净公上人讲我执集第二九一八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...根本智上？包括我们自己都没有。正因为如此，所以我们在佛法里面学了几十年，没有成绩可言。我们今天连初信位菩萨的果报，我们都没有得到，小乘没有能证须陀洹果，大乘没能证得初信位菩萨的果报，这就叫一事无成。念佛，念佛功夫不能成片，妄想分别执著不断，往生没有把握。想到这些地方，说个惭愧没用，无济於事。再往下想，将来的果报毛骨悚然，这怎么得了！
　　学佛不能没有善根，不能没有福德，还要加上缘分，《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们这么多同学们，善根福德因缘有没有？统统都有。要是打打分数还都不够，不够及格的分数。统统都有，不能说没有，这怎么办？加强！使我们在这一生当中善根福德都能够达到及格的标准，我们这一生才有救。要达到这个标准，因缘不能少，善导大师讲「四土九品总在遇缘不同」。
　　我们的缘很殊胜，天天在一起学习，在一起研究讨论，这个缘太殊胜了。释迦牟尼佛当年在世，也是这个样子，他老人家带的学生多，常随弟子一千多人，还有临时来的，来来去去的。由此可知，当时这个团体是相当大的一个团体。像我们今天这个小道场，我们有常住的，我们常住人不多，不到二十个人，许许多多同学到这边来跟我们一起共修的，来来去去的人不少！
　　所以我们常常想到世尊当年，他们的生活状况，他们教学的状况。世尊当年教学，没有讲堂，没有教室，山林树下席地而坐。这样的状况，没有书本，没有教材，完全是口说，现相口说。以后这才有许多国王大臣知道了，来听听，听了感到确实有道理，发心护持，提供教学的场所。像只园精舍、竹林精舍，这都是当时帝王、诸侯、大臣、长者们，他们的别墅，他们自己的园林，提出来供养世尊的，这才有讲堂，才有精舍。
　　这使我们想到他们那个时候的人，福报比我们大。住在山林树下，怎么说福报比我们大？他们不生病。我们今天要不在房子里头，到树下去树下一宿，打坐坐一晚上，明天就要送急诊室了，怎么能比得上人家？人家可以长年过露天的生活，这福报比我们大。我们今天身体跟他相比简直不能比，他们那个身体不怕风吹雨打太阳晒，不怕，我们受不了。你看佛陀当年在世，没有穿鞋子，都是赤脚。我们今天赤脚能走路吗？福报要从这些地方看。绝对不是说我们现在有很好的房屋住，出门有很好的车子。身体跟他比，大大不如，禁不起风寒。
　　他们的成就没有别的，信心。当年，这我相信，对世尊有信心，我们虽然没有办法得根本智，我想应该也是如此，哪有那么多人都从根本智生起信心？绝大多数还是对老师生信心，对老师的教诲一丝毫疑惑都没有。就像什么？像谛闲老和尚那个念佛的徒弟锅漏匠，他那个信心，我们在《华严经》里面读到，真的是依根本智起的信心，根本智是什么？般若无知，是真实智慧之体。锅漏匠虽然没学过，谛闲老和尚也没教过，我们细心去体会，他是真的，一点都不假。为什么？一丝毫疑惑都没有。老师教他做的，他真是百分之百的奉行，一丝毫折扣都没有。
　　谛老就教他念六字洪名，「南无阿弥陀佛」：你有空就念，念累了就休息，休息好了再念。就这么几句话。老和尚没有跟他住在一起，他一个人住在破庙，对老师的话依教奉行，一点怀疑都没有。所有境缘没有障碍他的，三年多就成功了，预知时至站著走的。谛老替他办后事，他还站了三天。人死了以后站了三天，等老和尚替他办后事，你们想想他怎么成就的？信心。我们今天缺乏的，实在讲不是别的，就是信心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一０一二卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1012
　　诸位同学，请继续看李长者的《论》文，第二段：
　　「第二约信心者，即此当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1011》)


...这样的状况，没有书本，没有教材，完全是口说，现相口说。以后这才有许多国王大臣知道了，来听听，听了感到确实有道理，发心护持，提供教学的场所。像只园精舍、竹林精舍，这都是当时帝王、诸侯、大臣、长者们，他们的别墅，他们自己的园林，提出来供养世尊的，这才有讲堂，才有精舍。
　　这使我们想到他们那个时候的人，福报比我们大。住在山林树下，怎么说福报比我们大？他们不生病。我们今天要不在房子里头，到树下去树下一宿，打坐坐一晚上，明天就要送急诊室了，怎么能比得上人家？人家可以长年过露天的生活，这福报比我们大。我们今天身体跟他相比简直不能比，他们那个身体不怕风吹雨打太阳晒，不怕，我们受不了。你看佛陀当年在世，没有穿鞋子，都是赤脚。我们今天赤脚能走路吗？福报要从这些地方看。绝对不是说我们现在有很好的房屋住，出门有很好的车子。身体跟他比，大大不如，禁不起风寒。
　　他们的成就没有别的，信心。当年，这我相信，对世尊有信心，我们虽然没有办法得根本智，我想应该也是如此，哪有那么多人都从根本智生起信心？绝大多数还是对老师生信心，对老师的教诲一丝毫疑惑都没有。就像什么？像谛闲老和尚那个念佛的徒弟锅漏匠，他那个信心，我们在《华严经》里面读到，真的是依根本智起的信心，根本智是什么？般若无知，是真实智慧之体。锅漏匠虽然没学过，谛闲老和尚也没教过，我们细心去体会，他是真的，一点都不假。为什么？一丝毫疑惑都没有。老师教他做的，他真是百分之百的奉行，一丝毫折扣都没有。
　　谛老就教他念六字洪名，「南无阿弥陀佛」：你有空就念，念累了就休息，休息好了再念。就这么几句话。老和尚没有跟他住在一起，他一个人住在破庙，对老师的话依教奉行，一点怀疑都没有。所有境缘没有障碍他的，三年多就成功了，预知时至站著走的。谛老替他办后事，他还站了三天。人死了以后站了三天，等老和尚替他办后事，你们想想他怎么成就的？信心。我们今天缺乏的，实在讲不是别的，就是信心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一０一二卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1012
　　诸位同学，请继续看李长者的《论》文，第二段：
　　「第二约信心者，即此当品，及通一部，总为信心，於此信心，总信五位中因果，心无滞碍，方可以行修行」，到这里是一段。我们先看这一段，前面我们讲到总为信心，说明信心对我们的修学非常重要。怎样把信心发起来，我想这是许许多多善心的同修都有殷切的希望。怎么个发心法？在这部经里头跟我们讲十发心，有些我们前面读到过的，也有在这个经的后面，现在还没有看到。
　　古大德为我们总结出来劝导我们，最重要的是我们自己要觉悟，「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆有如来智慧德相」。我是众生，我不例外，这就是经上讲的如来种性。我们如来种性好像是断了，其实佛告诉我们并没有断，我们只是迷了，不认识、不知道而已，其实没断。不但没有断，天天还在起作用，在哪里起作用？《楞严经》上佛说「六根门头放光动地」的就是！你的眼能见叫见性，你的耳能闻叫闻性，你的鼻能嗅叫嗅性，六根的根性就是佛性，六根的根性就是如来智慧德相，你不是天天在用吗？可惜的是你应用里面夹杂著严重的染污，所以佛说你迷失了真性。现在你自己的自性做不了主，谁做主？妄想分别执著做主，烦恼习气做主，六根根性为它服务，叫颠倒。你以为什么地方颠倒？宾主颠倒了。六根根性是主人，见性是主人，眼识、第六意识、阿赖耶识、末那识是家里头的佣人。现在麻烦在哪里？佣人当家，主人当奴才，这就是佛在经上常讲「颠倒错乱」。我们现在就是这样的，烦恼习气当家，六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1011》)


...个字表现在我的身上，在我的容貌上，让大家不要说话，一看他会发现，他就看清楚了。一天看不出来，两天，一年看不出来，两年。我们天天表演，时时处处表演，永远没有疲倦的表演，启发众生。净宗同学修学的纲领：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，在哪里？就在这个心行，就在这个形相，这个形相就是圆圆满满的《大藏经》，一丝毫没有欠缺，圆圆满满的佛法，这叫度众生。十愿这一句是总说，下面九句别说。
　　别说是你要怎么做法？从哪里做起？从行善做起，断一切恶，修一切善。因为这个不分宗教、不分种族、不分历史文化，善心、善意、善行遍法界虚空界。佛慈悲，特别为我们提示十条纲领，十善业道。十善的反面是十恶，断十恶修十善，从这里下手。让这一切众生看到你的善行，体会到你的善意、善心，接受你，欢迎你，欢喜跟你学习，你看这多重要。你的大慈悲心自然就不会产生障碍，然后接著再表演，表演什么？学佛。佛是世间最有智慧人，最有德行的人，我们依他做老师，向他学习，这样能够带动一切众生，大家都向佛学习。
　　过去满清入主中国，怎么统治这么大的国家？这么多人口？那些开国的帝王聪明有智慧，很了不起，他们用儒、用佛来统治中国。他对人民宣说，不是我的意思，不是我说的，孔老夫子说的，佛说的。咱们中国人一听，孔老夫子说的，佛说的，哪一个不服？都服了，真的是心服口服，甘心情愿请他做皇帝。所以他不说是他自己意思，孔老夫子讲的、佛讲的，聪明到极处。日本人侵略中国，就没有满清开国那一套帝王那么聪明，日本人要是占领中国之后，样样也都是孔子说的，佛说的，中国人服了。这是接引众生入佛门。
　　第四愿护法，这个护法是护持正法。护持正法里头最重要的培养弘护的人才，弘法，学生；护法，老师。像学校一样，教导学生的是教员，护持学校的是校长，校长从哪里来的？以前还不是当教员。所以他教得很久，他很内行，他的学生起来了，可以担任弘法了，他就来护持。现在佛教衰了，什么原因衰？护持佛法的人没有通过教学。就是说寺庙庵堂的住持，就是校长，他没教过书，他不是从教员出身的，他对於这一套教学他不懂得，於是他的思想政策可能就发生错误。这个错误不但没有护持，障碍了佛法，道理在这里。所以诸位细细去观察古来的道场丛林主席，寺院庵堂的执事，都是讲经说法的，都是著作丰富的，他懂、他内行，他不外行，所以正法能够久住世间。
　　佛法是社会教育，用今天的话来说，我们要肯定它是多元文化的社会教育。这一点不但自己要认清楚，还要帮助社会广大的群众，对佛法有正确的认识。释迦牟尼佛是人不是神，佛陀、菩萨、阿罗汉，在佛法里面都是学位的名称，像现在大学里面学士、硕士、博士。佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士。你的修学达到一定的水平，被大家所肯定，这个标准跟世间标准不一样，阿罗汉的标准：正觉。真正觉悟了，这个觉悟没有错，正确的。正的标准是什么？见思烦恼断了，所以六道里头没有阿罗汉。
　　六道里面觉悟的人也不少，为什么不称阿罗汉？他见思烦恼没断，《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相他还在，外面，你看他还有自私自利；里面，他还有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢淡一点、薄一点，不行，他没断。阿罗汉的标准是这个统统断掉了，佛肯定你「正觉」。菩萨比阿罗汉高了，「正等正觉」，法身菩萨，用真心不再用妄心了，转八识成四智，圆教初住以上，一直到等觉菩萨，正等正觉。究竟果位上加一个无上，「无上正等正觉」，这是佛的果位。你要得无上正等正觉，你就是佛；你得的是正等正觉，还没有到无上，你是菩萨；你只得正觉，还不能正等，你是阿罗汉。三个学位有三个学位的标准，这个要懂得。他不是神，这是佛教里头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一二卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1012》)


...是校长，校长从哪里来的？以前还不是当教员。所以他教得很久，他很内行，他的学生起来了，可以担任弘法了，他就来护持。现在佛教衰了，什么原因衰？护持佛法的人没有通过教学。就是说寺庙庵堂的住持，就是校长，他没教过书，他不是从教员出身的，他对於这一套教学他不懂得，於是他的思想政策可能就发生错误。这个错误不但没有护持，障碍了佛法，道理在这里。所以诸位细细去观察古来的道场丛林主席，寺院庵堂的执事，都是讲经说法的，都是著作丰富的，他懂、他内行，他不外行，所以正法能够久住世间。
　　佛法是社会教育，用今天的话来说，我们要肯定它是多元文化的社会教育。这一点不但自己要认清楚，还要帮助社会广大的群众，对佛法有正确的认识。释迦牟尼佛是人不是神，佛陀、菩萨、阿罗汉，在佛法里面都是学位的名称，像现在大学里面学士、硕士、博士。佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士。你的修学达到一定的水平，被大家所肯定，这个标准跟世间标准不一样，阿罗汉的标准：正觉。真正觉悟了，这个觉悟没有错，正确的。正的标准是什么？见思烦恼断了，所以六道里头没有阿罗汉。
　　六道里面觉悟的人也不少，为什么不称阿罗汉？他见思烦恼没断，《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相他还在，外面，你看他还有自私自利；里面，他还有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢淡一点、薄一点，不行，他没断。阿罗汉的标准是这个统统断掉了，佛肯定你「正觉」。菩萨比阿罗汉高了，「正等正觉」，法身菩萨，用真心不再用妄心了，转八识成四智，圆教初住以上，一直到等觉菩萨，正等正觉。究竟果位上加一个无上，「无上正等正觉」，这是佛的果位。你要得无上正等正觉，你就是佛；你得的是正等正觉，还没有到无上，你是菩萨；你只得正觉，还不能正等，你是阿罗汉。三个学位有三个学位的标准，这个要懂得。他不是神，这是佛教里头学位的名称，他是人。
　　佛法里头没有丝毫迷信，充满了智慧。方东美先生讲「人生最高的享受」，哪能不学？我是被方先生这句话拉到佛门来的，因为我向往人生最高的享受，到哪里去找？还真有，我们不知道。不是老师引导，我们一生要想把这个摸索到，不容易。为什么不容易？我们对佛教先有成见在，认为什么？它是迷信、它是消极，有这个成见在就不愿意接触，你怎么能入佛门。老师这个引导无量功德，改变了我们一生。在这一生当中真的破迷开悟，离苦得乐，知道怎么样学习，怎么样护持，怎么样去弘扬。今天弘扬一定要用高科技，要用媒体，能够扩大教学的效果，所以我们用网际网路，用卫星电视。我们在摄影棚里面，跟全世界面对著萤光幕上的同学在一起学习，无远弗届。
　　这个十愿我们讲了四条，后面第五入土，第六同体，愈讲意思愈深。这个入土就是四摄法里面同事摄，我们今天讲要融入众生的境界，你不能够融入，你怎么能帮助他？佛菩萨要帮助我们，一定要到我们这个世间来，示现人身，才能教我们；要教畜生，一定要示现畜生身，跟它在一起才行。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一０一三卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1013
　　诸位同学，我们继续看李长者的开示，前面我们读到他说「随位第八住」。
　　「以随位第八住，第八行，第八回向，第八地，智增滞寂，障真无作大悲故，以一百四十大愿防之」，我们读到这一段。佛在一切经教里面教导我们，定慧一定要均等，不能够偏在一边，偏在一边都要出麻烦。尤其是初学的人，初学的人总免不了出这些事情，慧多定少就发生掉举的毛病，如果是定多慧少就会产生昏沈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一二卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1012》)


...相，就离相了，所以「净若虚空」。什么东西净若虚空？遍法界虚空界，性相、理事、因果都清净了。虚空，用虚空来比喻什么？比喻一尘不染。你看虚空能容，所以我们的用心要像虚空一样，虚空能包容，它又不染著。虚空的相是什么？是我们真心的心相，本来是这样的。所以佛看一切众生都是佛、都是如来，没有两样，真没有两样。你自己搞成这个样子，为什么？你糊涂，就是取相随迷，你搞成这个样子。你本来不是这样的，说老实话，现在也不是这样的。佛菩萨看的时候，你不是这样的，你跟他一样。
　　你今天堕落成这个样子，你自己不知道，正是所谓「当局者迷，旁观者清」，佛菩萨在旁边看得清清楚楚，看到你是取相著迷。事实是什么？相也没有，迷也没有。你自己以为有相，自己迷在这个假相当中，相根本不存在，你迷在里头。如果这个相是真的、是存在的，你著了相，可以！讲得通！诸佛如来也赞成，也赞叹。没有！相不存在，不存在，你执著，你迷了，这不应该，这叫可怜，经上常常讲「可怜悯者」，颠倒错乱。颠倒错乱在哪里？你有什么可怜？无中生有，惹出这么大的麻烦，跟一真、跟本来居然完全相违背，这是真可怜。这个不叫可怜，还有什么叫可怜？
　　整个佛法没有别的，就是教我们了解这些事实真相。这个真相果然了解透彻，什么经都不要讲，为什么？讲来讲去还不就讲这桩事情！你看看当年，惠能大师在黄梅，五祖传法给他，给他讲《金刚经》，那不是细讲，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，完全明白了。这明了之后，后头经不要讲了，没了，没得讲了。不但《金刚经》没得讲，所有一切经都没得讲了，一通一切通，一了一切了。惠能大师那个时候二十四岁，你看他悟了之后，这个悟是什么？转过来了，离相随觉，就是李长者此地讲的「觉迷达相」。怕「觉迷达相」这四个字，诸位看到不太好懂，我换个讲法，你就好懂了。「离相随觉」，跟上面那个对起来，上面他这个句子「取相随迷」，反过来离相随觉，这个「觉迷达相」，达相就是离相，觉迷就是随觉，我这个说法大家好懂。
　　六祖在黄梅，半夜传法听《金刚经》，就是在这里一个大转变，问题解决了。离开黄梅没多久，避难途中，他就开始为别人讲经说法，头一个遇到无尽藏比丘尼。如果要从惠明，惠明是追他，追上了，就夺衣钵。他看到无可奈何了，他把衣钵放在路边石头上，自己躲藏起来。惠明在没出家之前是四品将军，他是个军人，看到衣钵在那里，很欢喜去拿，拿不动。这个时候自己才真正生惭愧心，衣钵不是随便什么人可以拿的，你拿不动！这才忏悔，求惠能出来。他说：我是来求法的，不是来夺衣钵的。这个念头转过来，惠能给他说法，他一听就开悟了。这是什么？转回过头来了。为什么他在黄梅那么多年他不开悟？观念没有转过来。我们学佛同学这一点要注意。
　　昨天晚上我跟格里菲斯大学校长在一起吃饭，谈到这个教学，他问我：你的老师很高明，教出你这样的学生，现在你有没有教出能够继承你的学生？我跟他说：在我面前我没有看到，但是我们的网路教学传播很广，在网路利用网路教学的，我相信一定有。这是什么原因？我跟他讲：学生对老师要有信心，第一个条件。第二个条件要不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这才能成功。校长听到也点头，难，这太难太难了。这就是什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一四卷）　　2003/4/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1014》)


...去还不就讲这桩事情！你看看当年，惠能大师在黄梅，五祖传法给他，给他讲《金刚经》，那不是细讲，讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，完全明白了。这明了之后，后头经不要讲了，没了，没得讲了。不但《金刚经》没得讲，所有一切经都没得讲了，一通一切通，一了一切了。惠能大师那个时候二十四岁，你看他悟了之后，这个悟是什么？转过来了，离相随觉，就是李长者此地讲的「觉迷达相」。怕「觉迷达相」这四个字，诸位看到不太好懂，我换个讲法，你就好懂了。「离相随觉」，跟上面那个对起来，上面他这个句子「取相随迷」，反过来离相随觉，这个「觉迷达相」，达相就是离相，觉迷就是随觉，我这个说法大家好懂。
　　六祖在黄梅，半夜传法听《金刚经》，就是在这里一个大转变，问题解决了。离开黄梅没多久，避难途中，他就开始为别人讲经说法，头一个遇到无尽藏比丘尼。如果要从惠明，惠明是追他，追上了，就夺衣钵。他看到无可奈何了，他把衣钵放在路边石头上，自己躲藏起来。惠明在没出家之前是四品将军，他是个军人，看到衣钵在那里，很欢喜去拿，拿不动。这个时候自己才真正生惭愧心，衣钵不是随便什么人可以拿的，你拿不动！这才忏悔，求惠能出来。他说：我是来求法的，不是来夺衣钵的。这个念头转过来，惠能给他说法，他一听就开悟了。这是什么？转回过头来了。为什么他在黄梅那么多年他不开悟？观念没有转过来。我们学佛同学这一点要注意。
　　昨天晚上我跟格里菲斯大学校长在一起吃饭，谈到这个教学，他问我：你的老师很高明，教出你这样的学生，现在你有没有教出能够继承你的学生？我跟他说：在我面前我没有看到，但是我们的网路教学传播很广，在网路利用网路教学的，我相信一定有。这是什么原因？我跟他讲：学生对老师要有信心，第一个条件。第二个条件要不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这才能成功。校长听到也点头，难，这太难太难了。这就是什么？「取相随迷」。取相随迷怎么能成就？你遇到再好的老师都没用处。真正好老师是教你什么？没有别的，就是教你「离相随觉」，你能不能转过来？你转过来是你的成就。你的成就不是老师教你的，是你自己转过来的。
　　所以五祖跟能大师讲：谁度你？自己度自己，自觉自度。老师，再高明的老师，给你只做一个增上缘而已，提醒你，你原来不觉，提醒你。一旦觉悟了，马上回头，原来我自己有觉性，自己有佛性，自己有本善，纯净纯善，不是从外头来的，本来具足，现在也没有丢掉，六根根性纯净纯善。佛祖告诉我们，譬如我们眼睛见，见性，我们睁开眼睛，看外面的一切色相，第一念是见性见，真心见，跟诸佛如来见决定没有两样，但是到第二念就变了。第二念怎么样？第二念著了，著相了，随迷了。第一念不著相也不随迷，真的是离相本觉，非常可惜第二念就迷了。那个第一念跟第二念当中简直没有间隔，那个念头快。《仁王经》上佛方便说：一刹那九百生灭。那个生灭就是念头，就是念头的起灭。你看第一念你是本觉，离相本觉，第二念就落在意识里头了，意识就是妄想分别执著，太快了。你能够永远保持第一念，你就成佛了。凡夫成佛要多久？一念，这个一念真的是亿万分之一秒。
　　这个星期二，我请钟茂森教授到这边来给我们上两堂课，一堂用华文，一堂用英文。我让他讲最近他从网路上下载美国一些科学家新的发现，就是宇宙的起源，愈来跟佛经上讲的愈相似了。这是理论，理论上发现的，事实还没有办法证明，他是用数学来推算的。讲到这个宇宙，确确实实没有空间的距离，没有时间的先后，宇宙的起源就跟佛经上讲的「一时顿现」，这个发现可以给《华严经》做印证。但是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一四卷）　　2003/4/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1014》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！