净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴20201191851

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴


...阿弥陀佛从哪里来的？这句名号从哪里来？你要寻其根源。体究之极，于自本心，忽然契合，这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故，见谛就是见性，谛是什么？事实真相。念佛能明心见性，见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头，听《金刚经》大彻大悟，同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生，生实报庄严土，上上品往生。
所以，禅跟净达到的目标相同，方法不一样。禅的方法难，净的方法容易。这个容易的法门，也是唯上智与下愚能得到，这两种人最好教。上智，上上根人，一闻千悟，他智慧高妙，一听他就懂了，一点怀疑都没有，他能够老实念佛。下下根人，这些阿公阿婆，他什么都不知道，你叫他念佛他就老实念；念佛一定有好处，他笑咪咪的，他也不问你什么好处，他就一直念下去，往生的时候瑞相稀有，他真成功了。他生哪里？他不是生凡圣同居土，他跟上上根人一样，实报土上品上生。真了不起！这古人所谓的愚不可及，比不上他。虽然愚，那种愚诚一般人比不上，都能够达到大彻大悟。如果只有忆念，这就是事一心。加上止观，即念反观，这是观，观是智慧。对于经教常常听，听得很熟，对于即念反观有很大的帮助，因为经上讲得透彻。
「《弥陀要解》云：不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。在一心中，理一心最为上也。」理一心见性了，所谓一门深入，长时薰修，终极的目标达到了。见性这个事情，所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门，到最后都是明心见性，都达到这一个目标。于是，任何一个法门我们不可以毁谤，毁谤就是自己无知，就是自己迷信、自己没智慧；自己真的有智慧，知道门门都通心性。八万四千法门，最后的目标是一个，无论走哪个法门都可以走得到，教你当中不要去换，换来换去那就耽误时间，一门走到底，你就走通了。法门虽然平等，我们每个人根性不相等，利根的人没有问题，钝根的人，那些法门对我们确实有障碍。为什么？我们的烦恼习气太重，断不掉。真正断不掉，走净土这个法门，你就决定成功，同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛，距离大彻大悟、明心见性就很近了，这是不可思议的法门。古大德所说，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这里开悟不了没关系，见到阿弥陀佛你就能开悟，这个开悟就是指的大彻大悟。
「又《弥陀疏钞》云：执持名号，一心向往，即事一心」，这莲池大师讲的。执就是执著，持就是保持，你看看大乘教里面，就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想；只有净宗法门可以执著，但是执著只限于阿弥陀佛的名号，其他的不能执著。坚固执著这句名号，到了极乐世界可以放下，没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号，你就往生净土，就是一心向往，向是方向。方向，佛给我们指定，你别去分别，佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候，疑问可大了，西方，太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西方走，走一圈又回来，西方到底在哪里？有这个疑问可麻烦大了。佛讲的这个也不是一定的方向，佛教我们把念头集中向一个方向，就这个意思。你不能分散，你就向着一个方向、一个目标，是叫我们把意念集中，采取这个方法。
所以有些祖师说了，不是讲我们地球的西方，是讲娑婆世界的西方，这个讲的也有道理。我们娑婆世界西方在哪里？我不知道。这一个世界就是释迦牟尼佛的教化区，这个教化区是一个三千大千世界。黄念祖老居士告诉我，三千大千世界，用银河系做单位，多少个银河系？十亿个。十亿个银河系，这么大的范围，西方在哪里？所以这个西方别去追究，不要死在东南西北四方上。我们只是仰信这是佛陀用的一种方法，我们只想着这一方向。其实，阿弥陀佛无处不在，无时不在，极乐世界亦复如是。相应他就现前，你就看见了；不相应的时候你看不到他，他看得到你，你看不到他。总而言之，我们把念头集中在这一句佛号上，佛号就是西方，佛号就是极乐世界，佛号就是阿弥陀佛，这就不错了。所以一心向往，即事一心，「执持名号，还归一心」，就是理一心。这句佛号是从心中起来的，还回归自心，这个自心是真心，不是妄心。真心在哪里？找不到，妄心也找不到。你看《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难尊者，也不说真心妄心，心在哪里？你说来我听听。他有本事，说了七个地方，全部被释迦牟尼佛推翻。《楞严经》从这儿开头的，到最后真找到了。
下面与这个就很接近，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一」。这是诸佛菩萨、祖师大人教人一门深入理论的依据。佛门懂得，我们中国老祖宗也懂得。我们学了佛之后，读佛的经典，回头看看儒家的典籍，很多理念跟佛讲的相同。佛讲得清楚，他们都提到了。我曾经就这桩事情请教李老师，我跟李老师说，我们中国古圣先贤是不是佛菩萨到中国来应化的？应以什么身得度他就现什么身，在印度现佛身，在中国现圣贤之身。老师听了笑笑，理上讲得通，事上没证据。我们相信，佛菩萨再来的，跟经典上讲的完全相通。所以诸善之中，独有一心，最为第一。我们想断恶修善，修什么善？一心最善。用什么方法修？用一句佛号修。
佛号的功德，前面费了几十个小时讲佛号功德，这句佛号真正不可思议！这句佛号是性德的尊号，不是不能翻，能翻，字面上翻不难。阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉，这名号是无量觉。无量觉是谁？无量觉是自性，只有真心、只有自性是无量觉，除了心性之外，没有能当无量觉这个名称。所以，念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性，自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人，他修行成佛了，他的名号就用作阿弥陀佛，我们今天念这个阿弥陀佛，跟他也相应。所以，古德有所谓「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，讲得通，讲得很圆满，自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀，净土也是自性变现出的净土，跟我是一体，这个关系多密切。既然是一体，我想到极乐世界，我想亲近弥陀，哪有困难？哪里会有障碍？所以跟你说决定得生，极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。
「《弥陀疏钞》曰：即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的，妙极了。我们把这两段，不长，你看才两行半都不到，真正搞明白、搞懂了，我们的修学是最上乘的，达到登峰造极。修善，一心念佛就是修善，一心念佛，万善随之。这个一心，全体是佛，这一心是定中之定，这是什么？自性本定。大乘经上说觉心不动，觉心就是自性，觉心是自己的真心，它不动，没有波动现象。我们现在的念头，念头是波动现象，从波动现象产生的念头，从念头产生物质现象，这是阿赖耶三细相的发展，今天科学家证明了。我们对这个从前有怀疑，不敢完全相信，现在看了科学报告，这个疑断掉了，完全相信。佛是三千年前说的，科学家是近代三十年才发现的，最近的三十年。方老师告诉我佛经是高等哲学，今天我们看到科学报告，我们醒悟过来，佛经是高等科学。
佛陀教育，释迦牟尼佛教人的是什么？可以分为两个段落。第一个普世教育，国民教育，普世教育，伦理、道德、因果，教这个东西。这个东西是叫这个世界能恢复秩序，天下太平，人民幸福。第二个阶段是究竟的智慧，真正了解宇宙人生的真相，那就是科学、哲学的最高峰。说出来了，宇宙人生真相。我们今天要想往上爬，烦恼习气障碍，爬不上去。阿弥陀佛帮了个大忙，他给我们建了个阶梯，我们从这个阶梯就可以上去。要注意，一心重要，一心太难了！但念佛是个方法，就是用一个方法，一念代替一切妄念，他用这个方法。说一念不生难，真难！让你有一念，代替所有的妄念，就用阿弥陀佛这一念。为什么不用别的？阿弥陀佛是自性的德号，不是外来的，跟自己自性有密切关系。什么时候我们念这句阿弥陀佛跟自性觉一相应了，这就大彻大悟，就明心见性，问题就解决了。真妙，善中之善，没有超过念阿弥陀佛这一念善。莲池大师讲得更好，这一心，全体是佛，无量觉，无量觉就是佛。又此一心，定中之定，惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」，那就是定中之定，自性本定。即是菩萨念佛三昧，这是教下所说的；即达摩直指之禅，这是禅宗所说的。达摩禅全体是性，就是这个一心。
「上所引证」，上面引用祖师大德论著里头的话，「一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念」。所以这个一念，这句阿弥陀佛，是自己的真心，是自己的本性。底下举例，「例如日本幸西氏云：一乘即弘愿」，弘愿是说的四十八愿，四十八愿总结归一句名号，这一句名号圆摄四十八愿，「弘愿即佛智，佛智即一念」。一乘是佛乘，《法华经》上说的「唯有一乘法，无二亦无三」，这是释迦牟尼佛在教学最后的一个阶段。他教学分四个阶段，第一个阶段是定中说的，我们不讲它，《华严》是定中讲的，不是在人间讲的。开悟之后最初的十二年讲阿含，好比办小学，就是普世教育。教人怎么样做人，怎样断恶修善、积功累德，得人天福报，讲这些。这好比办小学，十二年。接着讲方等，八年，好比是中学，做为提升的准备。八年加上前面十二年，二十年，二十年扎根教育，正式给你讲大乘。大乘讲多久？二十二年，前面加起来四十二年，四十二年之后讲法华，法华是一乘，等于研究所，完全讲真的了。一乘是成佛，也就是明心见性，见性成佛，这到究竟圆满。所以一乘就是四十八愿，四十八愿就是佛智，自性本具般若智慧，这是佛智。佛智就是一念，一念真的能够明心见性，这一念功德不可思议。
今天时间到了，下一堂课我们还从这个地方学起。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三五四集
净土大经科注　　(第三五四集)　　2012/5/30　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0354
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行，从当中看起，从第二句看起：
「唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云」，元晓是现在的韩国人，在唐朝的时候，在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思，「下辈之内」，有二种人。二种人中，「各有三句」，这是说的经文。第一，「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界，正因也就是第一个因素，就是要发心。菩提是梵文音译过来的，翻成中国意思是觉悟，也就是一定要有觉悟的心。觉悟的心，实在讲就是真心，真心是觉悟的，妄心迷惑，迷而不觉是妄心。觉悟的心难！
觉悟的层次不相同，净土里面的菩提心要求是最低的，最低跟最高的很接近。我们中国古人所谓「上智与下愚不移」，差别很大，但是成就快速。上智之人，你给他一说他全明白了，他没有怀疑，他就真干。下愚之人，他什么都不知道，但是什么？他老实，你教他这么做，他就真干，他能够持之有恒，不会改变，所以也很快就成就，而且成就非常高。上智之人少，下愚之人也不多，所以最难度的众生就是当中，所谓不上不下，现在称为知识分子。你说他没有智慧，他很聪明，知道的东西很多，不能说他没智慧，但是你教他制心一处，那都很不容易，他不容易接受。下愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是善恶业，用佛法经论来解释就很容易懂得。譬如说发大财的，你前世喜欢修财布施，财布施是属于满业，这一生得财富。你这一生有聪明智慧，这是满业，聪明智慧的因是过去生中喜欢修法布施，法布施带来的聪明智慧。这一生健康长寿，是你过去生中喜欢修无畏布施，这一生的果报健康长寿。所以这引业跟满业我们一定要知道，断恶修善，起心动念多替别人想，少为自己着想，念念想着我们活在这个世间应该全心全力去帮助别人，化解别人的苦难。这个引业好，满业也好，这菩萨发心。
这个第二，他就是说；...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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