问：７．如果佛教的研究生死问题

wlxg20130220

敬摘自《李炳南老居士佛学问答类编》

问：７．【如果佛教的研究生死问题，也如科学和哲学一样追求真理的话，那么在研究死后问题上只有两种可能，一种是死后有轮回，一种是死后没有轮回。如果是前者，当然可以由解信而起信。万一不幸是后者，佛教岂非没有存在的价值了。这不是由解信反导致了灭信的悲剧？】科学的毛病就在这点，他们只注重事实，只执于事实，只把事实当真理，而不知道‘化’。８．【科学家说人死后便腐朽了，精神也随著灭亡，他们交待到此便结束了他们的工作，他们以为发现了事实，事实就是真理，可是他们的不顾这事实给予人类的恐怖，他们也不好心的把这事实化成另一种真理，使人类得到解脱。】９．【至于哲学家也是如此，他们愈研究，愈看清事实，事实毕竟是血淋淋的，因此他们愈遭受痛苦的袭击，叔本华和尼采等都是如此。他们为什么有这样的后果，因为他们都是追求著知，他们都是纯理智的，所以他们不易得到解脱。】





答：７．【真理二字，在佛法上有确切肯定，更丝毫模糊不得，真理者彻底而不分时间空间永恒之理也。所谓横遍十方而不移，竖穷三际而不变，邪说遇之不能阻，圣人复出不能改也。如不圆满，无定论，昨丹今素，有纠正，有补充，有新发现（除方便权说外）等，皆非真理。设谈到了脱生死，只有佛法是真理，更无有加而上者，更应知有轮回，是凡夫生死流转事，没轮回是修证涅槃果。退一步言，纵不谈佛之出世法，以唯识因明等学应世，亦超过东方之老庄公孙龙，西方之苏格拉底柏拉图等，决不虑其灭之悲剧。】８．【事实在佛法上，又不如是笼统，实者真也，凡一切众缘和合而有之事，曰事相，不曰事实，因其是忽生忽灭之现相，如梦幻泡影露电，都无实境。事既不实，何有真理，他正起惑造业，执著不舍而钻牛角，安有解脱之法与人。】９．【此派虽尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脱，所谓解脱者，乃涅槃三要件之一，余二为‘法身’‘般若’，实三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半边医生，虽会诊病，却不会用药，故只有高调而无实际。佛则不然，称大医王，因善能应病与药也。】




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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