净公上人关于三昧的讲记敬摘点滴202144138

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三昧的讲记敬摘点滴


...，有一阵非常刺耳的厮杀声响起，可是同修们都照睡不误。看似增上缘，但因害怕又回去念佛，却打瞌睡。往后若再参加，请问该如何处理这些现象？
你有这种感触，大概是提醒你不应该去休息，叫你回念佛堂念佛。在念佛堂，有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修，人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音，也许是他们过去世曾经过战争，那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛，念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起，若无其事就好。
529. 请问绕佛时脚痛，是业障吗？如何应付？
这是小事情，不是严重的障碍。绕佛时脚痛，可能是平常走路太少，所以感觉得不适。这个没有关系，忍痛也要绕佛，只要把这个关口突破，你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人，一定要多运动，而绕佛是最好的运动，尤其是中年以上的人。
在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法，就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”：经行只可以站，只可以走，不能坐，不能睡。但是我们的业障深重，整天经行会累，所以采用谛闲法师的方法，念累了就休息，休息好了就再念，这个方法对我们来讲非常适用，没有丝毫压力。
530. 为了保持念佛不间断，在听经和谈话时，手不断拨念珠，请问如此能“都摄六根，净念相继”吗？
这要功夫，功夫到家了，行！功夫不到家也可以，你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的，但未必达到“都摄六根，净念相继”。
531. 请问念《地藏经》是否为夹杂？
专修净土者，念《地藏经》是夹杂；不是专修净土，专念《地藏经》则非夹杂，这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士，请问可否搭衣？
已经受菩萨戒的在家居士，可以搭衣。在佛门仪规里，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至于听经，按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到：“圆顶方袍，则知三衣僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而着为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。”请...(净公上人佛学问答(1-786))


...劫“花开见佛悟无生”，要是与一般法门来比较，时间缩短太多了，其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品，时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生，我们都能做得到，所以若是中、上品往生，我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜，才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就？因为这一生这个机会失去了，来世想再遇到这个法门就很难了，“一失人身，万劫难复”。所以，决定要把这个机会抓住，我这一生就要去，这才是真正聪明人。真的想去，是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生？理论、方法都在经典上，一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚，而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》，它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手？《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细，而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净，念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化，三昧常寂”，就会生实报庄严土。生实报庄严土，成佛不会超过一劫，一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法，若不能依教奉行，往生净土必有障碍。因此，经不能不读，理不能不清楚，方法不能不明了，如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在，请问“当处出生，当处灭尽”与“凡所有相，皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说？
佛经告诉我们：这些现象的产生，过去、现在、未来是时间上的现象，十方、十法界是形式上的现象，这些现象全是虚妄的，是从自己妄想、分别、执著产生的，如果把妄想、分别、执著放下，这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著，这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来，没有十方也没有十法界，这个问题就解决了。为什么现在同时存在？佛的一真法界存在，而我们没有离开妄想、分别、执著，所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在，与佛菩萨同时存在。譬如，我们是清醒的，旁边有人在睡觉，睡觉在作大梦，他作大梦跟我们清醒同时...(净公上人佛学问答(1-786))


...经》多念几遍，仔细去对照，若他讲的不违背经义可以听，若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段，这是菩萨再来不是普通人，普通人做不到。普通人说是菩萨再来，说出来后，他就要往生；说了还不走，这不是真的。这些佛学常识我们要懂，才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地，点到为止，后面你们自己去参，自己去悟。
过去李老师常告诉我们，魔也会示现佛菩萨的样子来说法，冒充佛菩萨来度众生，结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样，只有一分与佛说的不一样，我们凡夫如何能辨别？《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”，是我们自己的念头不正，没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢，才会着魔。如果真正遇到善知识，如理如法的修行，决定得烦恼轻、智慧长，轻安自在。如果修学之后，烦恼增长，或者带来一些病痛、恐惧，时常感到外面无形力量的威胁、压迫，这决定不是佛法。
在净土念佛法门，功夫真正契入轨道，得到功夫成片（念佛三昧里面最浅的），就身心自在。有这样的功夫，就能往生凡圣同居土，不会有生死的恐怖，往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，你与诸佛菩萨有感应道交，妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障，这是基本的原则。
没有善知识讲经说法，要真正求解也不难，古大德教导我们：“读书千遍，其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍，就得感应。一千遍念下来，心定了，心定就能起感应，心浮动不可能有感应。心不清净，贪嗔痴慢没有放下，五欲六尘还有贪爱，就与魔感应。唯有清净心、真诚心，才能与诸佛菩萨感应道交。
555. 我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年，我常受冤枉，自知业障深重，一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我，因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演，致使我起嗔恨，我感觉得非常悲伤，又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障？...(净公上人佛学问答(1-786))


...，我可以租借给他，象征性地租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。
586. 有兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老。现今母亲患尿毒病症，必须靠洗肾活命。老二、老三是学佛之人，发心当义工并到处捐款做慈善功德。母亲患病后，两人劝母亲一心念佛求生极乐世界，并希望母亲将钱捐出做功德。此举引起未学佛的小弟强烈反对，责骂兄长没有良心，置母亲生死不顾。请问此事谁对？
两者都对。学佛人懂得佛法道理，人在生病时把医药费捐出帮助其他病苦之人，自己一心念佛求生净土，业障确实可以消除，若患者还有寿命，病会痊愈，若寿命已到可提前往生。这是学佛这一方对了。不学佛人说：“自己病这么重，却将医药费捐掉了！”此是世俗人情看法，也不能说错。
疾病的根源有三类：第一种是生理疾病。这是饮食起居不懂得调理，这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主附身，所谓是无形的东西附身，这种病医药无法治疗，像《慈悲三昧水忏》悟达国师所得之病就属于此类。这种病可用佛法超度、调解之法，债主若接受，病就会好。第三类是业障病，自己所造罪业深重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身。这种业障病，超度无用，医药也无效，但还是可以治好，佛教导我们要“至心忏悔，断恶修善，改过自新”，如此方可治愈。所以，首先要省察病是属于哪一类型，该用何种方法治疗。
587. 楞严咒不能念，因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒？进入洗手间或冲凉时是否要除下？
可以佩带楞严咒，这是佛经说的。虽然不会念楞严咒，但佩带在身上，鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉，一定要取下，这是对经咒的恭敬。
588. 若只看或听一部经，并老实念佛，又依老法师的方法修行，请问是否能生净土？
答案是肯定的，只要老实念佛决定得生净土。
589. 家中有昆虫窝、蜘蛛网，请问应如何处置？
你要请它搬家，最好在前三天通知它：“三天之后，我来清除。”我们也念经、念咒为它回向，请它赶快搬离。我们有礼貌的预先...(净公上人佛学问答(1-786))


...此？
你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂的仪规去做，你的功课没有中断。打佛七期间，平常的功课还要另外找时间去做，就夹杂了，佛七的效果就收不到。所以，功夫应当用在得力之处，应当要求效果。
无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，求“戒定慧”的目标是不变的。清净心是戒，平等心是定，觉而不迷是慧。《无量寿经》经题是“清净、平等、觉”，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。我们修行用功，自己反省，这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，功夫就得力了。你能月月都有进步，你这一生决定有成就；你能每一个礼拜都有明显的进步，你决定是上辈往生，用这个来检点自己，就知道自己修行是否正确。
612. 分区共修念佛，请问是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛方能消业障，念佛、读经不是一样能消业障吗？
绕佛、念佛、读经统统都消业障。念佛确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘的念佛方法，就是后人讲的“般舟三昧”、“佛立三昧”，是以绕佛为主。
我们业障重，没有那么好的体力，绕佛累了可以坐下来休息，休息好了赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念，不念就听念佛的声音，这都是摄心念佛，这个方法很好。如果精神提不起来，在昏沉的时候就拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。
613. 有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？
古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？“念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。
莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。”他又问：“您老人家自己怎么念佛？”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。”他问：“为什么教人六字，自己念四字？”大师说：“别人未必...(净公上人佛学问答(1-786))


...土。
659. 上班时间内，分内工作做完了，做自己的事情，请问是否犯盗戒？上班的工作，如果是不需要头脑思考的工作，一边做事，一边听经，是否犯盗戒？
上班时间，你的工作做完了，做自己的事情，这不算犯盗戒。如果没有做完，做自己的事情，是挪用公家的时间，就算犯盗戒。
不用思考的工作，一面做事，一面听经，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，这个不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考的一定要专注，工作做完了，再念佛。否则，工作没做好，佛也没念好。
660. 住家是套房格局，客厅与厨房连在一起，请问佛像对面有瓦斯炉台是否恭敬？水泥梁下供奉佛像是否可以？
佛菩萨大慈大悲，不会计较这些。至于恭敬不恭敬，是你自己的内心。内心真诚恭敬，环境是这样，这已经尽到诚意。如果你的环境很好，家里房子很大，就要选择适当的地方供奉。实在环境在最不许可之下，卧房都可以供佛。佛很慈悲，不会怪你。
661. 三年前弟子与同修及二个儿子共四人，在娘家屏东参加“三昧水忏”，以后全家失魂落魄，闹离婚，神不附体。尤其两个儿子根本不认得我这个母亲，求师父救救我们全家。请问这个灾难怎么解决？
这些事情是冤亲债主，我们在海外也常常遇到。遇到这个事情之后，要诚心忏悔。佛常常教导我们，无论在何时何处，遇到这些灾难，一定要很冷静的去思维、观察，把灾难的原因找出来，然后把原因消除，问题才能解决。这个指导是非常明智的、是具有高度智慧的，而不是迷信的。
譬如现在每个人都关心美国人遭受恐怖分子的袭击，几乎全国人都主张报复，这个作法就缺乏明智。佛不是这样教我们的，佛教我们是人家来攻击我们，我们要去找原因，他为什么攻击我？他为什么不找别人麻烦，只找我的麻烦？我一定跟他有过节，跟他有结怨仇。回过头来，在本身上去求。如果没有跟他结怨仇，那一定有误会，他才会这样对我，总得要搞清楚。如果有怨仇，这个怨仇如何化解；如果有误会，这个误会如何解除，问题才能解决。如果一昧动武打架，那是冤冤相报，没完没了，不能解决问题。
所以，...(净公上人佛学问答(1-786))

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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