阿弥陀经要解（第二十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0020



　　诸位同学：

　　解【今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。未来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。】

　　不是过去也不是未来，我们在经典里面读过很多，有许多佛已经灭度了，我们想亲近，但机缘过去了。那佛又告诉我们，将来还有许多佛出现于世间，但是那个时间还没到，换句话说，我们的缘分都不能够具足。唯有现在佛，这个因缘是具足的，问题是我们肯不肯发愿去亲近，如果不发愿亲近他，现前的机会又当面错过了。亲近佛最殊胜的就是闻法，这是佛在一切大经大论常常开导我们，一切福报当中，可以说闻法的福报最大。闻法能开悟，闻法能究竟了生死、出三界、证菩提。大师在此地也不例外，所以特别劝我们，我们知道这一桩事情了，更应该发愿往生，发愿往生干什么？亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，唯有听阿弥陀佛说法才能够速成正觉。在普贤菩萨十大愿王里面告诉我们，「常随佛学，请佛住世」，都是这个意思。

　　现在阿弥陀佛是现在佛，不是过去，也不是未来，又不是去不成，如果是去不成那又另当别论。说到这个地方，昨天我们在讲《华严经》的时候也提到，佛在我们世间所讲的这些经典，理论方法都是我们这个世间人可以做得到的，如果要是做不到，佛决定不说，为什么？说了等于零，说了我们做不到，那不是拿我们来开玩笑？所说的统统都是我们可以做到的。经上告诉我们，像善财童子一生成佛，像净土宗里面所讲的，一生圆证三不退，得理一心不乱，都是我们可以做到的。为什么我们做不到，这个里面一定有原因，原因在什么地方？我给诸位说，听经听少了，而且不会听，问题出在这里。

　　从前你看寺院丛林，一天要听八个钟点经，而且人家会听。什么叫会听？尽管听下去，懂也好，不懂也好，就是这么听下去，不要起分别，不要起执着。你要晓得听经的目的在哪里，刚才不是跟你讲了，开智慧，会听的人开智慧了，不会听的人增长烦恼，他听了之后，在里面起分别，在里面起执着，在里面打妄想。譬如说经听多了，这部经跟那个经讲得不一样，到底哪个对？这部经听几个法师讲，这个法师这个讲法，那个法师那个讲法，到底哪个可靠？你这个就是分别、妄想统统起来了，这叫不会听。会听的人，他只是听下去，就跟我从前跟诸位讲，读经是一个意思，戒定慧三学一次完成，听经也是如此。

　　你在听经的时候，心里头没有妄想，「诸恶莫作，众善奉行」。听经就是善事，世出世间第一等的善事，再也没有比这个更善的了，如果比这个更善的，那佛祖应当劝我们。你看蕅益大师劝我们发愿往生，亲近阿弥陀佛听他说法，可见得见佛闻法是世出世间第一等的善事，众善奉行，这就戒成就了。听经的时候一心专注，一心没有一个杂念，这就是修定，就是修一心不乱。如果在听经里面起分别、起执着，那就是二心、三心，就不是一心。这一听了之后，恍然大悟，那就是开智慧了。

　　开智慧不是听了之后再去思惟、再去研究开的智慧，那不是，如果通过思惟、通过研究，那是世智辩聪，不是佛法里面所讲的智慧，佛法里讲的智慧是定当中生的。所以，由此可知，丛林八个钟点听经就是修行，修的什么？修的戒定慧一次完成。知道这个原理了，禅堂里参究，念佛堂念佛，无不是三学一次完成，都是一样的。然后再把这种功夫应用在日常生活当中，穿衣吃饭也是三学等运，这样的修学，他一生当中怎么会不成就？当然可以成就的。

　　我们现在的毛病就是妄念太多了，心在道上的时间太少了，一天一个半钟点都还嫌太多，诸位想一想，那怎么行？现在得力于科技带给我们不少的方便，如果没有空到讲堂来听经，一定要把录音带借回去，保持着天天都不间断。长期听下去，你的心自然就清净了，不要去想「我这个心什么时候清净」，不必去想，到时候自然就清净了，自自然然正觉就现前了，这是有功夫的，你要有相当深的功夫。

　　西方极乐世界跟我们这个世界有很多地方相似的，阿弥陀佛在西方也是以音声说法，到他那里去听经跟我们此地又不一样了，为什么？释迦牟尼佛对我们讲的经讲得少也讲得浅。西方极乐世界那个分量就讲得多了，也讲得有相当的深度，那个地方众生的根性比我们要殊胜太多了，所以我们在此地培养戒定慧三学就是到那个地方去求学的。所以经要会听，要不断的去听，长时间的以佛法来熏修才会有成就。再看下面一段经文：

　　解【复次。二有现在。劝信序也。】

　　这一段是总结，是序分里面的总结。『二有现在』，「二有」，就是有世界，是真有，不是假有；「有佛号阿弥陀」，也是真有，不是假有，这是「二有」。「今现在说法」，这是一个「现在」。这是《阿弥陀经》本经里面的三纲，劝我们要相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，今现在说法，这个地方我们不去，还要到什么地方去？

　　解【世界名极乐。劝愿序也。】

　　我们这个世界苦，生老病死，三苦八苦，没有人能够避免。诸佛菩萨示现到我们这个世间，他没有烦恼，换句话说，他没有心苦，他有身苦，他有老苦，他有病苦，他有饥渴寒冷之苦，他有这些。我们在历代看到这些诸佛菩萨的示现，他心得自在，没有烦恼，没有忧悲苦恼，没有贪瞋痴，可是有身。有身，你看释迦牟尼佛还受三个月的马麦之报，托钵没人供养。孔老夫子在陈绝粮，圣人都还有饥饿之苦，没饭吃。到了冬天，缺少棉衣在受冻，一样要生病，一样要受老苦，这是免不了的。连佛菩萨应现世间都免不了，何况我们凡夫？

　　听说极乐世界里面没有苦，不但没有心苦，身苦都没有，那一边人各个是无量寿，莲花化身，没有身苦，生老病死他都没有。求不得、怨憎会、五蕴炽盛他也没有，这真是到哪里去找这么好的世界？现在佛告诉我们确实有这个世界，我们要不要发愿去？如果不发愿去那就太愚痴了，这是我在此地特别劝勉诸位同修的。

　　我今年年初在香港讲经，看到《西方公据》，我叫曹居士尽量给我找，结果找到有四、五种不同的版本，原来我以为《西方公据》只有一种，结果看到有好多种版本。几种版本仔细的看一看，我选了一种带回来，一带回来马上就翻印，如获至宝。学佛的人有这一本就够了，所以一回来马上就翻印，我从头到尾看过好几遍，一定要认真的修学。我们看古来大德，可以说根性最利、最聪明的、最有智慧的，是一门深入，他一点都不啰嗦，一句佛号念到底，高增品位，他不打闲岔。所以我们这个道场是决定选择这个法门，道理就在此地。

　　解【佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。】

　　序信、序愿、序行，信愿行是本经的三大纲领，本经修学的宗旨就是在持名，执持名号。这是就本经里面信愿行三资粮说明序分的大意。持名可以说下手容易，成功高，实在不可思议。因为下手太容易，所以一些人他不相信，他认为成佛哪有这么便宜的事情？这部《弥陀经要解》，过去李老师曾经说过，如果没有读过半部大藏经，他决定看不懂，换句话说，他看了不会相信的，为什么说看了半部大藏经他就相信了？你这个经论看多了，会发现千经万论都是叫你念佛。

　　我自己对净土法门开始相信是读《印光大师文钞》，有那么一点信心了，不反对了，但并不坚决，坚定信心是读了《华严经》以后，完全相信，没有话说。因为佛在《华严经》里面是以念佛法门为主修，自始至终都是一个念佛法门，到末后「十大愿王导归极乐」，这才死心塌地的念佛，决定没有怀疑。如果要不是大经大论作助缘，我们的信心无法建立，可见得持名念佛真正是难信之法，这个法子太妙了。底下说：

　　解【复次。弥陀序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘。不杂余事。序教相。言略意周矣。初序分竟。】

　　这几句的意思把整个的玄义都包括尽了，实在是不容易。这段要紧的，我们必须要明白的，就是『佛法僧同一实相』，这句也不好懂。前面在玄义里面曾经讨论过，实相是我们自己的本性，本性的本体是无相，它的作用能现一切相，所谓「实相无相，实相无不相」，有体有用。不但「佛法僧同一实相」，乃至十法界依正庄严，有哪一法不是同一实相？大乘法就是叫我们证入实相，这是修学总目标，我们真正能够体会到这个意思，『从此起信愿行』，这个宗旨了不得。「此」是指一体三宝。换句话说，信愿行从什么地方生的？从你自性清净心里面生的，不是从意识上生的。实相就是真如本性，就是真心理体。是从真心里面生的信愿行，不是从妄心里头生的信愿行。妄心里面的信愿行靠不住，会退转的，会变卦的。真心里面生的信愿行决定不退，这一生当中决定成就。你看信愿行从什么心里头起的，我们要搞清楚。

　　信愿行这三个条件具足了，成就了，成就是具足了，『必得往生』，这个词句多么的肯定，一丝毫的怀疑都没有。『必得往生，见佛闻法』，往生没有不见佛的，见佛没有不听法的，所以这个地方最要紧的一条，就是信愿行要从真心里面建立，决定不是从妄心里面生的，是从真心里面生起来的，这是本经的宗旨。

　　『唯一佛界为所缘』，二六时中我们这个心里头攀缘什么？只攀缘阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么境界都不攀缘。『不杂余事』，这是净土教的样子，『相』就是个样子。这种教学是什么样子？二六时中不缘余事，念念只有一句阿弥陀佛。『言略意周矣，初序分竟』。向下的经文是本经的正宗分：

　　经【舍利弗。彼土何故名为极乐。】

　　这一段是正宗分的开始，一开始世尊就叫着『舍利弗』尊者，先用征问的语气来问他。『彼土』是讲的西方世界，什么缘故叫做『极乐』？叫极乐世界？当然「舍利弗」尊者没有法子答复。可是这一问把舍利弗提醒了，舍利弗是代表我们这些听众，我们被佛这一问，也把全部的精神贯注在这个地方。

　　正宗分里面一共分为三个大段落，这三个大段落就是依信愿行所分的。「信愿持名」是本经最重要的修学方法，你能信、你肯发愿，这是你有善根、你有福德，你能够依照这个方法去修行，换句话说，二六时中这句佛号不断，那你才是真正有福报。古德说「得生与否，全由信愿之有无」，信愿要是具足，决定往生；「品位高下，全在持名的深浅」，所以天天努力去念佛为的什么？为的在西方世界增高品位，专修净业。

　　佛既然提出了这个问题，舍利弗不能解答，佛自己来说明，说明这个世界没有苦只有受乐，这在十方一切剎土里面找不到的。请看经文：

　　经【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　佛不是讲那一边的罗汉菩萨们『无有众苦』，他说『众生』，「众生」当然是指人天，也包括了诸菩萨们，我们在经典里面常说的九界众生。「众生」的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。所以众生的意义是非常的广泛，不但九法界有情是众生，无情的像植物、矿物还是众生，众缘和合而现的相，所以都叫做众生。在众生当中，佛所教化的叫有情众生，那就是讲的动物，是有情识的众生。无情的众生是依报，我们今天讲的植物、矿物，是无情的众生。九法界，上从菩萨，菩萨、声闻、缘觉，到六道，都叫做众生。

　　西方世界，经典里面跟我们讲得很清楚，它没有三恶道。没有三恶道，再跟诸位说明，它当然也没有阿修罗道。所以六道里面在西方极乐世界只有两道，人天两道，它有声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉怎么会到那里去？声闻、缘觉回小向大，发愿往生的。这是极乐世界跟他方世界不相同的地方，没有恶道的众生。人天到西方世界都「无有众苦」，『但受诸乐』，真不可思议。请看下面蕅益大师的批注：

　　解【众生是能受用人。等觉以还皆可名。】

　　这是刚才跟诸位说了，九法界的众生。

　　解【今且约人民言。以下下例上上也。】

　　这是西方极乐世界人道的众生，最低级的了，他都「无有众苦，但受诸乐」，何况比人更高的？诸天、诸菩萨们，那更不必说了。旁边这个批注说「净宗不可思议在此」，这句话很有意义，因为经里面所讲的境界是凡圣同居土，凡圣同居土已经是离苦得乐了，何况上三土？大师又跟我们说：

　　解【娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。偪身心故。】

　　我们一段一段的来说明。『娑婆』是梵语，翻成中国的意思是「堪忍」的意思。这个环境太恶劣、太苦了，他真能够忍受得了。这是指这个世界的众生，他能忍受得了，他还不想出离。不但是苦，而且是真正的愚痴。聪明人知道苦了，才想方法离开，这是聪明人。甘心情愿在这里受苦，又不肯离开，这是愚人。『苦苦』就是我们平常讲的八苦。生老病死，这四种苦是任何一个人都无法避免的。刚才说过了，就是诸佛菩萨示现在我们世间，这个生老病死他也不能避免。求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这四种苦也是人不能避免的。这个八苦是「苦苦」，逼迫身心，我们应当要觉悟。

　　解【乐是坏苦。不久住故。】

　　我们这个人世间也有乐的时候，乐怎么呢？乐是无常的，是短暂的，很快就过去了，一过去就变坏了，所以这个世间没有乐，要明白『乐是坏苦』。所以在三界之中，你看色界天人，色界天他欲断了，财色名食睡，五欲他断了，他没有苦苦。五欲断了以后怎么样？生老病死，怨憎会、爱别离、求不得，他没有这些。但是他有色身，既有色身，色身会变坏的。色界天人有坏苦、有行苦，欲界是三类苦都要受。所以要记住一切的乐都不长久，换句话说，这种乐就不是真正的乐。唯有西方世界永离诸苦，他那个乐是很长的，那是真乐。

　　解【非苦非乐是行苦。】

　　这个境界算是好境界。我们这个心地很清净，苦乐两边都舍掉的时候，这种受我们叫舍受。舍受的境界跟禅定差不多，为什么不叫定？其实这种受在三界之内我们叫它做禅定，四禅八定。诸位要明白四禅八定都是舍受，不是真正的定。真正的定得到之后，不会退的。四禅八定会退的，纵然是生到非想非非想天，这是三界之内定功最殊胜的，他的时间能够支持到八万大劫，八万大劫之后，他定失掉了，失掉了他又堕下来了，由此可知，他这个定不是真正的定。真正的定要证得阿罗汉九次第定，第九定才叫真正的定，不退转了，我们叫证阿罗汉果，超越三界之外了。这个八定没有超过三界，第九定超过了，那才叫真正的禅定。由此可知，四禅八定都是舍受，不叫做正受。阿罗汉以上，九次第定以上，那个定叫正受，四禅八定是舍受，这是我们要明白。舍受是『行苦』，它随着时间一分一秒的过去了，

　　解【性迁流故。】

　　『性』是讲它的性质，它是逐渐逐渐的在『迁流』、在变化，它不是永恒的。

　　解【彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。】

　　这几句话很重要，西方世界决定没有这三种苦，苦苦、坏苦、行苦都没有，这三种苦要没有那是什么世界？我们有没有曾经想到，要是没有这个苦苦，我们想想，第一个，没有生老病死的苦，你看我们这边人怕老，西方世界的人不老，永远年轻，不可思议，他的寿命是无量寿，无量寿还那么年轻，这个不可思议，他不老，他不害病。

　　为什么不会害病？我们晓得疾病有三种来源，第一种是生理的。生理，绝大多数是饮食，所以古人说「病从口入」，吃东西吃坏了，所以饮食是很大的学问。诸位要是看看《礼记》，你看《礼记．月令》那一篇里面就非常重视饮食起居。十二个月里面，哪一个月吃些什么东西，都有讲究的，它能够养生，不能随便吃，而且哪一种东西怎么个做法也要非常考究，也不是随便的，那是相当的繁琐。煮一个什么菜，从前要烧柴火，要烧什么样的柴火，错了味道都不一样，不是像现在不管煮什么东西都用瓦斯，一种火，所以那个味道都不一样。从前的烹调是非常高明的学问。你读「月令」就会晓得病从口入，是从饥寒而来，这生理上的病，在西方极乐世界没有。

　　第二种是冤家债主找到身上来了。像你们看《三昧水忏》，悟达国师得的人面疮就是冤家债主找来了。在西方极乐世界没有冤家对头。所以你要好好的记住，你无始劫以来不知道跟多少人结了冤仇，你往生西方之后，他们没有办法到西方去找你，没法子报复你。你要不生西方极乐世界，在六道轮回早晚会遇到，遇到就是麻烦事情，所谓是「不是冤家不聚头」，总会遇到，总是麻烦。也许你要问了，万一我那冤家对头念佛也往生西方极乐世界，那怎么办？到了西方极乐世界的人，各个都冤亲平等了，到了那个时候，冤家也不会起一念报复之心，没有。因为他如果还有强烈的报复念头，他不能往生西方极乐世界，那个地方的条件是要清净心，一心不乱才能往生的，所以西方世界没有冤业之病。

　　西方世界也没有宿业的病，就是这个罪业，过去世，或者是这一生当中，造了很重的罪业，而带来的病，所以这个在西方世界也没有。心地清净，又天天念佛，那个清净心念佛，经上说「念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」，这个话都是真的不是假的。我们念佛念到一心不乱，一心不乱以后再念佛，句句佛号都能灭重罪，所以病的根源没有了，西方极乐世界人不生病。

　　西方极乐世界的人不死，刚才说了，它是无量寿，那无量寿是有量的无量，换句话说，还是要死的。阿弥陀佛到时候还是要入涅盘，观音菩萨示现成佛，观音菩萨灭度之后，大势至菩萨示现成佛，这样说起来西方极乐世界也有生死，不错。其实那没有生死，他在这个地方退居了，他到别的地方又去成佛去了。观世音菩萨早就成佛了，他现在到我们这个世界又示现为菩萨身分，没有生死。所以怕的是不能到达西方世界，真到西方世界之后，经上常讲「成佛三大阿僧祇劫」，就算你在西方世界是一个无量，一个无量寿，一个无量寿多少阿僧祇劫？阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，那岂不是早就成佛了？成了佛就是真正的无量寿，没成佛是有量的无量，成了佛是无量的无量，所以到了西方极乐世界可以说是真正不死，没有死。

　　西方世界没有怨憎会、没有爱别离、没有求不得，也没有五阴炽盛，苦苦没有。西方世界不坏不灭，没有坏苦。西方世界的人个个是青春长寿，没有行苦。三苦八苦在西方极乐世界永远别离了，连这个名称都听不到了，这叫极乐，这是他方世界所找不到的。小注里头讲「众苦极乐映释」，「令知胜劣，而生忻厌也」。

　　过去慈云忏主给我们说明西方世界与我们这个世界，在修行上有十种难易之分。第一个就是善知识，诸位要晓得世出世间求学，那求道的更不必讲了，第一要紧的条件就是亲近善知识，就是要一个好老师，你学佛、学道真正能遇到一位好老师，你就决定成就了。真正好老师到哪里去找？找不到。这桩事情是可遇不可求，到哪里去找？愈是好老师愈是谦虚，你去问他，他说我什么都不晓得，我无知，我也无能。愈是那些邪师愈标榜我有学问、有道德，我什么都能，搞这一套的。今天哪个是真正善知识，哪个是冒充善知识，哪个是邪知识，你有能力辨别吗？没有能力辨别就非常危险，这是在今日之下的难处。

　　在过去还有一个标准，那就是真正闭关的，住茅蓬的，那都是真正善知识。你去亲近他，去给他护关，去承事供养他，向他请教，他能够传授给你。因为如果自己不是真正大彻大悟，他要到处参学，他没有资格闭关，没有资格住山。闭关住山是自己参学已经圆满了，好像做学问一样，他已经圆满了，已经毕业了，已经没有东西再学了，这个时候才有资格闭关，才有资格住山。

　　现在不行了，现在头发一剃马上就闭关去了。从前闭关叫养道，现在闭了关叫学道。学要到外面去学，跟老师学，跟同学学。闭到关里头去，那不就是叫闭门造车？你们想想对不对，那怎么能有成就？所以今天连善知识的标准都没有了，我们到哪里去找去？我常常勉励同修，今天找善知识只有找古人是比较可靠。譬如我们学《华严经》，我们找清凉大师，清凉大师人不在了，他的批注在，读他的批注就等于亲近他的人，我以清凉作老师。我们今天念《阿弥陀经》，找哪个人来给我们讲《阿弥陀经》？我们找蕅益大师，以蕅益大师作我们的老师。我们读《弥陀经疏钞》，我们以莲池大师作我们的老师。我们为古人的私淑弟子，这是不得已，无可奈何之下只好求古人。

　　今人我们不认识，我们不知道他是真的、是假的，遇到真的没问题，万一遇到假的，我这一生不就空过了，太可惜了，所以只好找古人。我们大家聚集在一堂，都是莲池、蕅益大师的弟子。西方世界就不一样了，阿弥陀佛现在住世，你们想想老师，还有什么样的老师能比得上佛？诸佛当中还有哪一尊佛能比得上阿弥陀佛？这是西方极乐世界殊胜之处。我们念《阿难问事佛吉凶经》，释迦牟尼佛告诉我们，学佛第一个要亲近明师，你到西方极乐世界以阿弥陀佛为老师决定错不了，这是此方与他方不能比的地方。

　　第二就是闻法。跟一个好老师最重要的是闻法，能够闻到正法。西方极乐世界阿弥陀佛天天说法，再跟诸位说，阿弥陀佛说法是永无中断，没有中断的，阿弥陀佛太辛苦了。他非常巧妙，你看他能够变化一些水鸟树林统统都说法，六尘说法，六尘说法都是阿弥陀佛说法，这个真正不可思议，所以在西方世界闻法没有中断。我们这个地方，这个世界，刚才讲了，从前古人丛林寺院里面一天讲经八个小时，二十四个小时才是三分之一的时间说法，三分之二没法听。西方极乐世界没有中断，昼夜二十四小时，二十四小时说法，音声永不中断，这是没法子比的。西方极乐世界念佛不中断，闻法不中断。

　　第三，我们这个世间，你想学佛，总有一些人来跟你障碍。今天有这个事情，大家聚一聚，少听一次没关系，被人拖去了，这是「恶友牵缠」的苦，有那些找麻烦的人，西方世界没有。西方世界「诸上善人俱会一处」，换句话说，决定没有一个人来障碍你修学，而且都是帮助你，成就你修学的。

　　第四，我们这个世间有些真正认真修行的人，魔来了，你不认真没事，你认真修行就出了很多怪现象来了。你不认真，魔瞧不起，你装模作样不会成就的。你一认真的时候，你真干了，魔马上就来障碍你，这是一定要注意到的。你们读《楞严经》，《楞严经》后面讲五十种阴魔，那是五十大类，每一类里头真是有无量无边，每个修行人一定会遭遇到，你要是不遭遇魔事那不可能的事情，没这个道理。只有你不用功，魔根本瞧不起你，他不来找你麻烦，为什么？看你不成就，装模作样。遇到魔事，你要有能力对付他。西方极乐世界诸佛护念，没魔事。

　　这个地方修道还有一个麻烦，「寿命短促」，道业还没有成就，寿命到了，再一投胎、一转世，起码又耽误二十年，一暴十寒。隔阴之迷，难成就，所以才给你讲要三大阿僧祇劫，为什么？进得少，退得多，这一生一死是大退，大大的退。在这个世间如果不能超越六道轮回，要想不堕三恶道，那太难了。三善道的机会少，三恶道的机会太多了，没有办法避免不堕三恶道。堕三恶道那是大大的退转，那个退的幅度太大了。在西方极乐世界没有三恶道，而且西方世界经典说得清清楚楚，即使是下品下生也是圆证三不退，这是真正不可思议，难信之法。

　　底下又说我们这个地方有「尘缘障道」之苦，这是讲我们修行的环境。如果我们没有好的道场，没有一个能够维持生活的道粮，怎么能修道？俗话常说「珐輪未转，食轮先」，四事供养不能缺乏，一缺乏，身心不安，怎么能修道？这个条件不容易得到。在西方极乐世界就好了，它衣食自然，换句话说，物质上的生活无需要顾虑。我们看我们这个世间每一个人，天天那么忙碌，为什么？还不是为了衣食。假如我们这个世界也是想衣服，衣服就来了，想吃东西就来了，谁会去工作？没有一个人去工作，大家都悠闲自在了，也不要上班、下班那么苦了。西方极乐世界就如是，物质生活样样都是自然的，不需要去经营。

　　第八，我们这边「寿命短促」，西方是无量寿。第九，这一边修行有退失之苦，那一边永远不退转。末后一条，我们这个地方「佛道难成」。经论一般讲三大阿僧祇劫，《华严经》跟我们讲无量劫，那个时间就更长了。西方世界一生就成就了，不要等第二生，当生成佛。换句话说，我们如果真正发心修西方极乐世界，就是一生成佛，我们这一生到西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，一生成佛，所以这个法门才叫做当生成就的法门。舍去这个法门不修学，要去搞其它的法门，都是善根不足的现象，福德缺少的现象。善根、福德深厚决定是取这个法门，一门深入，这才真正有不可思议的成就，有决定性的成就。

　　所以在一切经里面，其它什么经不听可以，《阿弥陀经》不能不听。我们现在别种经也不讲了，只讲《四十华严》。《四十华严》帮助你理解《阿弥陀经》，可以说《四十华严》是详细的《阿弥陀经》，小本《阿弥陀经》就是略本的《华严经》。所以讲《华严》是帮助我们理解《阿弥陀经》的，帮助我们修净土的，所以这二部经是一不是二。这一段到此地只是略说，把这个纲领说出来。

　　向下，大师再给我们细细的来辨别，四土苦乐不同，说明西方极乐的殊胜在凡圣同居土，劝勉我们从真心里面建立信愿持名，一生成就。与会的大众果然能有三、五个人在这一生当中往生净土了，我们这一会就了不起了，就有了不起的成就。要有十个、八个往生西方极乐世界了，我们这一会在阿弥陀佛那个世界里头也可以打上八十分了，相当可观的成就，这是我们大家要共同勉励的。今天我们就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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