净公上人：二零一四净土大经科注（第三八Ｏ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三八Ｏ集）　　2016/10/9　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0380

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百八十二页，第五行看起：
　　「《净影疏》以为善求生，释力为善。以自然往生，为念自然。」《无量寿经义疏》隋朝慧远大师的著作，他解释前面的经文「何不力为善，念道之自然」，说得好，确确实实是为善求生，真正学佛，真正想在佛法上有成就，不能不重视这个问题。我们这一生得人身、闻佛法，谈何容易！这个问题怎么样对待？首先要知道，这是稀有难逢的缘分，跟开经偈所说的一样，「百千万劫难遭遇」，遇到了，多么庆幸，抓住这个机会，这一生永远脱离六道轮回。我们在六道轮回时间太长了，过去生中无量劫来，没有办法超越六道轮回，这一生得人身，得人身未必能超度，一定要听到这个法门，具足深信切愿，一念十念都能往生，要把求生净土摆在第一。力为善是什么？这个善不是指别的，专指信、愿、持名，为什么？它能帮助我们在这一生当中往生净土，永远脱离轮回、脱离十法界，再没有比这个善更善的了，这是善中之善。所以这个意思，念老给我们解释的，「其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善。此说甚好」，说得真好！
　　「下云：自然往生，为念道之自然，则所言过简」，讲得很简单。「《会疏》胜之」，《会疏》里头怎么说的？「直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。广行众善，回向得生，亦是为善」，可是总不如称名念佛，这是往生极乐世界的根本。广行众善，回向得生，这是属於助行。你看，「正助并举，主次分明，是《会疏》之长也」，《会疏》说得好。「至於道之自然，则《会疏》更胜」。这里面举出两个意思，「一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云：从事持达理持。但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣。」这个话我们要怎么学法？这里引蕅益大师，在《要解》里面告诉我们，从事持就能够到达理持。事持，（得）事一心不乱，理持是（得）理一心不乱。所以只要老老实实念下去，宗门所说的（禅宗里头所说的）无作无为，自然在其中。
　　海贤老和尚为我们表法，他的师父传戒法师不是等闲之人，这个人如果不是大彻大悟、明心见性他做不出来。传戒和尚见到这个二十岁的年轻人，就是海贤，求他剃度出家，他一看，看出这个人是法器。什么叫法器？传承大法的人才，这不是一般人，而且是经上常说，所谓根熟众生，他的长处（海贤老和尚）老实、听话、真干，这就是法器。师父要选学生，选什么样的人？就是要选老实、听话、真干，这样的人没有不成就的，一个，一个成就；十个，十个成就；一百个，一百个成就，没有一个漏掉的。
　　我们要记住，我们这一生学佛能不能成就？问问自己是不是老实，是不是听话，是不是真干？听谁的话？听老师的话。现在真正有这样的人，找不到老师了，到哪里去找老师？自己具足这三个条件，再看什么？老师不具足。这不是真善知识，真善知识是什么？老师也具足。学生仔细看看，老师学佛的态度，是不是一个老实、听话、真干？听谁的话？经典上所说的，面对佛菩萨，面对著古圣先贤、祖师大德，他是不是一个听话老实人？是不是一个真干的？如果是听话真干的，学生就要跟定这个老师，什么样的苦难都不离开老师，一定要自己有成就才能离开，没有成就，没有缘分，决定不离开老师。
　　现在这样的老师、学生难找，到哪里去找去？表面上看这老师好像不错，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是个样子，背后又是个样子，人前看不出破绽。学生跟他生活在一起，时间长久了，学生心里有数，对老师怎么样？并不是很尊敬。学生看出，他要求学生是一套，自己没做到，甚至於自己做得不如法，跟经教上讲的不一样。我见到这种人，我不感觉到奇怪，为什么？这是释迦牟尼佛的末法时期，法弱魔强。魔在哪里？真的有很多的魔，就像魔王波旬。当年佛陀在世，魔向佛说，佛法殊胜我要破坏，什么时候破坏？等到你末法时期，我让魔子魔孙都出家，来破你的佛法。这个话三千年前说的，现在我们看看兑现了。我们怎么办？八万四千法门，门门都能成就，魔有能力把所有的法门他都障碍，让你不能成就。但是还有一个特别法门，净宗信愿持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障碍，这就太可怕了。
　　魔是什么样子？外面的魔，色声香味触法外面的，里面的魔贪瞋痴慢疑，这就够受的了。学佛的人，如果不能把贪瞋痴慢疑放下，就决定不能成就，为什么？你内有这个烦恼，严重的烦恼，外面就会有诱惑，财色名利来诱惑你，你挡不住。小的诱惑，你刚刚出家，刚出家的心猛烈、殊胜，时间久了，就随俗、堕落了，你的障缘就多，不但多，而且很重，又把你拉回来了。你在佛门造业，佛教在你身上、在你心上变质了，变成什么教？变成魔教，将来的日子必堕恶道，恶道里面无间地狱。这一堕，这一退，退得很凄惨，到时候后悔莫及，很少很少堕到恶道再能够往生。在恶道以恶道的身分往生，有没有？不能说没有，有，太稀有了。那是什么人？过去生中确确实实生生世世修积真实功德，可惜最后临终一念错了，又回到人间来了。这一生凭著宿世深厚的善根，堕落之后马上就警觉到，真实忏悔心就生起来，得地藏菩萨的庇佑，菩萨帮助你离开地狱，你再能遇善缘，能不能往生？能。这个千万人当中难得有一个。
　　我们看到这些例子，深深感觉到佛菩萨的慈悲，也认清楚了，宿世累劫的善根是多么重要。我们做错事情，想错了、说错了、做错了，心里面清楚明白我造恶业了，这个念头马上放下，信愿持名立刻提起来，帮助你消业障。到什么时候有把握往生？念念都是正念，念道之自然。念道到自然，那纯熟了，不必作意佛号也现前，没有想到，二六时中佛号自然不断，这个境界，保证你这一生当中必定往生。所以，《要解》里头说得好。只要我们真正能做到「老实念去」，禅宗所说的「无为无作」，自然在其中。自然是熟透了，丝毫勉强都没有，一句佛号接著一句佛号，要不要拿念珠？要不要计数？计不计数都不需要了，他不间断。像海贤老和尚念到无为无作，自然在其中，这是什么境界？理一心境界。到理一心，智慧就现前。理一心，像《华严经》上讲的有四十一个等级，浅深不一样。纵然是浅的，你自己也知道，自然在其中。好好保持，不要丢失，不要退转，往生也自然在其中。
　　我们再看注解里面的下一段，「以上二疏之说均专就《魏译》」，康僧铠的翻译，「念道之自然以前之文句，独见《魏译》」，五种原译本，康僧铠的本子说得好，「但汉吴两译於此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜」。这两个本子里面，这些经文很多、很殊胜，康僧铠的本子里面没有，会集的时候把它补充过来，这个本子上有。「本经采入，会成此品。於是本品经中，於念道之自然下，八见自然二字」，有八次说自然，连前面九次，这个难得。所以《无量寿经》有会集的必要，让我们对经的意思能够更深入的体会，更深的体会、更明确的解释，帮助我们断疑生信，好处在这里，这个好处就叫功德。
　　下面把例子举出来，「如自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。可证自然二字实具要义」。自然这两个字，有很重要的义理，不能不知道。「此自然二字，非外道所谓无因之自然」。在印度除佛说法之外，印度宗教很多也讲自然，跟佛讲的不一样，佛讲的意思深。一般外道讲自然，是找不到原因称为自然，无因叫自然。实在上，有没有无因的自然？佛法讲有因有缘有果，佛法讲的自然，「盖法尔如是，名为自然也。盖自者自性。然者，《楞严经》中清净本然」。这是佛讲自然，跟一般宗教所说的不同，佛说的意思好。
　　念老给我们解释，「可见自然实含自性本然之义。自性之本然，即是真如、实相。如是念道之自然即持名念佛。亦即念实相」。如《弥陀要解》里面所说的，「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」这段是《弥陀经要解》里的，蕅益大师说的。说念道之自然就是持名念佛，也就是禅宗里面所说的念实相，这把念佛法门提升了，提升到跟禅宗平等，禅要求大彻大悟、明心见性，净土念佛也能念到大彻大悟、明心见性。禅宗，我们从惠能大师那里见到了；净土，我们有福，我们从海贤法师那里见到了，把蕅益大师这个说法证实了。海贤老和尚，确确实实契入这个境界。所以常常在老和尚身边的人，都说老和尚有神通，有未卜先知的能力。但是他不承认，他也不常常现神通，偶尔。我们在《永思集》里头看到，是偶尔，九十二年这么长的时间，现多少次？记载里头真的叫稀有，也不过八、九次！九十二年，十年现一次，九次，大概也差不多，他老人家一生现神通，所以看到好像偶然。你真去想想那是神通，诸位好好去看《永思集》，你能看出来。
　　说往生，我读《永思集》，我认为他二十五岁，就是出家五年，他念佛的功夫成片了。只要功夫成片就能往生，一般人到这个境界，求往生的心很切，阿弥陀佛会传达信息给他，告诉他，极乐世界已经有你的名字，宝池莲花有他一朵，阿弥陀佛的讲堂有他的座位。这个座位上都有名字，不会错的，功夫成片就有，阿弥陀佛就来告诉你，就有不少人，真的不少，见到阿弥陀佛，不肯放弃机会，要求阿弥陀佛带他往生，还有寿命不要了。像莹珂法师那个例子，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后我来接引你往生。莹珂法师很聪明，求阿弥陀佛，我十年寿命不要，为什么不要？他的根性不善，烦恼习气很重，禁不起外面诱惑，他说如果还有十年寿命，那十年受外面诱惑堕落，恐怕往生的机会就没有了，所以现在就去。阿弥陀佛答应他了，跟他约定，三天。好，三天好，三天之后接他往生，他把寮房门打开，告诉大家，他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他约定，三天之后来接他往生。庙里头没有人相信，因为他不守清规，常常犯戒、破戒，不是一个老实修行人。
　　为什么他关著门，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来？那是自己清清楚楚知道，自己造的罪业，死了以后必定堕地狱，想到地狱苦，害怕。那个时候一心念著，就不想堕地狱，求阿弥陀佛带他往生，他是真心祈求。所以念佛要真诚心、要清净心、要恭敬心，你能用这三种心念佛就有效。念佛念了多少年，消息都没有，那要反省，为什么没有消息？你天天念佛，你就没有一句佛号里头具足真诚、清净、恭敬，不具足。不是佛没有感、没有应，是我们自己感那个力量太薄弱，不足，不够。怎么办？加强，要学莹珂法师畏地狱苦，畏惧地狱太苦，不能去，一心一意向往极乐世界。我们就可想而知，这个世界一切缘，他统统放下了，障碍没有了，三天三夜就能把佛念来。念佛是感，阿弥陀佛现身为他说法是应，感应不可思议。无论是梦中、是定中，见阿弥陀佛都是真实的，佛把信息传给你。这个时候我们自己要有抉择、有决断，是希望立刻往生，还是希望到寿终往生，如果到寿终往生，还有多少年自己晓得。这些年干什么？当然是断恶修善、积功累德，为什么？提升自己往生的品位。可以这么做，也是聪明的选择。如果自己烦恼习气很重，怕被烦恼所误，急著求生，行，这个例子很多，阿弥陀佛会带我们去，佛的慈悲。
　　黄念老告诉我们，「自然实含自性本然之义」，只有自性是本然的。「自性之本然」，就是禅宗里面所说的，教下所说的真如、实相，真如自然的，实相自然的，本来就如此，永远不会改变，这就是自然。在极乐世界有四土，常寂光土是自然，是自性本然，常寂光净土。另外三种净土都是变现的，都不是自性本然，那就是实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这个三土是自性法尔自然所现，它能称之为本然。自性本然就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，所谓本体，能生能现，佛法里面称为自性、称为真如、称为实相。念道之自然就是持名念佛，持名念佛也就是念实相。实相是什么？阿弥陀佛。这句话是梵文音译的，阿弥陀佛翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛的名号是无量光、无量寿。实际上这个名词，含的是一切无量，无量个无量，用光跟寿全都包括了。光，我们今天讲的它表空间，寿表时间，一切法都离不开时间、空间。时空里面的一切法，一句名号都念尽了，这叫念实相，这叫念真如。
　　「是故举体作依作正」。体，常寂光，极乐世界的依报正报，还是自性所生所现。自性里面有三土，所生所现。自性是能生能现，实报土、方便土、同居土是所生所现，能所是一，能所不二，这就是自然。乃至於「作法作报，作自作他」，这句话很重要，他说什么？作依作正，我们今天说正，正报，依是依报，正报是我们的生命，依报是我们生活环境，小环境是我们住的房子，大环境是我们的宇宙。我们生存的宇宙，宇宙之大，大而无外，你找不到边际；宇宙要说小，小而无内，你找不到它的痕迹。这是什么？这是自性，这就是自性之自然，自然没有边际，大而无外，自然小而无内。作依作正，我们了解是自性；作法身作报身，也是自性；后头这句重要，自他都是自性变的，自他是一不是二，何等的亲切。这是什么？这是实相，这就是自然。
　　所以我们学佛这么多年，这么多年来才真正体会到这句话。我，什么是我？一切众生是我。我是一切众生，一切众生是我，自他是一不是二，都是自性。自性，作依作正，作法作报，作自作他，这十二个字说明宇宙万法是一个生命共同体。这里头有没有生灭？没有；有没有善恶？没有，所有一切对立都不存在，对立的是边见，是很粗重的烦恼，自性本来清净，哪有烦恼。惠能大师见性，第一句话就告诉我们本来清净，没烦恼。换句话说，本来就没有起心动念，本来就没有分别执著，那些起心动念分别执著，全是假的，不是真的。你要去求证，要像怎样求证？像阿难在楞严会上，七处徵心。佛叫他找心在哪里，没有说真心、妄心，无论是真心、妄心，在什么地方？真心容易，实在讲妄心也不难。真心在哪里？遍法界虚空界。妄心在哪里？也是遍法界虚空界。
　　一切法从心想生，就是说这桩事情，说到最后，你有没有豁然大悟？悟个什么？悟天地与我同根，万物与我一体。庄子开悟了，觉悟一切法，无论是哪一法，一法都不离，都在其中，从心想生，不想就没有了，想就有了。我不想它怎么还有？那不是你不想，是你想你不知道你想，这是真的不是假的。为什么？微细的那个想，一个念头，就是弥勒菩萨告诉我们的，我们把它计算出来，一秒钟你已经想了多少次，你想了多少回，一秒钟。弥勒菩萨说，你一秒钟当中，你想了二千二百四十兆次。你承不承认？不能不承认。为什么？是弥勒菩萨，那是证得究竟果位的人，他不会说假话。可是我们起心动念，丝毫没有感觉到，粗念感觉到了，细念没有感觉到。所以佛问得好，凡夫起一个念头，他知道动了个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有多少细念？还有附带又问，有多少个妄想？有多少个杂念？有多少个分别？有多少个执著？全包括在一句话里头。弥勒菩萨给我们说明，一弹指有三十二亿百千念。一弹指的时间短，一秒钟可以弹七次，三十二亿百千乘七，就是二千二百四十兆。
　　这个微细念头没有人能知道。谁知道？法身菩萨才知道。阿罗汉不知道，辟支佛不知道，权教菩萨不知道，天台别教的十住十行十回向都不知道。一定是大彻大悟、明心见性，像六祖惠能，释迦牟尼佛在菩提树下，海贤老和尚也住这个境界，所以他是法身菩萨，禅宗里面说就是大彻大悟、明心见性，他自己不说。这个不说也是老师教他的，由此可知老师的高明。老师在剃头那天告诉他，教他，一句阿弥陀佛一直念下去，明白了，明白就是大彻大悟，不能说，不准说。他遵守，他真开悟了，小悟、大悟、大彻大悟，他自己知道。没有人知道，没有人看穿，一定要他同阶层的人才知道，比他低的见不到，比他高的才行。
　　所以这些经文，我们读了没有怀疑，真正体现出，天地与我同根，万物与我一体，怎么能不爱万物。佛菩萨慈悲，佛菩萨的对象是对一切众生。一切众生，我们能够知道的，有概念的，是极小的一部分，比我们高明的人我们不知道。不如我们的凡夫，动物、植物、矿物，迷得更深的不知道，不如我们的不知道。明白这个事相，对佛所说的能接受、不怀疑，才知道净宗法门的可贵，才会欣庆自己运气太好了，这一生到这个世间来中头奖，这不是假的。如果不把它抓到，那叫当面错过，那就太可惜了。你还想什么？你还贪著什么？真正万缘放下。对一切苦难众生自然生起怜悯心，这就是大慈大悲，帮助他们，把这个法门介绍给他。介绍给他要讲清楚、要讲明白，让他真正接受，真正相信，发心求生净土，他生净土是你帮忙的。你生净土，走的时候，要做个好榜样给人看，增长人的信心。生到死都给众生做榜样，都是在教化众生，都是在表演、在表法。
　　所以这一句，「是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」这就是自然，说了这么多。「是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。与《要解》之说，辞异而旨同」，说法不一样，意思完全相同。所以这部经不可思议，无论是哪一段，你真明白、真相信了，你的疑虑，怀疑、顾虑统统不见了，菩提路上一帆风顺，你成功了。就在面前，看你能不能舍？能不能放下？放下，真的；不放下，错了。放下，真叫身心自在。工作再多，生活再苦，特别是帮助苦难众生，你帮助他，他未必接受。不接受，你还是不舍他，你还是在旁边照顾他，看他什么时候回头，等待机缘。这慈悲到极处，这是真实功德。
　　无为无作意思深，不能说什么都不干，那你完全把意思错会了。什么都干，不放在心上，叫无作无为。心地永远是清净平等，清净没有染污，平等是没有分别，有分别就不平等。清净、平等与自性相应。我们常常说，要用真诚心去信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿度众生，清净心。平等心没有分别。你看现在念佛人，学佛的人，分别多重，我们常常遇到。人家来问，念这句佛号，我加观音菩萨行不行？我加地藏菩萨行不行？每天诵经诵《无量寿经》，我再加个大悲咒好不好？这都是问题，都是信心不足。信心足了怎么样？《华严经》上说的，「一即一切，一切即一；一即是多，多即是一」，一多不二，你就不受干扰了。我受持《无量寿经》，还要加几部经，还要加几个佛菩萨名号，这就是被法污染了。释迦牟尼佛所说的法，所以释迦牟尼佛高明，他老人家入般涅盘的时候，把四十九年所说的一切法，统统否定了，谁要说释迦牟尼佛说一个字，那叫谤佛。佛一个字也没说，一句也没说，这是什么意思？帮助你回归清净心、平等心，清净平等是真心。还有种种分别，种种妄想，不清净，不平等，怎么办？看到你很可怜，为什么？人是好人，心是好心，错用了心，在佛法里种善根，没错，能不能在这一生往生？大有问题。这问题严重，这不是小事，是大事。在这里头人很多，怎么办？说不定我们自己也在其中。我们认真反省，细心观察，自己在不在其中。在其中怎么办？赶快放下。为什么？放下帮助你看破，你对於这经教体会不够深刻，你还怀疑；你不怀疑，你就不需要加经加咒，你还需要搞这些，可见得你的疑心没断。
　　《会疏》，这是日本净宗大德的著作，他们的《无量寿经》著作，比中国多，中国《无量寿经》，注解只有两种，他们大概有二十多种。「《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入」。他力就是净土法门，完全依靠阿弥陀佛四十八愿愿力，阿弥陀佛无量劫所修积的功德加持我们，这他力法门。一超直入，不拐弯的，直截了当就往生净土，往生净土在阿弥陀佛会下，自自然然得定开慧，证得无上菩提。所以与《要解》蕅益大师所说的，说的话不一样，宗旨完全相同。「依信愿持名，他力大道」，他力大道就是信愿持名，「即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然。」什么是自然？没有起心动念，没有分别执著，这就是自然。一切法都与自然相应，问题出在哪里？问题出在我们自己，我们自己六根接触六尘境界，随著起心就动念，一动念就不自然了。不动念，眼见色看得清楚，没有起心动念，自然。自然就是自性见，耳，自性闻。一部《楞严经》里面用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，完全用的是法尔自然。大乘教里头古德所说，开慧的《楞严》，开智慧，成佛的《法华》。所以这两部经，在中国这个地方、地区，读的人多！这一段就学到此地。
　　我们再看下面这一段，「行道和正」。分为三个段落，第一个，「观行无懈」，都是我们要学的，行是日常生活，观是智慧，日常生活，点点滴滴都不能离开智慧。我们看经文：
　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】
　　这段经文，我们看注解，「右文显极乐会众殊胜功德」。这一句是总说，极乐世界无比的殊胜功德。第一句，『出入供养』，「出」是离开极乐世界，「入」是回到极乐世界，供养谁？供养一切诸佛如来。「出入供养，见汉吴两译，原文中尚有：俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。」这个下面念老给我们做注解，「盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方，普兴供养，是修福也」。先说这一句，修福，人不能没有福报，没有福报，贫穷下贱，你怎么能自度度他？
　　我早年见章嘉大师，是我跟出家人见面打交道第一次，很难得遇到这么个大德。我第一句话就向他请教，方东美先生告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，我们跟他学哲学，跟他学智慧，我对他非常向往，我说佛教里头有没有方法，让我们早一点契入境界？这是我第一个问题，跟章嘉大师见面，章嘉大师看著我，我也看著他，我们两个这样看了半个小时，半个小时之后他才说一个「有」。我们听到有，等这么久才等到，他又不说了，这有底下没有了。差不多又等了十分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。我们对於这六个字，概念模糊，似懂非懂。第一天见面一个多小时，我记得说话没有超过二十句。跟大师在一起，就像在禅定当中，你心不定下来，他不跟你说话，一定到你心定下来，他才跟你说。我们半个小时，浮躁的样子缓下来，他才讲话。讲一个字，我们精神又提起来了。其实浮躁相又现前，这就又不说了，等你再把浮躁降下，他才跟你说。他说的话简单，一点麻烦都没有，你会接受，你会记住，永远不会忘记。我跟他第一次见面到今天六十五年了，这六十五年前的事情。看破（这是他补充说）帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个方法。八万四千法门离不开这个原则，原理原则永远不变。你说方法有多少？八万四千，佛常说的，形容多。后面再给你补充，无量法门，都是这个原理、这个原则。
　　什么叫看破？明了事实真相叫看破，看破你才能真放下。你今天为什么对财看不破？你认为财是真的，真有，你不知道这是假的。这个东西不能没有，也不能执著。没有，不能办事：执著，不能往生，对修道是重大的障碍。财色名利四个关口很难通过，通过就成就，通不过就堕落。如果造作不善，你自己知道是不善业，你不能忏悔、不能改过，来生三恶道，肯定的，一点不假，那不舍行吗？舍，大家都在做、都难得，没有像极乐世界这些菩萨们，凡是往生到极乐世界，他们舍得干干净净，真正是一尘不染，为什么？他们想要什么就有什么，他不需要带在身上，一切法称心如意。而且我们说需要钱，他钱在手上；他需要黄金，黄金在手上，他还要什么？他什么都不要。极乐世界的人好修行，我们这不好修行，真的难舍、不能舍，极乐世界容易。这个福报，心想事成的福报，阿弥陀佛帮助他的，自己哪有这个本事？阿弥陀佛给他的，虽然阿弥陀佛给他的，实际上还是他自性里头本有，他自性里没有，阿弥陀佛怎么能给他？自性本有，被蒙蔽，被烦恼妄念盖住、障碍住，出不来。阿弥陀佛有能力，把这些障碍给你移动，让你透出来。这是什么？跟此地讲的自然，我们明白了，真的是自然。
　　极乐世界的人出入供养，「俱相随飞行」，俱是聚集在一块，跟聚集是一个意思，大家在一起，一同飞行。「翻辈出入」，离开极乐世界是出，回来是入，他出去干什么？出去「供养无极」，没有说供养诸佛，说供养无极。我们往下面看，下面是念老的话，「盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等」，等有天、有人，为什么？它有四土，阿罗汉是方便有余土，等，等就是凡圣同居土。换句话说，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都有能力跟著阿罗汉、跟著菩萨，一同到十方诸佛刹土里面去参学、去供养。福，难怪人被它诱惑，你看到极乐世界还没有忘记修福，把修福摆在第一句，你去想想这个味道，我们不能怪修福的人，要奖励他们，要赞叹他们。阿罗汉去供佛，凡圣同居土的天人也有一样的能力，这个能力阿弥陀佛加持的，不是阿弥陀佛加持，十方世界在哪里你找不到，纵然找到了，你进不去，进去也没人理你，统统是阿弥陀佛加持。「普兴供养」，普是普遍，也就是说一切供养都具足，财供养、法供养、无畏供养统统具足。供养里面，表法、代表，我们看塑造立体的形像、彩画的，我们背后这个「极乐世界变相图」，你都看到十方世界菩萨来供养阿弥陀佛，到极乐世界来参学、来听经闻法，这些统统是修福。
　　『观经行道』，「是修慧也」。观经行道，没有说读经，没有说学经，说观经。观这个意思是明了，也就是章嘉大师告诉我的，看破，是这个意思，看破之后你才能行道，你才能真干。这个道是什么？这个道是法尔如是，也就是这段经文里面所说的，种种自然。所以我们的科题上，「观行无懈」，才用这个观字，修慧。福慧双修是到诸佛面前先供养礼拜，恭敬赞叹，然后听经，向佛请教，就是提问，佛给你解答。观经行道，修慧。「彼土圣众於此福慧二种庄严，悉皆喜乐而愿久习」。於这两种庄严，福庄严、慧庄严，在这个里面得法喜。这些意思我们都要留意，喜乐，修福欢喜，供佛供众都欢喜；听经闻法，互相交流，我们现在讲在一起研究讨论、交流，极乐世界的菩萨，跟十方诸佛世界的这些声闻菩萨在一起交流，欢喜。喜乐，实在就是孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，喜乐是悦。不但喜悦，是真明白了，而愿久习，习是什么？习就是学而时习之，学了之后，要把它变成自己的生活，这个重要。如果不能用在生活上，学了有什么用？学了礼敬诸佛，就要懂得对一切人的恭敬，对一切物的恭敬，物里面包括这些动物，对蚊虫蚂蚁都要恭敬，对树木花草要恭敬。习，完全落实在生活上，才有喜乐，才有快乐。方东美先生说的，「学佛是人生最高的享受」，真正落实才有最高的享受。没有落实，你虽然学，没开窍，没开悟，这种喜乐你得不到，叫法喜充满，比儒家那个高，儒家没这么高。而愿久习，变成永久，变成习惯，习惯就自然了。绝对没有意思在里面，我要这样做法，不是，养成习惯，自然了。
　　下面说『才猛』，「才猛者，即《法藏因地品》中，高才勇哲，与世超异之义」，是对於极乐世界这些菩萨们的赞叹。这些菩萨，要记住，从等觉菩萨，到人天下下品往生，全包括在其中。换句话说，我们往生极乐世界，无论生的品位怎么样，不要紧，统统有分，这赞叹里统统有分。换句话说，等觉菩萨能做的，下下品往生的人也能做到。这个了不起，这是极乐世界无比的殊胜，就是认为决定不可能的，在极乐世界变成可能。我们选择入门，你选择哪一门？自自然然选择净宗信愿持名这个门。为什么？这个门保证我可以进去，其他的门，自己想一想，不保证，靠不住。这一门决定可靠，决定不会落空。换句话说，这一门入进去的都是「才猛智慧」，意思就是「慧根猛利，才能超世也」。
　　『心不中回』，「回者退也。中回者中途退转也」。为什么会退转？「信念不坚，遇缘则退」。这个世界退的缘多，都是叫你退的，没有人帮助你前进，你遇到缘自然就退了。名闻利养，退缘，人之所爱，人之所求，他求退，他不知道求进，这个进是往极乐世界进步。我们如果在娑婆世界，名闻利养上有进步，对於求生净土就退了，这个不是好事情。所以一定要下定决心，把求生净土摆在第一位，其他的是第二、第三，你才能保住永远不退，这比什么都重要！遇缘则退。「极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故心不中回一往直前也」。
　　『意无懈时』，没有懈怠的时候。懈怠之因是什么？「愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸」，这就是原因。「但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时也。」极乐世界为什么不退？这一段文字要多念几遍，要常常念。如果有这个问题的人，你要说我怎么样把我这个问题解决？你把这段文抄下来，写成大字，贴在你房间，早晚你都能看到。早晨一起来看到它，念三遍；晚上睡觉之前，念三遍，看看有没有效，它治病，这是药方。你要不这么治法，恐怕时间久了，你就回不了头，年岁老了，你来不及了。无论什么事情，现在抓住时间就要干，要认真干，才有指望。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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