大方广佛华严经（第三五八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第三五八卷）　　2000/9/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0358


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第一句：
　　【复次罗侯阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门。】
　　《华严经》上所说的这一切天众、神众，他们名号的含义，我们在前面都一尊一尊的介绍过，所以在此地就不必重复，我们只讨论他所修行证果的这些方法。第一位『罗侯阿修罗王』。我们要晓得这些天众、神众，都是诸佛如来应化的，真是应以什么身得度就示现什么样的身分。「阿修罗」，《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外，地狱里面没有阿修罗，其余的四道都有；天上有阿修罗，人间也有阿修罗，畜生道里有阿修罗，饿鬼道里也有阿修罗。通常在哪一道就合并一起讲，不单独说；单独说阿修罗特别指天道，天阿修罗。所以人间阿修罗都不特别说，这是我们要晓得的。
　　「阿修罗」是梵语，翻成中国的意思，「阿」翻作无，「修罗」翻作端正，「阿修罗」就是「无端正」。佛在经上告诉我们，阿修罗男子的相貌不好看，很丑陋、很凶猛，女子就非常美。所以忉利天王娶王妃、王后都去娶阿修罗，阿修罗的女子很美。什么样的业因堕这一道？佛说他们都是修善积福，他是真的以大善大福，得的果报都殊胜。不论在哪一道，我们现在人讲的话就是他有权有势，富贵到极处，前生修的。为什么不能算人天福报，要叫他做「阿修罗」？他没有人天的德行，虽然修福修善，他贡高我慢，好胜心特别强，到佛门里头来烧香也要烧头一炷香，第二炷香他就不高兴了，这样的人。在一般做功德，人家出一万块钱，我出两万块钱，一定把你压倒。这样子他修的福是很大，得的果报在阿修罗道；就是喜欢跟人家争，总是要在人家前面，不甘心落后，堕这一道。这一道的福报大，享福，诸位要晓得，就决定免不了造业。阿修罗死了以后多半都堕三途，为什么？嫉妒瞋恨心很重，傲慢心很强，所以福报享尽了决定堕落。所以佛说，这就不叫做善道。善道要生生世世都好，这才是善道；这一世果报很好，来世不好，这不是善道。这是把他的业因略略的介绍出来。
　　我们的心地要善，一定要清净平等，不可以有贡高我慢。好胜的心、嫉妒心是阿修罗道主要的业因，果报虽然殊胜，后面麻烦很大。像在中国古代，印光大师答覆卫锦洲信里面就讲曹操，曹操在佛法里面来讲他是阿修罗，还是自私自利，瞋恨、嫉妒、怀疑非常之强烈，虽然他死了之后，他的儿子继承王位，篡了汉，建立魏国，也不过四十五年就亡国，不是真正的大福德。我们细细想想，世出世间这一切诸法，唯有佛说得明白、说得详细，人生在世短短数十年之间，何必造恶业？
　　阿修罗在人间是些什么人？各个阶层的领导人。他有福报，这福报是前世修的。所以他有崇高的地位，他有财富，他有五欲六尘的享受，这是人间福德之人。各行各业，各个阶层，阿修罗多半都是领导人。他也修善，但是他的嫉妒瞋恚没有断掉，常常起现行；换句话说，决定不能避免损人利己。为了自己的利益，他不择手段的会伤害别人，这是什么？习气，阿修罗的习气，所以他们的果报一世就享完了。
　　我们看中国历代这些帝王，开国的帝王，那真正是人天福报，不是阿修罗，他要是阿修罗，他就传不了几代。帝王里面秦始皇是阿修罗，两代就亡国了。在历史上看许许多多的国王都是仁慈的，纵然把他的政敌灭了，也保全他的后代，不断人家的继嗣，这是仁心、仁慈、厚道。大凡推翻前面一个朝代，也不是真正为自己争权夺利，不是的。末代的帝王一定是所谓无道的昏君，老百姓受苦。我们在历史上非常明显的看出来，末代帝王都把祖宗的成法丢掉了，真正是不忠不孝，不顺民心，所以才被推翻。新起来的这个国家领导人决定是仁慈的，佛经里面讲「仁王」，他是来挽救社会、挽救国家民族的，所以他也能传几百年，也能传几十代。阿修罗是决定传不了的。
　　我们看看现前这个世界，现在我们不能看一国，地球已经缩小了，我们看全世界各个阶层的领导人，他是仁王、还是修罗、还是罗刹，用佛法的标准一看就清清楚楚、明明白白。佛经里面讲的王，王是一个团体里面的领导人，在这个团体里面他可以发号施令，统理大众。譬如说像我们这样一个道场，净宗学会，这是一个机构，会长就是这个机构里头的王，我们这个机构大众都要听他的，他发号施令。最小的团体是家庭，家庭里面有个家长，家长是一家之王。所以我们在经典里面看到的王，就晓得他是各个团体里面的领导人。
　　此地说的阿修罗，阿修罗是诸佛菩萨化现的；换句话说，不是真阿修罗，是菩萨在里面表演阿修罗，给阿修罗做个榜样，让阿修罗回过头来作佛。这就是应以什么身得度，佛就现什么身。佛慈悲到了极处，这是现阿修罗身来度种种阿修罗。第一位，他得的法是『现为大会尊胜主解脱门』。「大会」是佛法的大会，「尊胜主」，尊是尊贵、殊胜，这是大会里面的功德主，这是好事情。所以佛所示现的不一样，成就真实殊胜功德利益。你有这个地位，你有这个权势，你有这个能力、有这个财富，请佛住世，请转珐輪，第一功德。
　　菩萨在此地教导我们，我们也许就是阿修罗的习气，傲慢、自尊自大、目中无人，这都是阿修罗的习气，如果我们反省一下，我们有这个习气。我们如果有权、有地位，也会欺负人，也会干这些损人利己的事情。我们没有权、没有威势，是没有福报，不是不做坏事，是你没有机会做坏事，这也不错。要有了机会的时候，你会做大恶，将来堕落得更苦。所以升斗小民虽然没有福，他也不会做大坏事，平平安安度过一生就很好了。如果遇到佛法，能够闻法、能够学佛，那就更殊胜了。
　　护法，阿修罗王护法，这一位在此地示现的是大护法，是真正的功德主。此地有一个很深的意思，不是偶尔请法师大德、佛菩萨来讲一部经，来做一次弘法，他常常做，永远不断的在做。这个法门就是普贤菩萨十愿里面的两愿：「请转珐輪，请佛住世」，就是这两愿。他从这两愿修行证果，「解脱」就是修行证果，成无上菩提，他证得如来的果位，从这儿来的。这正是像大慈菩萨所说的，修行，能够帮助两个人修行成功作佛，我们今天不要说得那么高，他能证个小果，十信位的菩萨，须陀洹、斯陀含之类的小果，他的福德超过自己修行；他要能够度几十个人成就了，福德就无量无边；能够度一百以上、几百人，大慈菩萨说他真是菩萨了；他要能度一万人以上，他就是阿弥陀佛化身。大慈菩萨这个偈勉励我们，说明护法功德超过弘法。弘法的人再高明，像释迦牟尼佛，如果没有这些国王大臣、各个阶层领导人来拥护、来礼请，佛虽能说没有机会说，虽然能教化众生没有缘教化众生，那也是枉然。这些机缘什么人促成的？就要各个阶层领导人他们来促成，一般平民想促成没有力量。
　　譬如说我们去年跟今年，在马来西亚做了三次的弘法，时间一次只有两天，时间很短。租用场地要花钱，场地是国家的、是公共的，你要没有相当身分地位去跟他租，他不租给你。你是这个地方上一个相当大团体的领导人，你是国会议员，你有身分地位去租，他租给你，那还得要付租金。所以无论办什么事情，在筹备当中需要人力、需要物力、需要财力，缺少一样这个大会都不能圆满，所以相当不容易。筹备一次弘法要好几个月的时间，三、四个月之前就开始筹备，所以才有这样的效果。由於这个大会的主人，现在称主席，他的威望、他的德行感召得许许多多的人来闻法。所以去年我们在吉隆坡，头一天听众就有一万二千人，第二天有一万五千人。今年我们在古晋，听众有六千人。最近在槟城，槟城这一次丹斯里坚持在极乐寺举行，这是佛教的道场，希望把这个道场兴旺起来，好事情。原来他们工委会是预定在体育场，室内体育场，如果在体育场里面听众人数就更多；是在寺院，寺院差不多也有五、六千人。这是一年我们在那里办一次，他不能证解脱门；他要常常办，每一个星期都办，他就会证果，那个功德就大了。所以此地罗侯阿修罗王，他在此地表演的、示现的，他天天干，经常不断的在做，请转珐輪，请佛住世，这里面含义很深。
　　清凉大师在注解里面也注得很好，也给我们很大的启示。「修罗尊胜」，地位崇高，福德殊胜，「等须弥之高」，这是比喻，说他的福报尊贵之大。「如来威光，蔽十方大众。众生各见，真胜主也。」这个地方清凉讲的「真胜主」，「胜主」是两个意思，佛为法王，修罗为世王、世间王，世王护法，法王才能帮助他教化众生，安定社会，普遍令一切大众断恶修善，破迷开悟。这个无比殊胜的功德，如其说是佛菩萨的，不如说是世主的；世主不护法，佛菩萨虽有能力，也没有机缘去展示。所以护法功德决定超过弘法，这不是我说的，佛在《大涅盘经》里面讲的。
　　现在世间弘法的人为什么少了？甚至於没有了？不能怪没有弘法的人，原因是在哪里？没有护法的人。弘法，我们学了经教，学出来之后没地方用，不起作用，一定要有大护法。像我们在马来西亚，没有这些大护法，到哪里去找这么多听众？一万多人听众到哪里去找？找来了站都没地方站，所以才晓得护法功德大。寺院庵堂里面的主席、方丈，这些在佛法里面是内护，各个阶层领导人是外护，我们今天内外护都缺乏。内护，这一个丛林的主席、寺院的方丈和尚，经常请法师讲经、请居士讲经，道场讲经永远不间断；请法师领众修行，念佛堂里面佛号不中断。这个方丈主席是佛菩萨再来的，这个道场所度化一切众生，他的功德，不是法师的。就跟你办学校一样，办学校做个校长，教导这些学生，校长不必自己去教，校长聘请好的老师来教。所以学校的成就，政府奖励是奖励校长，不会奖励教员，谁的功德？校长的功德。学校办不好，学校办失败，教员没有过失，校长的过失。所以要晓得当个住持方丈使命多么重，责任很大。这个道场建立在这个地方，他的使命就是教化这一方，所以一定要请好的教员、请好的老师，执行他教学的政策。
　　我这个道场道风、学风是什么？这也不是由自己意思建立的，不是的，要看看这个地区众生的根性，因为道场建立在此地，最主要是度当地这些众生。众生是什么根性，适合哪个法门，校长要细心给他选择，为他们做择法眼，决定法门之后，才请老师。不是说随便请个法师，你会讲什么经就讲什么经，这个不可以，这把大众都扰乱了。我今天这个道场是净土宗，念佛法门，我请法师一定请长於净土经论的这些法师大德，我不会请禅宗的、不会请密宗的、不会请其他宗派的，才能真正成熟众生。佛法的修学，我们在《华严》看得这么多，每一个人都是一门深入，都没有说一个人学两个、三个、好多法门，都没见到过，一门。八万四千法门，你只能选一门，你不能选多，一门深入。
　　昨天还有同学来问我，他说有祖师大德提倡「禅净双修」，双修好不好？他听说的确实有根据，禅净双修是永明延寿大师提倡的，你要了解他为什么提倡，提倡的用意在哪里？我们不能不知道。永明大师那个时代，禅风很盛，参禅的人很多，大师非常清楚，这些人不是禅的根机，而迷在禅的里面，参禅他决定得不到受用，不能开悟，不能解决问题，但是要批评禅，叫他不要参禅，他会反抗，他不能接受，这是善巧方便，高度智慧，提出来禅好净也好，双修不更好了吗？用这个方法，实际上的用意就是说明，你禅是决定不能成功，你要是修一点净，将来在净上会有成就；没有说穿，用意在此地。如果你专修净土，他决定不会叫你禅净双修，所以一定要晓得时代背景，要晓得祖师说这个话用意何在。永明大师遇到我们这些人，决定教我们老实念佛，肯定的！真正是禅的根性，才告诉他从禅宗一门深入，不是禅的根性不行。现在还居然有人禅、密、净三修的，那个成就问题就更大，两只脚踩三条船，不掉下水才怪。所以祖师说的话、佛说的话，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，你要懂得他说话的真实义何在。我们不是上根人、不是利根人，自己要知道自己的根性，人贵自知之明。我是中下根性，老实念佛，决定得利益。
　　你要是仔细把大乘经教看透，你才恍然大悟，八万四千法门怎么成无上道的？总原则上说，都是要断妄想分别执著，只是断烦恼的方法不一样，无量无边的方法都是断妄想分别执著。妄想分别执著不断，你是凡夫，你是六道里面的凡夫，这是永远不变的原则，这是事实真相。断了之后，你断了一切世出世间的执著，你证阿罗汉果；断一切分别，你证菩萨果位，这个菩萨是权教菩萨，也就是我们讲十法界里面的菩萨；再分破一品无明，破一品无明，证一分法身，这才算是真的成就，出离十法界，证得一真法界。一真法界在哪里？《华严经》上讲的华藏世界。所以无量无边的法门，你出了十法界之后都归华藏世界，殊途同归。八万四千法门、无量法门，将来的归趣都是华藏世界。
　　华藏世界里面有四十一位分证佛，在《华严》上称法身大士。都是证得法身的，这有四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地。在华藏世界还是修种种法门，慢慢将自己的地位向上提升，无明分分破，菩萨位次逐渐向上升，升到地上菩萨。我们常讲「三贤十圣」，三贤是十住、十行、十回向三十个位次，在华藏世界断三十品无明，登地了，登地才称为「摩诃萨」。佛在这部经上告诉我们，「地上菩萨始终不离念佛」，地上菩萨开始是初地，最后是等觉，我们一般也称「十一地」，等觉，这十一个位次都是念阿弥陀佛求生极乐世界。拐这么大的弯，这个弯拐得大了，时间太长太长了，大乘经上常讲三大阿僧只劫。三大阿僧只劫不是讲我们现在，三大阿僧只劫是讲法身大士，就是证得圆教初住那一天开始，你在华藏世界证得究竟圆满的佛果，需要三大阿僧只劫这么长的时间，没有到华藏世界之前，那个时间修行的都不算数，三大阿僧只劫成佛是从圆初住到究竟佛。
　　我们这才搞清楚，我们的福报就大了。所以经典上看到，诸佛菩萨看到我们都赞叹、都欢喜、都佩服，了不起！为什么？我们不拐大的弯，从凡夫地直接就到极乐世界去了，这是不可思议的法门。文殊、普贤见到了，都鼓掌赞叹，自叹不如，为什么？他们拐了好大的弯才到极乐世界，我们这个地方直接就到达了。所以这个法门叫「难信之法」，谁难信？菩萨难信，声闻、缘觉难信。我们好像很容易就相信了，为什么我们很容易就相信？佛在经上说过，过去无量劫中，跟阿弥陀佛结了很深厚的缘分，不是今天才接触到。今天才接触到，不行，不相信，不会来的。我们净宗学会附近邻居有多少，他怎么不来？
　　这说明你能够接触这个法门，接触之后你能生欢喜心，肯学习，是无量世的善根福德因缘。菩萨、大菩萨，甚至於在华藏世界三贤位的菩萨，他不相信这个法门，他不能接受这个法门，什么原因？无量劫中他从来没有听说过这个法门，跟这个法门没有缘分。所以到了华藏世界，文殊、普贤，「十大愿王，导归极乐」，他们才相信。文殊、普贤在那里做榜样，带头发愿求生极乐世界。我们才知道这个法门的殊胜，为什么十方一切诸佛都赞叹弥陀净土、都赞叹阿弥陀佛？释迦牟尼佛的赞叹代表一切诸佛的赞叹，称阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。
　　我们这一生有幸遇到了，实在讲遇到不是第一次，过去生中生生世世遇到很多次，遇到为什么没能往生？往生的条件不具足，不是不想往生，真的想往生，条件不具足。往生的条件，在《弥陀经》里面讲「信愿行」这三个条件，叫「三资粮」。我们这三条也有，我们也信、也发愿、也在修行，可是考试分数不及格，信也不及格、愿也不及格、行也不及格，这就没有法子去了。生生世世我们的信愿行都达不到往生的水平，是这个原因没有去得了，不是不想去。到底往生的水平要多高？其实佛在经上都给我们说了，一般的讲法，我们念佛一定要念到功夫成片才能往生，功夫不能成片就是不及格。功夫成片生到西方极乐世界生凡圣同居土，念到事一心不乱则生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土，佛都讲得那么清楚。
　　我讲《无量寿经》又透出一个标准，这个标准过去没人说过的，提出来提供给诸位同修做参考。学佛，我们今天是学阿弥陀佛，我们像不像一尊阿弥陀佛？不像，就是不相应；果然学得像，那肯定往生。怎样才能学得像？《无量寿经》是标准。我们对於《无量寿经》里面，所有的教诲完全都做到了；佛教给我们做的，我们依教奉行，做到了；佛教给我们不可以做的，我们决定不做。你能把《无量寿经》全部落实在自己生活，自己的思想生活里面，你是实报庄严土上上品往生。经不能不熟，不能不理解，不能不落实。假如你做到百分之九十，还有百分之十做不到，你是上品中生；如果只能做到百分之八十，还有百分之二十做不到，你是上品下生；这样逐渐往下减，减到下品下生，你要做到两成，换句话说，你要做到百分之二十。百分之二十都做不到，你就不及格，你就不能往生。诸位同修想一想，我这个说法有没有道理？一切经里面佛都嘱咐我们，「受持读诵，为人演说」；我们不能受持、不能为人演说，演是表演，做出来给人看。经里面「三辈往生」这一品讲得很清楚，上辈、中辈、下辈，条件都列得很清楚，我们有没有做到？这里面的基本教诲是十善业道，「三辈往生」里面讲得那么清楚。疏忽了十善业道不行，障碍我们这一生往生。
　　凡夫非常健忘，在读诵的时候头脑很清楚，境界一现前就糊涂了。这是什么原因？烦恼习气太重了，我们这一点点佛法敌不过烦恼习气，所以境界现前还是烦恼习气作主。这就是决定不能往生，想去也去不了，还是随业流转。所以经要天天念、要天天讲，天天念、天天讲目的何在？希望在阿赖耶识里面，把佛法的种子薰习成为有力量，这个力量可以能够伏住烦恼习气。世尊当年在世，为大家讲经说法四十九年，一天都没有休息，原因在此地。古时候道场成就的人为什么多？我们看看《高僧传》、看看《居士传》，看看古时候这一些名山的山志，修行证果的人很多，原因是从前道场天天讲经。大的丛林就跟大学一样，首座和尚有好多位，分堂讲经；就像一个学校一样，这个教室讲《华严》，那个教室讲《法华》，喜欢学哪一部的就进入这个讲堂，也是一门深入。住持和尚请首座，请首座就是代替他讲经的，首座要用现在的学术名词来说，相当於指导教授，大学里面指导教授，也是亲教师。
　　现在佛法衰，衰在寺院有，信徒也有，就像学校在，学生也很多，没有老师上课，现在形成这种状况。从前寺院是学校，佛教是佛陀真实的教诲、是佛陀的教育，利益社会、利益国家、利益众生，大家都能得到真实利益。现在就是这些学校荒芜掉了，把教学疏忽了，重视一般社会的慈善事业，办养老院、办幼稚园、办医院，搞这些慈善事业。就正如同一个大学，这个大学里头不上课，老师跟学生都去做慈善事业去，就变成这个样子，变质了。社会大众也忘掉了，也不知道这个地方从前是学校，是教学的场所，所以现在对於大家做慈善事业，社会也奖励，变成一个正常的，积非成是，这有什么法子？我们要清楚，怎样护持正法，怎样令正法久住世间。
　　佛法是教学，社会慈善福利事业应当是在家信徒们去做，出家人专门教学，不搞这些东西。这些东西是出家人教在家人去做，自己不能去做，自己去做就分心、操心，你教就教不好了。什么时候我们把这桩事情搞清楚、搞明白了，真正回头，恢复到佛陀教育。不仅佛教如是，我看每一个宗教都是了不起、伟大的社会教育，每一个宗教的创始人，这些教主跟释迦牟尼佛一样的伟大、一样的仁慈、一样的爱护一切众生，都是劝人断恶修善，绝对没有一个宗教是劝人作恶的；劝人作恶，不修善，那是邪教，那不是正教，邪正标准就在此地。佛家这个标准通所有宗教，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，通所有宗教。这是佛家讲的「法印」，这一个法印印定所有的正法，不管是哪个宗教，如果跟这个相违背的那是邪教，与这个相应的这是正教。在过去这个法印是印定我们佛法，现在这个法印可以扩大，印证所有一切学术宗教。我们的心量要拓开、要包容，我们赞叹正法，我们要防止邪法，邪法是害人的，是叫一切众生受伤害的。
　　今天我们读这一段经文，我们应当如何学习？果然有福德，诸位要晓得，作领导人都是有福德的。没有福德，有智慧，都不行；有福德的人，没有智慧，他也行，他有福。所以福要护法，智要弘法，弘护是一体。有福报的人他要做一个好领袖，有智慧的人一定要做一个好帮手，相辅相成，才能够光大正法，利益众生。释迦牟尼佛有大福报，他示现给我们看，他舍弃他的福报，专门走智慧这条路，叫福慧双修。其实佛福慧都圆满，他表现的是专门走慧这条路，让当时这一些国王大臣、大富长者，突现他们的福报，然后两个人合作。这些有大福报的人来护法，有智慧的人来弘法，配合得好，已经表演给我们看了。都是诸佛菩萨示现的，一点私心都没有，一切为社会、为众生。弘法的人不为自己，护法的人也不为自己，我们从这里头去体会这个深义，在佛法里面讲「密义」。这个「密」不是秘密，是深密，我们从这里面去学习，才能得到受用。
　　我们要怎样去做，特别是在现代这个时代？弘法的人自己要晓得，一定要做个好样子，一定要远离自私自利，远离名闻利养。寺院里面请我们，顶多我们只能接受一个首座的名义，首座就是帮助老和尚讲经说法，教化众生。一定要遵守，信众皈依要皈依老和尚，这个规矩一定要守住，要皈依这个寺院的老和尚；信徒所有的供养，一定要归常住。如果你到一个寺院里头，这寺院人家请你讲经，你又在那里收信徒，又在那里收供养，你的缘一次就完了，下一次是「这个法师下次不要请他，请他，把我们的信徒带走了，把我们的供养都带走了，这个人不能请」；不但他不请你，他还通知其他寺庙都不要请，请的时候你们遭殃了。我们要懂得这些现实的利害，什么都不要。我们到这个道场往来的旅费常住给我们，我们只接受这一点，常住的供养我都把它退回，转供养常住，跟常住结缘，跟常住里面的法师结缘，跟地方的信徒结缘，这个缘好，以后人家很欢迎你。为什么？你到这来讲经说法对他有好处，一点损害都没有，帮助他兴旺道场。讲经的法师要的是法缘，其他的都不要。决定不能叫人家有怀疑，「你到这个地方来，将来会占领我的道场，会取而代之」，人家心里就不安，就恐惧了。我们自己要做得如理如法，叫别人心非常安定，我们一丝毫企图都没有，大家放心。
　　我们今天在新加坡，接受居士道场的礼请，我们全心全力赞助这个道场，全心全力帮助这个道场。他们这个道场历史久，有六十五年，信徒有三万多人，你能叫这么多人心服口服，你要做出样子给人看。我们从哪里学来的？从释迦牟尼佛那里学来的。佛陀一生所示现的，我们要常常想想。我讲经的时候常说，我们从释迦牟尼佛观察得到的，世尊到处，他要的是使用权，他不要所有权。所有权是这些世主的，阿修罗王是世主，他有所有权，道场是他的，释迦牟尼佛到这里来讲经是作客，不是来作主，宾主这才能相处得非常好。客人绝对不干涉主人，绝对不夺取主人的权位，宾主配合得好，正法就能久住世间。
　　这一章经文，包括长行后面的偈颂，这第八段，都是教导我们这些事情，弘护如何密切的配合。这个地方所有的阿修罗王，都是诸佛菩萨应化的，所以跟弘法的菩萨才能配合得那么好，无比殊胜功德利益都在其中。我们要细心去观察、细心去体会，落实在我们现前环境之中，必须要多替别人设想。我们今天住在居士林，如果我是居士林的林长，我是净宗学会的会长，我希望有什么样的一个法师，或者是居士大德帮助我弘法，教化大众？我们要常常想到这一点。人同此心，心同此理，我就知道我扮演什么角色，我应该怎样作法。不要常常想到自己，想到自己当中就有矛盾、就有磨擦，就产生困难，到最后严重的时候就不能合作。念念为对方著想，我们如何能够满足对方的需求，能长期合作，这里面才能避免一切误会，真诚的合作。
　　我们弘法的目的，只是把经典介绍给大众，讲清楚、讲明白，告诉大众经典里面字字句句，如何落实在现前的生活，帮助你生活幸福，帮助你工作顺利，帮助你处世和睦。我们只有这么一个单纯的目的，除此以外，我们一无所求。人家要问：你一无所求，法师，你对於你将来的生活忧不忧虑？没有忧虑，有佛菩萨照顾，不用自己操心。这是我初学佛的时候，章嘉大师教导我的。《楞严经》上讲「将此深心奉尘刹」，我们只要能做到这一句，对我们自己来说，「是则名为报佛恩」，必定感得诸佛护念、龙天善神照顾，我要求人干什么？心就定了。到这个时候心无二用，不是讲经的时候，就思惟经义。
　　理愈来愈清楚、愈来愈明白，事愈来愈圆融、愈来愈自在，这是佛法修学真实的利益。方东美先生所说的，如理如法的修学，人生最高的享受。最高的享受，绝对不是说拥有多少财富，不是的，拥有多少头衔、多么高的地位，不是的，与那个统统不相干。最高的享受是佛法里面讲「解脱」，用我们世俗的话来讲「得大自在」，这才是真正最高的享受。决定没有忧虑，决定没有烦恼、没有分别、没有执著、没有妄想，你说多自在！念念就跟能大师一样，常生智慧，不生烦恼，这才是人生最高的享受。这是罗侯阿修罗王为我们示现，给我们许许多多真的叫说不尽的启示。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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