【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这一条经文里面，念老注得很详细。「七觉即七觉支，又名七觉分，或七菩提分」，都是一个意思。菩提是梵语，翻成中文就是觉，这里头有七种，所以叫七觉支，叫七菩提分。「觉者，有觉了与觉察之义」，了是明了，察是观察，有这两种意思。「觉法分为七种」，所以叫支，或者叫分，就是七种。「七种之名为：念、慧、精进、轻安、喜、定、行舍」，这叫七觉支。下面逐条给我们做简单的解释，第一，「择法觉支，以智慧简择法之真伪」，这是很重要的，没有智慧你就没有这个能力。其实这个七觉支里头，后面会学到三十七道品，老同学对于这些法相名词应该都熟悉。所以智慧非常重要，智慧才能够真正明了一切法的真伪，真的还是假的。世间一般人都看错了，把假的看作真的，真的不认识。真的在不在？在，但是对真的一丝毫感觉都没有，这是没有智慧。

　　现代人所学的是知识，知识跟智能是两桩事情，它的根源不相同。智慧是从定生的，定是从规矩里头来的，所以佛法讲「因戒得定，因定开慧」，这是佛陀教学的理念跟方法。跟现在社会教学不一样，现在教育里头没有定、没有慧，所以方法发生错误，没人知道。古人用的这方法现在人不用了，不但你没有看到，你听都没听说过，这才是问题结症之所在。如何让现在人相信？只有一个方法，把它做出来。他必须看到了他才相信，他没有看到，他决定不相信。这是现在要恢复圣教最困难的一桩事情。可是圣贤教育不能不恢复，不恢复人类永远离不开痛苦。这是大事，不是小事。要学圣贤要用真心，谁肯用真心？真心人人都有，迷失了，起心动念一定有我，我的利益要摆在第一位，别人的利益对我来说不重要，这个麻烦就大了。几个人知道人生一场梦？说的人有，说的人醒不过来，要醒过来才管用，才知道真的是梦。没有醒过来的话，他还是执着那个梦境，不肯放松，跟迷而不觉的人没有两样。所以佛家的教学完全是以开智能为第一个目标，所有一切方法都是帮助你开智慧的，跟现代的教学不一样。

　　恭敬，真诚、恭敬都要从小培养起，愈小愈好教。为什么？他染污得少，染污得轻。年岁愈大愈难教，三岁，三岁已经太迟了，现在三岁小孩不好教了。为什么？现在小孩天天看电视，上小学就用计算机，电视教他什么，计算机教他什么，他全学会了，根深蒂固，你要把他转过来可难了，它生根了。中国古人的教学，我们现在回想，那是真实智慧，从什么时候开始教？从怀孕，母亲怀孕，胎教。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》不是教小孩念的，不是教小孩背的，那怎么教小孩？是父母把它做出来，让他看到、让他听到、让他接触到。从怀孕就要认真去做，他还没出世，但是他有感觉，到他生出来的时候，他睁开眼睛他看到了，竖起耳朵他听到了，跟父母生活在一起他接触到了，所以父母起心动念、言行举止都是他在学习的功课。那你心行不正，他就学歪了；你心行正大光明，他那个圣贤的根就从这扎下去了。

　　现代的人，年轻人，你接触他，你就感到心浮气躁。心浮气躁学圣贤东西学不到，顶多背诵而已。为什么学不到？他没有恭敬心。从小没有人教他恭敬，他不知道什么叫恭敬，不知道什么叫真妄，养成习惯了，这麻烦真大！我们要恢复社会秩序，安定和谐，要化解灾难。我们过去真正错了两百年，把它恢复起来，大概还是要两百年。可是一定要恢复，不恢复世界会走向灭亡。我们生活在这个时代，遇到这一桩事情，这也是稀有的缘分被我们遇到了。我们遇到了，我们有使命感，这一生做一桩好事情，这个好事情是如何帮助大家对传统文化、对老祖宗的东西生起信心，生起恭敬心，人愈多影响力就愈大。

　　我们发现了两个地区，让我们感到很惊讶！对于圣学生起一线光明希望的心。没有想到这个世界斯里兰卡这个小国家，这个小国家的土地，两个台湾大，人口只有两千万，比台湾还少，以佛教治国。多久了？二千三百年，没变。所以到斯里兰卡去观光旅游，就彷佛回到一千年前古老的时代。这里头的人纯朴，个个都遵守三皈、五戒、十善、八关斋戒。他们真做到，不是我们口头说的，他真干，做到了。这个社会人人是好人，人干的事，事事是好事。人民生活并不富裕，古代农耕时代，没有机械化的耕作，完全人工。这个地方你看到人与人之间的那种爱，欢喜，互相关怀、互相照顾、互助合作，你在那边看到了。这个地方人没有竞争的心，现在这个地球社会从小就教竞争，斯里兰卡没有竞争。斯里兰卡人没有妄语，这个太难得了，给你讲真话，他们修五戒十善，那就不能骗人，不可以妄语、不可以两舌、不可以绮语、不可以恶口，他真做到了。非常可爱，非常值得人尊敬。

　　我们的建议，跟那边的领导完全是同心同愿，他们早有这个念头，有因，我去的时候把这缘促成。我们建一个宗教大学，建一个佛教大学，面对全世界，为全世界的佛教培养弘护的师资，为全世界的宗教造成一个平台，让大家有机会常常在一起学习，互相学习。化解宗教之间的冲突矛盾，带动整个世界的和谐安定，给予人民幸福美满的、宗教的教育生活，这非常有意义。

　　有人问我教学，这个教育的理念跟方法，我说开头还是跟西方人走，不跟西方人走找不到老师。西方的教育是佛学，不是学佛，我们很清楚。但是我们在里面有机缘开课，开个几堂课，我们用老方法做实验。我们学佛，认真去学，如果一年能够培养一个学生，十年就能培养十个，就会产生影响，就会帮助他们重新思考我们教学的理念跟方法。肯定古人的智慧、肯定古人的德行、肯定古人的方法超过我们，我们向他学习，不应该把他们的舍掉，另外创一套新的，新的不如旧的。为什么？新的，我们没有看见大彻大悟的，没有看见得定的，像中国过去虚云老和尚这样的人，没见过，一个也没见过，真正开悟的更就没有了。我们希望能够把世尊世世代代所传的持戒、得定、开慧，把这个找回来。得定，证阿罗汉果，开慧，就是法身菩萨。我们听到，没见到，外国人连听也没听到，不要谈见面了。所以这个要认真做实验。我们有诚意，求佛菩萨，希望佛菩萨感应，回到这个世间来，帮助这个世间人建立信心，成就愿心，给这个世界前途带来光明与希望。所以没有智慧我们就不能选，这一切法哪是真的、哪是假的。所以这一条很重要。

　　第二，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。这个精进用现在的话就是真干，我学了我就真干，不干假的，做真正的佛弟子。我们决定遵守净业三福的指导，是我们修学最高的指导纲领。我们真的要孝养父母，要奉事师长。一个人生到世界上来，对我们恩德最大的是父母跟老师，我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，老师跟父母恩德一样大，要知道报恩！报恩从哪里学起？从孝顺父母、尊师重道做起。所以这个一定要做父母的人把孝顺父母、尊师重道做出来，让你的儿女看，他从出生下来就看到了，天天看你是这个样子，三年一千天，他的根下去了，根深蒂固。古人谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根到八十岁他不会改变。

　　他有他的标准，就是择法的标准，他知道什么是正确的、什么是对的、什么是错误的，他有能力辨别，他有能力选择。凡是属于孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的，他知道这个是对的，他会选择；违背这个，不仁、不义、无智、无礼、无信，他绝对不会取，他知道这是错误的，他会把它舍弃，扎这个根。对人真诚，对事诚实，对一切万物爱惜，这福报大，这修福。从小就养成修福修慧，福慧双修，他才会有成就，他才能够长大的时候真正荣宗耀祖、光大门楣，对社会、对国家、对人类做出大的贡献。这圣贤事业，谁做的？父母做的。中国古代的圣人，你仔细去观察，哪个圣人他的父母不是圣人？圣贤是教出来的。在佛教里头，佛菩萨是教出来的。谁教出来？老师教出来的。但是老师选学生，学生要有根，学生没有善根福德，教不出来。具足善根福德，这个学生不管多小，他决定懂得尊师重道，他懂得这个道理，他会勇猛精进。一切不善他远离，一切善法他亲近，断恶修善。你看它这个七条，第一条是根本，智慧，有智慧才能真干，他有智慧来拣别。

　　第三，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」，法喜充满，这是什么？自受用。《论语》上第一句，孔子说的，「子曰：学而时习之，不亦说乎」。学，习是什么？做到了，我所学的我做到了，我学三皈，三皈做到了；我学五戒，五戒做到了；我学十善，十善做到了，他怎么不欢喜？法喜充满，真的学会了。学了管用，学了不管用，学它干什么？最近这些年，我两次访问英国，二００五年、二００六年，二００五年访问过牛津大学跟伦敦大学，二００六年访问伦敦的剑桥大学跟伦敦大学。我们以为伦敦是欧洲汉学中心，今年有人介绍我们，法兰西的汉学研究院，才知道欧洲的汉学，巴黎影响力最大。巴黎这个汉学院到现在有一百四十多年，满清时候建立的。我跟他们的教授、研究员做了三个半小时的交流，整整一个下午，深深的感觉到欧洲汉学是把中国古籍当作历史来研究，古代的文明，研究它的价值、它的影响。没有想到现在还能用，没想到。

　　到他问我们这个汉学院怎么个教法？我就告诉他，我说第一个十年，我们要救急，要救现代的社会，因此我们选择的教材、方法都要与现实相结合，不能脱节。那研究什么东西？我们研究唐太宗所选择的《群书治要》，这六十五种典籍，我说我们开课就开这六十五门。研究的方法，是希望一、二个研究员专攻一门，这一门的时间是十年。这十年，第一个十年，我们没有老师、没有学生，我们招研究员。十年之后这一批研究员就是老师、就是教授，我们就可以正式招生办大学。现在要办，没有老师，老师要培养。

　　研究员从哪里来？这个纳吉首相他问过我，问我为什么选择在马来西亚？我说马来西亚条件够，其它地方没这个条件。马来西亚有一千多个华校，就是华侨办的小学，里面教中文，有六十二个中学，这里有教中文的，我需要这个。所以我的对象，研究员对象，就是他们的老师，教文史的老师，他们的校长。这些老师、校长退下来的时候才五十多岁，正好，研究十年到六十多岁的时候，他就是世界上第一流的汉学家。我这个想法得到他们的同意。我说这些人他们是读书人，他懂得读书，他懂得教学，他懂得怎样去搜集资料，只要他十年脑子里就一部经，学《易经》专攻《易经》，学《书经》专攻《尚书》，不要有第二样东西，他会得定。有个六、七年，他得的是周易三昧，研究《尚书》他得尚书三昧，得三昧，再继续二、三年，可能他开悟了。开悟，不一定要佛经，什么东西都可以开悟，学《古兰经》、学《圣经》，只要一门深入，他就能开悟，开悟的时候一切就贯通。

　　所以我告诉他，这不是宗教，这是学问，这是教育。佛教根本就不是宗教，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里学位的名称，好像现在学校大学，博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，最高学位，谁都可以拿到。用什么样的典籍都行，不一定说一定要佛经，不需要，就是要懂得「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」。「一门深入，长时熏修」是理念，是教育的理念；「读书千遍，其义自见」是手段、是方法，决定不能搞杂，决定不能搞乱。

　　所以我们的研究员，一个人自己有个书房，卧房、书房，他自己有书房，自己去研究。一年之后，我们要求他做报告，他所研究的东西，给我们提出报告，就是讲解给我们听。讲解，他要写讲义，讲义只要写提纲就可以了，慢慢再补充，一遍一遍的不断去重复，十遍、二十遍，它就成了一本着作了。我们拿他的著作，拿他讲演的光盘，送到国家教育部去审查。如果达到大学博士这个水平，我就要求教育部颁发给我们研究员汉学博士学位。他有这个地位、这个学位，他就可以在全世界著名大学里面教中文、教汉学。我们的目标是希望一百人到二百人。真管用！这个罗贝尔教授听了之后感到非常惊讶，怎么几千年东西现在管用？现在管用，真管用！所以他的兴趣就很浓了，他们没想到，把它当作历史文物看待，当作古董去研究，我们是要拿来挽救今天的社会。所以他主动提出了要求跟我们合作。我说欢迎，你们那些知识我们也需要。

　　提出中国传统文化来拯救二十一世纪的社会是英国人汤恩比博士，他提出来。我在英国访问的时候，问英国这些学者，学校里这些学生，我问他们，你们对汤恩比的话相不相信？我的问题提出来，等了半天没人回答。我从反面说一句，我说难道汤恩比博士说错了吗？他们对着我笑，也不说话。最后逼着我没办法，我只好对他们赞叹，我说你们很聪明，既不承认也不反对。为什么不承认？你有怀疑。为什么不反对？汤恩比是权威教授，名气太大了，不敢批评他。是不是这么一个心态？是的，有怀疑是真的。我说你要是问我，我可以告诉你，我完全赞成他的话，他的话一点都没说错，他说的话是真的不是假的。而我们听他的话，体会不够，了解不够，所以产生怀疑。不够的原因是因为你们没有去读汉学。他说拯救二十一世纪这个社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。你们对孔孟学说是学了，不够深入；你们对大乘佛法也是学了一个皮毛，不够深度。如果深入进去的话，你听到汤恩比的话决定赞成，他的话说得一点都不错。

　　所以正确的选择，你真正真干就出来了，真干那一定生欢喜心，连到来的，就会法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第五０四集）　　2013/11/7　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0504

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百四十四页最后一行，最后的第二句看起：

　　「四、轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适」。这个地方所说的断除身心粗重，粗重我们现在讲压力，身体有沉重的压力，心理上也有沉重的压力，妄念多，杂念也多，身心不能够安适，安是平安，适是很自在，得不到。如果我们把压力放下，不接受任何压力，这身心轻利安适就能够得到。再看下面，「五、念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。念，念要觉，常是不间断，明是明白，记是能记住，我们现在讲记忆，定慧不忘，并且要让定慧均等，这就是禅定。如果定多慧少，会产生昏沉的现象，精神提不起来；如果慧多定少，会产生掉举。掉举就是心里妄念特多，平时不修定慧好像还没事情，真正想修，不知道会有那么多妄念起来。这是调心调身的方法，定慧均等就是此地讲的念觉支，它的反面不是昏沉就是掉举。有念觉支，后面才有「定觉支，使心住于一境」，不能多，多就乱，你就会产生压力，「而不散乱」。

　　念佛人最好把心住于一境，这个一境就是佛号，心里面除阿弥陀佛之外，什么都放下。心里只有阿弥陀佛，口里面也只有阿弥陀佛，这就不散乱。纵然达不到一心不乱的境界，功夫成片是决定可以得到的。念佛念到功夫成片，往生就决定有把握。这个功夫，我们真正努力是可以做得到的。至于一心不乱，难，一心不乱是功夫成片的纯熟。熟到什么程度？见思烦恼断了，这叫事一心；往生到极乐世界生方便土，他不在同居土。同居土是功夫成片往生的，方便土是事一心不乱往生的，实报土是理一心不乱往生的，理一心不乱是明心见性，这是最高的位次。所以说一心不乱难，我们这一生未必能得到，功夫成片是可以得到的。净宗的殊胜不在上面两土，是在下面，同居土、方便土得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他的受用等于实报土。这是净土的殊胜，十方世界都找不到，只有这一家。所以他得到一切诸佛如来的赞叹，诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。所以真正希望往生净土，一定把六道轮回放弃，这就真相信。修净土还造轮回业，这就是信心不坚定，愿心不恳切。能不能往生？真的是没有把握，完全看最后一念。最后一念是念佛，那决定得生；最后一念不是念佛，就又到六道去了。这是我们不能不知道的。所以对于这种功夫，信愿不坚定的，助念往往帮很大的忙。真正得到功夫成片，不需要助念，他自己有把握往生，这才是最可靠的。

　　我们必须要想到，这一生是很不容易，得人身，闻佛法，闻佛法里面听到大乘，大乘里面又遇到净土，这是无比殊胜当中的殊胜，我们遇到了。遇到净土，换句话说，你这一生超越六道轮回、往生极乐世界作阿惟越致菩萨，你就有分，你能掌控得住，你决定成就。很多很多人不能掌控，原因在哪里？六道轮回没放下，留恋现前的境界。留恋里面最严重的是情执，你有喜欢的人，舍不得离开，留恋财产，留恋事业，归纳起来不外乎财色名利、七情五欲，这统统是轮回业。要往生极乐世界，轮回业要全都舍掉。佛教弟子断恶修善，慈悲一切。这个意思，轮回里面一些事，断恶修善的事要不要做？要做。为什么要做？帮助自己除去往生的障碍，这是第一个原因；第二，表演给学佛同修看，学佛要像我这个样子才有成就，不能放下就不能成就。放下，不是在事上讲，是在心上讲。事上放下，心上留恋，没用处；事没有放下，心里清净，管用。所以放下是心放下，不是事，这是一定要搞清楚、要搞明白。事是表演，如理如法。记住，佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无不是以智慧为核心。如果没有智慧，你在事上常常犯错误，你学佛法，把佛法都学偏、学邪了，佛讲的中正，你没有得到。所以在日常生活当中，对人、对事、对物要有智慧，智慧有分寸、有先后、有大小，不逾越规矩，要把世法里面仁义道德要做出来，给人做个好榜样，才不至于让别人看到产生误会。素食是好，人家问你为什么素食？为健康。这大家就没话说。你对那些吃肉的人，你说吃肉将来冤冤相报，你吃牠，牠要吃你，他听不进去，他认为你在骂他，不但不能接受，反而结了冤仇。你说我为身体健康，这个没话说，他也希望他身体健康，然后告诉他为什么肉不能吃。

　　我在五十年前，方东美先生过世了，他的夫人方师母很孤单，小孩三个都在美国，很少回来，那是在美国读书，我照顾她比较多，常常去看她。有一次我向她请教，问她，我说我们素食很多年，习惯了，我说现在的猪肉、鸡肉乃至于鱼，你们吃的这些东西，我们想想现在吃的这些味道，跟二、三十年前有没有差别？方师母沉默了大概五、六分钟，告诉我有差别，味道不一样了。什么原因？三十年前吃的这些肉，这些动物的肉，牠们饲养都是在户外，你到乡村里面去，农民养的，养的鸡鸭都养在外面。牠在没有被杀的时候，这些动物心情很好，牠很快乐，牠不一样。现在饲养的，一出生就关在笼子里头，等于坐禁闭一样。牠一生从来没有出去逛逛，都关在笼子里，一直到长大被杀害。牠是什么情形？像囚犯一样。心情不一样，味道当然不相同，怎么能吃？

　　现在这些肉是更不能吃，为什么？用的化学饲料。我大概是，也有六、七年前，齐素萍居士带我参观庆云她的道场，刚刚建好。庆云那个地方有个养鸭的基地，养鸭子，这个地方养的鸭子供给北京烤鸭三分之一，就是他们那里养的，量很大，北京烤鸭三分之一是他们提供的。带我去参观，我去了，看到这个鸭子在高温，那个电灯泡很热很亮，这鸭子不能睡觉，就是叫牠吃东西，吃个不停，要牠赶快长大。里面工作人员提了一只鸭子放在我手上，跟我手掌一样大，这么长，一样大，问我，他说法师你看，这个鸭子出生多久？我小时候在农村，看到的鸭子要长这么大，至少要一个星期到十天才能长这么大。他告诉我：昨天生的，今天就这么大。我说：你要拿出去卖，养多久？他告诉我：二个星期到三个星期。这真能吃吗？这是化学饲料催牠长大，不是自然的，是用人工制造的。当时陪我去的有十几个人，我就告诉大家，你们看到了，不但这个肉不能吃，连鸭蛋都不能吃，在这个环境里面养的，你怎么可以吃牠？

　　回过头来看看我们住在澳洲，我住在乡下，乡下有养鸡、养鸭、养狗，养这些东西，统统都是放在野外，早晨放出去，晚上把牠赶回来，这些动物都认识家、都认识主人。那些鸡鸭生蛋都是生在外头，要到外面去找，不知道牠生在哪里，不一样。这么一分析，现在的肉食真不敢吃。古人讲的，「病从口入，祸从口出」。病从哪里来？吃东西吃错了。所以素食不但卫生，而且卫性、卫心，性是很好的性情，心是慈悲心、爱心，素食有这三样好处。世间人讲究卫生，真正讲究卫生，生是生理，保护生理就不能吃肉食。现在麻烦，蔬菜有农药、有化肥，也不健康，水有污染。人类发明科学技术，科技是进步了，对我们的生活威胁同样也增加了，叫得不偿失。一九七０年代，汤恩比博士常说，我们要恢复健康，必须要回到过去用人工耕种、种植，才能回归到健康。他对于科学技术有批评，给人类带来一些负面作用，不能不知道。

　　所以此地讲的七菩提分，七觉分。定，心定在一个境界上，念佛的人定在阿弥陀佛，锁定的目标是一心不乱。最后一条是「行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆」。这几句话就是章嘉大师所说的放下。一切法都不是真的，《金刚经》说得好，《金刚经》在中国知名度很高，因为五祖、六祖都是从《金刚经》开悟的，是《大般若经》的纲要。《大般若经》六百卷，分量太大，能不能找个小本子，把六百卷的重点统统包含在里头？那就是《金刚经》。所以读《大般若经》的人很少，读《金刚经》的人很多。经上说「凡所有相皆是虚妄」，这一句话很难懂，我们对《般若经》上所说的，虽然不敢反对佛陀，可是疑惑断不掉。一直到最近这三、四年来，我们看了一些科学报告，知道《般若经》上所讲的全是正确的，被现代的物理学家、科学家证明了。第一个为我们证明的，就是物质是假的。我们都把它当真，哪一个人不把物质当真？谁知道物质是假的。物质到底是什么？科学这四百年到现在，这个问题终于搞清楚、搞明白了，这是科学很大的一个进步。

　　佛经上讲的，我们过去都没在意，是因为不能透彻了解。佛说「相由心生」，相就是物质现象；色由心生，在五蕴里头色受想行识，色是物质，受想行识是心理现象。佛都讲了，色心生的，相心生的，又说「一切法从心想生」，又说「境随心转」，境界、环境随着念头转，这很重要很重要。现在被科学证明，我们知道，头一个我们希望转的就是身体。身体是物质，现在知道，这个物质现象是随着念头转的。我们的心理健康，我们的心理正常，就是思惟正常，这个身体就不会生病，就能保持健康。为什么？它听你的念头。你的念有很多错误的念头、不善的念头，会影响你身体得一些疾病，也就是身体的细胞会感染病毒。很有道理。所以出家修行人生活很简单，特别是过去托钵的那些人，他们身体真好。佛陀在世，你看他们没有住在房子里头，树下一宿，日中一食，长年累月，身体不怕风吹雨打日头晒，他不怕，炼成金刚不坏身。最重要的心清净、心平等，清净平等是最健康的心态，因此他的身体是最健康的身体，道理在此地。

　　美国修．蓝博士去年来香港看过我，他是用念头治病，用念力。被他治的那个人可以不需要见面，他也不要把脉，也不需要看你。他对病人只要四样东西，第一个姓名，第二个出生年月日，第三个现在住在什么地方，第四个病历，你到医院检查的病历，把病历给他，只要这四样东西。治疗的方法，治疗的原理，我向他请教，你根据什么理论把人病治好？而且都是重病。我问他根据的理论，他告诉我，清净心。治病的人，想他自己，必须把心里面一切的念头都要清除掉，不善的念头不能有，善的念头也不能有，是我们《无量寿经》经题上清净心，不许可有念头。清净心所生出来的是爱心，平等的爱心，真诚的爱心，这是他治一切病患的理论依据。方法呢？他是把病人观想跟自己合而为一，病人的身跟自己的身融合在一体；换句话说，他就晓得他自己什么地方有疾病。在一个小房子里头，干干净净的，一个人在里面修定，像修定一样的。他有四句偈，就念这四句，对自己念，不是对病人，第一句「对不起」，第二句「请原谅」，第三句「谢谢你」，第四句「我爱你」。自己对自己说，对自己这些病毒细胞就说这四句话。说多久？三十分钟。每天做三十分钟，三十天细胞统统恢复正常，病没有了。他自己的病好了，对方的病就好了，不需要见面，隔几千里都有效，念力。

　　现在有不少年轻科学家都非常认真在学习，在探索念力的秘密。不但能够化解我们身体上的疾病，得到身心健康，更进一步可以化解我们居住这个地方的灾难，用念力来控制。这个地区人心善良，没有邪思，没有恶念，起心动念都是善的、都是清净的，他住在这个地区，这个地区不会有灾难。如果在这个地区，能有个几十人、二三百人真正修行，这个地区不会有灾难。甚至于科学家告诉我们，整个地球需要多少修行人？他提出的数字是人口总和百分之一的平方根。要照这个算法，现在地球人数大概差不多七十亿，七十亿百分之一的平方根不到一万人，大概八千多人。八千多人如果真的是达到念力修学的标准，杂念没有，妄念没有，心地纯净纯善，这些人集合在一起来念阿弥陀佛，整个地球上的灾难都能化解。我们听了还是有疑惑，真有这么大能量吗？七十亿人造作不善，不到一万人造善就能把这些业障控制住，这样大的能力。科学家告诉我们，是真的，不是假的，真有这么大能量。

　　二０一二古代马雅的灾难预言没爆发，没有出现。是不是在那个时期，因为这个预言传了几百年，大家都知道，所以我相信每一个宗教的信徒都会在这个时候特别祈祷。佛门，我们净宗同学，在那段时间里头非常认真念阿弥陀佛。这些修行人功力虽然比不上科学家要求的这个水平，但是人多，我相信决定超过百分之一，一百个人至少有一个，甚至于还有多的，所以这个灾难没有了。是不是化解了？未必，有时候它延迟。能不能化解？能，我们真的断恶修善，真的改邪归正，后不再造，这个灾难就没有。为什么？一切法从心想生。如果灾难没有了，我们产生了误会，认为这是假的，这不是真的，预言都不可靠，没有人能知道明天会发生什么事情。这个大家都相信的，对它产生严重怀疑，而排斥这种人是迷信，继续再造作恶业，那就很难讲了。善恶的果报是从善恶念头产生的。我们学佛学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。善的念头，善的言语，善的行为，决定有好处，没有坏处。人生在世应当要为人类，更殊胜的，人类之外还有许许多多的有情众生，还有植物，花草树木。所以佛提出来要为一切众生离苦得乐，不能为自己；为人类，为一切众生，这个世界就可以比美极乐世界。极乐世界阿弥陀佛愿力成就的。我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，能不能把地球造成极乐世界？答案是肯定的，问题是我们自己肯不肯干。

　　总结一句话，全都是教育。佛法，智慧的教育，纯净纯善的教育。他很踏实，从自己做起，释迦牟尼佛完全做到了，他所说的字字句句他统统做到，他没有欺骗世人，他真干。真正向他学习的，决定得利益。这个世界众生业力重，我们没有这么大的智慧、能量把它转过来。但是佛告诉我们西方有极乐世界，我们个人学习阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这是真的，这不是假的。极乐世界纯净纯善佛国土，那个地方是最殊胜的生活环境、最理想的学习环境，在那个环境里居住、修行，没有一个不成无上菩提，人人都有究竟圆满。成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛是我们的榜样、是我们的典型，在极乐世界成就的跟他一样，比十方剎土成就的要殊胜多多。我们要下定决心，要真正放下。

　　行舍觉支就是放下。舍一切法，一切法绝对不要放在心上，心上只放阿弥陀佛。你看到阿弥陀佛的像，你喜欢哪一尊像，你天天看它、时时看它，到临命终时，阿弥陀佛来接引你，就跟你平常看的、想的是一模一样，天天看他，天天想他，终于他来了。所以特别亲切，不要常常换佛像。我供养的一尊，就是外面，他们现在放大了，蓝底白瓷的。这尊像，早年在台北有个老居士赵默林，他送给我供养，那时候我们华藏图书馆刚刚成立，没有佛像，他从大陆带来的，告诉我这尊佛像有三百多年，瓷的。难得的是什么？我们看到阿弥陀佛像，看到童子像很少，这一尊阿弥陀佛像是童子，很难得，你愈看愈欢喜，很少见的童子像，塑得真好。我们常常到国外旅行，不能带在身上，所以想到照相，做成照片，这样携带就很方便。现在照相技术也进步，放这么大！他原来的像大概只有一尺高，只有这么高，现在放得跟人一样大，甚至于比人还要大，放得好。像供一尊就可以，不要供很多，供很多，我们的心是乱的，一尊像。

　　早年我到苏州印光大师的道场去参学，看到印祖的关房，关房非常简单，两间房子，一个卧室，一个小佛堂。佛堂里面就供着一尊阿弥陀佛像，一对蜡台，一个香炉，一盏油灯，一个小木鱼、引磬，其它的什么都没有。佛像背后，老和尚写了一个大字「死」。天天想到我就要死了，还有什么牵挂的？想到死就万缘放下。这里讲「舍一切法，更不追忆」，什么念头都断了，只念阿弥陀佛。我们看到印祖的道场，印光大师十方供养很多，他没有拿这个钱去改善他的生活，没有，完全用在弘法利生上，在当时算是最先进的方法，就是印书。他用十方供养办了一个印刷厂，就是弘化社。自己印，铅字排版，书印出来，字大，很大方，让你看到生欢喜心。流通，它分三种，一般的成本流通，不赚钱，这个书工本费多少，收这个钱；如果家境困难的，喜欢读书的，那就免费供养，用这个方法，一方面收回一点再印，让这个经书永远不间断。我看到它的版权页，有十几版、二十几版的，大概一版至少是一千册，多半流通比较广的，大概是五千册到一万册。老和尚用文字弘法。

　　现在科学技术进步，我们应该用网络、用卫星电视。这桩事情是六十年前方东美先生告诉我的，他说这个工具好，要会用它。用它来教学，教传统文化，可以复兴国家，可以带给世界安定和平；用它来宣扬杀盗淫妄，可以把地球整个毁灭。这是方老师告诉我的。在那个年代，老师是这样说，我们不敢想，成本太高了，费用是秒算的，哪有这种力量？真的是没办法想象。我们居然用上了，我们用网络大概有二十年，用卫星电视十一年，明年十二年，确实产生很大的效果。所以建道场，建不建？我觉得没有必要，建广播电台重要，广播电台是现代化的道场。特别是现在网络电视成本低，发射卫星成本高，现在网络电视效果跟卫星电视差不多，成本是大幅度的下降，应该要向这个方向发展。每个寺庙不管大小，不能没有网络卫星的电视台，有这些设备，少数讲经教学的法师能发挥不思议的能量，教化全世界有缘众生。有缘是什么意思？他收看，到时候他就收看，这叫有缘。这些众生真得利益，真诚的拥护。出家人没有收入，这电视台怎么维持？靠大家、靠听众少许的捐献，在国外，人家支票寄给你，五块、十块、二十块、三十块，寄到你银行户头，它就够用。这一点费用，人人可以拿得出来的。这么多年来，我们对这桩事情有了信心。可是这桩事情要真正发心，发普度众生的心，不为自己求名利，这就是菩萨事业。如果用这个求个人的名闻利养，那就错了。事是一桩好事，头一桩，你不能往生。为什么？你的心量很小，跟阿弥陀佛极乐世界不相应，所以你去不了。极乐世界那边一定要真正发菩提心。这经上讲得清楚，往生的条件，上中下三辈，包括一心三辈，无一不是「发菩提心，一向专念」，这样往生的。没有发菩提心，一向专念，不行，去不了；一向专念，没有菩提心，也去不了。所以这二句是一句，要发菩提心一向专念，你才能够往生。

　　这个上面所说的七觉支，是大乘经上通常所说的。下面黄念祖老居士又在《会疏》里头节录出来这一段。《会疏》是日本净宗的祖师写的，《无量寿经》的批注，《无量寿经会疏》。我们看看他对于这段经文怎么解释的，七觉圣道。「七觉支者，一、择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪」。这个惠，古时候恩惠的惠跟智慧的慧常常通用，所以这个地方的智慧，括号里头这个慧，我们现在都是用这个慧字，是一个意思。要智慧观察诸法，有能力辨别这个法是真的还是假的，这比什么都重要。初学没有能力辨别，早年间老师教给我，你没有能力辨别，有一个绝对的标准，那是什么？《大藏经》。你看看这个书《大藏经》里头有没有，如果有，那是正法；如果《大藏经》里没有，最好不要学它，看都不必看。《大藏经》是个绝对的标准。当年编《大藏经》的时候，叫入藏，入藏的条件，是要当代的高僧大德他们都承认，统统赞成，没有人反对，负责会集的人才将这部经典或者是批注送给那个时候皇帝看，最后决定权在皇帝，皇帝下命令入藏。这样慎重！这就是个标准。

　　老师还特别嘱咐，最好是用古人编的《藏经》。古人编的距离我们最近的，是清朝乾隆时候编的《龙藏》。乾隆那个时代确实高僧大德很多，在家、出家修行证果的。乾隆以后到民国，民国就没有人重视这个了，民间也有一些善心人士编一套《民国大藏经》，当年这些大德居士、老和尚们发起的，标准就没有从前那么严格，大家看到欢喜，这个本子讲得不错，也都把它收进来了。所以李老师教我们还是用《龙藏》做标准，《龙藏》以前有二十几种版本，那都是没有问题的。现代人编，现在人没有古人那么样清净，没有古人那种智慧，那种负责任的心理。今人著作，特别是白话批注，我们容易看得懂。如何来应用这些东西？做参考数据。古注里头这一句看不懂，看看这一句现代这些法师他们怎么讲的，我只采用他这一句，我不能采用他全篇，全篇一定要用古大德。黄念祖老居士这个批注，我们最佩服的，这是真实智慧，他没有自己的意思，他完全是取经论、取祖师大德的注疏来注这一部经典。而且每一小段，他都有把出处说明了。你看底下这一段，《会疏》；前面我们看到的，《大智度论》、魏译的原本，统统有出处；我们这边最后一行，引用的《弥陀疏钞》，莲池大师的，全都有出处。这是非常谦虚负责任的一种做法，让我们后学的人看到这部批注不生怀疑。这就是真实智慧。

　　能够辨别真伪，就不会错取一切虚伪法，这叫择法。一切虚伪与五欲七情、名闻利养相应，那就不是真实的。古人的确五欲七情很淡薄，没有名利心。这是我们现在学佛要注意的。如果我们有名利心，我们这一生不会成就。好名好利，七情五欲没有断掉，那就是搞现代人所说的人间佛法。古人讲佛法讲三乘，声闻、缘觉、菩萨。现在人讲五乘，五乘加什么？人乘、天乘。换句话说，人天二乘，出不了六道轮回。如果我们的志趣是要脱离六道轮回，我们取人间佛法那就错了，来生还搞轮回。我们现在冷静观察，真正舍弃人天，真正修学三乘的人，几乎找不到了。我们相信有，但是这些人不搞名闻利养，多半在深山里面，人迹不到之处，他在那里修行。他传法可能也一个人、二个人，与他有缘的，不能说没有，我们不容易遇到。这叫择法。

　　「二、精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了」，这是刚才我们念过的。善能觉了，「不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」。精是纯而不杂，进是进步，没有退转。精就是一门深入，进就是长时熏修，不退转。对一般知识分子来说，落实在读书千遍，其义自见。这是什么道理？感应。跟谁感应？跟诸佛如来感应。我们一定要知道，不能怀疑，诸佛菩萨就是自己的真心，心真诚到极处，跟诸佛菩萨就是同一个体，诸佛菩萨全就加持。真心像光，光光互入。你得到一切诸佛的加持，自然通达，没有学过的经教，你一接触就明了，一听就懂，一看就懂。这是什么？智慧现前。智慧是自性里头本有的，不是从外来的。为什么以前智慧不现前？以前有障碍。障碍就是自私自利、名闻利养、五欲七情，这些障碍，这些东西把你的自性智慧德相统统障碍住了。你能把这些东西放下，用什么方法放下？用读诵。读诵是手段，为什么？不读诵就会打妄想、就有杂念，读经的时候妄想没有了，杂念没有了。读，只要读一部，不要读太多，太多了会生杂念。一部念熟，熟透了，杂念就没有了，再继续不断努力，慢慢就得三昧。三昧是什么？得定，用我们的经题来讲就是清净心现前，平等心现前。清净、平等心生智慧，你读的东西全明白，没有学的东西也全明白，一听就会，一看就会，这就叫真实利益。这部经上讲的三个真实，真实之际，那是本体，那是真心，真心现前；真实智能现前了，真实之利是将你的真实之际、真实智能应用在日常生活，应用在对人对事对物，那是真实利益，佛菩萨度世。这是真的，不是假的。佛菩萨所说的我们只要相信，如法修行，决定能得到像佛菩萨一样的受用。

　　「三、喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。法喜充满，也就是《论语》上所说的，孔子讲的「不亦说乎」。悦就是法喜，这个法喜是从内心生的，不是从外来的。现在人内心生烦恼不生法喜，他的喜乐要从外头来，要刺激，不是从内心的。中国古时候读书人法喜，修行人有法喜。

　　「四、除觉分」，除就是轻安，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。这个境界高。断除诸见烦恼之时，这个见，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这些东西你能够断除，能把它放下，这个时候你就能够觉了，能觉悟，能明了，觉悟、明了一切法。一切法里头有真有假，相是假的，性是真的；事是假的，理是真的。你都能通达明了，你不会被它欺骗，你不会因它造业，所以你不会损坏真正的善根。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，要生西方极乐世界，必须具备善根、福德、因缘。善根是什么？根是比喻，像植物它有根，根它能生长，这个根生长一切善法。佛给我们说的，世间有三善根，生长一切世间的善法，这三善根就是不贪、不瞋、不痴，我们要记住。如果我们还有贪瞋痴，我们就得要想到，想到什么？我们常常会生恶法，不是善法。贪里面生爱，瞋里面生怨恨、生傲慢、生嫉妒，痴里头是非邪正颠倒，贪瞋痴生烦恼，生种种不善。一定要把贪瞋痴放下，于世出世间一切法都不贪、不瞋、不痴。

　　大乘佛法里头，菩萨善根只有一个，精进。精进这两个字，就是一门深入，精；长时熏修，进，精进。一门通了，门门都通，全通了。这个道理不能不知道，这个道理是真的不是假的，关键就在你是不是真的通了。真的通了，不是学来的，学来了，不是通，真的通是自己悟出来的。这种智慧叫无师智，没有老师；叫自然智，实际上是你自性里头本具的般若智慧，它不是从外头学来的。大乘佛法，心外无法，法外无心。从哪里求？从内心求。所以佛法叫内学，佛经叫内典，它向内不向外。向内是真的，向外是假的。向内是自性本具的，佛跟我们是一不是二。初学的时候，我们也把佛看作外，佛不如是示现就没有办法为我们做增上缘，种种示现都是为我们做增上缘。亲因缘自己的，所缘缘自己的，无间缘是自己的，只有一个增上缘是外头的，外面帮助我们。如果自己不具足前头的三种缘，增上缘再好，不起作用。阿弥陀佛，极乐世界，都是给我们做增上缘；亲因缘是自心本具阿弥陀佛，自心本具的极乐世界。所以祖师大德说出来了，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。经典里佛常说，就在当下，当下即是，没有距离，没有先后。

　　所以要学舍，从哪里学起？先舍身外财物。能舍，看到别人有需要的，你能帮助他。如果这个需要是大众的，赶快帮助他，根本就不要考虑。这是「若舍所见念着之境」，念着是什么？你很喜欢，你很爱它，这个居住的环境、这个道场，人家要是要，你能不能给他？他要，他做得比我更好，我赶快给他。他要，他要去做得不如法，但是在事实上有环境逼着我们不能不给他，譬如这个道场，在法律上说主权是他的，他有权，我们没有权，他要让我们走，我们要赶快走。如果到法庭里面去打官司解决，这不如法，这是释迦牟尼佛不许可的，我们遇到过。所以方方面面都要看得清楚，做出最好的决断。不要怕舍，因果律上说，这是因果的定律，愈舍愈多，舍财，你得的财富更多。六十二年前，章嘉大师教给我的，我就依教奉行，行了六十二年，给大家做证明，真的愈舍愈多，愈多愈舍。将来走的时候，一文钱带不去，到那个时候不舍也得要舍，那就毫无意义了。为什么不在我现在头脑清醒的时候，我舍去做好事？这就对了。法布施得聪明智慧，不要吝法，吝法得的果报是愚痴，没智慧。要欢喜法布施，一丝毫都不吝啬，不保留。无畏布施，果报得健康长寿。无论是法、是财物、是人事环境，必须要舍的时候，就要下定决心，要放下。「善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆」，这是舍的意思，真舍得干净。

　　「六、定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想」，这是真正的三昧。禅定里头有境界，这个境界里头快乐，如果执着这个禅定不肯舍它，你就不能再向上提升。禅定的等级，在《华严经》上，我们看到菩萨五十一个阶级；换句话说，禅定有五十一个不同的层次，愈在下面的愈浅，愈往上面禅定的功夫愈深。像我们上楼梯一样，你不舍下面一层，你就不能上去，你懂得这个道理，我尽量舍，才不断向上提升，走到顶楼。所以舍的作用太大了！舍就是放下，舍，能对一切善法不生见爱妄想，所以它属于禅定。

　　「七、念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平」。这你才能顺利上升，定慧不等，会产生掉举、昏沉，这都是修行人的大障碍。「若心沉没，当念用择法、精进、喜」。这是在我们日常用功的时候，心沉没就是精神提不起来。我们常见到，打佛七的时候绕佛，你看到有人绕佛还打瞌睡；止静的时候坐在那里，他就睡着了，打呼了，这是昏沉现象。这时候怎么办？这时候最好叫他起来，他去绕佛，或者去叫他拜佛，叫他运动来克服昏沉。另外一种掉举，掉举就是心妄念非常非常多，心定不下来。那就要用除，就是心浮动的时候，用除、用舍、用定来对治。「故念觉常在两楹之间」，这个七觉支常常应用在两楹之间，就是两边，昏沉跟掉举。它这个地方讲的是浮动，一个是沉没，一个是浮动，也很好。现在年轻人确实心浮气躁，心浮气躁是掉举的现象，要「调和中适」，要让定慧均等，这个容易精进，这叫念。

　　「此七通名觉分，能到菩提一分故。」它跟菩提道相应，能帮助你证得菩提，所以叫做七觉分。七觉分，实在是修行的时候，这两种障碍最常见，如何能调伏，要把它学会，应用在昏沉的时候、杂念多的时候，它管用，让我们恢复正常，不急不躁，安安稳稳向上提升境界，这就对了。今天时间到了，下面是八圣道，也叫八正道，我们下一堂再学习，继续学习。


二零一二净土大经科注　　（第五０五集）　　2013/11/8　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0505

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百四十五页倒数第二行：『圣道』，就是八正道。「圣道者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定」，这叫八正道。「《弥陀疏钞》曰」，这下面引用莲池大师的批注，「一正见者，《杂集》云」，《杂集论》里面说，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」，没错误。

　　现代这个社会，可以说是过去历史当中未曾有过的混乱，人心浮躁，不能够安定下来，没有安全感，活在世间这是人生最痛苦的一桩事情。六十年前，我们在抗战时期，抗战结束，还没有意识到没有安全感这桩事情。反而在这个半个世纪，大的战争没有，小的战争也没有中断。因为核武的存在，核武是毁灭性的战争，是灭绝人类的战争，不是普通的战争。世界上这些大国都在研究核武、制造核武、发展核武，这就叫人心惶惶不安。制造这个东西干什么？不定哪一天起作用，这个东西起作用就是地球的毁灭。所以让人在一生当中没有安全感，真的叫过一天算一天。以往那种安定和谐、幸福圆满的生活，什么时候能再见到？这个问题是全世界多少专家学者，乃至于国家领导人，心里面常常念着第一个问题。

　　每个人都希望有和平，和平从哪里来？八正道就带给我们和平。但是，八正道不是书本上的，不是我们念念，和平就能现前，是要我们深入认识它、理解它，然后把它落实。一个人落实，一个人解脱，你就得到了；一个家庭落实，家庭和谐了；一个团体，我们寺院、道场是团体，一个团体落实了，这个团体也解脱了。除了这个方法之外，找不到第二个方法。八正道是三十七道品究竟圆满的总结，它不是一蹴就能做到的，它是有步骤。你看，经过四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，才能达到。如果不能够循序渐进，我们读到、听到了，知道有这么回事情，那叫佛学常识，知识。没落实，不管用，还是对自己、对家庭、对社会、对国家、对这个世界不起作用。我在这十几年，在国外弘法，实际上是流浪，遇到很多人问我这些问题，我想来想去，只有宗教团结，和平才能落实。宗教怎么团结？宗教要回归教育，宗教要互相学习，建立宗教的共识。要恢复宗教的精神、理念，落实到我们个人生活、工作、待人接物，从我们自己做起，从我们家庭做起，从我们小团体做起。总得需要有个三、五十年，也许和平实现了。

　　莲池大师在《疏钞》里头说得好，什么叫正见？「若觉支时」，这个觉支就是七觉支，前面我们所学的七觉支，这七种都是帮助我们觉悟。七觉支里头，第一个择法，要有智慧，要用智慧的选择。我们很欢喜，最近印度尼西亚教育部的官员到香港来访问，告诉我，印度尼西亚的中小学全国推动《弟子规》，把《弟子规》放在中小学课程里面来学习。好事情，这是智慧的择法，选择这个东西。最近印度尼西亚回教大学的校长一行也到香港来看我，告诉我一个信息，回教大学里面要开汉学院。这是智慧的选择，都是七觉支的择法觉支，我听到非常欢喜。他们要邀我到印度尼西亚去看看，印度尼西亚在过去，瓦希德做总统的时候、梅加瓦蒂做总统的时候，我常去，一年要去好几次，我跟他们很熟。现任的总统尤托，我跟他见过面，谈过四十多分钟。年岁也大了，体力衰退了，所以好几年没去了，没有想到他们有这么好的选择。汉学、中国传统文化这些年来我们极力的宣扬，起作用了，马来西亚有汉学院，没有想到印度尼西亚回教大学主动想到要开汉学。

　　七觉支正确选择之后，精进、轻安、法喜充满。真正搞清楚、搞明白了，应该放下的要放下，应该提起的要提得起，所谓放得下、提得起、看得破。八正道里面我们看到正见，见是见解，就是说你的看法，看法非常正确。对于古今中外都能有正确的看法，这个社会就有前途，这个社会就有光明。正见所得的真觉，七觉支这七条真正觉悟，因为它以智慧为基础，不是知识，是智能。我们知道，智慧能解决一切问题，没有局限性，没有后遗症；知识不然，知识有局限性，有后遗症。我们通过最近十几年，对这桩事情总算是认识了，对于古圣先贤，我们尊重、佩服、赞叹，这种念头油然而生。谛理就是现在人所说的真理，什么是真的、什么是假的，什么是善、什么是恶，清清楚楚，了了分明，没错误。

　　接着第二个「正思惟者，见此理时」，这个见是第一正见，正见之后当然有正思惟。我们的想法，见是我们的见解，思是我们的想法，见此理时，「无漏心相应」。无漏心是真心，我们中国人讲本性，本性本善。古人把它写在童蒙读本，第一句话，在《三字经》上说的，「人之初，性本善」，这就是无漏心，本善就是无漏心，跟这个心相应。「思惟筹量，为令增长入涅盘故」。这个标准高了，要把无漏智、无漏心，无漏心里面生无漏智。漏是烦恼、是习气，无漏就是说烦恼习气断干净了，这叫无漏。这个功夫不是普通人有的，真正修行人要达到一定的境界，这个境界的标准是阿罗汉，阿罗汉以上的境界。为什么？阿罗汉无漏心现前了，见思烦恼断了，证得偏真涅盘，无漏智慧现前。他的思惟是正思惟，他的筹量，标准是真实智慧，所以才能够提升自己的境界；阿罗汉向上提升是辟支佛，再向上提升是菩萨。增长而入涅盘，证得阿罗汉果，入小乘的涅盘；再向上提升，入大乘涅盘，入大乘涅盘就成佛了。阿罗汉是小成就，大乘涅盘是大成就，证得究竟无上的佛果。

　　我们现在地位是人天，十法界里头人法界，我们依照佛的方法来学习，提升自己，学习的顺序一定要依三十七道品。这一段是三十七道品里面的大圆满，确实是我们非常向往的，理想的人生、理想的社会，理想居住环境，我们的地球，我们向往的，这佛所说的。能不能做到？答案是肯定的。为什么？佛说了，一切法从心想生。我们怎么个想法，它就有怎么样的结果，境随心转，环境永远随着我们念头在转。现在人的思想他想错了，这个错误的根本就是自私自利。自私自利的根本就是看错了，把这身体当作自己。所以佛有句话说「身为苦本」，这个错误麻烦可大了，生生世世你吃尽苦头，很冤枉，就为这个错误。所以佛第一句话告诉我们，身不是我。

　　四念处是三十七道品第一堂课，念就是观念，四种。正确的观念，不是错误的，四念处是真实智慧。第一个「观身不净」。细心去观察自己的身体，身体是染污，不干净。我们每个人都认为自己的身体很干净，天天在那里想着怎么样去化妆、去美容。不管怎么化妆，不管怎样美容，还是不干净。毛细孔排出来的，七窍所流出来的，哪一样是干净的东西？我们在这个虚幻假身，它不是我，关注得太多，浪费我们的精神、时间也太多了，不值得。真正什么是我，不知道。佛教我们，头一个把这桩事情搞清楚。

　　小乘初果须陀洹他能破身见，知道身不是我，放下了。身是什么？身是我所有的，不是我。身有生死，我没有生死，这个要搞清楚。有生有灭的不是我，我不生不灭。六祖惠能大师，中国唐朝时候的人，他开悟了，

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开悟说了五句话，那是什么？那五句话说的是我，他真正把我找到了。真我找到了，假我放下，不再执着。用这个假我来教化众生，把它做为教化众生的一种工具，这就对了。

　　佛门讲的六种神通，六通是本能，佛有、菩萨有、罗汉有，人人都有。那我们这个能量为什么没有了？我们有烦恼，我们有业障，烦恼、业障把我们的本能障碍住了，不能现前，是这么回事情。把这个障碍除掉，放下，能力就现前了。见思烦恼，学佛从这个地方开始，把我们错误的见解放下，证须陀洹果；然后把我们的念头，错误的想法放下，证阿罗汉果。证得阿罗汉，六道轮回不见了，没有了，这个时候才真正体悟到佛在经典里面常说，「一切有为法，如梦幻泡影」。所谓有为法就是有生有灭，人有生老病死，动物都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这全是生灭法。生灭法都不是我，生灭法全是假的，一场梦，梦醒了全不见了。

　　阿罗汉的梦醒了，六道不见了，醒了以后是什么境界？佛说了，醒了以后那个境界好，是释迦牟尼佛的净土。我们这个世间，这是在梦里头六道轮回，六道轮回是释迦牟尼佛的秽土，就是染污。五浊恶世，五大类的染污，严重的染污，这个生活很苦。四圣法界这些苦没有了，它的环境清净，称为净土，你所看到的是罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，你看到是这个境界。这些都是觉悟的人，都是修行人，无论示现在家、出家身分，都有德行。但是这个境界还不是真的，为什么？它有生灭，它也是无常的。它怎么来的？六道我们知道了，是见思烦恼变现出六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回没有了。四圣法界是尘沙、无明变现的，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，四圣法界不见了。由此可知，十法界是假的，不是真的，我们不但这个世界不能留恋，四圣法界也不能留恋。

　　可是要出六道难，比登天还难，出十法界更难，要真正具足善根、福德、因缘，无量劫的修行，才能办到，才能超越。八万四千法门就是说这桩事情，每个法门都能达到这个境界，所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，可以达到。要怎么修？要一门深入，长时熏修。你走路走一条路，你不能走两条路，走两条路走不通，一定走一条。一条路走到底，决定走到。不要看到岔路又去换，你要改变你的道路的时候，那不知道什么时候才能走到，愈岔愈讹愈远。只能走一条，一条是直路，一条是快捷方式。连做学问都不例外，你一门专攻。

　　我初学佛那个时候住台北，没地方住，在韩馆长家里住了十七年，这不容易，没有她的护持就没有今天的成就。她的家是普通家庭，生活也很清苦，我们感恩戴德，真不容易她帮助我三十年。前面十七年在她家里，后面这个十几年有个小道场，「景美华藏视听图书馆」，真正不容易。有善根、有福德，没有缘分不能成就，这三个缺一个都不行。前面两个自己具足，老师帮助我们。我遇到两个好老师，章嘉大师跟李炳南老居士。可是引导我入佛门的是方东美教授，他把佛教给我讲清楚、讲明白了，我们认识佛教不是宗教、佛教不是迷信，佛教是教育。方先生介绍给我，佛教是哲学，给我介绍，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，我们学哲学；大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。他领我进入佛门。

　　进佛门，缘分不错，我就认识了章嘉大师。跟章嘉大师特别有缘分，我跟他三年。我跟他那年二十六岁，那年大师六十五岁，他大我三十九岁，祖父辈的人。我们约定时间，每个星期天见面，他有空的时候会给我两个小时，有事情他也会给我一个小时。我接受他三年的教诲，奠定学佛的基础。大师圆寂之后，隔了一年我认识李老师，跟李老师学经教，跟他十年。对于古圣先贤的教学有了些认识，我也很想学习，没有这个缘分。如果韩馆长是个大富长者，她一定会帮我，她不是。她的先生也是跟他一个朋友，这个朋友经营西药，他帮助他推销，从推销这里拿一点钱过生活，所以生活不富裕。以后跟国外结的缘很多，常常到国外去旅行，跟海外结了法缘，产生往后的影响。我们能团结宗教、能够参加联合国的和平活动，与这个统统都有关系，有连带关系。

　　所以知道、看到汤恩比博士访问日本的谈话，深受感动。他明白的告诉天下人，要解决二十一世纪世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这是他说的，说得好，说得没错。但是这个话没有细说，一般人听了半信半疑，所以不起作用。二００五年、０六年我访问伦敦，特别去看伦敦的三个学校，这三个学校里头有中文，就是有汉学，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。伦敦没有前面两个学校那么出名，但是讲汉学，伦敦比牛津、比剑桥还好。我跟他们的学生交流，跟他们的教授举行座谈，我就提到汤恩比那两句话。我说他是英国人，你们国家的人，你们觉得怎么样？我问他们有道理，他们学汉学的，普通话都讲得很好，不需要翻译，学生跟教授都讲得好；他们有能力读中国文言文，用中国的古籍写博士论文，我很佩服。我问他们，你们学文言文用多少时间？他们告诉我，三年。

　　我在美国纽约看纽约大学，纽约大学有中文系，里面还有一个学生在台大住过一年，是纽约大学跟台大交换学生。我在台北讲《华严经》，她天天来听，最后才知道她是专门学《华严》的。中国话讲得很好，《华严经》她能看得懂，她能够读清凉大师的批注，这个不容易，在我们台湾找都很难找到。我问她学中文用了多少时间？三年。这个给我增长了信心，文言文不难。真正年轻人好学，三年一门深入，就能学好，就有能力去看《四库全书》，文字的障碍没有了。三年时间不长，拿到《四库》的钥匙。

　　所以这些年来，我在国外劝大家学汉字、学文言文，为什么？今天在整个世界，古圣先贤留下来的智慧、理念、方法、经验、成绩的效果，统统在《四库》里头。保存得最完整，全世界任何一个国家族群，没有中国保存这么完整。而且文言文它超越时空，它不随语音改变；换句话说，你懂得这个文字，你看孔子的书就等于孔子直接教你。他写的文字你懂，你的文字他也懂，你们当中没有障碍。这是全世界任何国家语言、文字都做不到的，中国人做到了。这个宝藏你要不要？你要要的时候，汉字、文言文就是钥匙，这《四库》的门你就能打开，你就能得到受用，真能解决现代社会问题。

　　说，人家不相信。我在联合国做了几次报告，大家听了都鼓掌，下台的时候这些会友们跟我在一起聊天吃饭，就说到了：法师，你讲得很好，这是理想，做不到。我听了这句话凉水浇头，我讲的白讲了。怎么办？外国讲科学，科学头一个拿证据来，没有证据他不相信。证据我们没有，所以就想到赶紧要做实验，我们把它实验出来，这就是证据。我就想找个小村、找个小镇，我们来做实验，把中国儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》我们来落实。真正做到了，社会风气改变了，那就是证据。

　　在外国缘不成熟，成本太高，我们没有钱。二００五年冬天，我回到老家去看看，离开老家七十年，十岁离开的。老家的还有些父老兄弟，我们同一个族的族兄弟还有三十多个人，同辈分的。我们在一起吃饭的时候，我就把这些年在国外流浪跟大家做个简报，他们听了之后跟我讲，我们家乡人支持你，你要做实验可以在家乡做。我们就选择汤池小镇，选择这个地方是当时地方领导人介绍的。正好政府有个机构要搬家，他们办公的这个地方占地面积中国三十亩。我看地方可以，够大，价钱也不贵，买下来做学校，这就是以后的庐江文化教育中心，在这个地方做实验。这个小镇四万八千人，以这个为对象，让这个小镇落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。希望三年能做出成绩，我们邀请联合国的代表来参观，我们做出来了。

　　没有想到，真的是祖宗保佑、三宝加持，三个多月不到四个月，成绩卓著，小镇人的观念改变了，良心发现了，不好意思做坏事。这个效果出现，令我们中心所有的老师都感到非常惊讶，怎么这么快！当时我告诉老师们，我说我们不可以居功，这不是我们的智慧，不是我们的能力，我们根本做不到。谁的功劳？祖宗之德，三宝威神，地方人民听话、合作。他要不做，我们没办法，我们不能勉强他。能够讲通，自动去做，这个太难得了！我们的老师带头。我们做的方法我也想了好几个星期，因为这个成功失败关系太大了。如果做失败，等于向全世界宣布，中国传统东西不管用、过时代了，那就灭亡了；做成功，告诉天下人，中国古老东西现在还管用，那个汤恩比的话就兑现了。

　　所以我对老师严格要求，我说在全世界，过去教学，教学最成功的释迦牟尼，他教了四十九年；第二个是中国孔子教学成功，虽然只教学五年，你看影响多大。我们要向这两个人学习，那就是说，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》我们要做到，每一条都要做到。我们做不到，我们教学肯定失败。好的老师要先行其言，我能说得出的我自己真做到了。所以在开学之前，我要求老师四个月成就自己，四个月自己做不到，再延长，必须自己做到我们才能够开班。老师难得，我都非常感动，两个月老师就做到了。打电话问我，下一步该怎么办？我说真做到了，马上下乡入户去表演。我不是讲给人听，我做给你看，我进入农民家里，老人就是我的父母，我用什么样的孝敬心对待他，做出来，这家人感动了。

　　我们做了三个星期，每一家去入户、去做，以身作则，感动老人。感动什么？他们对儿女没有教好；感动他的儿女，儿女看到这些老师对他父母，感到自己不孝顺，就感动了。我们做了三个星期，向大家宣布，中心正式开课，希望大家一起来学习，这就都来了。这先表演，丢得太久了，没有人讲，没有人听见，没有人看到过，我们这次有告诉他，做给他看。所以不到四个月，小镇一百八十度的回转。我说我们这个实验得的结论，两句话，第一个，证明《三字经》上讲的「人之初，性本善」是真的不是假的，真的人性本善；第二桩，证明人是很好教的，人不笨，迷失了两百年，我们居然用二、三个月就把他教回头了。那就是教的老师真干，教的老师不是真干就教不出来。

　　在我们过去我也听说，在我们之前一、二代有人做过，做失败了，没做成功。这个失败的教训给我们很大的启示，那就是我们一定要做模范。他们教学有特殊对象，以年轻人做对象，你教年轻人做，人家看到大人都不做，他不相信；你在学校教，教学生做，老师没有做到，学生不相信。这是失败的原因。原因我们一定要把它改正过来，我们自己不做到，决定不要教别人；自己真正做到了，教人。所以搞成功了。

　　这成功之后我就想到，怎么样到联合国去表演？联合国进去可不是容易事情，官僚习气很重。我跟他们有好几次往来，心里就是念着、想着，惦记这桩事情。过了两个月，我收到联合国一个通知，教科文组织巴黎总部寄给我的，要求我参加它在十月份办一个活动，请我做主办单位，这是我们想不到的。主办才有权，协办没有权。早年我在澳大利亚，跟他们在一起，我是协办，这次总部邀请我主办，我都不敢相信，派三个人到巴黎打听，真的是假的？结果一打听，真的。联合国第一次，从来没有跟宗教碰过，办一个活动纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。二００六年十月，办一个这个活动，活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」。

　　他们邀请的主办单位，联合国是第一个，第二个它邀请的泰国，泰国是以佛教为国教的国家，就邀请泰国。泰国大使推荐，聘请我也担任主办单位，是这么个原因。我代表澳洲大学参加联合国的和平会议，第一次就是在泰国曼谷大学，跟泰国的皇室、跟泰国的学术界结了缘，所以他推荐我去。这个没有问题，这方面泰国全力协助，我就答应了。办得非常成功，一直到现在，这么多年了，我们那次活动，联合国这些大使们都念念不忘。没有实际的东西拿出来，就没有人相信。汤池小镇，这些大使用私人观光旅游的身分去参观，到那里去住三天、住四天。这个信息带到联合国去了，慢慢传开了，全世界都知道。所以，没有实验不能取信于现代人，现代人必须要让他看到。

　　中国古老那些教学的理念、教学的方法，现在人完全不知道。我们跟他讲，他不容易接受，他没见过、没听说过，这桩事情就相当困难。你说佛经上讲的，智慧、理念、方法都在其中，可是今天经没人讲了，知道人真的不多。包括佛门，连出家人，你跟他讲他都怀疑，他都不敢相信。一门深入，一生学一部经，他肯干吗？不肯干。看到现在的学校，广学多闻，每天要学好多科目，一个学期、一个学年学好多种，有没有效果？都学了些皮毛，学了些常识，一样都不管用，这真的。

　　而一门深入的，我早年住在韩馆长家里，韩馆长家的隔壁是天主教堂，这个神父是个学者，我们就变成好朋友了。方豪，中央研究院的院士，政治大学文学院的院长，他的学历初中毕业，他有这么高的成就。我们因为常常在一起，他一生就学一样，《宋史》，二十五史里头的一部，宋朝历史。一生的时间，几十年，就在这一部书上下功夫，对于宋朝典章制度那真是如数家珍。所以他就变成宋史专家，谈到宋朝的一切，再找不到一个人能够超过他的。这就是一门深入。我在那个时候，因为住得近，我看天主教的经典，他看佛经。他在我这里借佛经看，看了两个月之后告诉我，他说释迦牟尼佛好像到过天堂，他怎么把天堂说得这么清楚，比我们经典还讲得清楚。我就告诉他，没错，释迦牟尼佛常常在天宫里头讲经教学，他当然清楚。所以你看，真正做学问的人心胸就开阔，能包容。方先生年岁比我大，现在不在了。

　　我的学历也只初中毕业，高中念了半年，跟着军队到台湾来了，再没读书了。老师讲的古籍跟佛的经论我也看过不少，说这些教育的理念我都知道，方法我也懂，可是我自己没有这个机会一门深入。变成外缘很多，每个不同的地方找我，请我去讲经，他想听什么咱们就讲什么，所以我讲了好几十部，杂而不专。如果我这一生就专搞一种，现在不是这样的，现在真有可能大彻大悟。方东美先生介绍给我的是《华严》，我对《华严》也特别有缘分，特别有兴趣，《华严》讲过两遍，讲了几千个小时，我讲得很详细。我第二遍所讲的，讲了四千多个小时，讲到十住品，大概全经四分之一。所以像我这种讲法，这部经要讲圆满，讲一遍至少要一万二千个小时到二万个小时，要这么长的时间。不细讲等于没讲，为什么？现在人听不懂，没有感受，一定要细讲。《华严》往后的弘扬，只有在里头提出几品精华细说，全经时间太长。《华严》跟净土关系非常密切，所以古德有说《无量寿经》即是中本《华严》，真的，不是假的。从义理上来说，它是通的，是一不是二，方法不一样。净宗的方法太妙了，往生极乐世界就是往生华藏世界。

　　净宗真正能帮助一切众生，上到等觉菩萨，下面到无间地狱，只要你遇到，统统能往生，统统能一生成就，实实在在是不可思议的法门。尤其是这个经本，夏莲居老居士重新会集，黄念老居士的集注，太伟大了。我跟黄念老晚年遇到，他到美国去弘法，我们遇到的。当时在国外弘扬《无量寿经》只有我一个人，在国内也只有他一个人，我们碰到了无量的欢喜。我们有使命、有义务要把这个会集本跟集注发扬光大，介绍给全世界学佛的同学们。依照这个法门修学，这一生没有一个不往生的，这真的要「一门深入」、要「长时熏修」。这两句话是中国老祖宗儒释道三家都赞成的，没有人反对，教学的理念。方法就是「读书千遍，其义自见」，这是方法的秘诀。你只管去读，不要求解，字没有念错、没有念漏掉，就行了。念到什么时候可以不念？念到大彻大悟、明心见性。没有明心见性还要念，你还不够，念到见性为止，你就成功了。这个法子谁相信？古人都相信，没人反对。现在人不相信，现在人相信科学。可是最近这个十年来，一些年轻的量子力学家，他们发现念力的能量不可思议，所以现在研究这个学问的人多了，这些人相信。他们知道，念力要集中会产生不可思议的能量，集中就是佛经上讲的三昧。能量是什么？智慧开了，智慧一开，没有一样不通达，没有一样不明了，无论什么疑难杂症统统能解决。

　　所以圣学不会断绝的，谁来继承？大彻大悟的人来继承。大彻大悟的缘人人都有，问题你肯不肯干，肯不肯一生专攻一门，肯不肯在一生放下名闻利养，彻底放下。惠能大师能成就没有别的，就是他放得下，二十四岁放下，就成就了。成就之后没起到作用，在猎人队里头隐藏了十五年，十五年之后他出来，讲经教学，起作用了。当时皇帝是武则天，武则天召见他，他没去，称病，身体不好，不能远行。武则天送给他的礼物，派人送到道场，到曹溪。

　　所以佛法的东西真的能帮助社会，能帮助每个人一生成就，关键不在外头，在自己，自己肯不肯学。所以选择法门，七菩提分摆在第一条。选择之后，能不能成功就在精进，精就是精纯，纯一不杂，进就是决定不后退。所以，精这个意思就是一门深入，进就是长期的熏习，一门深入，长时熏修，长时熏修是进。怎么落实？读书千遍，其义自见。你看看，老祖宗的话多简单，四句就解决了。现在哪个学校肯这么干？真正肯这么干的，没有一个不成功的。这是大事业，这不是小事业，救国家、救民族、救全世界。

　　我现在老了，精神体力不够用，干什么都不行，可这些门道我懂得一点，还是要做实验。我跟李老师学讲经，那就是实验，李老师教学，他就教一样，决定不许可同一个时段学两样东西，这是他决定不同意的。入门，这进他的门，三个条件必须要遵守，不能遵守就另请高明，你到别地方去。第一个条件，你在入他门之前所学的、所读的、所听到的一律作废，不承认。我在这个之前只有两个人教我，方东美先生跟章嘉大师，李老师不承认，进门从头学起。他头一个条件。第二个条件，从今天起，只能听他一个人讲经教学，任何出家的高僧大德、在家的居士长者，他们讲经教学不可以去听，他们讲的东西不能去看。这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，无论是佛法、是世间法都要经过他同意，他没有同意的不能看。我当时感到很惊讶，好像老师目中无人，很跋扈，但是冷静的想一想，我还是接受了。因为介绍我跟老师见面的，一个是忏云法师，一个朱镜宙老居士，这两个都不是普通人，所以接受了，我就留下来了。

　　三个月之后我跟老师讲，我真接受了。为什么？心清净了，心清净就生智慧。为什么？不能听、不能看，心就清净了，这是收心的方法。这就是一门深入，长时熏修。到半年，就没有问题了，知道这方法好。可是我们还是禁不起诱惑，图书馆收藏的东西很丰富，有的时候还是去翻翻看看。老师给我，我们没有百分之百的奉行，顶多只做一半。老师教的一点都不错，我们自己的成就，百分之百的顺从就有百分之百的成就，百分之五十的顺从就有百分之五十的成就，就这么个道理，这是我自己亲身体验的。

　　在今天，儒释道三家的老师都没有了，怎么办？好在古人这个方法我们认同了，那就是读书千遍其义自见。真正开悟了，你对于经教的理解跟著作的人没有差别。这个书孔子说的，你理解的跟孔子一样；如果你比孔子更深入，你了解的比他更高明，一点都不假。这是秘密，只有中国有，外国人不相信，所以要做实验，这个实验要长时间，至少要十年。有一个例子，东北的刘素云居士，她告诉我，古人讲这四句话她懂了，她真明白了。早年间她得到一部《无量寿经》的光盘，是我早年讲的，大概一百多个小时，一百六、七十个小时。她每天听一片，就是一个小时，这一个小时要重复听十遍。她用这个方法长时熏修，就是每天听经十小时，十小时实际上是听一个小时，她不分心。一部听圆满了，从头再听，听满十年。这个经她熟透了，讲《无量寿经》当然讲得好。没有学过的，请她讲《地藏经》，也讲得头头是道，令听的人入神，无论讲什么经她没障碍。她有没有大彻大悟？好像没有，没有到明心见性这个地步，但是大悟是有。这李老师以前讲的，彻悟是世出世间一切法全通了，大悟通一宗，净土宗，跟净土宗有连带的全通了。这是个好例子，听经、念佛，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛。

　　她得的重病，红斑狼疮，这个病比癌症还麻烦，医院放弃治疗，告诉她，她的寿命大概只有一、二个月。她从用这个方法去读经念佛，把身体这个事情忘掉了。过了二、三个月想起来，怎么医生讲的时间到了她没事？再去检查，病好了。医院里感到惊讶，把她的档案调出来，照的一些片子，真有，怎么会没有了？不但病没有了，红斑狼疮纵然好了，有疤痕，她连疤痕都没有。什么原因？境随心转。得病都是不善的念头，贪瞋痴慢疑，这让你得病。这个念头完全没有了，念念当中是《无量寿经》、是阿弥陀佛，《无量寿经》、阿弥陀佛里头没有病毒，她全好了。这是一个非常明显的例子，一门深入长时熏修，读书千遍其义自见。任何一个人下十年功夫，绝不白费，十年之后，用现在的话说，肯定是一个很好的大学教授，你可以在学校教学，你可以讲经说法。我们希望将来一些国家带头，用国家的广播电台，开一个频道，讲经教学的频道，那是教一国人、教全球人。这十年功夫没有白费，没有这个基础，怎么成就？

　　第三「正语者，不唯心无邪思」，不唯是不只，不只是心里面没有邪思邪念，没有偏见，「以无漏智，摄口四业，住四善语故」。你肯定是，这个不要人教你，你决定跟佛一样，没有妄语，没有两舌，决定不会挑拨是非，没有花言巧语骗人，没有恶口。不恶口是言语柔和，不是很粗暴，粗暴让人听到不舒服。口四种过没有了，不再造口业。对不善的人你会感化他，你不会去批评他、不会去教训他。感化的力量非常伟大，被感化的人一生对你感恩。现前这个社会，因为伦理道德教育丢得太久，人的心不正常，怨恨、怨气特重。别人善意的批评他未必能接受，那不善就更不必讲了，不知不觉跟人结了冤仇，这个冤仇他要是不放下，麻烦就很大，为什么？生生世世冤冤相报没完没了。你去看一个例子，《文昌帝君阴骘文》第一段「一十七世为士大夫」，你去看看这一段，他这个言语造的业遭受的恶报，最后堕无间地狱。应当多看几遍，提高自己的警觉。口业正了，四善语就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。

　　下面「正业」，正业是讲的身，不杀生、不偷盗、不淫欲，这正业。「以无漏智，除身三种一切邪业」，这个三种就是杀盗淫，「住清净身业故」。

　　第五，「正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故」。这五种邪命，我们参考数据里头有，「谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之」。这不是小事，犯这五种，果报是无间地狱。所以《大智度论》里头有这一句话，「为比丘者，当深戒之」，特别提醒你，这对出家人说的。第一种，「诈现异相：谓诸比丘违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相」，目的是什么？「令其心生敬仰，而求利养」，这是邪命。你希望得到别人的恭敬，得到别人的供养，这是错误的。现在一般人说这个叫好名好利，怎样取得信徒的恭敬供养，得用一些手段，这些手段就叫诈现异相。

　　第二种，「自说功能：谓诸比丘，以辩口利词」，这是他有这些能力，善辩，「抑人扬己」，批评别人，抬高自己，「自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养」，这是第二种邪命。我们见过，还是很知名的法师，一般我们都称为高僧大德。去见面的时候，有时候他很不客气，当面批评你。让大众看到，我们的师父高明，你看，哪一个法师都比不上。他的目的在此地。我明白了、了解了，承蒙他瞧得起我，邀请我，我不敢去。去到那里，那是自取其辱，他把你教训一顿，你说有什么意思？我们就借故，不敢跟他见面。我们自己决定不能干这个事情。所以，这些过失总而言之一句话，财色名利没有放下，你才会有这些过失。你真正能放下，怎么会有这些过失？不可能的。

　　第三种，「占相吉凶」，给人看风水、算命、卜卦，搞这个。也有一些信徒很喜欢，法师占卦很灵，有什么事情都去找他。佛门里头没有这个事情。

　　第四个，「高声现威：谓诸比丘，大语」，这说大话，「高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养」。

　　第五个，「说所得利，以动人心：谓诸比丘，于彼得利，于此称说」。称赞某人供养多少，某人供养一些什么珍贵的，说出来了就是告诉大家：你看，他们都供养，你怎么样？就这个意思。遇到这种现象，我们对他远离。这都叫邪命。离开这五种邪命叫正命。

　　比丘，真正比丘要回到世尊那个时代，今天我们看到在斯里兰卡，看到了。斯里兰卡出家人确实他所有的财产三衣一钵，除这个之外他什么都没有。现在还有晚上在树下一宿，少了。而且住山洞的很多，在山上自己挖个洞，晚上在洞里头打坐、休息，很多。这些出家人非常受社会大众的恭敬，他们心真清净。兰卡的出家人接受供养的是寺庙，那是道场，僧众绝不接受。你供养的，这个供养是供养僧团的，每个出家人都有分，这是如法，很如法。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第五０六集）　　2013/11/8　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0506

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百四十六页第四行，从当中看起：

　　第六，「正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅盘道故」。这是八正道里面的精进，只有一个方向，这一门深入，长时熏修。这个方向就是大般涅盘，对菩萨来说完全正确，对我们六道凡夫来说，我们做不到。在我们现前也想证得大般涅盘，我们肯定在这一生当中做不到，不要说是如来的涅盘，阿罗汉的偏真涅盘，我们也没有能力证得。我们现在所修的净土法门，带业往生，所以我们的目标是西方极乐世界。我们的精进应该怎么讲？真信、真愿，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界里头有阿弥陀佛，决定没有丝毫怀疑。

　　我们现在一心向往极乐世界，巴不得现在就往生，要有这样的心，这就是正精进。往生到极乐世界就是这里所说的，以无漏智，一向精进大涅盘道，那是真的不是假的。所以我们把无上菩提分成两截来做，第一个阶段到极乐世界，第二个阶段就是入大般涅盘，肯定比修其它法门的那些人来得快。不但快而且稳当，这是证无上菩提的快捷方式，一条最近的道路我们遇到了。但是这个法门难信，真难信。

　　我初学佛的时候，忏云法师劝过我。我跟他在一起住茅蓬，在茅蓬里面做义工，我照顾三位法师，还有个老居士。茅蓬一共五个人，忏云法师、菩妙法师（高雄的）、达宗法师这三个法师，还有个朱镜宙老居士，七十多岁。那时候我三十岁，照顾这些人的生活起居，我做了五个半月。忏云法师给我定的功课是每天拜佛八百拜，早晨三百拜、晚上三百拜，中午吃饭之后经行，也就像散步一样，走二十分钟到半个小时，然后拜两百拜，这每天固定的功课拜八百拜。拜佛消业障，拜佛也是锻炼身体，我身体能够到现在这个样子没有什么病痛，我相信那五个半月的拜佛是非常非常好的基础，在那个地方奠定的。

　　可是忏公劝我学净土法门，我没接受。叫我读的书我读了，《弥陀经疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，《圆中钞》幽溪大师的，这是弥陀三大部，就是批注里头权威的批注，我读了。而且遵照他老人家的教导，把三部书的科判列成表解，把经文写进去编成科会。这是以前我不知道的，做出来之后感到非常惊讶，对于佛经佩服、尊重，佛经的文章真的做到不增不减，少一个字它就断气、断掉了，多一个字是累赘的。文章能够做到不能加一个字，不能少一个字，这就是最好的文章。用科判这个方法比什么都好，马上就检验出来。要我读《印光大师文钞》，我第一遍读这个，记得好像没读完，它有上下两集。

　　以后到台中亲近李老师，跟李老师学经教，在李老师身边十年，老师曾经很多次劝我修净土，我都没接受，年轻好胜，对于大乘经论非常羡慕、非常喜欢。初到台中学经教，学小部经，多半是从《阿含》、《大集经》里面选出来的。我学习的进度很快，老师的教学是私塾的教学法，每次教一部经只教两个人，这两个学经的跟老师坐在面对面，我们别的同学旁听，围绕在四周。年轻的时候我的记忆力很强，听一遍，大概可以在一个星期之内我有能力复讲，重复讲一遍，讲得跟老师差不多，有这个能力，有理解的能力。所以在班上同学们学经，我是最后参加这个班的，我的名字排在最后，没有轮到我，我就离开台中到台北临济寺出家了。所以我都是旁听来的，我听一遍我就能讲，能把李老师讲的重复应该有百分之九十五的样子，差不多就是了，有这个能力。所以我在台中住一年三个月，这十五个月我学了十三部经，这十三部经都能讲，都讲得还不错。

　　所以我一出家，白圣法师就叫我到三藏学院去教学，我也很欢喜。我在三藏学院教课，一个学期教一部经，我学了十三部，他们三年毕业了，我才用了六部，还有七部没排上。所以我懂得，学经教要像李老师那个方法，佛学院这个方法不行，佛学院方法是什么？像学校上课一样。那个时候三藏学院是五个老师，排的课也是交叉的，学生不专。李老师的教学是专一一门，大家同样就学这一门，这一门学完了再学第二门，不是同时学好几门的。同时学好几门，这个方法问题太大了，第一堂课还没有吸收进去，休息十分钟换第二部经了，所以三年毕业一部经都不能讲，只学些佛学常识。我对这个印象非常深刻。

　　所以星云法师建佛光山，办东方佛教学院，请我去做教务长，我在山上住了十个月。那个时候他有一百三十多个学生，我是想分组，三个人分一组，专学一部经，差不多将近有四十个组。十年工夫，这三个人专攻一部，肯定有一个出来的，十年之后佛光山，至少最低限度有二十个法师不在我之下。如果个个都有成就，我估计至少有四十个法师，佛光普照全球，用李老师的方法，李老师传统的方法。星云法师不同意，说这样不像学校。不像学校真出人才，像学校出不了人才，他也知道。他不同意我的说法，我就离开了。

　　我离开佛光山到文化大学教书，那是普通的学校，我在里面教佛经哲学，好像教了四年。这个教学管用，因为文化大学的这个聘书外国人承认。我到美国去的时候办移民的手续，那时候出家人不多，美国人讲求学历，看到我是大学教授的身分，当时就批准了。我拿美国的绿卡是三十分钟就拿到，在达拉斯拿，陪我的有十几个同修都看呆了，怎么这么容易！实际上办事就十分钟，排队排了十分钟。拿表格填写好了之后，把我的证件东西放上去，送给他。他们一看，三个人看，收件的这个移民官不知道怎么办法，找他隔壁的，大概是资深的，隔壁也不能决定，找他的上级，到楼上把他们这个主管找来了。主管一看，他说这个不在移民条例之内，这个来了马上就可以办。就送到楼上，送到楼上做什么？就去宣誓，就拿到了。

　　到楼上排队也排了十分钟，半个钟点排队排了二十分钟，实际办手续不到十分钟。他只问我三句话，第一个问我姓名，拼音，对一对姓名；第二个问我，你的证件是不是都是真的？我跟他说，完全是真的，不是伪造的；第三句话他说，你可以在美国工作。我说这比台湾报户口还容易。有些人告诉我，有人拿永久居留、拿绿卡的时候，七、八年都拿不到，我到那里不到十分钟就拿到了。我跟韩馆长两个人一同。所以在美国这一帆风顺。好像是三年之后，他们就要我去拿公民，公民要懂英语，要考英语，我说我不要。然后他们去跟那个移民官交涉，交涉做什么？不要考英语。我说那还勉强。所以到那边去的时候也就马上拿到了。这个是佛法里面讲的缘分。

　　所以教学要用传统的、老的概念。教学的理念、教学的方法跟西方人完全不一样，但是非常有效果，就是一门深入，长时熏修，这是理念；方法，读书千遍，其义自见，老师教不教、讲不讲不重要，开悟重要。读书千遍，这就是戒律。千遍不是定数，是概数，每个人根性不相同，善根福德因缘不一样，有的人很快，有的人很慢。我们看过去佛门这些大德，开悟的人很多，宗门教下我们概略估计三千人以上，这个成就非常可观。顿悟的人少，顿舍、顿悟、顿修、顿证，我们在历史上只看到一个人，禅宗六祖惠能大师。但是三、五年开悟的就多了，十几、二十年开悟的更多了，还有三、四十年开悟的。所以功夫要用得深，这个深就是一门。

　　我们在《坛经》里面看到一些信息，就是讲看出一点消息，无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，我们能知道一门深入，长时熏修，落实在读书千遍，其义自见。她读，天天读，不知道读了多少年。这一天六祖遇到了，她在那里读经，六祖在旁边听，等她念完之后，能大师把这一段经文讲给她听。她佩服得五体投地，讲得太好了，捧着经本来向他请教。能大师说，我不认识字。不认识字，怎么会讲得这么好？这个与认识字不认识字没关系。那是什么？其义自见，与这个有关系，与学不学没关系，这是真的不是假的。

　　他在黄梅住八个月，我们要知道，黄梅有讲堂他没去过，黄梅有禅堂他一支香也没坐过，他的戒定慧三学在哪里修的？在碓房里头舂米破柴。怎么个修法？我们在楞严会上看到，眼根在色尘上入定，耳根在音声上入定，鼻根在香臭上入定，舌根在五味上入定，身根在接触上入定，他修这个。什么叫入定？眼见色，看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等修，六根皆如是。这种功夫他自己知道，五祖忍和尚知道，其它的没人知道。他修成功了，五祖晓得，五祖有他心通、有宿命通。所以五祖传法，半夜三更召见他，给他讲《金刚经》，为他印证，就等于考试。讲到「应无所住，而生其心」，他说了五句话，考试就毕业了，衣钵就给他了。他这五句话是什么？就是自性，见性了，性是什么样子，说出来看看。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，最后一句「能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，《金刚经》后头也不必再讲，他全通了，衣钵给他。六祖那个时候没出家，在家身分，二十四岁。

　　所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法能不能执着？不可以，不可以执着。你真正懂得什么是佛法，佛是觉悟的意思，帮助你觉悟的方法全是佛法。六祖在黄梅这八个月时间，他六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，没有一样不是佛法，他不需要经典，不需要文字，不需要人讲解。舂米是佛法，破柴是佛法，六根接触六尘境界无一不是佛法，在这里头修什么？修不起心不动念、不分别不执着，他就成佛了。这是真正佛法，用我们通俗的话来说，就是见色闻声，决定不能把它放在心上。心是什么？心是清净心，心是平等心，心是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个人就成佛了。

　　现在人大概住在都市里头都离不开电视，这看电视是不是佛法？是。你要会，没有一法不是佛法。「会么」，禅宗里这两个字妙极了，会不会。要会，没有一法不是佛法。不会？不会，《华严经》也不是佛法，《无量寿经》也不是佛法，为什么？你不会。为什么？学《华严》着了《华严》的相，学《无量寿》着了《无量寿》的相，着相，着相是决定不能开悟。所以马鸣菩萨慈悲，在《起信论》里教给我们学习的方法，看经不着文字相，听经不着音声相，这叫会了，着相就错了。所以他教给我们读经不着文字相，文字是语言的符号，听经不着音声相，这叫会听、会看。第二个不着名字相，名词术语，菩萨、佛陀、罗汉、五蕴这都是名字，名字性空，名字是假的不是真的，不能着名字相。不着心缘相，心上有意思，我看这段好，这意思。佛没有意思，有意思是你自己的意思，不是佛的意思。佛哪有意思？有意思就迷了，就是无明，有分别就是尘沙烦恼，有执着就是见思烦恼。

　　你在学习的时候不起心不动念，就是没有无明烦恼、没有尘沙烦恼、没有见思烦恼，你不就成佛了吗？你不就是菩萨吗？要这个修法才行。当然这不是对初学，初学做不到，初学他怎么不着相？一定要不着相才能开悟。所以修行修什么？离一切相，即一切法。一切佛法在哪里？在你自性里头。《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本具的，外面什么都没有。心外求法，大乘教里叫外道。我们这个心着相求法，着文字相、着言说相、着名字相、着心缘相，这全叫外道。面对着一切境界不分别不执着、不起心不动念，自性智慧德能现前了，这叫佛法。佛法是自己的本觉，本觉本有，不觉本无，这个不能不知道。但是这些话很不好懂，真不好懂。为什么不好懂？就是你有妄想，你有杂念，障碍你的智慧，你不会懂得。你要没有妄想，要没有杂念，一听就懂了，就跟惠能一样。惠能卖柴，听到房间里头有人念经，从前那个房间，古人有窗户，窗户是用纸糊的，不是玻璃，玻璃会隔音听不见，它一张纸，他在里头读，外头听得见。所以他一听他就明白，读的人还没明白，听的人明白。这是事实真相，这不是假的。

　　我们求佛道不求别的，求圆满智慧。求圆满智慧头一个条件，你要圆满的放下，什么都放下，什么都不要放在心上，你才有圆满的智慧，它露出来了。放不下，一桩事情放不下都是障碍，桩桩事情放不下，你怎么能脱离六道轮回？你怎么可能开悟？什么是佛法？章嘉大师跟我讲四个字，看破放下就是佛法，这个话讲得大家容易懂。在佛门里面讲就两个字，止观，观是看破，止是放下，观是智慧，止是禅定。落实在哪里？落实在戒律。戒律是什么？是生活，日常生活，妙绝了！日常生活就是落实在六根跟六尘接触之处，清清楚楚是观、是看破，不落印象这就是禅定。

　　所以《无量寿经》的经题好，太好了，修什么？清净平等觉，就修这个。清净没有染污，染污是什么？见思烦恼。见思烦恼放下了，清净心现前，阿罗汉的境界。平等是放下分别，尘沙烦恼、无明烦恼放下了，不起心、不动念、不分别，菩萨。不定是什么因缘让你大彻大悟，明心见性，你超越十法界，往生到一真法界，就是实报庄严土，法身菩萨，真佛不是假佛。大乘经上常说，破一品无明，证一分法身，脱离十法界了。十法界是假的不是真的，所以要真看破，看破就不会把它放在心上，心要清净、要平等。

　　我们修净土，心里头只放阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，行阿弥陀佛，阿弥陀佛行什么？众生无边誓愿度，在十方世界接引众生往生净土，这是阿弥陀佛的事业。我们跟大家一起学《无量寿经》，就是弥陀事业。这个经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，像导游一样，没去之前把这个地方详详细细介绍，你将来去的时候一点都不陌生。一句佛号圆摄一切法，三十七道品都在这一句名号之中。

　　所以下面，第七「正念」，「以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失」，心不动，心不失。这里有两桩事情，正道法及助道法，我们参考数据第九页，这《佛光大辞典》里面说的、节录的，「四念住、四正断（正勤）等三十七种道品，能资助止观，故称助道」，止观是正道，三十七道品是助道。「又能资助果德，及诸行互为资助」，所以称为助道。所以修行确确实实要从四念处、四正勤、四如意足下手，不要以为只是小乘。小乘是大乘的根，没有根怎么能成长？观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你有这个智慧，你才能放下。你没有看破，你放不下，真正放下表示你真看破了。你说我看破了，没放下，那是假的，根本就没有看破。

　　我们不能看破就不能往生，真看破了，随时可以往生，我们跟阿弥陀佛是通的，我真想去，佛就来了。弥陀接引十法界一切往生的人，化身，他能化无量无边身，同时接引无量无边念佛人，一个都不漏，莲花化生。我们净宗正道法就是信愿持名，蕅益大师讲的，印光大师佩服到极处。你看我们《无量寿经》讲的八个字，「发菩提心，一向专念」，讲了八个字，蕅益大师把这八个字浓缩成四个字，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，就用四个字「信愿持名」，求生净土必定得生，一点怀疑都没有。

　　第八「正定」，「以无漏智相应，正住于理，决定不移故」。我们的正定，把心定在佛号上。一句佛号统摄一切诸佛无量法门，绝不止释迦牟尼佛四十九年所说，一切诸佛如来所传的无量法门就在这一句佛号。所以认识这句佛号太难太难了，经上常说难信之法，我相信，这是我走过的路子。我在前面先跟诸位报告过，忏云法师、李老师劝我，我都没接受。年轻好高骛远，老师的教诲不能完全相信，大概只相信一半就接受一半。

　　什么时候才相信净土？第一次讲《华严》。我记得《华严经》讲过两次。我记得民国六十年的时候我第一次讲《华严》，也讲了不少年，那时候常常到国外去，到国外去就中断了，回来再接着讲。第一次好像这样断断续续十七年，经讲了一半，《八十》讲一半，《四十》讲一半。那时候我是一个星期讲三次，两次讲《八十》，一次讲《四十》，同时讲。有一天讲完经之后心血来潮，想起一桩事情，文殊、普贤修什么法门成就的？我想到这个问题。《华严经》没讲完，我就向后面去翻，很用心的去找，找到了，在《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统是修念佛法门成就的。我看到这句经文寒毛直竖，这是我们知识分子最尊敬的两位大菩萨，我们对这两位菩萨五体投地，他们怎么是念阿弥陀佛成就的？这经上明明说得清清楚楚。这样我们对于净土就另眼相看了，对于过去老师这个劝导，心里面生感恩的心，是自己不好，老师确确实实尽到劝勉的责任，我们自己不能接受。现在看到文殊、普贤都往生了，重新再考虑这个问题，也接受净土了。接受之后，一年比一年深入，到最后终于一切经教统统放下，专修一门。

　　我什么时候全放下的？八十五岁。《华严》放下了，什么都不看、都不讲了，专讲这部《无量寿经》，专讲这部黄念祖的集注。我把科判放进去，印成一部《无量寿经科注》。科是我早年在新加坡，一九九九年、二０００年作的，科是批注经的，注，注是批注科的。这个本子完成，那个时候没有把它会在一起，有科、有批注、有经，我送给赵朴老，朴老看到非常欢喜：这个经全了。

　　我们报夏莲居老居士的恩，会集的恩，黄念祖老居士集注的恩，怎么报恩？唯一的事，弘扬，一遍一遍的来讲、来学习。一遍比一遍深入，一遍比一遍透彻，让我们对西方极乐世界的向往，求愿往生，坚固不拔。这边深了，对于这边的娑婆世界就真能放下了，不再有丝毫的留恋。在这个世间我们身还没走，唯一的一桩事情就是劝导一切众生要真正相信这个法门，真正发愿求生。你无量劫来不能解决的问题，这一生总解决了，真正得到究竟圆满的成就，随时可以走，还有什么放不下？还有什么值得留恋？

　　现前这个世界，佛法大事因缘，只有一桩事情，培养弘护人才，佛法才会兴旺，众生才有得度的机会。我们心里头有这桩事情几十年了，至少有二、三十年，这放在心上，没有机缘。现在看看缘好像成功、成就了，斯里兰卡的总统护持，马来西亚的首相也是全心全力协助汉学院。昨天我得到信息，印度尼西亚在上一个星期，他们教育部有个高级官员到香港来访问我。最近这几天回教大学的校长也来访问，这个学校里头想创办个汉学院，真难得、真不容易，我能提供他一些参考数据。

　　欧洲的汉学这么多年来，他们研究的方向、目标是把中国汉学当作历史来研究，研究那个时代的文化史，与现在实际生活不相应。我今年五月参加联合国的活动之后，访问法国的汉学研究院，跟他们一位老教授罗贝尔谈了大概三个多小时，我们做交流。他知道我们在马来西亚办个汉学院，他问我，你是怎么样教的？我把我们的方法、理念告诉他，他非常惊讶。我说我们现在因为老师找不到，最近的第一个十年，我们要培养老师，所以第一个十年不能招生，所以汉学院里头没有教授、没有学生。他说那怎么办？我说我们招收研究员，名额是两百个，我们希望至少能有一百人以上。

　　这个十年所研究的课程就用《群书治要》，唐太宗编的。《群书治要》是在六十五种典籍里面节录出来的，它的原书有六十五种。我说我们就六十五门课，希望研究员一个人专攻一部，不能攻两部，这个理念就是一门深入，长时熏修。我们把这句话兑现，十年专门读这部书，效果就是读书千遍，其义自见。他专门读这部书，搜集古代的批注做参考，参考是第二步。前五年不要看参考书，就是读，读五年，后五年看参考书会开悟，一看到人家，这是对的，讲对了，那讲错了。你不必学，你就有能力辨别邪正。这是什么？智慧现前了，三昧现前了。前五年希望你得三昧，佛法里面学《法华》的得法华三昧，学《华严》得华严三昧；我们中国的典籍，学《周易》的得周易三昧，学《尚书》的得尚书三昧，一个道理。得到三昧之后，继续努力不放松，还是一样的用功，不定二、三年开悟了，他这一开悟全通了，世出世间法都通了。

　　所以什么是佛法？会了样样都是，没有一样不是。为什么？一切法不离自性。惠能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法是自性生的，你见了性了，还有哪一法你不知道？你有一法不知道，你没见性，你见性肯定全通了。这个理我们肯定，我们不怀疑，我们走这条路。十年之后这些人，我相信里头有一些明心见性，不能见性的，得三昧是全都得到。得三昧看古注有能力辨别邪正，我说我这就有老师了，十年之后我再开班，我再招生。

　　这一百多位研究员，这是我们汉学院的根本的老师，我希望他们研究的成就、成绩，他要学哪一部要讲哪一部经，他要写讲义，讲义是他的著作，他上台讲演，我们给他做成光盘。光盘跟著作我们送到教育部，让教育部审查，他确确实实够得上博士的水平，请国家授予汉学博士学位。他有这个学位，能够在全世界大学里面教中文、教汉学。在十年当中他们的生活，衣食住行，我们学院照顾，让他身心安稳，无有后顾之忧，专心研究学术。印度尼西亚回教大学要办，他来找我，我要把这个想法、看法介绍给他，提供给他做参考。所以研究员一定要从教师，教中国文史这些教师他们学起来容易，驾轻就熟，他们会读书，他们知道怎样找参考数据，知道怎样备课。十年，一遍一遍的讲，一遍一遍的深入，一定会有能令人满意的成就、成绩出现。

　　我们看下面的批注，「皆言正者」，这个八条都叫正，「以不依偏邪」这叫正，「能至涅盘」这叫道，所以都叫正道。「若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道」，俱是都是的，这八条不仅是小乘道，统统是菩萨道。《华严经》上大菩萨们修行，修什么？离世间。「离世间」这品经有五卷，很长，前面是解门，这是行门。「远离一切诸邪见故」，五种见惑是邪见。

　　「正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故」。这一切智，大乘经上常讲「万法皆空」，《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」。讲现象，科学家把整个宇宙分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，佛把这些现象总而言之都是虚妄的，没有一样真实的，为什么？它们是生灭法。这里头我们漏了一句，正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故。舍妄分别心就是五种思惑，正见是舍五种见惑，五种见惑就是执着，五种思惑是贪瞋痴慢疑，这是烦恼。

　　「乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄」。这个意思说，「七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘」。如《智度论》里面所说的，「三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中」，这个说法是正确的。「《净名》云」，《净名》是《维摩诘经》，「道品是法身因」。「又《涅盘》云：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。故《弥陀疏钞》曰：道品是一，观智大小，固无定也。」这个话说得好。小智，三十七道品变成小乘，大智慧就变成菩萨乘。佛说出这八种，仁者见仁，智者见智，所以它不是定法，如来无有定法可说。

　　「今经所云：依佛所行七觉圣道，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品。」这句话结得非常好，这念老说的。极乐世界的菩萨用阿弥陀佛的观智看三十七道品，那是如来果地上的道品，不是菩萨因上的道品。我们修净土，信愿持名，如来观智在其中，三十七道品不会在外，全都包括在其中。这净土实在妙极了，殊胜到极处，真的是一句佛号万法圆成，圆满成就。真正认识这句佛号的人确实不多，难信之法，我经过这学佛三十多年才接受、才承认，我承认、接受之后，再不会改变。

　　下面解释『修行五眼』。「佛有五眼」，这个里头没有，《金刚经》里头有说，如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，五眼圆明，这是讲佛的观智。「菩萨志求佛德」，佛德无量无边，这是略举五眼，「以概其余」。这个地方的五眼，『照真达俗』，这就是无所不见。「照真达俗，能见真空，及如来藏中不空实性，故云照真」，真就是自性，一切法的自性。一切法有生有灭，这是俗、这是事，有生有灭。但是这一切生灭法的体，本体，本体是实性，它是真的，它不生不灭，它没有变化，它无所不在、无时不在，这真的。佛眼能见，能见一切法的真性，同时又「能见无数世界之色」，用一个色做代表，就是一切世界里头一切法，「与彼中众生根性及死此生彼之事」，这就是指的六道轮回。六道轮回里面这些生灭法，他看得清清楚楚、明明白白，知道眼前、知道过去、知道未来，这叫达俗，达是通达，照真达俗。

　　「以照真故，自觉行圆」，自己证得的大圆满，「达于究竟；以达俗故，随机设教，度生无量」，达俗你才能够度众生。照真，你自觉修行圆满，智慧圆满、德能圆满、才艺圆满、相好圆满，没有一样不圆满，你才能教化众生。所以「照真显真谛」，真谛不生不灭，所以叫显。虽然它没有生灭，它有隐现不同，迷的时候它隐，你看不见，觉的时候你就看到了。不是它有隐现，隐现是我们自身，我们有障碍它就隐了，我们没有障碍就看见了，与外头境界不相干，隐现属于自己。

　　「明俗谛」，达俗是明俗谛，「双举示中谛」，真他知道，俗他也知道，他没有不知道的，真俗圆融这叫中谛。所以「三谛圆融，不可思议。又照真，故如实」，永远没有离开真实，没有离开性德。实就是性德，诸法实相，没离开。能达俗，他能广度，上可以帮助等觉菩萨，下能帮助无间地狱，他全能帮助，遍法界虚空界一切众生一个都不舍，统统照顾到，有这个能力，有这个智慧。我们要问，佛菩萨为什么还不帮助我，我没有感觉到佛菩萨在帮助？其实佛菩萨统统在帮助，你没有觉察到，你没有感觉到。佛菩萨加持，有显加、有冥加，显加非常明显，你觉察到了，冥加加持你得利益，但是你没有觉察到，冥冥当中的加持。

　　下面两句总结，「故万类齐收，究竟度脱」。《华严经》上说，「含容空有」，如佛度生，

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极乐世界这些菩萨亦如是。什么时候能做到？只要你往生极乐世界就做到了。生到极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神加持，你的智能神通道力跟阿弥陀佛好像差不多。这个好事，这样的殊胜，确确实实遍法界虚空界一切诸佛剎土里头没有。一切诸佛剎土里头有的就像我们现在，我们本师释迦牟尼佛娑婆世界，跟这个差不多，跟极乐世界不能比。往昔阿弥陀佛五劫修行，参访诸佛剎土，我们这个世界他也来过，他没有把这个世界漏掉，这个世界好的他全采取了，这个世界不好的，极乐世界决定没有。所以极乐世界的成就是集合一切诸佛剎土里面真善美好的大成，这么来的。不是凭空想象的，是实际上去考察、去学习，取人之长，舍人之短，成就极乐这个大道场，决定帮助一切众生一生证得究竟圆满。

　　下面这一段经文有了，在经文里头，「五眼圆明」。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！