[道隐法师]大无量寿经甄解卷第十八南无阿弥陀佛

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先预喜当得事定可得意也，『踊』谓踊天，『跃』谓跃地，庆心之无究貌也，彰庆乐相也，此获正定聚位貌也。」(文)谓喜爱所得法心发动身口喜无究貌也。又欢喜踊跃显宿殖善本，《汉》、《吴》两本广说其义云：「佛语阿难、阿逸多等，若善男女人，前世宿命行善所致相禄，乃当闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起泪出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故菩萨非凡夫。其有人民男子女人，闻无量清净佛声，不信有佛者，不信佛经语，不信有比丘僧，心中狐疑无所信者，皆故从恶道中来生，愚朦不解宿命，殃恶未尽，未当得度脱，故心中狐疑不信向耳。」(文)
「乃至一念」者，《行卷》：「经云『乃至』，释云『下至』，『乃』、『下』其言虽异，其意惟一也。『乃至』者，一多包容之言。」《一多证文》云：「『乃至』者，显称名遍数无定。」(文)
「一念」者，《行卷》有二释：一约遍数，《行卷》云：「凡就往相回向，有行、信，行则有一念，亦信有一念。言行之一念者，谓就称名遍数显开选择易行至极，故《大本》言等。」(文)意云：闻信处既获得法体不可思议功德，寄之称名遍数显之。「一念一无上，十念十无上」等，此意一念称名显不可思议功德全体而无余，声声念念皆如是。《一多证文》曰：「一念者功德至极，一念万德悉备，万善皆摄也。」(文)信行一念一宗公论，非可尽于此，具如别章。
二约德相，「一」者专一义，《行卷》曰：「光明寺和尚云：一声一念，又云专心专念。乃至释云专心者即一心也，形无二心也，云专念者，即一行形无二行也。今弥勒付属之一念即是一声，一声即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正业，正业即是正念，正念即是念佛，念佛即是南无阿弥陀佛也云云。」
望西云：「『乃至一念』者，为是安心？将为起行？答：依大师意，校愿成就及本愿文，定是起行。故《选择》云：『言一念者，是指上念佛。』(已上)异译皆为安心一念者，异译不同，非适今也。」(文)今谓：于信行不二中今行为表，何者？《选择集》此「一念」指上愿成就及下辈一念，前二文未说功德大利，至此「一念」说为大利，故知三处「一念」同是信行具足。上成就「一念」明往生正因决定故，于信行不二中信为表，故为「信一念」，于其「信一念」显具无上功德者今付属「一念」也，故此中于不二中行为表显无上功德，故今为「行一念」，应知。
「当知此人」者，《一多证文》云：「显信心人言也。」(文)
「为得大利」者，依《一多证文》意，当得涅槃为大利，此约究竟益，理实自利利他往还现当不可思议广大利益为大利，序所谓「真实之利」是也。今「得大利」之言应前「得失文」，可知。
《选择集》云：「此『大利』者对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。又『无上功德』者是对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也云云。」
　　《行卷》(卅五左)云：「言『大利』者对小利之言，言『无上』者对有上之言也，信知大利无上者一乘真实之利益也，小利有上者则是八万四千之假门也。」(文)
　　「则是」者，依《一多证文》意，「则」言彰法德自然之言，文云：「信如来本愿，一念必不求得无上功德，不知得广大利益也云云。」
「具足」者，成就圆满无缺减之义，喻之如大海。
「无上功德」者，不可思议功德也，谓一念具足圆满不可思议功德者，实是一乘真实之利益，圆顿至极之法门也。《论》主释云：「能令速满足，功德大宝海。」偈云：「一心专念速满足，真实功德大宝海。」(文)《一多证文》曰：「言『功德』者名号也，『大宝海』者，万善根功德悉充满喻之海，使知速疾满足此功德于能信人心中也。然则金刚心人不知不求，功德大宝充满其身，故喻『大宝海』也。」(文)《行卷》曰：「大行者则称无碍光如来名，斯行即是摄诸善法具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。」(文)一声处速圆满真如一实功德大宝海，实顿极顿速圆融圆满之教也，本愿圆顿一乘之唱正出于此经文，可知。
是故弥勒.设有大火.充满三千大千世界.要当过此.闻是经法.欢喜信乐.受持读诵.如说修行.
二设难劝闻信亦三：初正举难劝，二明其所以，三结劝信受。此初也：
此之三段正付属文，故曰「是故弥勒」等。旧解：上赞所诠宗，此赞能诠经法。今谓不尔，上所叹名号即为闻是经法，不可分释能诠所诠。《礼赞》云「直过闻佛名」，故经法即名号，可知。
「设有大火」等，正假说设难。上偈云：「设满世界火，必过要闻法。」彼约诸佛国中，今为此会说，其义别也。《唐译》云：「阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨菩提，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力，听此法门，假使经过大千世界满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心，读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼，设入大火，不应疑悔。」(文)
所以者何.多有菩萨.欲闻此经而不能得.若有众生.闻此经者.于无上道终不退转.
二明其所以中亦有二：
初此法难闻，故多菩萨欲闻此法，经多劫求之而难得，以此法最胜要故，如旧解引《般舟经》云云。
　　《唐译》云：「何以故？彼无量亿菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背，是故汝等应求此法。阿逸多！彼诸众生获大善利。」(文)
　　「若有众生」下后明有不退胜益，故应求此法。
《信卷》(末十右)云：「律宗用钦师云：至如华严极唱，法华妙谈，且未见有普授众生皆得阿耨多罗三藐三菩提记者，诚所谓不可思议功德之利也。」(已上)
「无上道」者即是阿耨菩提也，闻此经者一生不退转阿耨菩提，此经即不退风航者也。既云「若有众生」，明知普授一切众生于一生不退记别者，有此胜利，可求此法也。《唐译》「菩萨欲令无量众生等，速疾安住不退转于阿耨菩提者，应当起精进力听此法门」是也。
是故应当专心信受.持诵说行.
三结劝信受：
    此文正明付属流通。
　　《唐译》云：「阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门付属汝，应当爱乐修习，乃至经一昼夜受持读诵，生希望心，于大众中为他开示，当令书写执持经卷，于此经中生导师想。」(文)彼于文初说之，今经为结劝，其意是同矣。
佛言.吾今为诸众生说此经法.令见无量寿佛及其国土一切所有.所当为者皆可求之.无得以我灭度之后复生疑惑.
三佛哀请决。
　　《汉本》云：「佛言：我语若曹，若曹所当作善法，皆当奉行信之，无得以(疑，《吴本》)我般泥洹后故，若曹及后世人无复言我不信有无量清净佛国，我故令若曹悉见无量清净佛国土，所当为者若自(各，《吴》)求之，我具为若曹道说经戒顺法。」(文)《吴本》同之。但「无得以」之「以」字作「疑」，「若自」二字作「各」，「顺法」之「顺」字作「慎」，余同。
　　《唐本》云：「阿逸多！如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。」(文)
　　「吾今为诸众生说此经法」者指正宗所说，「令见」等者指向现土令见，「一切所有」者向真化胎生化生等相也，「所当为者」等者教人请决。
　　上文既云傥有疑意可具问佛，今文意谓今吾有汝等所当为者，吾当具说之，汝等问可以取决求之，是劝信也。
　　「无得以我」下诫疑心，勿疑滞入一切种类珍宝成就牢狱也。佛慈哀丁宁，深可感戴焉！
当来之世经道灭尽.我以慈悲哀愍.特留此经止住百岁.其有众生.值斯经者.随意所愿.皆可得度.
　　叹法付嘱已终上，已下第二当来留经。
　　《吴本》云：「我般泥洹去后，经道留止千岁后，经道断绝，我皆慈哀特留是经法止住百岁，百岁中竟乃休止断绝，在心所愿皆可得度。」《汉译》同之。
　　《唐译》云：「若于来世乃至正法灭时，当有众生殖诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。」(文)
　　「当来之世经道灭尽」者，《仁王良贲疏》七(廿四右)云：「如《大乘同性经》云：如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是应身也。」(文)此乃就正像末而论法住灭，然正像末亦有异说。
　　嘉祥《中论疏》一末(十八)引六说，于中初说但言住世千岁，不分正像(《俱舍》)，第四(《大集经》六种坚固)、第五(《善见论》五千已后无得道)约就别途，但第二、(《摩耶经》正法五百年，像法一千。《大集月藏经》同之。《大悲经》正千、像五)第三(真谛引《毗婆娑》云住世二千年合正像)、第六(《祇园精舍铭》：正法千年、像法千年、末法万年)正论三时，于中第一说什师所相承。(祥《十二门论疏》上(二十)、《百论序疏》四出)峦师、南岳、净影等据三说，西河、终南同用此义。由此言之，则末法万年之后教道灭尽，就灭尽时亦有二说：
　　一云：末法万年之后，减劫末人寿十岁，刀兵灾起，诸经悉灭，特留此经住百岁。《净影疏》云：「释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过名为『灭尽』等。」慈恩亦同此义，净祖用此说。《安乐集》下云：「末法一万年，众生咸尽，诸佛悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经止住百岁。」《礼赞》云：「万年三宝灭，此经住百年。」(文)
　　二云：增劫人寿七万岁初，法亦灭没，后一百岁为止住时。《憬兴疏》(下四十二)云：「今依《法住记》(庆友尊者造，玄奘译)云：佛灭度时，以无上法付属十六大阿罗汉并诸眷属，令其护持，使不灭没，作大福田，所谓宾头卢等如是十六大阿罗汉，护持正法，饶益有情，至此南瞻部州人寿极长至于十岁，刀兵劫起，争相诛戮，佛法尔时当暂灭没，刀兵劫后，人寿渐增至百岁位，此洲人等厌前刀兵残害苦恼，复乐修善，时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，令其出家，为诸有情作饶益事，如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没，时此十六大阿罗汉与诸眷属于此洲地俱来集会，以神通力，用诸七宝造窣堵波，严丽高广，释迦如来所有遗身都集其内，尔时十六大阿罗汉与诸眷属绕窣堵波，以香华持用供养恭敬赞叹绕百千匝，瞻仰礼已，俱升虚空，向窣堵波作如是言：敬礼释迦如来应正等觉，我受教敕，护持正法，及与天人作大饶益，法藏已没，有缘已周，今辞灭度，说是语已，一时俱入无余涅槃，圣先定愿力火起焚身，如灯炎灭，骸骨无遗，时窣堵波便陷入地，至金轮际方乃停住。尔时，世尊释迦牟尼无上正法于此三千大千世界永灭不现，从此无间此佛土中有七万俱胝独觉一时出现，至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭没，次后弥勒如来出世。以此言之，当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云『经道灭尽』云云。」
《群疑论》第三举此二说，无评取。有评曰：「约佛法暂灭时则取刀兵劫时，若约永灭时七万岁为法灭时。」(《庄严记》)今家依西河、终南，末法万年之后为灭尽时，顺《大集经》白法隐没等说故。
明灭没前后者，南岳思禅师立誓愿文曰：「我闻如是，释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说，乃至正法从甲戌年至癸巳年，足满五百岁止住；像法从甲午年至癸酉年，足满一千岁止住；末法从甲戌年至癸丑年，足满一万止住。入末法过九十八百年后，月光菩萨(已下依《法灭尽经》意)出真丹国，说法大度众生，满五十二年入涅槃，后《首楞严》、《般舟》先灭不现，余经次第灭，《无量寿经》在后得百年住，大度众生，然后灭去大恶世，我今誓愿持令不灭，教化众生至弥勒佛。」(文)
　　憬兴云：「《大涅槃经》广显佛性，圣教中深，逐圣人而先没；此经唯开净土，令人求生，济凡中之要，故独留百岁。机宜既异，没灭前后不可致怪。」(文)
言经住灭者，就应化身所说论之，若约弥陀方便法身者何在生灭，不为三世所移，三时常恒法，今就释迦说教论住灭，是以释迦慈悲护念特留此法，然人民转伪以五恶火终焚烧去。然所说法体无灭而至弥勒出世时，但由能说有隐没致然而已。《群疑论》第三举末法万年之后经道灭尽特留此经更住百年，释云：「此刀兵劫时人多造恶，所执草木悉成刀剑，互相杀害，瞋毒炽盛，人寿十岁，身长二肘(《俱舍》云二十四指横布为肘。光云：一肘有一尺六寸。)于此时中更不修诸余甚深戒定慧三学，唯能念佛，厌此娑婆三灾五浊极苦恼乱处，愿生西方安乐世界，故佛知此时众生苦重能生厌离，故以慈悲特留此经，于诸经后止住百年。」(文)刀兵劫如别记。
问：《汉》、《吴》两译云：「我般泥洹去后经道留千岁，千岁后经道断绝等。」云何言末法万年后经道灭尽耶？有会谓正法千年后此经留百岁，利益同正法；像法千年后此典留百岁，利益同像法；末法万年后此经住百年，利益同末法。说初显后，例如仁王三时住灭，内外虽异，住灭是同云云。(《选择大纲》)今谓：《汉》、《吴》两说约渐灭始，大经曰：「吾去世后，经道灭尽等。」(文)灭后千岁之后者指像法末，谓佛去此世后正法五百后至像法之半，佛法就衰，此一千年之后与末法白法隐滞时，古德曰「像季行事同末法」，当知去后千岁是约像法千岁末教道渐灭，今经正约末法法灭终，故不相违也。
　　问：《仁王经》说：「吾灭度后八十年、八百年、八千年中，无三宝，无信男信女时，此经三宝付属诸国王。」(文)与今相违云何？
　　答：有会之云：《仁王》八千年者末法中末后八千年也，非指万年外也。故真谛《疏》云：「八十年者正法末后八十年，八百年者像法八百年，八千年者末法万年后八千年。」(已上)爰知八十年是正法始衰，八百年像法亦衰，八千年末法将尽，故知正像末中三宝衰微名为「无」也。(《选择决疑》第三(十五))此释太好。
　　「我以慈悲哀愍」等者明留经，「慈悲哀愍」者与序「无盖大悲」相通，此悲从大寂定起，同体大悲也。
　　「特留经」者，问：如来以慈悲留则何经不留，何以特留此经不留余耶？答：解有多义，余经不应此时机，故灭尽，此经时机相应故。西河时机废立，《月藏经》真说此意也。《群疑论》第三通此难云：「大圣世尊出兴于世，一音说法各随类解，闻法悟道众若尘沙，或得四道果，或获无生忍，或离三恶道趣，或生人天净土，或益及一时，或遐沾远代，众生宿有闻法善根，逢佛真教，受持读诵，咸得利益。众生薄福，感化缘绝，所有圣教皆隐龙宫，所有法衣不受染色，布萨羯磨说戒受戒悉皆不成，甚深大乘真如实相平等妙理非彼所知，故先隐没，不行于世，唯有念佛易学，浅识凡愚犹能习修，拔济苦难，利益弘深，尚有此机堪行此法，大圣悲愍，特留百年。以此经文准知，佛法渐灭，众生福薄，唯兹净教特益此时，故以法验时，诚是常根佛法，故《观经》数处皆言『为未来世一切众生说是教法』，请道俗寻此圣教，验彼当根，无得信于人语，不依佛语。」(文)
　　二者此法有缘故，《十疑》云：「末世法灭时，特留此经百年，住世接引众生往生彼国，故知弥陀与此界极恶众生偏有因缘。」(文)
　　三者利物偏增故，《西方要决》云：「末法万年，余经悉灭，弥陀一教，利物偏增。」(文)余教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益如松柏后于凋，至末其利增盛。
　　四者此经有念佛往生之本愿故，《选择集》云云。
　　五者由此法自然法德故，元祖《大经释》云：「秦始皇烧五经，《毛诗》不失，诵在人口，弥陀名号可例之云云。」
　　六者此经出世本怀故，《和赞》云：「经道灭尽时至，值如来出世本意弘愿真宗，则凡夫念即证。」(文)如来无盖大悲，所以出兴于世无他，唯说弘愿真宗，以救济浊末劣机。今至诸教灭尽后，如来慈悲哀愍，特留此经救法灭恶机，此则慈哀至极，若不然则不可言「无盖大悲」，思之。
「其有众生」已下明其利益，「值斯经」者，闻本愿名号，信心欢喜，乃至一念，曰「值此经」故。《礼赞》曰：「尔时闻一念，皆当得生彼。」(文)高祖「值弘愿真宗，凡夫念即证。」(文)「真宗」者，即是「念佛成佛是真宗」是也。
「随意所愿，皆可得度」者，为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生也，应知。
佛语弥勒.如来兴世.难值难见.诸佛经道.难得难闻.菩萨胜法.诸波罗蜜.得闻亦难.遇善知识.闻法能行.此亦为难.
第三结示难信，亦二：一总列诸难，二别叹今经难。
　　《汉本》云：「佛言：天下有佛者甚难得遇，人有信受师法经语者亦难得值，若有沙门若师为人说佛法者甚难得值。」(文)《吴译》亦同之，此举值佛、信受、说者三难也。
　　《唐本》云：「阿逸多！佛出世难，离八难身亦为难，得诸佛如来无上之法、十力无畏无碍无著甚深之法及波罗蜜等菩萨之法，能说法人亦难开示。阿逸多！善说法人非易可遇，坚固深信时亦难遭等。」(文)
　　《宋译》云：「佛言：慈氏！佛世难值，正法难闻，如来所行亦应随行。」(文)
　　依净影意，初泛举难中有三难：值佛难、(值见)闻法难、(经教行法)、修行难(「遇善」已下)。《疏》曰：「『如来兴世难值难见』明值佛难，生当佛时名之为『值』，目睹称『见』，此皆难也。『诸佛经道难得难闻』等明法难闻，于中先明经教难闻，手得经卷之名为『得』，亦可领诵名之为『得』。耳飡称『闻』，此等皆难。『菩萨胜』下明其行法闻之甚难。遇善知识能行亦难明修行难。」(文)
　　《六要》更立一义云：「初至『闻亦难』，广约一代正为之总，于其文中，『如来』等者于佛在世，约其佛宝；『诸佛』已下于其灭后，是约法宝；『菩萨』等者是约僧宝。『遇善』等者是虽属总，带别意欤，是则此文存净教意。其中，今约起行之边，『若闻』已下别中之别，谓约安心，得此信心难中难也，结此信行，下论信顺如法修行。」(文)
　　约在灭三宝者亦一义也，「遇善知识」等为义兼两向，向前则通总知识，向下则含净土别，文言「能行」，不言「能信」，对下难信则为要门教难，此义难思，何者？文既云「闻法能行」，高祖取「闻法」句而云「能闻难则信尚难。」而后对之云「一代诸经信」等，云何得属净土要门起行耶！思之。
　　《要解》云：「通途比较相对从浅向深，今自第二至第四自深向浅，与常异，此义云何？答：此与常途异，今意谓如来兴世难值，宜哉！诸佛经道难闻，诸佛经道难闻宜哉！菩萨胜法难闻，菩萨胜法难闻宜哉！善知识难遇，况弘愿信乐，故云『难中之难』。」(文)此解意如来兴世难值难见，应序分「如来出兴于世，无量亿劫难值难见」等文，而通圣道、净土。「诸佛经道难得难得闻」下应序「光阐道教」之句，明一代诸经难闻，「闻」言显信，对之次明此难，故赞曰「于一代诸经信」等。
若闻斯经.信乐受持.难中之难.无过此难.
二别叹今经难，亦有二：初显难中难，二结劝信行。此初也：
    净影云：「『若闻斯经』等，约对前三(值佛、闻法、修行)明此经中修学最难，余义余法处处宣说开见净土，教人往生独此一经，为是最难。」(文)
今谓：此文应序「惠以真实之利」句，对前一代诸经难信，显悲愿一乘之最难，故云「若闻斯经」等，闻此经者即闻本愿名号大利也。
「信乐受持」者，高祖释为「弘愿信乐」，上所谓「明信佛智」是也，弘愿信乐则是无上佛智，唯佛无上智慧所说超异世间出世因果，岂与诸佛经道同乎！故云「于一代诸经信尚难。」(文)
　　「难中之难」者，《华严》、《法华》等一乘真实教中犹有此言而显法之最胜之辞也，今所言「难中之难」与彼不同，故加「无过之难」句以显最极无上之义。若约通途，则上难是指三乘方便等诸难，下难是指究竟真实一乘之难，以「之」、「中」之言简其方便。今所言「难中之难」不尔，其一乘究竟之难亦诸佛教道分齐，故犹在于上难中，下难是指无过之难之难，诚知：斯经是真中之真，一乘中之一乘，顿中之顿，了义中之了义，最极无上法，故叹云「无过之」。《称赞经》是说「极难信法」，《小经》「甚难」亦通于此，应知。
是故我法如是作.如是说.如是教.应当信顺.如法修行.
二结劝信行：
此中，初四句总结一会所说，「应当」已下结劝信行也。
「是故」者总承前所说。
「我法」者即释尊所得法名「我法」，于中有弥陀法。今谓：为「我法」者二尊一教之义也。
「如是作」等者，净影云：「『如是作』者，此经宣说弥陀如来修愿、修行、得身、得土名『如是作』。『如是说』者，如来上来为众宣说名『如是说』。『如是教』者，如来教人往生名『如是教』。」(憬兴大同)望西等从之。
　　《会疏》有二义：「一『如是作』者，序分现相等作此经发端故;『如是说』者,即『乃往过去』已下正宗所说也;『如是教』者，流通分中殷勤为教导故。二云『如是作』者，为除众疑，作现土证诚也，是当『令见无量寿佛文』;『如是说』者，总指正宗所说，是当『佛言吾今』等文；『如是教』者，指具判信疑得失除疑生信之教，是当『无得以我』等文。二义兼用，文理明了。」(文)
　　《要解》云：「『如是作』者，光颜巍巍入定等；『如是说』者，从初说弘愿至终愿成就文，如实事说故云『如是说』；『如是教』者，『佛告弥勒』下文释迦教喻故。」(文)后说详也。
今又可，「如是作」如前说；「如是说」者，说弥陀愿生起本末，如弥陀法说曰「如是说」；「如是教」者，释迦教已下虽所说是多，而所归在教往生一事，劝如教奉行故曰「如是教」也。此之三「如是」中，初为说本愿本末作此实事，后「如是教」是以弥陀愿意教之众生使往生。然则三「如是」即一如实言，故云「应信如来如实言」也。
「应当信顺」等者，结劝信行也。「应当」者劝之辞，「信顺」者应信顺三「如是」言也。
　　「如法修行」者，应如名义如实相应修行也。此经一部所说悉结归如实信行，应知矣。
　　《唐》、《宋》两说取前「东方偈」半移入之于得益前，《汉》、《吴》两译与《魏本》同焉。此偈本是诸佛国中大无量寿经，如前数论，《唐》、《宋》二本以其文相似，故分之置于此乎？以今本可为正矣。
尔时.世尊说此经法.无量众生皆发无上正觉之心.万二千那由他人得清净法眼.二十二亿诸天人民得阿那含果.八十万比丘漏尽意解.四十亿菩萨得不退转.以弘誓功德而自庄严.于将来世当成正觉.
第四明时会得益：
「皆发无上心」者，总发愿作佛心。净影云：「闻弥陀佛发愿修行，得佛净土，摄化众生，愿与同之名『正觉心』。」(文)
《唐》、《宋》两译于大小得道后明初发菩提心愿生极乐者皆往生成佛，此乃无量寿佛昔作菩萨行宿愿因缘众生也，如《会疏》引文。准之思之，今经说之于初，故今所言「发心」者非通途发心，即是净土大菩提心也，净土大菩提心故，即愿生彼国心也。
次「万二千」下明得道益，有大小不同，初三是小乘益，第四大乘得益也。峻公云：「由根欲性异，难还发宿习，且得小果，发菩提心故非通途得益云云。」
　　「得清净法眼」者，《唐》、《宋》云：「远尘离垢，得法眼净，故得初果(须陀洹)，见四真谛，名法眼净，次得阿那含果(第三果)，次漏尽意。」《唐译》云：「诸漏已尽，心得解脱，是得阿罗汉果。」
　　净影云：「小乘众生闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。」(文)
　　问：闻大乘法而何得小益耶？
答：此傍益非正益也，盖准《唐》、《宋》两译意，宿世殖小乘善根者，由今佛宿念力故，今闻经时皆得成满也。
后「得不退转」者明大乘得益也。
净影云：「大乘众生闻阿弥陀佛威德广大，坚心愿求，故得不退，闻此多益，誓欲济度名誓自严，由斯克果，故于将来当成正觉。」(憬兴同之)
「以弘誓功德而自庄严」者，《唐译》云：「被大甲胄，当成正觉。」故知此被甲精进如前。
　　师说曰：此经时会大小益相，例如《观经》五百侍女得益，犹是随机通益耳，若论真实教得益，则例《弥陀经》，无别得益，唯言「闻佛所说欢喜信受」耳。今经亦复然，文言「弥勒及一切大众闻佛所说靡不欢喜」者，真实教如实得益，自国他国凡圣善恶智愚平等，正闻弥陀正觉成就已竟，欢喜踊跃之外岂别有真实教得益乎！学者深思。
尔时.三千大千世界六种震动.大光普照十方国土.百千音乐自然而作.无量妙华纷纷而降.
大门第六欢喜奉行分，有二：初现瑞表实：
《汉》、《吴》两本缺此文，《唐译》云云。
　　《宋译》云：「佛说是语时，三千大千世界六种振动，雨诸香花，积至于膝，复有诸天于虚空中作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天悉得闻，叹未曾有。」(文)
　　净影云：「如来化周为增物敬故，以神力故，动地放光，作乐雨花。」(文)
　　憬兴曰：「『纷纷』者，乱坠之状也。」(文)
　　然余经在序现瑞，此经在流通，何耶？了惠云：「序分中有光颜奇瑞，今亦流通现此瑞，当知佛意表郑重也。」(文)
　　《要解》云：「《法华》放光六瑞在序中，今在流通后，表此经为末世益，表特留此经义，地动动圣道执，雨华表万机普益义。」(文)
佛说经已.弥勒菩萨及十方来诸菩萨众.长老阿难.诸大声闻.一切大众.闻佛所说.靡不欢喜.
二明信受奉行：
　　《汉》、《吴》两本云「诸菩萨阿罗汉诸天人民」，《唐本》云「弥勒菩萨等及尊者阿难一切大众」，并不言「十方来」，《宋译》云「天龙八部一切大众」，今经「一切大众」中摄八部，更说「十方来」，可谓正说耳。
　　净影云：「明说广益，教惬群机，大众同喜也。」(文)
　　法位云：「依《伽耶山顶论》，明欢喜有三义：一说者清净，于诸法得自在故；二所说法得清净，以如实清净法体故；三所依说法得果清净，以能证得清净妙境界故。」(已上)
　　三分六门略解一经所说竟。

　　先考明教院师有《甄解略录》，而条理不贯，分节不备，文义亦不全，但是日讲夜录而已，不足为解释。今也裨补其所不足，考文义订详焉，序条理正分节，间加私解而终备此经注解，名为「甄解」，轴成一十八卷，于时文化午年正月下旬起笔，同年腊月二十八日终之。
　　释道隐七十岁记之
　　
　　私按，谷大本、日野本俱第七卷以第十七愿释终，而犹有二纸许文字，原本及佛大本俱无其文字，但原本第七卷终纸中挟一纸片，中有左问答，似应属第十七愿终者，故今录于兹。(校订者识)
　　惟夫〈行卷〉以所行为能行，而曰「大行者称无碍光如来名」者，盖有深意也，私窥祖意，〈行卷〉首所标曰「诸佛称名之愿」，而不言「诸佛称扬之愿」、「诸佛咨嗟之愿」等，是乃愿文言「称我名者」故，顺现文而已。由是文中所谓「大行者则称无碍光如来名」者，是先述所标诸佛称名之愿义而已，诸佛若不称扬弥陀名号，则十方众生何由知所行法体也。于十方众生为所行法体者，由诸佛能称之功。然则诸佛能行即众生所行，故先出诸佛能行而定行者能行，故曰「大行者」等而已。且夫所标愿名下夹注云「净土真实之行、选择本愿之行」者，亦是以诸佛能称行为行者所行所信之义也，故知约诸佛能行而解为正矣。虽然，傍通行者真实信心之称名，何者？〈行卷〉始终非唯约行者所行，亦明行者能行，而其行者能行非自力称名之谓，唯是第十八愿真实信心称名而能相应第十七愿诸佛称名之行体，故行者能行亦名「大行」而已。诸佛之称名能与实相体德相应，行者真实之称名亦能相应实相体德故，如彼诸佛之称无碍光如来名实无有异矣，是亦众生能行全同所行而已。〈行卷〉文中示此义，故今此建章文亦傍通行者称名，然约诸佛能行为正意也。然古今学者欲直约行者能行而解之，故稍堕迂远而已。
　　






嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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