净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴20214111413

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴


...人从这经过看到，都会知道这是佛的塔，阿赖耶识有佛的种子，每见一次，每提醒一次，佛的种子渐渐成为有力量，薰习时间久了它起现行。如果没有种子的，他一定会问，这个地方这个小塔，这是什么东西？这是什么用处？这一问他明白了。这是什么？这是度他，帮助一切众生下成佛的种子，功德在这个地方。所以如是诸人等，皆已成佛道，这建塔的作用，建塔的功德。
　　下面讲造像，「像，指佛像。据《增一阿含》」，《增一阿含经》里头有说，「佛升忉利」，释迦牟尼佛为报母亲之恩。佛出世七天，母亲就生忉利天，福报太大了。世尊是姨母带大的，他母亲的妹妹，姊妹两个都嫁给净饭王，净饭王的妃子。为报母亲恩，到忉利天讲《地藏菩萨本愿经》，孝经，在忉利天宫讲的。「优填王忆佛」，这是当时一个大国王，那么久的时间见不到佛他想念，于是「用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土」，此土是指我们这个地球，「雕像之始」。这有人造像了，给释迦牟尼佛造一个木雕的，这是檀香木雕的，牛头栴檀，檀香木里头最好的。这檀香木雕了一尊释迦牟尼佛的像，高五尺，是因为想佛，佛到忉利天去了，想佛，雕一尊像天天看到他。
　　「《法华经》云：若人为佛故，建立诸形像」，为了佛造佛像，为佛的智慧、为佛的道德、为佛的教化、为佛慈悲普度一切众生，给佛造像。「刻雕成众相，皆已成佛道」，为什么？佛的三十二相八十种好深深印在这个人的阿赖耶识里头，因为他造一定把它造出来，观想、观像，四种念佛他具足这两种，想佛的像怎么样把它雕出来。「又《造像...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...讲得很清楚、很明白。你念佛，无论是事上念，事上念就是我们今天所说的口念，念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听，自己念，听得清清楚楚，与自己的心相应，佛号从心生，从口出，从耳听，这样子反覆的念法，容易摄心。不管你用什么方法，念到伏烦恼，功夫成片，断烦恼，除就是断，断烦恼，见思烦恼先断，这都是事一心。
　　「理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心」。这不仅仅事念，它里头有回光返照。闻佛名号，不仅仅，不惟就是不仅仅是忆念，忆是想佛，念是心里头念佛。你看中国这文字，念是今心，就是现在的心，现在的心是阿弥陀佛，这叫念，不是口念，心里头真有叫念。「忆佛念佛」，大势至菩萨告诉我们，「现前当来，必定见佛」，你常常想他，你常常念着他。即念反观，这个功夫就深了，反观就是见到自性。体究，体察究审，鞫其根源，找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的？这句名号从哪里来？你要寻其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故，见谛就是见性，谛是什么？事实真相。念佛能明心见性，见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生，生实报庄严土，上上品往生。
　　所以，禅跟净达到的目标相同，方法不一样。禅的方法难，净的方法容易。这个容易的法门，也是唯上智与下愚能得到，这两种人最好教。上智，上上根人，一...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，这是什么？一心专念，这得往生。第二种，有众生忆佛念佛，无明还在，无明没破；换句话说，起心动念、分别执著统统具足，他不能往生。这什么原因？
　　下面解答，「答曰：由不如实修行，与名义不相应故」，他不是真修，不是真修我们现在常讲杂修。念佛法门，在遍法界虚空界，第一个带头提倡的是大势至菩萨，大势至菩萨是用这个法门成佛的，他早都成佛了。在西方极乐世界示现菩萨身来协助阿弥陀佛，他表智慧。菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这八个字就是我们这部经上的「一向专念」。都摄六根就是万缘放下，摄是摄受，六根不往外面六境去跑了。不是说眼不看、耳不听，不是这个意思；眼也看、耳也听，不放在心上，这叫都摄六根。看得很清楚，为什么？那是观，眼观色，耳观声，鼻观嗅，六根观照外面六种境界，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...有。为什么？你有很强烈的我执，你脱不了六道轮回。过分的贪婪，果报是贫穷。过度的惊恐、愤怒，会让你现前疲惫不堪，你感觉得很累，压力很沉重。过度的安逸，会让你变得懒惰。过度的疑惑，会障碍所有一切有利于你自己修学的机会，你把这些机会统统断掉。这些是我们要记住的。
　　《安乐集》里面的问答是这么说的，「若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者」。这是说如果有一个人念阿弥陀佛的名号，他有能力除十方众生无明烦恼而得往生。你看，不是除自己，除十方。这什么意思？如果不先除自己，就不能除十方；一定是先把自己的无明烦恼断了，然后能帮助十方一切众生破无明烦恼。这个功德比我们平常讲的大得多！
　　下面说，「然有众生称名忆念」，就是忆佛念佛，「而无明犹在，不满所愿者何意」。无明烦恼没断，天天念佛忆佛，无明烦恼还在，不能满自己的愿，这什么原因？「答」，这个问答都是《安乐集》里面讲的，「不如实修行，与名义不相应故」。这就是修行不如法。为什么不如法？修学的理论不明白，方法不知道，我们一般讲盲修瞎练，又不是用真心，所以他不相应。印光大师在《文钞》里头讲得很多，八万四千法门，门门都要依靠经典。这就是为什么释迦佛在世四十九年讲经说法而没有中断。如果修行可以不需要懂得理论，佛就不必讲经了。再看西方极乐世界，阿弥陀佛也是在极乐世界讲经不中断。更巧妙的，极乐世界六尘说法，六尘为什么能说法？那都是阿弥陀佛变化所作，让往生到极乐世界的人，闻法的这个时间决定不会有中断，这个厉害！所以一门深入，长时薰修。极乐世界人成就快速，原因在此地。...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...功夫全在平时放得下，不为自己，一心一意只求净土，只求见阿弥陀佛，一定要存这个心。黄念祖老居士给我们做出榜样，往生前半年一天十四万声佛号，就是说明念念都求阿弥陀佛，世间什么统放下了，不闻不问了。十四万声佛号是追顶念佛，速度很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，声声接着。
　　第二，「信心不一，谓无决定故」。又喜欢这个，又喜欢那个，就在大乘佛法里面，他的兴趣是多方面的，爱好是多方面的，他不能够专一。这也是障碍的原因。第三个，「信心不相续，谓余念间故」，这个间就是夹杂。信心里头有夹杂着怀疑，有夹杂着他的爱好的习气，他的爱好很多，这个东西没放下。这是三大类的不相应。这三样「迭相收摄」，而且是互相交叉，互相杂染，这就是虽然念佛忆佛，这一生不能往生，把原因说出来了。「若能相续，则是一心」。这个相续是念念相续，像黄念祖老居士临终之前这样的念佛。「但能一心即是淳心」。一天十四万声，想有一个妄心杂进去，它插不进去，它是念念相续。「具此三心，若不生者，无有是处」。这个三心，就是前面所说的，第一个是淳；第二个是信，专信，我们讲真信；第三个是相续，信心相续，没有杂念。
　　「此论直指当世净业行人之病根」，今天修净土的人，病根，真的不外乎这三种。「念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物」，把如来看作普通一个人一样看待，「取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义」。这把毛病都说出来了。不能往生就是不能成就，只是阿赖耶里面种了善根。这个善根什么...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...看经文，「三类差别」，这就分成三段，第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段，第一段「胜因」，这个因就有六句，这是第一个，我们看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这几句经文是第一。请看注解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识，知识里头没有智慧，所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟，宗...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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