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净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴2021219191
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴
...我们不需要残杀无辜的动物,以求让自己富足、健康与快乐。此种崭新的饮食,将以立即的经济、环境、道德、精神与营养上的助益,作为赐予你的奖赏。
6.吃肉对地球的生态、经济以及精神进展来说,正是一种威胁。
7.素食主义正在全世界发生,而且是基于一种全新的体认,此种体认即是:下一代最重要的力量来源,将是来自新型态的爱意与怜悯。
8.‘动物’(animal)这个字,起源于拉丁字‘灵魂’anima。这项永恒真理的证据再度获得了重视,是因为素食主义确实已蔚为主流。
9.动物与我们一样都拥有灵魂,具有同等的绝对权利来享受人生,自由表达他们的感受。他们并不是我们的奴隶,反而是我们的好朋友与绝住的伴侣。
10.以赛亚:将来,野狼将与绵羊共同生活,豹会与孩子一起躺若憩息;小牛和小狮子会一起长大,而人类的孩子将引领他们;乳牛与熊会是好朋友,他们的年轻一代会一同躺著睡午觉。狮子会像牛一样吃著稻草;婴儿可以在眼镜蛇的洞穴上玩耍,小孩也能在腹蛇的巢上跳著舞。人们会建造房子,并与它们共同生活,种植著葡萄,并吃它们的果实。
11.我们的身体宛如一座庙宇,它是我们的家,也是我们日夜居住,并拥有精神证悟之莫大机遇的场所。身体应该成为一个干净且颇为明亮的地方。我们放入嘴里的每件东西,不用多久就会影响我们细胞与器官的寿命和本质。
12.以撒.辛格:‘别杀害或是利用动物,别吃它们的血肉,别抽打它们,别强迫它们作出违反本性的事。’在萧伯纳之后,他是历史上第二位获得诺贝尔文学奖,同时也是素食者的作家。当人们总是问他,是否基于健康因素才吃素,辛格会立刻回答:‘我是希望小鸡们都能健健康康才吃素。’
13.我们要是想长命百岁,就必须仔细选择自己的饮食 自然、健康、新鲜、无杂质,而且容易消化的素食,并且将自己的厨房转变成一个灵魂上的洁净之所,让烹调成为一种以爱与奉献来进行的艺术。
14.假如你怀著怒气吃饭,食物就会转变成毒药。
15.你要是怀著感激吃下纯净的食物,用爱与奉献之心来烹调,相信你很容易就能想像自己的生活会变得如何。
16.人类终究需要再踏上一步,才能进入一个更具同情心的世界,在这个世界中,人们会以爱著动物,来取代利用或虐待他们。请提醒自己的同胞,人类并不是地球上的唯一种族,即使他们表现得仿佛自己正是一般。
17.印度史诗《摩诃婆罗多》:‘谁能比透过食用无辜动物的血肉,来增加自己血肉的人,更为残酷与自私?期望食用其他生物的肉,来增加白己身体血肉的人们,将生活在悲惨之中,并转世为畜生。那些渴望拥有好记忆、美貌、长寿、和健康,以及身体、道德与精神力量的人们,应该弃绝动物之食。’
18.对佛教徒和素食者来说,食肉者就像那些同类相食的食人族一样,因为他们也吃婴儿,只是不吃自己的小孩。
19.动物就像我们一样,是个小小的缩影。它们也会关心与拥有感觉;它们也会梦想与创造;它们也会想要冒险,对自己的世界感到好奇;它们也会回应整体的荣耀。动物就是活生生的灵魂,它们并不是东西,也不是物品。它们会爱、会跳舞,也会受苦,它们了解生命中的高峰与低潮。—盖瑞.寇瓦斯基《动物的灵魂》 20.动物并非供我们食用、穿戴、加以实验或用来娱乐用的。
21.约束自己移转肉食欲望,是一种自我要求的品德。
22.给麦当劳的公开信:
我们是富有同情心的吃素者,我们没有任何敌意。我们爱著绅,爱著生命,爱著人类,也爱著动物。
我们没有了解到,当牛排炸得滋滋作响时,其中包含了动物的痛苦、土壤表层的流失、森林被砍伐、经济受创,以及自己健康受损。我们听不见隐藏在滋滋声之后,那数百万名希望吃饱的饥饿人们的哭声。我们没有看到,累积在食物链之中的毒素,将在日后的世代毒害我们的孩子与地球。
请从残酷血腥的肉食,转变成较平和文明的素食。
请改变你们的经营型态,改为销售无数的素食汉堡吧!你们的意识将维持纯净透明;你们的客户和员工,将会感激此种正面的转变。
—吉欧里吉欧.西奎提 国际素食公司总裁
●[互动学佛]转----佛家食疗奇方
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138513.html
佛门僧侣,素有“苦行僧”之称,他们生活虽清苦,但长寿者比比皆是。究其原因,除了清心寡欲外,还在于佛家从古到今积累了一套独特的祛病健身良方。近来,学者经过深入调查研究,将佛家治疗方法编写成一本《佛门秘传除病健身法》,很受读者欢迎。现选其精华部分介绍如下:
金桔治胃溃疡金桔中含有大量的维生素C,还含有维生素B1、维生素B2、钙、磷、铁、脂肪等营养成分。其核心成分是维生素C含量比普通的柑桔高出数倍。金桔不仅对治疗咳嗽和喉痛有效,对胃溃疡也有疗效。方法是,每吃2个~3个金桔即可采一小把金桔叶当茶饮也可见效。还可以将干金桔5个~6个加600毫升的水,煎至300毫升左右,每日分3次服用。
丝瓜水治神经痛 丝瓜水的美容作用是为人们所熟知的。丝瓜含有蛋白质和果胶等有效药用成份。实际上,丝瓜水的功效有多种,其中之一便是对神经痛有特效。在古代印度,释迦也把丝瓜水作为药物,治疗头痛、腹痛、神经痛以及呕吐等。若治疗神经痛,可把丝瓜水温热以后饮下,用量要根据症状而定,大约1日90毫升左右,或者用丝瓜茎里泌出的水抹患部。
黄瓜治疗心脏病 寺院药方把黄瓜列为重要的药用蔬菜,因为黄瓜的根、茎、叶对治疗心脏病有特效。方法是:将黄瓜叶、茎、根阴干,然后煎煮当茶饮,用普通的茶碗,每天喝上五六次,其用量在开始时可淡一点,然后逐日慢慢地加浓。
马铃薯汁对胃癌有疗效 马铃薯俗称土豆,常食可增强体内的自然治愈力,这已成为防治胃癌的辅助疗法。马铃薯汁含有钙和大量的维生素C,此外,还含有维生素A、维生素B2、K等维生素群及氨基酸、铁等矿物力质,是一种碱性食品。还因含有酪氨酸而能增强心脏的机能,并可温暖身体;它还能促进眼的机能,有醒脑、降血压及排出体内过剩盐份的功能。方法是,将5个左右的马铃薯去皮、去芽,剁碎后布包绞取其汁,每天早饭前饮用,每次150毫升左右。
无花果治疗痔疮 无花果的果实里含有大量的葡萄糖、果糖等糖份,有柠檬酸、苹果酸、酢酸以及其他酸类,还含有蛋白质、维生素A、维生素C和酵素,生吃有消除疲劳的效果。然而,特别有效的还是治痔疮。无花果里有一种叫做磷酸纤维糖的酵素,这种酵素有调整肠道功能的作用,能促使快速排便。佛教医学把它作为药用果树,用于治疗痔疮等多种疾病。防治痔疮,可1天吃三四个无花果。每天早晚用适量的无花果叶子放入浴缸洗浴肛部。
黑豆治气喘 黑豆有着奇异的功效,治疗咳嗽效果很好。黑豆营养丰富,仅就氨基酸来看,它含有很多人体内欠缺的杜松子酒素和色氨酸,还有龙须菜酸、谷氨酸等新陈代谢起重要作用的成分。以及象尿素酶一样的酵素。释迦把黑豆做成药粥治疗感冒,治疗腹痛和食物中毒。用它治疗气喘时,用黑豆20克作为1日用量,加水500毫升~600毫升,煎至半量,每日分3次服用。治腹痛:用黑豆一小把(50克左右)加1玻璃杯水,煎至半量后饮服,即可见效。
柿子治疗鼻粘膜炎、膀胱炎、外伤出血柿子是从古代就已被人们认识的果药之一。特别是干柿,无论是对由感冒引起的打喷嚏、流鼻涕的急性鼻炎,还是慢性粘膜炎,都有特效。柿子对治感冒之所以会有效,主要是葡萄糖、果糖、甘露醇、单宁酸、果胶、酯、胡萝卜素等成份在起作用。干柿子还有止渴、利尿、消炎作用,用于干柿子五六个,加4克黑芝麻,再加水300毫升~400毫升,煎至半量,1日分3次饮用,治疗膀胱炎有效。生吃柿子还可以醒酒。外伤出血,可将干柿嚼碎后整块敷在伤口处;治痔疮出血,将柿子烧成黑灰,每次取2克,用白开水服下,即有效。柿子含有丰富的肝糖和铁、维生素A、B、C等,是治疗贫血症的有效食物。
茄子治口腔炎 茄子原产印度,早在古代就被用于治疗破伤风、乳腺癌、痔疮、乳腺炎等疾病。对于口腔疾病也有效。尤其对口腔炎引起的口腔粘膜肿胀、糜烂,用茄蒂治疗,效果最好。方法是:以茄蒂五六个加水400毫升,煎至半量,用煎汁漱口。
●[互动学佛]第二届世界佛教论坛开幕[视频
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138512.html
人经常生气,是百病之源。从中医角度来看,生气至少有以下9大害处: 人经常生气,是百病之源。从中医角度来看,生气至少有以下9大害处:
1、伤脑。气愤之极,可使大脑思维突破常规活动,往往做出鲁莽或过激举动,反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激,气血上冲,还会导致脑溢血。
2、伤神。生气时由于心情不能平静,难以入睡,致使神志恍惚,无精打采。
3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。
4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。
5、伤心。气愤时心跳加快,出现心慌、胸闷的异常表现,甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。
6、伤肺。生气时的人呼吸急促,可致气逆、肺胀、气喘咳嗽,危害肺的健康。
7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时,可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。
8、伤肾。经常生气的人,可使肾气不畅,易致闭尿或尿失禁。
9、伤胃。气懑之时,不思饮食,久之必致胃肠消化功能紊乱。
10、经常生 人经常生气,是百病之源。从中医角度来看,生气至少有以下9大害处:
1、伤脑。气愤之极,可使大脑思维突破常规活动,往往做出鲁莽或过激举动,反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激,气血上冲,还会导致脑溢血。
2、伤神。生气时由于心情不能平静,难以入睡,致使神志恍惚,无精打采。
3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。
4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。
5、伤心。气愤时心跳加快,出现心慌、胸闷的异常表现,甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。
6、伤肺。生气时的人呼吸急促,可致气逆、肺胀、气喘咳嗽,危害肺的健康。
7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时,可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。
8、伤肾。经常生气的人,可使肾气不畅,易致闭尿或尿失禁。
9、伤胃。气懑之时,不思饮食,久之必致胃肠消化功能紊乱。
10、经常生气的人,办事不顺利,处处遇魔障,如果是修道人,那就惨了,所谓“一念嗔心起,火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。
气的人,办事不顺利,处处遇魔障,如果是修道人,那就惨了,所谓“一念嗔心起,火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。 1、伤脑。气愤之极,可使大脑思维突破常规活动,往往做出鲁莽或过激举动,反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激,气血上冲,还会导致脑溢血。
2、伤神。生气时由于心情不能平静,难以入睡,致使神志恍惚,无精打采。
3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。
4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。
5、伤心。气愤时心跳加快,出现心慌、胸闷的异常表现,甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。
6、伤肺。生气时的人呼吸急促,可致气逆、肺胀、气喘咳嗽,危害肺的健康。
7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时,可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。
8、伤肾。经常生气的人,可使肾气不畅,易致闭尿或尿失禁。
9、伤胃。气懑之时,不思饮食,久之...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)
...鲁莽或过激举动,反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激,气血上冲,还会导致脑溢血。
2、伤神。生气时由于心情不能平静,难以入睡,致使神志恍惚,无精打采。
3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。
4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。
5、伤心。气愤时心跳加快,出现心慌、胸闷的异常表现,甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。
6、伤肺。生气时的人呼吸急促,可致气逆、肺胀、气喘咳嗽,危害肺的健康。
7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时,可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。
8、伤肾。经常生气的人,可使肾气不畅,易致闭尿或尿失禁。
9、伤胃。气懑之时,不思饮食,久之必致胃肠消化功能紊乱。
10、经常生气的人,办事不顺利,处处遇魔障,如果是修道人,那就惨了,所谓“一念嗔心起,火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。
如何改掉生气的习惯,我把自己改过的方法告诉大家以供参考;以前我也是经常生气,而且,还会砸东西,见什么砸什么,总之,先把最便宜的东西砸掉再说,一定要宣泄一下才过瘾。否则,这个气出不了,我也没有其他办法,怎么办呢?过后,冷静下来了,觉得很懊恼,很后悔。因为严重伤害了自己的身体和元气,甚至还生病,太痛苦了。
经过学佛后,才渐渐明白,这是个虚假的烦恼相,它无自性,是“无明”在作祟,无明就是不明白,没有智慧。用“佛法”来对付它,所谓佛法就是让自己觉悟的方法,我经常告诉自己,遇事不能生气,生气嗔恨是三途苦的因,死后会堕恶鬼,畜生,地狱三途受苦,这是因果循环的道理。念南无阿弥陀佛,念观世音菩萨名号,嗔心立刻化为祥和,久而久之我就战胜了嗔心烦恼,遇事冷 人经常生气,是百病之源。从中医角度来看,生气至少有以下9大害处:
1、伤脑。气愤之极,可使大脑思维突破常规活动,往往做出鲁莽或过激举动,反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激,气血上冲,还会导致脑溢血。
2、伤神。生气时由于心情不能平静,难以入睡,致使神志恍惚,无精打采。
3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。
4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。
5、伤心。气愤时心跳加快,出现心慌、胸闷的异常表现,甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。
6、伤肺。生气时的人呼吸急促,可致气逆、肺胀、气喘咳嗽,危害肺的健康。
7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时,可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。
3月28日,第二届世界佛教论坛在无锡灵山梵宫举行,梵宫精美绝伦,各方高僧云集。
灵山法会适时现,八方佛子喜相见,
梵宫精妙世希有,金光照的法界净。
菩提才植叶新绿,香海初作放生池,
和谐春风吹地暧,更喜紫气现东方。
8、伤肾。经常生气的人,可使肾气不畅,易致闭尿或尿失禁。
9、伤胃。气懑之时,不思饮食,久之必致胃肠消化功能紊乱。
10、经常生气的人,办事不顺利,处处遇魔障,如果是修道人,那就惨了,所谓“一念嗔心起,火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。
静,内心柔和。南无阿弥陀佛。
●[互动学佛]转---若能戒除烟酒〓天降大福于斯人
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138511.html
【广泛转贴,功德无量;积德行善,万古流芳】
●吸烟害人害己,得不偿失
——根松成林曲杰嘉才仁波且对吸烟者的忠告
许多人不知道烟的由来,认为佛陀的五戒中没有烟戒,所以抽烟应该没什么关系。其实吸烟的危害远胜于杀、盗、淫诸罪。今天这里有七位吸烟者,所以我就给大家讲讲烟的由来,你们要好好听。
在释迦牟尼佛转法伦时,有个诽谤佛法僧三宝、破戒的弟子,她心生忿恨,就发愿:将来一定要在人间留下恶种子,让众生无法修学佛法!由于她发的是毒愿,所以力量特别大。她魔心不歇,死后就成了魔,企图再次阻挠释迦牟尼佛转法伦度众生,她准备把魔与魔女所生的蛋带到人间佛法最兴盛的地方——印度。当她快到印度的时候,因为释迦牟尼佛光普照,无法进去。五百年间正法兴盛,她一直没有机会。释迦牟尼佛涅盘五百年以后,她又想出来兴风作浪,但当她刚从地里出来时,就遇到西南方向莲花生的佛光,又无法进来。可她并未就此罢休,就把魔蛋捏碎,磨成粉后洒在虚空中,随风吹到了与印度毗邻的城市。第二年,那儿就长出一种非常奇异的草——这就是烟草。
后来一个五百多岁的婆罗门老人发现了烟草,她心想,自己活了五百多年,从未见过这样的异草,觉得很稀奇,所以就把草拔回,拿到印度一个城市里贩卖。这城市有个魔所化现的妓 女,她一见到这种草,马上生起强烈的贪恋之心,花高价买下了。随后她把这种草点燃、熏吸,觉得浑身舒服,接着便开始引种烟草。由于她的魔力,第二年就获得了丰收。此后便一传十、十传百地种植、吸食开来。那时还没有制成现在的香烟,只是研成细粉,用鼻子吸,或者搅着吃,也有人点燃熏身。藏族人抽烟是用鼻子吸,许多人便由此不得解脱。以上主要是根据莲花生大师专论“烟的由来”的开示而谈。
为什么吸了烟就无法解脱呢?因为烟专门熏染人的中脉。按密续所说:人死的时候,明点要从中脉的顶端出去才能解脱。抽烟会闭塞顶轮的脉结,临终时明点无法从顶门走。所以莲花生大师一再说:“吸烟者无法解脱,而且必堕恶道无疑。”再者,抽烟的人令诸佛菩萨皆不欢喜,一切护法也都远离他。现在末法时代的众生,不知道它的危害,对烟就是恋恋不舍。有人甚至说:“让我戒烟还不如戒饭。”
为什么有烟瘾?它与毒瘾有点相似,其实就是吸毒的一小部份(或另一种形式)。我劝你们戒烟也是为你们好。抽烟有百害而无一利!究竟有什么好贪恋的呢?!
从现实角度来说: 第一,对自己身体不好。现代医学也反复证明抽烟就是慢性自杀;特别是我们密乘行者,一旦抽烟,不管你有多精进,修行也不可能进步。为什么?修一天的功德抵不过你抽一支烟,刚刚这边气脉有一点点进步,烟一进去就都没了。
第二,伤害其他的众生。大家也知道抽二手烟的危害比抽一手烟还大。所以抽烟不仅伤害自己,还伤害其他的众生,特别是自己的家人;同时也是毫无意义的虚掷钱财。你看,抽烟连一点点好处都没有。今天上师刚给你加持,回头你马上又抽烟,就把上师所赐的加持都熏没了。总之,烟是专门障碍众生解脱的毒物(如果想继续轮回六道、在地狱中受苦,最简单的办法就是抽烟)。生死事大,切不可当儿戏!
由于烟是魔的愿力所化,所以烟瘾的魔力很大,很难戒除。它会不断地找你、诱惑你。所以要想戒烟,非得下大决心不可。希望在座有抽烟的人要真正戒掉它,在上师诸佛面前,虔诚忏悔、发愿戒烟。就跟受戒一样,因为在上师诸佛面前受持烟戒,有功德,也有护持。
莲花生大师预言:“一旦在任何一位善知识面前发誓,并真正把烟戒了,我会象你的影子一样护持你!”莲花生大士对烟的由来和吸烟的危害作了明确的开示。今天只是很概括地给大家讲讲,以后有因缘再翻译。总之,我希望我的弟子中没有烟民,不受烟魔的侵害。大家能做得到吗?
(七位吸烟者闻后,向仁波且表示愿受烟戒。)
我很高兴,说明大家对我还是有信心的。今天既然在上师和诸佛面前受了戒,就不能再抽了,否则,那等于欺骗诸佛上师,这是有很大罪过的。如果烟瘾再来的时候,要懂得对治,多想想烟的坏处、多祈请上师三宝、多念佛、念百字明咒。而且要远离那些吸烟的人,切不可再随着习气而转!”
班玛乐夏嘉措著 索达吉堪布译
(弘扬此文字,功德与诵十万百字明相同)
殊胜本师上师莲花生,教藏持明成就者之前,
祈祷汝等以大悲威力,愿救重罪有情离恶趣。
蒙受本尊上师之劝请,以极清净发心撰此文,
但愿诸位莫违佛陀语,猛厉发誓断恶而行善。
在此,对吸烟饮酒以及屠杀野生动物之过患作概括性的阐述。先以确凿可靠的佛经论典中所说的教义为依据,再以通俗易懂的语言进行简明扼要的叙述。
...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)
...《金科》所未尽有者,是书续传其旨,飞鸾缮稿,普示人间。
按:地狱不是佛菩萨设的,是各人自己的恶业感召的。所以不要说佛菩萨会不会原谅我,佛菩萨一直在原谅我们。很多朋友看了这个冥律害怕,因为自己造过一些罪业。害怕是应该的,但仅仅害怕是不可取的。一口气在,就有回转余地,弥天大罪,真悔即可消除。唯一的办法是立即回头,戒除邪淫,立功赎罪,一心念佛,求生西方,方可转地狱苦报为莲花国土。阿弥陀佛有大威神,地狱现前的众生一念改悔称念佛名,还能救度到西方净土,何况我等还没有到地狱现前的地步,千万不要拖拉自误。南无阿弥陀佛。
云水怜心按:古时要广传多人,非耗费很久时间,甚至数百年以上方能流传天下,然拜网络科技所赐,如今只要移动鼠标点按贴文,一夕之间即可完成古时不可能的任务!上天慈悲,亦未因为科技发达而否定或改变古时颁布的《冥罚淫律》明传阳世施行条文,同时这也是给有心改过、有缘、有幸能够看到此篇条文的善信大德最好、最大、也最快的改过、积阴德方案,如果您有心广传天下,看要复制粘贴任何论坛、BBS站、部落格、家族、文章、个人网页,甚至再懒一点只贴《戒邪淫论坛》网址 http://bbs.jiexieyin.org,吸引他人浏览亦达广传之效,不用客气,我们完全支持您,您爱怎么转贴随您运用,且《功过格》有云:
「凡人有过错,低心相劝,曲挽从正,犯错者遵从:记50功;
凡人有过错,低心相劝,曲挽从正,纵使他人不听:记5功。」
聪明人应该知道怎么做吧~反正不管他人遵不遵从,只要有人浏览了《冥罚淫律》就开始记功,若有心劝人者、发大无畏心者,可直接发布运用,若因此被人嘲笑、揶揄,您仍被记功,若因此挽救沉沦学子则记功更多!《功过格》有云:
「造一部戒淫书:记300功;
当欲染境,守正不染:记50功;
发一言利及百姓:记50功;
发至德之言:记10功;
发言有章,隐恶扬善,劝人行正:记5功;
对人讲究三教格言,善恶报应:记5功;
传人一保益性命事:记5功;
编纂一保益性命经汝:记5功;
劝止传播人恶:记5功;
见一美色不留盼:记5功;
兴事利及十人:记1功。」怎么算,都划算
附:邪淫抱铜柱--净公上人说故事
民国初年,章太炎先生遇到一件事情,这是他的女婿朱镜宙先生告诉我的。有一天晚上,有几个小鬼抬了轿子来接章太炎先生,他说:‘到哪里去?’他们说:‘东岳大帝请你去当判官。’他一想:‘当判官,不就要死了吗?’他们说:‘不会,早晨我们会再送你回来。’这样他就去了,不去也不行。
东岳大帝的判官,地位很高,如同现在的秘书长一样。所以,他很忙碌,日夜都不能休息,白天要办人间的事情,晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地狱里的炮烙,抱铜柱就是炮烙,将铜柱烧得通红,人抱上去,这个太残酷,他建议能否把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑,他说你先去参观一下。阎王就派了两个小鬼带他去,到了炮烙的刑场,但他看不见,于是就觉悟了,原来这是自己业力变现的,章太炎先生没有这个业力,所以到刑场他看不到,于是就不再提了。
‘抱铜柱’是邪淫的果报。所以,地狱是不是真的有?不能说真有,也不能说没有。为什么?业力变现的,就像人作梦一样。你说梦有没有?不能说有,也不能说没有。因此,地狱种种刑罚都是自己业力变现出来的。明白此理后,恶的习气不能不改,要是不改,将来就变这个境界,真是自作自受,不是阎罗王给你受的。人间的牢狱、种种体罚是人造的,地狱里的不是人造的,不是阎罗王造的。
由此可知,天上的福报,如佛经上讲的欲界天、忉利天、兜率天、化乐天的福报,是不是上帝建好了让我们去享受的?不是,善业所感的善果,也不是人为的。由此可知,善恶的力量不可思议,经上常讲‘心佛众生三无差别’,这三个力量一样大。所以,佛陀对我们的恩德无他,就是把这些事实真相统统告诉我们,觉悟的人、明白的人就要知道自求多福!
●[互动学佛]转---吉祥卧功德极大临终不会堕恶趣
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138504.html
睡眠时应保持什么威仪呢?结束了一天的闻思修行和修持善法之后,晚上入睡时,应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样:右侧下卧,以足压足,右手垫在右脸颊下,左手放在左腿上。以这种卧式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲:“任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。”这是非常重要的一个教言!以前上师宣讲中阴法门时,也再再强调:“我们死的时候,吉祥卧是最好的,如果自己实在没有能力,周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时,把它的身体摆成吉祥卧,也不会堕入恶趣。”可见,吉祥卧的功德非常非常大,我们每天在睡觉时,应该记住这个姿势。
释迦牟尼佛在入涅槃时,头朝向北方。有些论典中说,这意味着佛陀殊胜的大乘佛法,将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬,有这样一种缘起。所以睡觉时,有些法师要求床位一定要改,必须头朝北、面朝西,但此处颂词说“朝欲方”,朝什么方向都可以,只要是吉祥卧就行。否则,脸朝上仰卧,易生贪心;脸朝下俯卧,易引发嗔心;左侧而卧,增长痴心,种种不如法的卧式,会引生各种无明烦恼,唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人,一天二十四小时都不要空过,而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说:白天应精勤修积善法,到了晚上睡眠时,将夜晚分成三时,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求,晚上如果有十二个小时,中间只可睡四个小时。(有些人可能有点害怕了!)但一般来说,如果你睡六个小时,从十点钟开始睡,早上四点钟起来,这样就比较适合,按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点,中夜入睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处,一方面不会令睡眠时间空耗,而能充分利用起来,积累不可思议的功德。另一个原因就是,如果我们在酣睡中离开人间,以此卧式也不会堕入三恶趣。所以,以前的一些老修行人,都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧,第二天早上醒来时,完全成了另一种姿势,这种情况也比较多。不过一年多以来,我每天的吉祥卧都保持得比较好,倒不是自己修行好,而是右边有块地方很痛,一直压着就不痛,所以晚上不能翻身,一翻身就会痛醒,没有天亮之前不能动。我有时候想:“这个病对我还是有点帮助,如果不痛的话,晚上肯定翻过去翻过来,吉祥卧很快就不成形了。”总之,吉祥卧的功德非常大,这不是明白道理就够了,一直要在实际行动中去做。
严格来讲,真正上等的修行人,晚上从不躺下睡觉,一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承,传法者是一位八十多岁的出家人,他从二十几岁起就夜不倒单,直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样,大概十五年左右一直没有躺着睡,后来得了脊椎病,医生说这样下去不会有很长的生命,于是没办法,只好以病为借口倒下去了。在我的前面,有些法师已经倒下去了,但在我的后面,有些人都二十多年了,屋子里根本没有床,这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样,十三四年来始终夜不倒单,精进修行,真是非常随喜!
很多人刚开始时,发誓要如何如何修行,但所谓的修行,要长期坚持,若能几十年不变,才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天,不眠不息,非常精进,行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”,初学《入行论》时也是这样,几天内积极得不得了,过一段时间就慢慢不行了,原来的恶行暴露无遗,又恢复到以前的状态了。
在我们学院,很多藏族、汉族的出家人,临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛,以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时,要求他给我们念传承,共念了四函,也是我们的根本上师。前一段时间,他无病无恙到自己家乡去开法会,法会开完以后,他念了一个吉祥颂,就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多,但不管怎么样圆寂,最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后,经常串习吉祥卧,用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过,只把它当作一种理论,那临死时恐怕用不上。
有关论典中记载,吉祥卧有四种功德(不同论典的说法也不同):第一,身体不放松,不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二,不失正念,狮子是百兽之王,睡眠中不会失去正念,我们依此卧式而睡,也不会忘失修持善法的正念。第三,不会入于酣睡、深度昏沉,而能时刻保持警觉的状态。第四,不起恶梦,经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法,他涅槃时在所有行为中选择这种姿势,必定对后学者有极大的利益。
在入睡之前,还有四点需要注意:一是要具足正念而睡,从开始睡觉一直到睡着之前,始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时,住在一个老喇嘛家,我们每天吃完晚饭以后,他就盖上法衣,把灯吹了,一直念“嗡玛呢吧美吽,嗡玛呢吧美吽……”,逐渐逐渐睡着了,声音就没有了。早上醒来时,他的声音先是特别浊,嗡嗡嗡听不清楚,后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅,玛呢巴拉雅,班匝萨多迪诺巴,迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明,一直念到吃早饭之前,这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育,对我一生的影响都很大,尽管自己没有那么精进,但始终都觉得这个很需要、这个很重要,经常在藏族汉族的很多法师面前提倡,发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而,自己有时候能力有限,有时候烦恼很重,不能如理如实地行持,所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠,尽量不产生一些烦恼。
三是光明想。临睡之前,观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨,发光照亮自己的周围,在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法,依靠这种修持,临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样,作为一个修行人,晚上在佛像前磕三个头,这一点最好不要忘,平时出门也应带着佛像或唐卡,这就是我们跟非修行人的不同之处。同时,还应该每天观想一下佛陀,否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法,但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像,然后看一看观一观,好好地忏悔、好好地念经,这也是一种修行。这种修行谁都会做,若能这样长期串习,自己就会变成一个很好的修行人。
四是早起想。我们睡觉前不要想:“明天是星期天,睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想,很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”,心的力量不可思议,一定可以早起的。
以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想,具足这四种想而入眠,对一个修行人来讲很有必要。
另外,堪布根霍仁波切在讲义中,将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀,即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身,是孩童时代;中午观想自己为壮年人;下午观想为老年人;晚上观想开始生病,接近死亡;入睡时观为离开人世;做梦观为中阴阶段;第二天早上醒来时,观想为下一世。
为什么要这样想呢?因为这样观修,无常之心即能生起。假如一天相当于一生,那看你一生中修了菩提心没有,如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代,都没有修菩提心,那一辈子就浪费了,临死之前根本没有把握。所以,这种观想非常有必要。
如果在清净的善念中入眠,生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说:“安乐中入睡,也会在安乐中醒来。心地安乐,梦境也安乐。”我们修行人,平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡,始终处于快乐的心地中,行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此,因为有了烦恼,白天心里不快乐,临睡前也有说不出的痛苦,在痛苦中入睡的话,做梦也肯定是噩梦,醒过来后又不快乐……,整个人生与痛苦形影相随,这就是非修行人与修行人之间的差别。
当然,太多的睡眠对修行会有大障碍,但一点睡眠都没有,也是不行的。
以前佛陀在讲经时,阿那律由于昏沉疲倦,一直在打瞌睡,佛陀望着他说:“咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤内,一睡一千年,不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧,跪在佛前,合掌发誓:“从今以后,尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道,一时都不肯睡觉。日子一久,眼睛不行了,佛陀叫名医耆婆来治疗,耆婆告诉阿那律,只要肯睡眠,眼睛马上就会好,但阿那律就是不肯睡。不久,阿那律的眼睛瞎了,佛陀很怜愍他,教他修习禅定三昧,最后获得天眼通。
我们有些道友晚上不睡觉,白天听课时也是一直打瞌睡,但可能谁都不敢发这样的誓吧,其实欲界的众生不睡肯定不行,但是睡觉的话,也要安排一些适当的时间,这一点还是有必要。
●[互动学佛]转---人的相貌体质,是这么来的?
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138503.html
人的相貌体质,是这么来的?
1 、佛给我们讲,佛的报身,是“身有无量相,相有无量好”,这种殊妙的色身,是怎么成就的呢?发“无垢心”。
2 、什么叫“垢”?垢是染污。我们的心被什么东西污染了?被“贪嗔痴”污染了,被“财色名食睡”污染了,被“色声香味触法”污染了。
3 、染得重的,色身就显得很差,很丑陋;染得轻的,就显得庄严。人的相貌体质,是这么来的,这叫根本的原因,这个道理,世间人不晓得,科学家也不懂。
4 、科学家总认为有遗传,佛法不承认遗传,佛法讲的是“业力”。父母身体不好,养的小孩身体健康;父母短命,小孩长寿,那怎么能算遗传呢?讲不通!
5 、你的心里头,一切染污都没有了,你的色相就圆满,佛把这个事情讲明白了,我们想想,这话说得有道理!还是佛所说的,真的是境随心转,我们这个身体是境界,是随心转的。
6 、心清净,我们这个色身、相貌自然端庄,所以你要想成就殊胜的色身,你一定要修“无垢心”,一定要发这个心,远离一切污染。
7 、起心动念想到“我”,就被污染了。这个“我”是污染的根源,是污染的根本,你看,“我贪”、“我嗔”、“我痴”,都是从“我”来的。
8 、什么时候能把“我”看破,你才能把这个污染从根本断绝;否则的话,你这个污染,只有轻重的差别,不能根除。
●[互动学佛]转---灭佛的历史人物——因果难逃
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冯玉祥
冯玉祥是中华民国史上的划时代人物之一。他信仰基督教,人称基督将军。1927年前后,他...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)
...贪心;脸朝下俯卧,易引发嗔心;左侧而卧,增长痴心,种种不如法的卧式,会引生各种无明烦恼,唯有右胁而卧才最有功德。
作为一个修行人,一天二十四小时都不要空过,而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说:白天应精勤修积善法,到了晚上睡眠时,将夜晚分成三时,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求,晚上如果有十二个小时,中间只可睡四个小时。(有些人可能有点害怕了!)但一般来说,如果你睡六个小时,从十点钟开始睡,早上四点钟起来,这样就比较适合,按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点,中夜入睡对身体也非常好。
吉祥卧有两个好处,一方面不会令睡眠时间空耗,而能充分利用起来,积累不可思议的功德。另一个原因就是,如果我们在酣睡中离开人间,以此卧式也不会堕入三恶趣。所以,以前的一些老修行人,都比较注重用这种卧式睡觉。
但有时候我们睡觉是吉祥卧,第二天早上醒来时,完全成了另一种姿势,这种情况也比较多。不过一年多以来,我每天的吉祥卧都保持得比较好,倒不是自己修行好,而是右边有块地方很痛,一直压着就不痛,所以晚上不能翻身,一翻身就会痛醒,没有天亮之前不能动。我有时候想:“这个病对我还是有点帮助,如果不痛的话,晚上肯定翻过去翻过来,吉祥卧很快就不成形了。”总之,吉祥卧的功德非常大,这不是明白道理就够了,一直要在实际行动中去做。
严格来讲,真正上等的修行人,晚上从不躺下睡觉,一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承,传法者是一位八十多岁的出家人,他从二十几岁起就夜不倒单,直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样,大概十五年左右一直没有躺着睡,后来得了脊椎病,医生说这样下去不会有很长的生命,于是没办法,只好以病为借口倒下去了。在我的前面,有些法师已经倒下去了,但在我的后面,有些人都二十多年了,屋子里根本没有床,这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样,十三四年来始终夜不倒单,精进修行,真是非常随喜!
很多人刚开始时,发誓要如何如何修行,但所谓的修行,要长期坚持,若能几十年不变,才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天,不眠不息,非常精进,行为就像《心性休息大车疏》里说的“新比丘”那样寂静调柔。而外面有些“新居士”,初学《入行论》时也是这样,几天内积极得不得了,过一段时间就慢慢不行了,原来的恶行暴露无遗,又恢复到以前的状态了。
在我们学院,很多藏族、汉族的出家人,临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛,以前法王如意宝灌“四心滴”的顶时,要求他给我们念传承,共念了四函,也是我们的根本上师。前一段时间,他无病无恙到自己家乡去开法会,法会开完以后,他念了一个吉祥颂,就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多,但不管怎么样圆寂,最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后,经常串习吉祥卧,用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过,只把它当作一种理论,那临死时恐怕用不上。
有关论典中记载,吉祥卧有四种功德(不同论典的说法也不同):第一,身体不放松,不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二,不失正念,狮子是百兽之王,睡眠中不会失去正念,我们依此卧式而睡,也不会忘失修持善法的正念。第三,不会入于酣睡、深度昏沉,而能时刻保持警觉的状态。第四,不起恶梦,经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法,他涅槃时在所有行为中选择这种姿势,必定对后学者有极大的利益。
在入睡之前,还有四点需要注意:一是要具足正念而睡,从开始睡觉一直到睡着之前,始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时,住在一个老喇嘛家,我们每天吃完晚饭以后,他就盖上法衣,把灯吹了,一直念“嗡玛呢吧美吽,嗡玛呢吧美吽……”,逐渐逐渐睡着了,声音就没有了。早上醒来时,他的声音先是特别浊,嗡嗡嗡听不清楚,后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅,玛呢巴拉雅,班匝萨多迪诺巴,迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明,一直念到吃早饭之前,这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育,对我一生的影响都很大,尽管自己没有那么精进,但始终都觉得这个很需要、这个很重要,经常在藏族汉族的很多法师面前提倡,发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而,自己有时候能力有限,有时候烦恼很重,不能如理如实地行持,所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠,尽量不产生一些烦恼。
三是光明想。临睡之前,观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨,发光照亮自己的周围,在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法,依靠这种修持,临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样,作为一个修行人,晚上在佛像前磕三个头,这一点最好不要忘,平时出门也应带着佛像或唐卡,这就是我们跟非修行人的不同之处。同时,还应该每天观想一下佛陀,否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法,但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像,然后看一看观一观,好好地忏悔、好好地念经,这也是一种修行。这种修行谁都会做,若能这样长期串习,自己就会变成一个很好的修行人。
四是早起想。我们睡觉前不要想:“明天是星期天,睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想,很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”,心的力量不可思议,一定可以早起的。
以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想,具足这四种想而入眠,对一个修行人来讲很有必要。
另外,堪布根霍仁波切在讲义中,将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀,即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身,是孩童时代;中午观想自己为壮年人;下午观想为老年人;晚上观想开始生病,接近死亡;入睡时观为离开人世;做梦观为中阴阶段;第二天早上醒来时,观想为下一世。
为什么要这样想呢?因为这样观修,无常之心即能生起。假如一天相当于一生,那看你一生中修了菩提心没有,如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代,都没有修菩提心,那一辈子就浪费了,临死之前根本没有把握。所以,这种观想非常有必要。
如果在清净的善念中入眠,生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说:“安乐中入睡,也会在安乐中醒来。心地安乐,梦境也安乐。”我们修行人,平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡,始终处于快乐的心地中,行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此,因为有了烦恼,白天心里不快乐,临睡前也有说不出的痛苦,在痛苦中入睡的话,做梦也肯定是噩梦,醒过来后又不快乐……,整个人生与痛苦形影相随,这就是非修行人与修行人之间的差别。
当然,太多的睡眠对修行会有大障碍,但一点睡眠都没有,也是不行的。
以前佛陀在讲经时,阿那律由于昏沉疲倦,一直在打瞌睡,佛陀望着他说:“咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤内,一睡一千年,不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧,跪在佛前,合掌发誓:“从今以后,尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道,一时都不肯睡觉。日子一久,眼睛不行了,佛陀叫名医耆婆来治疗,耆婆告诉阿那律,只要肯睡眠,眼睛马上就会好,但阿那律就是不肯睡。不久,阿那律的眼睛瞎了,佛陀很怜愍他,教他修习禅定三昧,最后获得天眼通。
我们有些道友晚上不睡觉,白天听课时也是一直打瞌睡,但可能谁都不敢发这样的誓吧,其实欲界的众生不睡肯定不行,但是睡觉的话,也要安排一些适当的时间,这一点还是有必要。
●[互动学佛]转---人的相貌体质,是这么来的?
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人的相貌体质,是这么来的?
1 、佛给我们讲,佛的报身,是“身有无量相,相有无量好”,这种殊妙的色身,是怎么成就的呢?发“无垢心”。
2 、什么叫“垢”?垢是染污。我们的心被什么东西污染了?被“贪嗔痴”污染了,被“财色名食睡”污染了,被“色声香味触法”污染了。
3 、染得重的,色身就显得很差,很丑陋;染得轻的,就显得庄严。人的相貌体质,是这么来的,这叫根本的原因,这个道理,世间人不晓得,科学家也不懂。
4 、科学家总认为有遗传,佛法不承认遗传,佛法讲的是“业力”。父母身体不好,养的小孩身体健康;父母短命,小孩长寿,那怎么能算遗传呢?讲不通!
5 、你的心里头,一切染污都没有了,你的色相就圆满,佛把这个事情讲明白了,我们想想,这话说得有道理!还是佛所说的,真的是境随心转,我们这个身体是境界,是随心转的。
6 、心清净,我们这个色身、相貌自然端庄,所以你要想成就殊胜的色身,你一定要修“无垢心”,一定要发这个心,远离一切污染。
7 、起心动念想到“我”,就被污染了。这个“我”是污染的根源,是污染的根本,你看,“我贪”、“我嗔”、“我痴”,都是从“我”来的。
8 、什么时候能把“我”看破,你才能把这个污染从根本断绝;否则的话,你这个污染,只有轻重的差别,不能根除。
●[互动学佛]转---灭佛的历史人物——因果难逃
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138502.html
冯玉祥
冯玉祥是中华民国史上的划时代人物之一。他信仰基督教,人称基督将军。1927年前后,他主持河南省政,灭除佛教,驱逐僧侣,将千年古刹大相国寺改为民众游乐场所。使河南佛教元气大伤。1945年从苏联考察回国时,轮船失火被活活烧死。
冯玉祥的下场,就是生身陷入烈火地狱。印证佛经所言不谬,绝非恐吓之词。彼虽信奉神教,终不能免其破佛之罪。因神教所明了的因果乃世间因果,所行之善为世间小善,不能抵偿破佛之大罪大恶。恳请神教信徒,各遵己道,各安己信。信仰...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)
...那样:“纵此大地满恶人,然自当持高尚行。”
“或思勤自赞”——自己赞扬自己,这也是凡夫人常见的一种恶劣习惯。有些人没有一点功德,人格智慧低下,为了寻求心理平衡,或为了名闻利养,往往会自吹自擂:“我如何如何,了不起啊!”而真正有功德的人,却总是缄默不语。《格言宝藏论》中说:“浅学之人极骄傲,学者谦逊又温和;溪水经常哗哗响,大海从来不喧嚣。”现在可能是末法时代的原因吧,有许多人越吹得厉害,别人也就更相信他。有些人说自己是“莲师大佛”、“观音世主”,有更多的人自称“活佛”,到处招摇,而那些没有头脑的人,不作观察分辨,笨头笨脑盲目地相信这些自我吹嘘,经常上演一些让人啼笑皆非的闹剧。上师如意宝在课堂上说:“以前藏地的转世活佛,对藏传佛教事业做出了很大贡献。但现在是末法时代,除了少数真正转世活佛外,有很多不如法之处……”现在有些真正的转世者,他们并不宣扬自己是活佛,而一些无知的人却自我吹嘘,那些盲从者也瞎起哄,到处吹捧:“啊呀,这是个大大的活佛,你看他的肚子有多大……”
大家以后千万要注意这一点,切不可在信众前自我吹嘘,如果这样去做,只有自己害自己。我们作为修行人,一切场合都要慎观自心,每当现起“欲自赞”的念头时,应立刻将嘴巴紧闭,不让它流出来。如果说出来,肯定是些不如法的话,自己给自己招来祸害。阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中也如是教导我们:“众人之中观察言”。
“或欲诋毁他”——诋毁,即是诃他过失,诽谤他人。对一般人来说,这样做也只有徒然造恶业,无论你是有因,抑或无因,你诃责诽谤他人,必会损毁自己与他人。凡夫对他人的诋毁,绝大多数是出于嫉妒等烦恼,而给他人扣“黑帽子”。世人也说:众口铄金、闲言蜚语是杀人不见血的软刀子等等,诋毁对人的伤害确实非常厉害,大家或许多多少少有过这方面的感受。以前噶当派的博朵瓦格西,持戒非常清净。当时寺庙附近有一位姑娘对他产生了世俗情爱,用了许多花招想打动格西,但丝毫没有起到作用。那个女人因而转爱为恨,决计报复。后来她与别的男人生了一个小孩,小孩生下来不久,她趁格西正在给很多弟子转珐輪的时候,将小孩抱到博朵瓦格西面前说:“你的小孩你自己管吧,我不要了。”格西当时心里想:“不论怎么样,可能是我的业障现前了,这个女人也是可怜啊……”于是就泰然地接过小孩,说:“好,那就由我抚养吧。”那时他的弟子们无法接受这个事实,有些因此而舍弃了博朵瓦格西,有些甚至还诽谤格西。后来,那个女人良心发现,也为格西的悲心所感动,便自己说出真相,到格西面前忏悔。当然,像格西博朵瓦这样的修行人并不怕这些诽谤,但因这个女人的恶意诋毁,许多人也对格西造了大恶业,这个罪业有多大,我们无法去想象!
现在这个时代,有些人特别喜欢诋毁他人,闹得社会上谣言纷纷。大家一定要头脑清醒,对种种捕风捉影的暂时屏蔽该词,切不可轻易相信附和,在日常中也不要说任何人的过失。一个人说别人的过失,就像是拿金盘子去沾不净物,他自相续在一刹那被污染了,他自己也就变成了不清净的人。作为修行人,心里应恒时保持清净意乐,不去诋毁他人。如果烦恼炽燃,想要诋毁别人时,应及时反省:“唉,我是一个修行人,在上师面前听了这么多法,也受了菩萨戒,现在不应该有这种恶念,如果我去诋毁他人,那自己修持菩提心又有什么功德呢?”以此立即将自心控制,牢牢地关闭言行的“开关”,防止自己的嘴巴往外吐“脏水”。
“粗言并离间”——“粗言”指粗鲁恶口骂人的语言,“离间”指离间语,都属于十不善业中的语恶业。粗恶语包括给他人取外号、低劣的语言、宣扬他人缺点、辱骂他人,这是很明显的恶业烦恼。还有以较平和的方式使对方不愉快的语言,也包括在恶语之中。在《百业经》中有十一个公案专门提及恶语的过失。一个人如果生起粗言恶语的烦恼时,应思维它的可怕后果,悬崖勒马,牢牢地把握自己。
“离间语”有公开离间语与暗中离间语两种。这种恶业是使情投意合者之间出现分裂,尤其是破和合僧,使金刚道友之间产生矛盾,其恶业非常严重。世人常说:“祸从口出”,世间众多纠纷有极大部分是由一些恶语、离间语而引起。作为修行人对此应尤其注意,时刻警醒,保持正知正念,对自他无有益处的话尽量不说。在发现自己现起欲说粗语、离间语的念头时,当稳重自尊,如树安住。或思名利敬,若欲差仆役,若欲人侍奉,如树应安住。或者想求名闻利养恭敬,或者想要差使仆役,或者想让他人侍奉,这时应如树一样安住。
众人交口称赞的名誉,财产受用丰裕,众人对自己奉若神明的恭敬崇拜——一般世人自是趋之若鹜。然而在一个修行者看来,这些无疑是系缚自己于轮回中的缰绳。我们如果要解脱轮回,必须从内心深处断除这些贪执,在自心刚刚萌发这种贪欲时,即应严厉诃责,不能让这些烦恼动摇自己。
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沙發
樓主 |
發表於 2021-2-19 19:05:32
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差使仆役、欲人侍奉,这也是非理的行为与心思。一般凡夫大抵有这类偷懒放逸的毛病,自己的事让他人去作,劳累痛苦推给他人,安逸幸福留给自己,而我们修行人,必须要克服这种毛病。我们在本师释迦牟尼佛传记中,可以清楚地见到佛陀当年是自己托钵乞食、亲自参加缝袈裟、照顾病人等劳动,佛陀并未差使奴仆,也没有让人给他做许多侍奉。汉地禅宗祖师们更是倡导“一日不作,一日不食”的朴实作风,要求出家人平等地自食其力。华智仁波切也说过:“自己不需要奴仆,个人的事个人可以去做。”生起“差役仆、欲人侍奉”的念头时,如果不是真正为了利益和摄受弟子,肯定就是贪图安逸,当然,生病或一些特殊情况除外。我们如果想做一名纯粹的修行人,应坚决舍弃这些恶念,放下一切,不为这些烦恼所动。
欲削弃他利,
或欲图己利,
因是欲语时,
如树应安住。
想要损害他人利益,或者想贪图自己个人的利益,如果因这种发心而要说话时,应该如大树一样安住不动。
发了菩提心的大乘修行人,身口意三门所作一切都应是对众生有益的事业。那些损害众生,利益自己的行为、发心,都应坚决摒弃。当然,作为凡夫,无始以来恶业串习,损人利己、自私自利的习气很深,特别是在内心,这类念头经常会不自觉地现起,再加上现在恶劣的社会风气,众生自私自利、刚强难化——接触到这些外境更容易引发自己的烦恼。你们有些人经常想:“我自己的事情管好就算了,别人的事我不插手,我不发大乘心了。现在的众生太愚痴,还是自己一个人住在寂静处,做个自了汉就行了!”大家要注意,这是极不应理的恶念,自利、他利都会因此而受损。虽然在凡夫阶段,这种烦恼心念有时无法压制,但在它想流露于言表时,要坚决地制止住。一个有智慧的人,决不会让内心烦恼付诸实行,龙树菩萨也说过:“心里的烦恼,智者和愚者基本上没有什么差别,但智者不会将它表露于言行,以此而很少造成不良后果。”我们生起恶念时,当力持对治,不让它轻易流露于言行,这样烦恼就不会增上,恶心也不会转为恶行。坚持如树安住一段时间后,这类烦恼自然也就会消失。
不耐懒与惧,
无耻言无义,
亲友爱若生,
如树应安住。
如果于修法时不能坚忍,产生懒惰、畏惧,不知羞耻,言谈无义,甚至生起贪爱亲友等世俗情爱,这时应该像树一样安住下来。
在我们修习佛法过程中,肯定会遇到各种违缘。求法中的种种苦行、修法时的种种苦行,有时受他人诽谤,内心亦生各种烦恼痛苦等等,在这种时候,应当如大树一样安稳而住,承受一切狂风暴雨而不变动,仍按计划一步一步踏踏实实地去做。但是,凡夫意志很难恒时坚定,有时心里也会起一些怯弱,不想忍耐修行过程中的磨难:“唉,算了算了,今天太累了,天气又不好,明天再来……”,然后将闻思修行计划全部抛开。我们有些人心情不稳定,经常会有类似想法,此时应好好忆念无常的教言。明日复明日,明日何其多,自己如果把什么事都往后推,自己一生也就“万事成蹉跎”。懒惰是我们修法过程中极厉害的拦路虎,人一旦懒惰起来,萎靡不振,慢慢会越来越懒,越来越不想动,到后来很难改变。如果我们在自己开始发生懒惰的想法时,就以各种方便坚强自己的意志,不随顺懒惰心念,不改变修行计划,一步步努力去实现,则这种烦恼无法扰乱自己。
“惧”指对甚深法义的畏惧,对大乘菩萨行中需坚韧毅力及种种苦行的畏惧,对内外密诸违缘障碍的畏惧等。因有业和烦恼,我们才堕落,现在要解脱就必须战胜这些恶势力,在佛经中也说过:“出家学道,如一人与万人敌。”如果生起畏惧退缩之心,那怎么有成功的可能性呢?无论遇到多大困难,真正的修行人,亦应如大树一般,不为任何畏惧烦恼风所动摇。
“无耻”指无有羞耻或不顾羞耻,不约束自己身语意三门,不以正知正念管制自己,恣意于恶业。一些人学佛后,有时会旧习复发,想跟社会上一般人那样浪荡,这种心思生起时,应该立即控制,要不然后果很难想象。还有些人认为:“出家人约束太多了,特别是我们学院,纪律森严,天天要闻思修行,一年到头忙得喘不过气,不如回汉地。回汉地就没人管了,自由自在,多逍遥!”这种念头是一个人将堕落的危险信号,如果不警觉,那就要毁掉自己的前途。此时务必要稳定下来,把根深深扎进正法大地,心里的烦恼风吹就让它吹吧,自己坚定与它对抗,即使一时止不住胡思乱想,也不能让它推动自己去言行。只要我们不放弃正念,这种烦恼对我们也起不到危害作用。
“言无义”是指说一些毫无意义,对自己修行不相关的话语。有些人过惯了那种无所事事的日子,一天到晚找人“海侃”、“侃大山”、“摆龙门阵”,东西南北、漫天胡扯一通,自己的一切全都陷入“龙门大阵”中。我们如果生起这种放逸之念,或在自己刚开口时,就应及时觉察,如树安住,将这些烦恼闷死。修行人应该寡言少语,最低也应不说无义语,彻底断除这种烦恼对正知正念的干扰。
上...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)
...里光明烛身。」也就是说,念佛人身上有照四十里那么远的光明。我初次看到这段话,就觉得很难得,很不可思议,只要我们张开嘴巴念佛,不假其它功用,就有那么大的光明照耀在我们身上、与我们同在。可是事后一想,觉得四十里光明看起来很大,其实很小耶!为什么?因为我们起心动念都会绕遍整个大宇宙的啊!起什么念头,善念、恶念,任何念头,当下就跟宇宙的那个境界相感通。好,我们所念的这句「南无阿弥陀佛」,祂是光明之佛,祂的光明是遍照十方世界无有障碍的。那我们念这句佛号,我们的心岂不是随着六字名号遍满整个宇宙?而我们的心也遍满整个宇宙了,是不是?那么,这句名号是光明,可见我们遍满整个宇宙的这个心的光明,同样也遍满整个宇宙才对,所以就不只是四十里光明而已。
刚才所说的这个学神通的美国人,他说虔诚念佛的光明,几乎可以包满整个地球,那真的是有道理。
那么,不是很虔诚念佛的人,他的光明就比较小。譬如说每个星期六都有参加超荐的莲友来这里念佛,有的莲友带着小孩,小孩大概不晓得念佛的功德是可以超荐祖先的,他枯坐在那里,很无聊地动来动去,嘴巴不是跟大家在念佛,偶而才张开几次而已。我想,那一种应该就是所谓的不是虔诚念佛;他还是有光明,不过,他的光明应该是「噗」一下、「噗」一下。
所以,「下品下生」这一段文的第二点的启示就是:名号就是佛体,名号就是光明,因此能够消除罪业,能够解除冤亲债主的障碍。
至心即是至诚恳切
第三点,「至心」即是至诚恳切。
这里所谓的「至心令声不绝」是什么意思呢?可以说很容易了解,就是「至诚恳切」的意思。
我们可以想象,如同一个沉浮在大海中的人,他或者不会游泳,或者会游泳,可是体力已经耗尽了,没有力气游泳了,当下在沉溺、在喝水,眼看就要沉入海底了。这时候,他是什么样的心境?就是「望救」,希望当下能够被救。只要感觉有所依靠,他就会去抓,一根木棍也好,甚至一捆稻草也好,他都想抓,都想依靠,看看能不能依靠这个浮到岸上、得到解救。
他的心中只有慌乱、恐惧,所以,这里的「至心」并不是说静静地沉下心来思维,所谓的「息心静虑」,或者是「行气运心」,或者是「好好地去思维」,都不可能了。所以,这个善知识告诉他说,你只要恳切地发出「南无阿弥陀佛」的声音,就可以了,当下就能被救。刚好,这句「南无阿弥陀佛」不但能够解救他,而且能够使他离开六道、到达涅槃的彼岸。所以,这里的「至心」是恳切的意思。
「至心」两个字有很多另外的解释,都把它解释得很玄、很妙,让人难以做到,这些都是错解经文、曲解经文。
「十」是满数
第四点,「十」是满数。
「十念」是指什么意思呢?因为临终人这个时候心中慌乱恐惧,不可能去数他念佛已经念到第几声了,所以这里「具足十念」,也就是第十八愿「乃至十念」的意思。也就是说:具足乃至十念。你念不到十声,只念到八声、九声也算;时间延长的话,你念十一声、十二声也算。所以,这「十念」就是满数,也就是「念念灭除八十亿劫生死重罪」、念念功德成满的意思,一念、百千万念,也都是念念灭生死罪、念念功德圆满,也都叫做「十念」。昙鸾大师说:
十念者,明业事成办耳,
不必须知头数也。
就是说只要是达到往生之业成办,都叫做「十念」,而不限定在「十」这个数字上。
四、佛光护身
经证:光明烛身
二、佛光护身。
(一)光明烛身。
莲池《阿弥陀经疏钞》引经言:
念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。
这一段文前几次解释过。也就是说,念佛的人身上都散发出四十里路的光明。当然这是概要地来讲,如果专一虔诚念佛,光明当然不只四十里路之远。那次也曾引用「念佛放光」的故事,只要虔诚念佛,身上都会放出佛光,而那个光明之广大能够包满整个地球;如果不虔诚念佛,他的光明只是「噗」一下、「噗」一下,在嘴脸之间,这也可说是念佛放光的一种证明。
「念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯」:「魔」有内魔、有外魔,「内魔」就是所谓的烦恼魔,也就是心魔。有句话说:「魔由心生,妖从人心;正心诚意,百邪不侵。」往往内心没有正知正见、追求灵异感应的话,会引起外魔。所谓「外魔」,就是我们的冤家债主,最厉害的就是欲界第六天的天魔。不管是冤家债主之魔,或者是恶神恶鬼之魔,或者是天魔,只要专一念佛的话,身上就会放光,而放光的好处是「魔不能犯」,不能来干扰、来障碍、来搅乱。
有一句话说:「宁可千年不悟,不可一时着魔。」所以,学佛、修行、向道,最怕的就是着魔。念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰;最怕的就是心魔,也就是知见不正确或者是烦恼魔,凡是情绪用事、没有理性,这样的话,就会障碍自己。学佛修行的目的是为了解脱生死轮回,最怕有魔的干扰,有魔的干扰就不能解脱生死轮回了。
如果以自力法门修行的话,到最后必需通过天魔这一关,但是能够通过的,千万亿中难得一人。其实,天魔不会随便来找修行人的,为什么?必须是这个修行人让他看在眼中才会来搅乱。随随便便的修行,没有大精进、大修行,天魔不会把他看在眼中而来搅乱。就像释迦牟尼佛将成道的时候,天魔就来了。如果不是像释迦牟尼佛即将成道的话,天魔是无动于衷的,不会惊动到天魔来干犯。
不管任何的魔,只要念佛的话,这些都不成问题,不能干犯、毫无障碍。念佛人有四十里光明烛身,同样的,不论何人、不论何时、不论何地、不论何缘、不论何心,他当下念佛当下就会放光。如刚才所讲,不管任何人,在任何地方、任何时间、做任何事情、起任何念头,当下念佛当下就会放光,不假自求,自自然然就会显现的。
刚刚讲过,不论任何念头,其实我们的心都是充满烦恼、充满妄想跟杂念,二六时中,从早到晚、从晚到早,没有无杂念的时候,而这些念头其实都是充满罪恶的,《净度三昧经》里面有一句话:「一人一日中,八亿四千念,念念之所为,无非三途业。」《地藏经》也说:「南阎浮菩提众生,举止动念,无不是业,无非是罪。」所以,我们即使静坐专心念佛,还是有杂念,只是杂念多杂念少、是粗的杂念还是细的杂念而已,很难得念念当中都是佛号相续而没有妄想杂念的——还是有。只是说,妄想杂念比较微细、比较少,但还是念念之中都有妄想杂念。
尽管如此,还是会放光,这种天然自性,好像点火燃烧必有光亮;好像开电视就有影像;好像播下种子自然开花结果;好像穿衣就会温暖、喝水就会解渴、吃饭就会饱;好像水就会润物、火就会烧物那样,念佛必定会放光,天性之自然,一点都不会有差错。
如果了解这个道理的话,我们就会勤于念佛。
佛号最吉祥
「念佛身有佛光」,有什么好处呢?刚刚讲,魔不能犯,当然,分析来讲,身有佛光就会让我们「消业障、增福慧、辟除恶鬼邪神,解冤度亡,为当地带来吉祥」,就有这一些好处。既然有这一些好处,我们就要常念佛,而不要说闲言杂语,因为一切的语言当中,什么最吉祥?佛号最吉祥。而阿弥陀佛本身是什么样的佛呢?一切诸佛之中哪一尊佛最尊贵?是阿弥陀佛。八万四千、无量法门当中,哪一种法门最殊胜、最真实呢?就是念佛。可谓:
一切语言中,佛号最吉祥;
一切诸佛中,弥陀最尊贵;
一切诸法中,念佛最殊胜。
经证:光明无量
(二)光明无量:
《阿弥陀经》言:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。
为什么我们念「南无阿弥陀佛」会有光明?就是因为这尊佛有无量的光明,怎么样的无量呢?是照满十方恒沙的国土,也就是阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的,而且是无所障碍的,不受任何的障碍,只要念「南无阿弥陀佛」,念的人就会受无碍光明的照耀跟保护。
《念佛感应录一》。
《念佛感应录》第一集有一则「弥陀文字,触字见光」,显示六字名号本身就会放光,我们肉眼看不到,可是有些通灵的人,他就能够看的到。还有一则「佛牌放光,护身鬼退」的感应故事,我想大家也都有看过,同样是证明六字名号本身就会放光,不止是我们念佛会放光。
(四)佛像放光。
《念佛感应录三》。
《念佛感应录》第三集里面有两则故事。第一则是说有一位出家众,为了劝他母亲能够专一精进地念佛,就寄了一本《念佛感应录二》给他母亲,他母亲看了之后就觉得这本书非常好,对念佛的信心启发很大,因此她就精进念佛不懈怠、很虔诚。有一天,她打电话跟她出家的儿子说,一天晚上,她正在做晚课念佛,忽然发现房间里光明满室,炽盛耀眼,超过日光灯二三十倍的明亮,可说光明耀眼,特别亮,持续了大约二三分钟。她非常好奇,就去寻找这光明的来源,原来是从《念佛感应录》第二集的封面圣众接引佛像所放射出来的光芒。那等于是佛像所在之处,佛像本身也会放光。
另外一则是《念佛感应录》第一集封面的佛像放光,也就是有位法师送给一位居士一本《念佛感应录》第一集,这位居士的弟弟交了一个女朋友,这个女朋友被鬼附身,当这本《念佛感应录》放在房间的时候,这个鬼就进不来了,说有一本书在放光,他不敢进来。这就证明佛像放光。这个鬼又说了:「哎呀!某某法师身上的光明很强大。」因为那位法师出家好几年了,出家之前也是修净土法门的。这位法师叫宗信法师,他是湖南开元寺的当家师。
(五)人都有光。
《人生之目的》。
这本书有一篇「每人头上,都有光亮」,也就是说,不只是念佛有光,其实不念佛也都有光明,只是不是佛光,是起善念就有善的光明、起恶念就有恶的光明,人虽然看不出来,但是鬼神都能看得出来。所以,这一篇对我们也很有启发作用,没有看过的同修请抽时间看一遍。
鬼见光明:一敬、二怕、三退让。
通过这种种念佛放光的事迹,可以晓得:我们人虽然看不到光明,可是鬼是看得到的,而鬼看到这个光明,有一种是恭敬赞叹,有一种是惊慌害怕,还有一种就是退避离开,不再干扰对方。
刚刚讲的这位宗信法师,他还没有出家的时候,当然学佛人都有佛堂,那位附身的人,有一天就跟他的男朋友,还有男朋友的姐姐三个人,进入这个佛堂礼佛,结果那个鬼魂进不去,他在外面徘徊。等到他们出来了,才又附身,然后就说:这个大门两边有两位菩萨护卫,使得他进不去。
由这几点可以看出:凡是佛像,不管放在哪个地方,都会有佛光,人虽然看不到,但鬼魂看的到。第二点可以看出:念佛必定会放光,...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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