，六道凡夫，全迷了。人迷了，天也迷了，非非想处天他还是迷惑，没觉悟。这些最高级的天人比不上须陀洹，为什么？须陀洹开始觉悟了，还没有办法出六道。但是他在六道，就是讲圣人，他证得位不退，绝不会退到三恶道，也不会走到别的地方去，他就人天两道。人间寿命到了，他到天上去，天上寿命到了他又到人间来，他不会堕三恶道。天上人间七次往返，他决定证阿罗汉，他就出了六道轮回。这个叫什么？位不退。

　　在四圣法界里面，这些阿罗汉继续修行，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。所以阿罗汉在四圣法界，在声闻界，他修什么？他断习气。习气断掉，他就升等，升级了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉了。在辟支佛的位子上，他要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他升级，他是菩萨。菩萨在这个地方把尘沙烦恼习气断掉，他就作佛了，十法界里佛。在佛的这个位次上，他要把无明烦恼断掉，无明烦恼不断，他出不了十法界。十法界是阿赖耶变的，无明烦恼一断，自然就转识成智，转八识成四智，他脱离十法界，往生到一真法界。这就是说明十法界是假的，一真法界那是真的，那是诸佛如来的实报庄严土，实是真实。真假从哪里说？真是永恒不灭的，这叫真的，凡是有生灭的就是假的。六道有生灭，十法界有生灭，生灭从哪里来？从阿赖耶来的，阿赖耶就是个生灭，第八识是个妄心，生灭心。真心不生不灭，真心是本性。

　　唐朝禅宗惠能大师明心见性，他见性的时候，给五祖做了个报告，这个报告很简单，只有五句话。第一句话他说，「何期自性，本自清净」；第二句话，「何期自性，本不生灭」，不生不灭；第三句是「何期自性，本自具足」，具足就是圆圆满满，你一样都不缺。具足什么？世尊在《华严经》上说得很好，说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的。本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，你一样都不缺。西方极乐世界所有这些庄严，都是自性本自具足的，到那个地方统统都等于见性。凡圣同居土、方便有余土没见性，没见性，阿弥陀佛以他的本愿，跟他无量劫修行功德加持你，你的智慧、神通、道力跟见性的菩萨没有两样，完全平等的，这叫阿惟越致菩萨。所以到西方极乐世界，如果念佛念到无明破了，那当然生实报土。没有这个功夫，像我们带业往生，生同居土、生方便土，得到阿弥陀佛这个加持，本愿威神加持，等于是实报土，极乐世界是平等的世界。这个便宜占得太大了，凭我们自己修到这个地位要无量劫。我们遇到这个法门，这个法门在一生当中就等于修了无量劫，到极乐世界就得到了。

　　那这个方法，我们得修多长的时间才能成就？没有一定。时间最短，一天可以，《弥陀经》上说的，「若一日、若二日、若三日，到若七日」。七不是数字，七就是讲的圆满，净宗里面用七代表圆满。七是什么意思？四方、上下这六，加上当中叫七，所以这是圆满，取这个意思。若一日到六日这是时间，确实是一天、二天到五天、六天。七，哪一天圆满，那一天就叫七，你哪一天往生，那天就叫七。我们在《往生传》里头，在《净土圣贤录》里面，你细心去看，差不多一半以上都是三年。那我们就可以说，那个七就是代表三年，真正一心专念念三年，没有一个不往生。三年的时间天天念佛，除念佛之外，万缘放下。把念佛这桩事情当作我这一生第一桩大事，我除了这个事之外，什么事也没有，叫老实念佛。

　　前些年，好像有五、六年了，深圳黄忠昌居士，大概是三十二、三岁，很年轻，听我讲经。听到念佛三年往生，他说他要做个实验。在深圳闭关，向小莉给他护关，照顾他的生活起居。真的，还差两个月满三年，两年十个月，预知时至，往生了。他做证明，证明这是真的不是假的。他不是什么了不起的人，很普通的人，头一年念佛妄念很多，他还写日记。在关房里面的日记，他就是这三年的变化。三年心才定下来，定下来，功夫就得力了。功夫真正得力，一日、二日都能往生，最重要的是功夫得力。这个证明，三年是真的不是假的。

　　我们在《往生传》里看到三天的，宋朝莹珂法师，念佛人都知道这个故事。这是个出家人，是个破戒的出家人，不守清规，造作很多罪孽。他的优点大概就是还相信因果，自己反省，决定堕无间地狱。他相信因果，想到无间地狱就害怕，求同学帮助，有没有办法让他不堕地狱？就有个同学送一本《往生传》给他看，他看了之后，每看到一个人往生，都感动得流眼泪。这部书看完之后，他下定决心，把自己关在寮房里头，三天三夜，不吃、不喝、不眠，一句佛号接一句佛号念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，这是真干！佛来告诉他，你的寿命，阳寿还有十年，等你寿命终，临终的时候，佛说我来接引你。莹珂求佛，我现在就跟你去，我劣根性很重，禁不起诱惑，别人一诱惑，我又要做错事，又要犯戒了，十年寿命我不要了。佛同意了，告诉他，好！三天之后我来接引你。

　　佛这个三天之后来接引，用意很深，让大家都知道，生起信心。如果当时接他走了，也许有很多人说莹珂自杀了，没人知道他往生，说他自杀了。这一宣布，整个寺院就都知道了，没人相信，这样一个破戒、犯斋的这种出家人，怎么可能念三天佛就往生？没人相信。好在三天不远，这就等着，三天之后来看，你是真的还是假的。到第三天，他请求寺院的大众念佛送他，当然大家都很高兴。念到一刻钟，他告诉大家，阿弥陀佛来了，别人看不见，佛来接引我了。向大家告别，他就走了，真走了。

　　这个事情记载在《净土圣贤录》、《往生传》，都有记载。这就是《弥陀经》上讲的，「若一日，若二日，若三日」，他是三天把佛念来。怎么念来的？至诚恭敬，没有怀疑，没有夹杂，就是大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」。至诚，真诚到极处，功夫好的，一天就行，莹珂这是造作很多罪业，不善的罪业，他三天三夜能把佛念来。众生有感，佛就有应，你是真心，佛就应你，你是假意，佛就不应。佛一来接引，你就怕死，你说不行，我现在还不能死，我还要多活几年，这不就跟佛开玩笑了。所以意志不坚决，你念，佛不来，一定到坚决的时候佛就来了。为什么黄忠昌三天三夜没有办法把佛念来？他心不定。真正在关房坐上第三年，心才定下来，关房里头听经、念佛，那时候听我讲经的光盘，好像是的。

　　这个事情没有什么巧妙，道理就是真诚心，印光大师说的，「一分诚敬得一分利益」，十分诚敬、百分诚敬，感应立刻就能现前，百分之百的诚敬，没有一丝毫虚假。莹珂知道自己做阿鼻地狱罪业，怕堕地狱，这个心让他不敢起妄念，所以他能成功。这个在佛法里讲，这叫逆增上缘，好，帮助他往生，没有这个缘，他那个真诚心生不起来。所以顺境逆境、善缘恶缘，你要是会用统统是好缘，统统是帮忙，你要不善用，顺境善缘也造罪孽。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，没好坏，「好丑存于心」，看你用的什么心。你的身、心要清净、要善，恶缘也变成善缘，心不清净、心不善，善缘也变成恶缘。

　　这是说明诸佛剎土跟释迦牟尼佛差不多，同居土、方便土都是八识所变现的，唯有极乐世界不是的。极乐世界同居土、方便土统统是法性土，就是只有心现没有识变。每一个往生到极乐世界的人，坐着莲花去的，就在莲花花苞里面转识成智了，自己不知道。这是阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛的慈悲，不知不觉，你看登上莲花，到极乐世界花开见佛，那个身是法性身，不是阿赖耶的见分、相分。我们现在，肉身是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分。阿赖耶就是个染污的，就是个生灭法，所以我们的身跟念头都是剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。也就是说，一弹指有多少个生灭？有三百二十兆个生灭，我们不知道，完全不知道，就在眼前看不见。这是什么？宇宙源起。宇宙是什么时候源起的？没有过去，没有未来，就在当下，《楞严经》上佛讲得好，「当处出生，随处灭尽」。这是科学家所讲三种现象的来源，整个宇宙物质现象、精神现象、自然现象，它是同时发生的。看到阿赖耶的起源，宇宙的起源就看到了。

　　科学家说的大爆炸讲不通，大爆炸的现象到底是什么个道理？如果我们看看这个世界，这几十年当中，我们自己懂事了，十几岁的时候懂事了，一直到今天，我感觉得宇宙有膨胀的现象。怎么膨胀的？佛在经上说，「一切法从心想生」。这七十多年来，自私自利膨胀了，贪瞋痴慢膨胀了，所以在宇宙上看到膨胀的现象。这是根据佛法讲的一句话，「一切法从心想生」，它有个道理在！为什么看到许多星球是非常快的速度离开地球，距离愈来愈远。这个现象当然也不是真的，为什么？全是生灭法，生灭法就是假的，凡所有相，皆是虚妄。这个虚妄还包括一真法界，一真法界只有一次生灭，不是念念生灭，念念生灭无常。整个宇宙是念念生灭，这是科学家这么多年来观察得到的结论，是一个相似相续相。所以它不是真的，它是无常的。

　　极乐世界是真常，它那个相不是剎那生灭。到极乐世界，这个相现前，将来入常寂光，这个相就不见了。换句话说，它这个相只有显跟不显，只有这个现象，当中没有生灭的现象，所以它叫真常。惠能大师说「本无生灭」，他见到不生不灭，这个不容易。这个速度、频率，一秒钟一千六百兆次的生灭，惠能大师怎么会见到？他要没有见到，他怎么会说得出来？怎么能说得出来「何期自性，本不生灭」，他怎么能说得出这句话？第四句话说「本无动摇」，本无动摇就是它不动的。整个宇宙现象是动的，从动产生的，不动它就没有了。最后一句，「能生万法」，这一切万法是自性变的。五祖忍和尚听了这五句话，说行了，不必再说了，衣钵就给他，他就是第六代祖。当时就把他送走，叫他去避难，为什么？嫉妒障碍，大家不服。五祖也保不住，大众起哄不服怎么办？把他给送走，让他找个地方去避难，他到猎人队住了十五年。

　　五祖忍和尚把他送走之后，三天没有出房门，大家以为五祖生病了，三天没出来。想三天大概走得很远，大家追不上了，这才跟大家宣布，衣钵已经走了，这大家晓得了。晓得怎么？分头去追，全庙里面的人四面八方去追去，去找，想把衣钵抢回来。真的被其中一个人，惠明，就是惠明一个人把他找到了。惠明，在家他是四品将军，他是个军官。惠能大师一看，来是抢衣钵的，赶紧把衣钵就丢掉，自己躲藏起来，他要的是衣钵，放在路边是个石头上。惠明法师看到了，手去拿拿不动，这一下心惭愧了。将军，衣钵，就是你一个衣一个钵，怎么会拿不动？就晓得这是护法神守住的，五祖传给他没错。所以念头马上就转了，转得快，叫着惠能，那个时候惠能在家居士，叫他行者，叫行者、行者，我不是为衣钵来，我是为求法来的，你赶紧出来。惠能大师就出来了，坐在石头上。惠明法师就说了，他在黄梅十几年，实实在在没有得到法益，能大师在五祖会下开悟了，求惠能教他。惠能只说了一句话，教他不思善、不思恶，把善恶念头统统放下。就在这个时候，如何是「明上座本来面目」？他在这一句话里头开悟了，明白了。

　　这是什么？人真诚到极处，没有一个杂念，一句话就把你点醒了。他是生极大的惭愧心，是想来抢衣钵的，这一个回头认真忏悔，知道自己错了，能大师得衣钵是应该的，没话说的。念头转得快，也感应得快，一下就开悟了。再问他，还有没有秘密，密意？惠能说，「密在汝边」。密在哪里？密在你自己那一边。这就走开了，让他去躲避，这一条路后头碰到的人，说这条路没有，我已经找过了，他不在这条路，保他安全走了。这是能大师逃难的时候第一个得度的人，在他会下四十三个开悟的，这头一个，第二个是无尽藏比丘尼，这有缘才碰到。

　　怎样才能开悟？真诚到极处。没有诚意，诚意里头有丝毫夹杂，都不能开悟。这个法是真的，纯真之法要用真心，妄心跟它不相应，秘诀就在此地。用真心就成就，用妄心，门都进不去。五祖天天讲，他为什么不开悟？在五祖会下用妄心。能大师这个地方，这么短的时间，怎么一说就开悟？用真心。我们要注意这一点。你要用真心，成佛不难；你用妄心，修无量劫也不能契入。用真心的人决定不吃亏，现在人观念，别人都骗我，我怎么可以用真心对他？不要怕，骗你也好，欺负你也好，陷害你也好，统统用真心。他把你害死了，你到极乐世界成佛去了，他有他的业报，是他的事情。用真心的人占尽了便宜，用妄心人永远吃亏，这个道理要懂。哪个开悟的人不是用真心？哪个往生的人不是用真心？真心里面有掺杂，往生品位低，生同居土、方便土，往生的人用真心，直捷到实报土去了。

　　不过念佛的人占大便宜，真心里头掺杂一点妄心也行，生同居土。生到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿就加持你，你跟实报土的法身大士没有两样，智慧、神通、道力是平等的，这个便宜占大了。这要感恩阿弥陀佛，谁给你的？阿弥陀佛给你的，佛恩比父母大，大太多了。所以一到极乐世界，你就有能力倒驾慈航，到十方世界，包括现前这个世界，那些苦难的有缘人，你统统有能力度他。那我们就想，往生的人不少，我们现在苦难到极处，为什么不来？来了，你不认识他；来了，你不相信他；来了，你怀疑他，所以他没有办法度你。你要是用真诚心的话，你早就得度了，这是事实真相，不能不知道的。

　　我们接着看批注，「《会疏》释曰」，五０八页第四行，刚才我们念的这个地方，庄严、清净、光明、华丽。「严净，明体离垢。光丽，表相奇特」。相，「以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色」，这皆是形色，「皆非世间所有，故云殊特」。意思是说，「万物体无垢染，故曰严净」。极乐世界，你六根所接触到的，没有染污，对我们今天这个世界是个强烈的对比。今天我们这个世界，可能连空气都有染污，不干净，找不到干净的地方。高山，连空气都受了染污，高山也不能避免。太空当中有染污的，臭氧层破坏了，整个地球被染污了。这个染污不是自然的，人为的，从哪里来的？科学，科技改变了自然生态，造成严重的染污。这个染污直接让我们受害的是身心，我们身体受害，我们精神受害。科技无限的发展，没好处。

　　今天世界上的人，不像过去瞧不起中国人，认为中国人是野蛮人，没有文化。现在这些西洋人，对中国人认识跟以前不一般，他们认为全世界最聪明的人中国人。我在纽约的时候遇到一些美国人，他们问我，他说现在他们知道，全世界，一个一个比，中国人第一，就是说中国人智慧、才干第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。他问我，你们中国人为什么不团结？我听了哈哈大笑，他们也呆了。我告诉他，这是上帝的安排。他们很惊讶，怎么是上帝安排？我说中国人要团结，你还有饭吃吗？我们一场笑话，大家哈哈一笑。真的，他们说的话有道理，中国人为什么不团结，让人家瞧不起。是有智慧、有才干，人瞧不起你，值得我们深深反省！

　　日本跟中国一家人，同文同种。天皇，头一个天皇是谁？我到日本去的时候，日本人告诉我徐福。他们问我，是不是有这个人？我说有，跟我同一族，本家。历史上真有记载，秦始皇那个时候，让他带五百童男、五百童女，到海上求神仙，求长生不老药，没回来。他在日本就是第一代天皇。我说他是黄帝的后代，我们这个姓，是黄帝，黄帝二十五个儿子，第二个儿子昌意的后代，我们是一家人。一家人兄弟之邦，要互相尊重，要互助合作，共同来发扬传统文化。日本的传统文化全是中国的，日本本身没有文化，全是中国的。我们的文化已经看不到了，在日本看到，日本大都市是被西化了，小城市还没有，还保存着。农村保存得最完整，你到乡下、到农村去看，看到隋唐以前那个时代，很有趣味。这是我们不能不知道的。

　　这些万物严净，形色「光明奇丽」，叫光丽，叫美不胜收。「其形与色皆非世间所有」。我们这个世间全是阿赖耶的见相两分，他们转八识成四智，所以它是清净的。跟能大师讲的一样，「何期自性，本自清净」，一丝毫染污都没有。「形色殊特」。「《会疏》继曰：点事妙理相即」，《会疏》说的。点事是什么？念老在括号里头批注里说，「指如微点之事相」，就是今天量子力学，基本粒子。是什么？是所有一切物质的最小单位，《金刚经》上讲的一合相。就是最小的物质是相同的，它组合不相同，排列的样子不一样，方程式不一样，变成分子。由分子再变成细胞，由细胞再组成动物、植物、矿物，统统都是它变的，是一个东西，叫基本的物质现象。现在称之为量子，最小的叫微中子，微中子多大？这里讲点，一点点的事，点事，微点，念老把它叫做微点。科学家告诉我们，一百亿个，单位是亿，一百亿个极微之微，就是极微色，纠缠在一起，它的大小等于一个电子，绕着原子核转的一个电子，一百亿个微点。也就是一个电子的一百亿分之一，叫『穷微』。

　　把物质，物质究竟是什么？科学家把这个秘密揭穿了。我看的报告是德国人的，普朗克的报告，一生专门研究物质，爱因斯坦是他的学生。他的报告上，根据他的研究，这个世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是念头，它是意念产生的幻相，它不是真实的。我们现在看东西好像真实的，电影，老式的电影，用幻灯片组成的动画，相信我们这个年代的人，中年人还记得，看过那老式电影。现在年轻人不知道了，他们看到是数码的，没有看到幻灯片的胶带，他就不知道。幻灯片的这个胶带，动画，这是最容易说明这个现象，说明是假相。它的原理，就是这个画面用快速度来放映，放在放映机里面。我这里还有这些道具，这是老式的电影片，在放映机里面，它的速度一秒钟二十四张。我们看在银幕上就好像是真的，就把我们的眼睛欺骗了。它有没有动？没动，没有动好像在动，真的没动。它的镜头打开，放一张，照在银幕上，关起来，再换一张，再一开，第二张。一秒钟镜头开关二十四次，就这么个道理，动画，一秒钟二十四次。现在数码速度快了，大概一秒钟有几百次的样子，甚至于上千次，所以看得很逼真。这种电影片，看见它还动，还有振动，能看得出来，数码看不出来，我们看电视比电影逼真，它速度太快了。

　　如果这个幻灯片，我们用一秒钟二十四张的速度，我们只放一张，其它的统统抹黑，放在放映机里面放，你看到没有？在银幕上看到了。看到什么？一道光，闪了一下没有了，光里头有些什么，看到没有？没有看到。来不及看，它就没有了。二十四分之一秒就产生这个现象。现在告诉你，一秒钟多少张？一千六百兆。一千六百兆分之一秒，那就是一张，在你面前现相，一现马上就灭掉了，你知不知道？完全不知道，眼睛睁得再大也不知道，它就在你眼前，是真的不是假的。这就是《楞严经》上所讲的，「当处出生，随处灭尽」，它的出生灭尽你感觉都没有，无法觉察它。必须到什么？差不多到，你看，二十四分之一秒，有个感觉，不知道什么东西，感觉什么？有一道光，里面内容完全不知道。把这个速度加快到一千六百兆分之一秒，是连光都看不到，再亮的光看不到，再大的声音听不到。都在面前，真的不是假的。

　　所以，我们的六根能力是非常有限，看不到宇宙真相，所看的是幻相，把幻相当真相，错就错在这里。极乐世界的人高明，他们自己并没有修行，但是阿弥陀佛智慧、威神、道力加持他，真的，等于他自己有一样，他用得很自在，他真正看到阿赖耶的源起。阿赖耶的源起就是宇宙的源起，在什么时候？就在当下。这个里头时间跟空间全没有了，确实就在当下。我们所见的这个现象是相似相续相，它不是真的，决定没有两个相是相同的。两个相是相似的，不是完全相同，里面有一些不相同，找不到两个完全相同的。日本江本博士做水实验，做了十多万次，告诉我，没有看到两个完全相同。他问我是什么原因，我告诉他，你做一生，你的儿子继续再做，十世、一百世，你都不会看到一个相同的。他说为什么？我们每个念头不相同，道理在此地。现象是从念头发生的，念头不一样。同一个念头，它有轻重不相同，有染净不相同，能量大小不相同，所以不可能两个画面相同的。你在显微镜里照的这张画面，再照不到第二张跟这个一样的。同一个人来做，同一个念头在做，都不一样，念头极微细的变化自己完全不能觉察，不知道。

　　所以点事，《会疏》，这是古人讲的，也讲得很好，点事妙理相即，叫穷微，穷尽微妙。「无漏之相，实相之相，故谓极妙」，这里用个无漏，用得好。漏是烦恼的代名词，是波动的代名词；无漏，没有烦恼，没有动荡，没有动相。三十二亿百千念是动相，如如不动那是自性本定，惠能大师说的，「何期自性，本无动摇」。从能大师这些话我们要体会，真心是定的，所以你的心愈定、愈清净，就愈往真心这边靠；念头多，妄念多，你就往阿赖耶这边靠。阿赖耶就是动的，真心是静的，是不动的。一定要到不动，不动生智慧，动生烦恼，智慧能克服烦恼。所以，养心要静，养身要动，这是一般人讲健康，身是机器，要运动。

　　可是佛门里头，养身它也用静，他打坐，禅定。你看一坐，入定了，一个星期、二个星期、一个月，他才出定。一个月的禅定，一个月没吃东西，没喝水，他出定的时候精神饱满，没有说是这么多天没吃饭，饿了。没有，没有这个感觉。这是什么？心定了，这物质的身体也统统都定下来。定下来的它的能源不要消耗了，停止了，不消耗了，到一出定的时候它又启动了。不生不灭，从这个地方可以体会。入定入一个月，虚云老和尚在世的时候常常干的，这些人一坐坐下去就不知道时间。一出定，人家告诉他十天半个月了，他自己感觉得大概只有几分钟、十几分钟，他的感觉是这样的。禅定里头的境界，这小定，大定里头的境界我们无法想象。释迦牟尼佛示现开悟，大彻大悟，明心见性，他没出定，就在定中讲了一部《大方广佛华严经》。谁去听？法身大士，法身大士才能够进入释迦牟尼佛的定中。出定的时候，我们这个世间人说，他二七日了，二七十四天，他在那里入定十四天，讲了一部《大方广佛华严经》。那很长很长的时间，定中没有时间，可长可短，无量劫可能只是几分钟，也能把几分钟变成无量劫。时间是假的，不是真的，空间根本不存在。

　　叫极妙，意思是说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点」，一毛是汗毛的尖端，很小的微点，这个微点一般我们眼睛看不到的。「皆从实际理体而显」，实际理体就是真如本性，就是真心，就是自性，是从这里显示出来的，它不是虚妄的。「与妙理相即不二，故曰穷微」。穷尽微妙，极其微妙的他清清楚楚、明明了瞭。这下面接着解释，「穷者，尽也」，穷尽。「微者，精也」，精微。「且此一切形相，乃清净心之所显」。这句话很重要，极乐世界所有的形相是清净心所现的，不是阿赖耶变的。阿赖耶的见相两分是生灭法，极乐世界是自性，清净心是自性所现的，自性不生不灭。「弥陀无漏功德之所现」，清净心是因，弥陀无漏功德是缘，有因有缘，无漏之相就现前。「且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海」。这两句，圆明具德、圆圆果海，妙极了！圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。德是德相，是德用，德相、德用在万事万法之中。「圆圆果海」，这一句「见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海」，海是比喻，比喻深广没有边际。「当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙」。妙在哪里？妙在性相是一体，性相不二，不能说它有，不能说它无。你说它无，它有相，你说它有，这个相不可得，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。

　　我们讲个最粗的、最明显的，今天我们下课，黄昏、晚上了，这一天过去了。这一天你能得到什么？过去，再也不回来了，什么都得不到。一天一天都过去，到最后一刻死亡。来，什么没有带来；走，一样带不去。以为人一生几十年，那个看错了，要看一天，你睡到床上不等于死了吗？第二天早上又活过来了，一天一个生死，什么都是假的，什么都是空的。你要从这个地方觉悟过来，那你就幸运了，觉悟过来什么？我要干真的，我不要这个假的。真的有没有？佛告诉我们有，有真的，真常永恒不失。最明显的，距离我们最近的，我们这个一生决定可以得到的，就是西方极乐世界。这个世界不是阿赖耶变的，是自性变的。所以自性变的叫真的，阿赖耶变是假的，阿赖耶是生灭法，自性变的不生不灭。所以极乐世界的人无量寿，无量寿他不老，无量寿老了就不好了。极乐世界没有人生病的，没有衰老的，生活一切所需全是自然的，想吃什么东西，东西在面前；不想吃的没有了，不需要收拾，确实一尘不染。这是我们这个世间做不到，为什么？阿赖耶境界里头没有办法做到的。

　　西方极乐世界的人转识成智，在什么时候？在往生那一剎那，就坐在莲花里头。你坐在莲花里面，你没有离开阿赖耶，当然身体不要了，那个灵魂，灵魂是什么？第七识，是属于阿赖耶的，它在莲花里面就产生变化。什么变化？大乘教里面讲的，转八识成四智，自然转的，你自己不知道，不知不觉。到极乐世界，花开见佛，那个身是法性身，阿赖耶没有了。所有一切环境是法性土，那就是不生不灭，清净不染，就跟经上所形容的完全一样，它是事实，它不是理想。

　　接着说，「广略相入，不可思议。故云，无能称量」。意思说，「极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思」。言语不多，把极乐世界介绍得淋漓尽致，极乐世界确实是不思议的境界，无法想象。全体全显事事无碍，事事无碍是《华严经》上说的。释迦牟尼佛四十九年讲了很多经典，讲事事无碍就在《华严》，其它经上没说。所以极乐世界完全是华严境界。一多相即，一即是多，多即是一，这个在阿赖耶里头讲不通的。《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，这个道理告诉我们一个重要的信息，中国自古以来，祖师大德教人只教你学一样东西。主张「一门深入，长时熏修」，教人「读书千遍，其义自见」。读书千遍是一，其义自见是多，这个经里头的意思你全懂了，然后再告诉你，你这一个经懂了，所有经都懂了。这就是一多相即。如果读很多东西，你读不通，读很多东西那是什么？知识，它变成知识。知识不是智能，智能是活的，知识是死东西，没有学过的你就不懂，学了之后也未必真懂。但是智慧开了那真懂，它真管用。

　　我们学佛，首先你一定要晓得，释迦牟尼佛开悟之后才说一切经，你有没有想到，这一切经谁教释迦牟尼佛的？《华严经》，释迦牟尼佛跟谁学的？《法华经》跟谁学的？没有老师，没人教他。他十九岁出来参学，印度所有宗教都接触了，印度没有一个宗教教《华严》的，印度没有一个学派教《法华》的，没有！他怎么能说出这么多东西来？这就是一多相即，一通一切都通了，他没有障碍，他没有东西他不知道的。遍法界虚空界过去现在未来他全知道，你不问他不说，你问他全给你说明了，没有人能比。那佛说了，这个本事不是他一个人有，这是本能，一切众生各各都有。现在没有了，怎么回事，为什么没有？迷失了，不是真的丢掉了，迷了。什么时候觉悟了，就又回来了，就恢复了。迷的时候好像记忆失掉了，清醒过来，记忆恢复了，不是学来的。万事万物也不是得来的，全是自性里头本自具足，是这么来的。

　　在极乐世界，你居住的房屋，你念头才动，它就现前，想什么样子它就什么样子。随着念头变化莫测，想大就大，想小就小，想在地面，想在空中，无不如愿，一点麻烦都没有。我们这里吃饭，还要去烧，要去煮，要去调理，还要摆碗筷，多麻烦！极乐世界不要，你想请客，家里不必有厨房，没有厨房。客人来了，你想请他吃什么东西，每个人面前就摆上了，自然的。吃完之后，全没有了，不见了，痕迹都找不到。我们今天讲科学，跟极乐世界比差远了，怎么能比？交通工具，你说飞机，多麻烦，还得要机场。极乐世界房子就是飞行的交通工具，这个房屋在太空飞行，速度之快，比光还快，光也追不上。

　　说来说去还是极乐世界好，我们得早一天去。极乐世界是我们的老家，回家一点障碍都没有。你看《中峰系念法事》里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」。这就说明极乐世界是我们的老家，我们往生极乐世界是回老家去。我们迷失太久了，遇到阿弥陀佛说明西方极乐世界，我们才完全觉悟，才完全明白，我的老家在那里。我们的慈父是阿弥陀佛，天天在等我们，现在我们的信息才接通了，我们起念他知道。

　　大小相容，微尘里头有世界，这是小中容大，微尘没放大，世界没有缩小，它就能相即相容，这是性德。「广略相入」，广略是一不是二，广是细说，略是简单说。譬如惠能见性，把自性的样子说出来，说得很简单，五句话，实际二十个字。释迦牟尼佛明心见性，说了一部《大方广佛华严经》，那是广说，惠能大师是略说。广说跟略说完全相同，惠能大师二十个字展开就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》浓缩就是二十个字，会听的人一听就明白了。

　　「重重无尽，超情离见」，见是我们的凡夫的见解，见是见解，情是情识，情识是执着，执着里头的原始点。贪瞋痴是三毒，三毒有它的中心，要断三毒烦恼，要从心，中心下手。贪，贪的中心就是情执，情执要不断，贪就断不了；瞋恚的中心是傲慢，傲慢断不了，瞋恚就断不了；愚痴的核心是疑惑，疑不能断，痴就不能断。所以我们断贪瞋痴，从哪里下手？从情执、傲慢、怀疑。对人、对事、对物，不能有情执，不能有傲慢，不可以有怀疑，你才能真正转烦恼成菩提。断从最难的地方去断，其它就容易了。

　　世间一切假的，不要执着，人家要，欢欢喜喜给他，两方面都欢喜。自己心里清清楚楚，生不带来，死不带去，现前念念不住，它不是真的。命里有，丢都丢不掉，这边丢掉，那边就来了，可能来的比丢的多。这些道理，早年章嘉大师教给我的，我这一生遇到好几次，我就听老师的话，真干。果然没错，那个丢掉的，来的比丢掉的要多一些，好像有利息一样，很有趣味。跟我的一些年轻人不相信，以后看到，完全相信了，现在心量也比较能放大一点，为什么？真占便宜。所以舍下头有个字，得，你能舍你一定会得，你不能舍你就得不到。可是有功夫的人，看透的人，那个得也要舍掉，那你得的更多了，得什么？得极乐世界。你要不把这个世界舍干净，极乐世界得不到。这个世界舍掉之后，得大便宜！这世界假的，我得到是真的，大舍大得，小舍就小得。不要以为人占便宜了，那个占便宜很有限，他能占到那个便宜，他能受用，他命里有的，他的福报享完，他的便宜就没有了，他得不到了。一定要把事实真相搞清楚、搞明白，真敢舍，真舍得。所以这是超情离见，不是凡夫能够见得到的，超越凡夫的情见。

　　言语道断，故不可议，说不出来，所以没法子说。心思路绝，你也不能想象，无法想象，故不可思，叫不可思议。你不能去想，你不能去说它，妙极了。「言思不能及，又焉可称量？」这是说极乐世界事事物物都不可思议。释迦牟尼佛为我们介绍，只介绍一个大略、大概，细说佛也说不出来。「故曰无能称量」，称是说，量是思惟。「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟」。极乐世界谁能搞清楚？成佛就清楚了，自然就明白了，菩萨纵然了解，不能透彻。可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟，「除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说」。这些话绝不是形容，不是夸大，句句是真实，实话实说，等觉菩萨都没办法说清楚。所以经上说，『有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉』，这是阿弥陀佛发的愿。除佛如来，他证得究竟圆满，他清楚，他明了，等觉以下只能知道一个大略，没有办法完全明了。完全明了一定要到极乐世界去，这才真正证实了，搞清楚、搞明白了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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