【复次善男子。言称赞如来者。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　称是称述，赞是赞扬，就是称述圣德，赞扬其美的意思。这个称述，就是他的功德、他的事情，他的智慧、道德，他的事业，我们把他表扬出来，这个叫称述。赞叹他对于社会、对于大众的贡献，种种功德、美德，这是赞扬。关于这一点，一定要以智慧为基础。

　　我记得我初到台中去的时候，第一天见李老师，他就告诉我，不可以赞叹别人，不可以毁谤人。我当时听了就感觉得很惶惑，不毁谤人是对的，这个是没有话说，为什么不能赞叹人？刚才我跟诸位讲，我有疑并不马上就问，为什么不可以赞叹？我没有问，我细细的想这个道理，想老师说话的道理，我想这个事情放在心里总有一个星期，我再去请教老师。诸位要晓得，有这么久的时间思惟、揣摩，再去请教，老师给你开示，自己所得就不相同。老师提醒我，他说赞叹人往往比毁谤人过失还要大。为什么？这个人他的程度不到，你一赞叹他就自满了，不能再进步了。什么时候可以赞叹？八风吹不动，如如不动，这个人值得赞叹，你怎么赞叹他都不障碍他，他自己不敢接受，觉得别人对我的赞叹都是太过分，自己还很谦虚、很恭敬，绝不引为自满，这样的人就可以赞叹。就是你毁谤他，他也不生气；你赞叹他，他也不欢喜，他能如如不动，这种人可以赞叹。毁谤他，他生气；赞叹他，他欢喜，这个人如果多人赞叹他，必定要害他。李老师这一说我才恍然大悟。所以佛法处处都是智慧，绝不是感情用事。

　　这个地方讲赞叹，赞叹什么人？底下讲如来。你看礼敬诸佛，这个地方赞叹如来，为什么换了个名词？赞叹诸佛不是一样的吗？诸位要晓得，称诸佛跟称如来不一样。（音档中断）

　　现在有招生，从前有没有招生？没有，诸位要晓得，教学绝不招生，为什么绝不招生？如果招生，这个里头就有我慢，我是老师，我有学问、有道德，我号召你们大家来跟我学，我很了不起，贡高我慢。佛菩萨怎么样？非常谦虚，你到我这里来，我样样都不行，样样都不如你，实在人家来了，找到了没有办法，只闻来学，未闻往教。学是求学，是你自己来求的，不是我叫你来的。我叫你来的，如果你学不成就，我怎么对得起你？你自己来的，你学成功是你自己，学不成功我也担不了太大的责任。我要把你们找来了，这个责任就大了。现在的社会不一样，现在把大家找来了，找来了不成功，这个罪过可就大了。

　　既然老师这样的道德学问，人家要不晓得，怎么会到这来求学？这就要弟子们称赞。称赞好，不是说某个地方老师好，你要到那里去求学，你要跟他去学，不是这样的。只是称赞他的功德，叫你一听到，有这么好的人，我自己发心去跟他学。绝不是劝你应当跟他学，不是的，没有这句话。只是说明他那个地方之好，去不去是你自己的事情。佛门里的赞佛偈统统是这个意思，把佛菩萨的功德处处赞扬称述，到处给别人讲，这就是称述，用歌赞来赞叹，这是赞扬，用意就是替佛介绍学生，为众生介绍好老师。但是这里头不说介绍的话。所以佛听了也是无动于心，绝不是说你称赞了他就欢喜了，你毁谤了他就生气了，哪有这个道理？没有这个道理。不但是诸佛菩萨你称赞、毁谤他不动心，儒家君子就可以做到这个，就能有这个度量。

　　毁誉要动心，在儒家连君子的资格都不够，毁誉一动心，那是小人！君子以上贤人，贤人之上圣人，圣贤君子不动摇，何况佛菩萨明心见性之人。所以诸位要晓得这个意思，这个意思是真实的。所以我们只是称述赞叹，不能够介绍。譬如说我晓得那个老师不错，介绍你到那边去，如果你到那边去什么都学不到，你会来怪我，你某人为什么介绍我到那里去，害我浪费了多少时间，浪费了多少精力，我到那里一无所成，这我们自己背因果。我们称述老师的功德，他自己发心去的，他学成了，我们没有功，他学不成了我们也没有过。我们自己要如如不动，他成就与否那是他的事情，而我们为众生、为佛法都尽到了心、尽到了力了。你们想想看这是多么美好的事情。这是不拉信徒、不介绍学生，可是介绍已经普遍的做了，做得尽善尽美，称赞的功德是在此地。

　　我在到处讲经，我是常常称赞李老师的功德。今天你们要想到台中跟李老师学不容易了，为什么？他老人家年岁太大了，九十三岁了，跟他学不容易了。可是他底下还有几个好学生，可以亲近。所以你们在台中读书的同学，东海的同学、逢甲的同学，我介绍你们去找徐醒民，这个是在台中李老师座下的第一位大弟子，可以说老师下面登堂入室的学生，你去跟他学。他的工作也很轻松，他在省立台中图书馆，他在图书馆工作，事情也不太忙，你们有时间可以直接到图书馆去找他，有什么问题都可以去问他。他不会拒绝，他要是拒绝就不是学佛的人，学佛的人哪一个来找都不能推辞、不能拒绝。为什么？他是以平等心、慈悲心对一切众生。

　　所以往往我们自己以自己的心量来猜度，全都错了，某法师地位很高，恐怕不太好讲话，不太好见面，那是我们自己障碍了自己，事实不是这样。像我以前亲近章嘉大师，章嘉大师就跟我说，有很多人认为我地位很高，不太敢来见我，实际上我很想跟一切人见面，他们都不来，有什么法子？所以学佛的人把大法师看得很高，不太敢接见，不太敢讲话，错了！我那时候刚刚学佛，也不懂得这些规矩，一有空就去找他。他给我说这些话，他说其实我一点架子都没有，什么人来我都愿意接见他。可是许多人不敢去、不敢见他。由此可知，这是我们自己心理上不健全，决定不是对方有架子。中部有这么一个机会，大家不要放弃，甚至有时间可以请他们到你们学舍去多做几次讲演，你们同学有疑问都可以请他来解答。

　　如来两个字的意思，在《金刚经》里头有两个解释。解释得最圆满的是诸法如义，佛说，「如来者，即诸法如义」，你们看《金刚经》，这个解释非常圆满。什么叫如？如就是这个样子，一如无二如。我们在一切法里面，如果要真正遵照佛教给我们，我们老老实实去做，百分之百的做到，譬如我们举一个例子来说，离言说相、离名字相、离心缘相，就是心里面对这个一念不生，这就是如，就是这样，把它看得清清楚楚、明明白白，一念不生。你要是起一念就不如了，就落在第二义去了。六根接触六尘境界，离言说、离名字、离心缘，就是我们心里起心动念，不起心、不动念，万法皆如。这个世界是清净的、是平等的，清净寂灭相，有没有活动？各种活动都没有停止，活活泼泼，清净寂灭，活活泼泼与清净寂灭是一不是二。你要不肯离开心意识，这个境界相你见不到。

　　这个如的意思也是《般若经》里面讲的实相，宇宙万有的真实相，这个不是虚妄的。由此可知，何谓虚妄？所谓的虚妄就是我们心在境界上起心动念，这是虚妄的。名字是虚妄的，言说是虚妄的，起心动念是虚妄的，离开虚妄的就是真实的。我这个话说得很清楚了，希望同学们细心去体会。虚妄与真实，再给诸位说不二，是同时的，你要入了不二法门，真与妄都没有，这个时候才叫诸法如义。由此可知，诸法如义也不过是不得已建立这么一个名词而已，实际上有没有？没有，实际上连这个名词也没有，这就是所谓是「言语道断，心行处灭」。

　　还有一个解释，是说「无所从来，亦无所去，故名如来」。这个意思也说得好，与那个诸法如义，实在讲是异曲同工，一切法不来不去，不来不去就是不生不灭。这个意思实在说有相当深度，我们一下还体会不到，我们也举一个例子来说。现在电视很普遍了，你们在电视画面上看，一会这个人来了、那个走了，有没有来去？千里万里都在那个小屏幕上没有动，都在那个屏幕上。我们今天十法界依正庄严，就是从太空这个星球到那个星球，还是在一个小屏幕上，那个小屏幕上？我们真如本性这个屏幕上，不来不去。你们每天看电视，你要会看，看电视就是修普贤行愿；不会，那有什么办法！

　　你要会的时候，每天看几个钟点电视就是修几个钟点的普贤行愿，你跟家人坐在一起看电视有说有笑，他们在那里看电视是心为境转，你在那里看电视是境随心转，修普贤行愿，家人相处在一起很欢喜。要是他们看电视，你一个在房间里打坐或是念佛，人家看到你还不顺眼！你在电视机里面看，看他们一切都是如梦幻泡影，看到自己是如如不动，功夫戒定慧是一次完成。所以会修的人什么地方都是道场，哪有选择的？哪一法不是佛法？这个修行方法与什么人都能相处，与什么人都能欢欢喜喜。对自己有没有障碍？没有障碍，对自己的修学决定没有障碍，三学增上，精进不懈，此地所讲念念无间。所以清凉讲的「理事无碍，事事无碍」，哪有障碍？不会的才有障碍，会了就没有障碍了。

　　如果你要说，学佛的人不可以歌舞，这是佛对小乘人讲的。你们自己都没有多想想，如果多想想、多看看，你看敦煌的壁画，佛坐在那个地方，怎么也看到诸天在那里跳舞、奏音乐，又歌又舞？佛自己在那里又歌又舞，为什么叫我们不准唱歌跳舞？这是怎么回事情？他自己做不到为什么限制我们？就以小乘人来说，迦叶还随着音乐起舞，迦叶尊者是示现定功第一的，他是不是把禅定失掉了？不是，那就是禅定，歌舞场合里，心地清净，如如不动，叫真定，身动心不动。表面看跟大家一样的欢乐，自己心清净一尘不染。这要真功夫，这普贤行。你不在这里修，你到哪里修？

　　离开五欲六尘修，修得很清净，不能接触，一接触又乱了。这从前李老师告诉我，过去在深山里面修行的人，修了几十年，一接触外面五欲六尘，动了心乱掉了太多太多。所以大乘修学的方法就在五欲六尘里面去训练看破，晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。确确实实知道这个事实真相，在里面练如如不动，样样明了，智能增长，如如不动就消罪业，智慧增长是长菩提，这样才能真正自度度他。所以大乘菩萨是这个修法，善财童子就是这个修法，你看善财童子什么地方都去，成就真实的戒定慧，圆满的闻思修。好，下课。


普贤行愿品　　（第十集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0010

　　昨天我们讲称赞如来，这个意义告诉诸位了，由此可知，称赞的功德不可思议。这一章与《礼记》里面的「乐记」关系很密切，诸位要读过「乐记」，对这章就有更深的体会。礼与乐在我们中国过去是教学里面最重要的科目，佛门里面也是如此。你看第一段讲礼敬诸佛，是教礼，这一节就是讲乐，佛法也是以礼乐为主要的教学。现在可以说礼乐都衰了。佛门里面所谓讲梵呗，就是佛门里面的音乐，在隋唐是盛极一时。现在留下来的一些赞，佛门里面这些歌赞，词还存在，如果诸位去看看《大藏经》，里面还有不少。同时这个经典几乎所有的偈颂都可以唱的，谱上乐章都可以演奏。但是近代佛门里面缺少音乐家，所以这个新的乐章我们就见不到了，都还是些从前的老调。而这个老调唱也是板眼都不太正确。同时唱的这个字的音往往我们都不太容易听得清楚。诸位要晓得，这个词要是唱得不清楚，效果就失掉了。为什么？你是赞叹如来功德的，唱的叫人听，哼哼哈哈，听了半天，一个字都没听清楚，这怎么行？人家怎么能知道佛功德是什么？所以必须每一个字要唱得清清楚楚，才能够收到这个称赞的效果。必须能叫听的人心有所感，来发心向往追求佛法，这个称赞的功德就成就了。

　　今天我们接着看底下这一段，这一段是解释它的境界相：


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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