净公上人关于相信的讲记敬摘点滴2020117100

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于相信的讲记敬摘点滴


...门，果就代表西方极乐世界，我们希求的；禅宗禅堂里面供的果，就是希望得禅定、开悟；教下讲堂，天台的讲席、华严讲席，这教下的，他们供的果是代表大开圆解。换句话说，果就是我们希望得到的结果，是这个意思。绝对不是佛菩萨还会吃这些东西，没这个道理。摆在那个地方时时刻刻提醒我们自己，要懂这个意思，不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。他也不要吃，也不要看这个东西，是我们对佛菩萨的敬意，以这些象征常常提醒自己，是这个意思。

　　最简单的供养是供养一杯水，这是最简单的，其它的香、花统统没有的时候，供养一杯水。水代表什么？水代表清净，我们的心要像水一样的干净，里面没有污染，要像水一样的平等。所以它代表的是清净心、平等心，就是《无量寿经》上讲的清净、平等、觉，水是代表这个意思。衣服是代表忍辱，衣服是遮羞，遮羞就是忍辱的意思。伞盖的意思刚才说过了，代表防止一切污染。学佛的人要懂得善巧，保护自己的善根，要懂这个道理，要知道怎么个做法。特别是在现代的社会，五欲六尘的染污非常严重，时时刻刻提醒自己不为所染，常常保持着清净心、平等心，你的修学就容易成就。

　　四天王实在讲是代表这个意思，我们过去四天王的像印得很多，那是因为见到本省许多小道场都没有天王殿。我们印的四天王的像就是我们佛堂供的，印出来的效果很好，很庄严。但是印得还是太大，一般同修家庭里面供养不方便，我在国外有许多同修给我建议，能不能缩小印成一张，家里镶个镜框都可以供养，这个建议非常之好。

　　四天王就是时时刻刻提醒我们自己。东方持国天王代表的是负责尽分。我们的身分不相同，我们职责就不一样，自己本分的责任一定要尽到，要做到，表这个意思，跟儒家讲的「五伦十义」完全相同。譬如我做父亲，父亲的身分，对于儿女我有教养的义务，做儿女身分的，对父亲一定要孝敬；父慈子孝、兄友弟恭，乃至于推广到社会，君仁臣忠。君是领导人，一个团体，商场的老板是领导人，他要仁慈，部属对他要尽忠。就是在什么岗位应当负起他本分的责任，东方持国天王是表这个意思。人人都能够守住本分，能够尽责，这个社会一定是和谐、繁荣、安定，大家都能过很幸福的生活。

　　南方天王代表增长，增长就是现在讲的进步，不断的求新、求进步，佛法讲精进，儒家讲日新又新，不进则退，社会永远在进步，表这个意思。西方天王叫广目，北方叫多闻，这两位天王代表的是方法，用什么方法达到前面两个目标，负责尽职、日新又新？后面两位天王教给我们多看、多听，就是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」。读书是采取古人的经验，历史累积的智慧、经验我们要吸收。多看是看看现代，尤其现代交通便捷，我们到每个地方去观光、考察，看看人家怎么做的。哪些地方做得很好我们可以采取，哪些地方有弊病我们要避免，「取人之长，舍人之短」来建设我们自己的国家社会。这是四大天王教给我们的。佛法确实就是美满生活的教育，所以四天王实在说我们要推广，家家都能懂这个道理。最好把四天王所表达的意义也写出来，用最简单的文字写在四天王像的下面，我们印成小张来推广，我相信能收到很好的教学成果。

　　四天王当中我们都供布袋和尚，布袋和尚就是弥勒佛，他老人家代表「生平等心，成喜悦相」。他是满面笑容，心地清净平等，能够包容一切，他表这个意思。就是叫我们要把心量放大，要能够包容，要能够以欢喜心对待一切众生。统统是表法的，全是美好的教育，我们一定要懂得，不可以把他当作一般的神明来看待，那就错了，那你完全是迷信。所以佛教是教育，确实不是宗教，宗教是迷信的，宗教是要靠神来保佑，靠神来赐恩的；佛教不是，佛教是教学，教导你。佛教里面所有佛菩萨、罗汉、诸天护法，这些像都有用意的，都是教学的。像我跟诸位介绍四天王、弥勒佛，你就晓得他是教育意义，放在那里一看到，提醒自己。香花水果也是提醒自己。没有一样不是时时刻刻在提醒我们，告诉我们应该怎样存心，怎样处事待人接物。用现代的话来说，佛教教育在很久之前就走上艺术化的境界，用艺术化的方式来作为教育上的一种设施。

　　香代表信，代表「五分法身香」，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，表这个意思。所以看到香烟，闻到香的味道，就要想到五分法身，它表这个意思。

　　这个地方每一种下面都有个「云」，这个字用得非常之妙。云，你们想想它的样子，我们远处看，云存在，一片一片的，云层有！我们现在坐上飞机飞到那里，没有了。所以云代表非有非无的意思，也就是告诉我们一个事实真相，我们这些事情要做，要很认真去做，做了怎么样？决定不要执着它。做是有，为什么不能执着？执着不到，它是空的。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这是从真的一方面来讲，它是虚妄的，不要执着。虚妄的为什么要做？我们今天堕落在执着「有」的这一边，要用这个方法从「有」渐渐达到真实的境界，有是幻有，有是假有，不是真有。所以，真是真空，有是妙有，真空跟妙有是一不是二。就像云彩一样，云彩的有跟空是一桩事，绝对不是两桩，同时存在的；远看有，近看就没有，所以有跟无是同时的。「云」用得很妙，就是告诉我们，所有一切法都要用这个眼光去看，你就见到万法的真相。像《金刚经》后面偈子所说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，云就是这个意思。所以这个句子里头表法的意思非常圆满。末后总结。

　　经【如是等云。】

　　每样东西都用『云』来表示。

　　经【一一量如须弥山王。】

　　『量』是数量，像『须弥山王』一样。须弥山翻成中国的意思叫「妙高山」，如果从广义上来说，每一个地区，这个地区最高的一座山就叫须弥山。我们台北这个地区哪座山最高，那是台北的须弥山；我们台湾哪座山最高，那是台湾的须弥山。须弥山翻作妙高山，经上通常所指的是我们这个世界的须弥山，这个世界是指一个单位世界。单位世界的须弥山就不在地球上，因为太阳系是绕着须弥山转的，须弥山在当中。这就是黄念祖老居士猜测的、想象的说，可能就是现在天文学家发现太空当中有所谓的黑洞，恐怕那就是佛经上讲的须弥山。因为我们的银河系是绕着这个来转的，银河系中心是个黑洞，吸引力非常之大。这是近代科学发现的，日月绕着它转。...(净公上人：普贤行愿品疏节录讲记)


...真正的原因是贪瞋痴。我们果然把这桩事情从根本看清楚了，然后回过头来反省自己，我们学佛，学佛学什么？学佛是学戒定慧，戒定慧是三服药，对治贪瞋痴的；用戒来对付贪，用定来对付瞋恚，用智慧来对付愚痴。我们戒定慧三学有没有进步，只看贪瞋痴的念头是不是减轻。贪瞋痴的念头果然一年比一年轻，换句话说，你戒定慧三学一定在进步，一定在增长，这是一定道理的。

　　可是诸位要知道，佛法当中常说别业、共业，《楞严经》里面就讲得很多、很详细。别业是我们个人，个人修，有个人的别报；共业是社会上大众的，大家都造，将来大家一起受。我们冷眼来观察这个社会、观察这个世界，我们会发现一个严重的问题，那就是今天的社会、今天的世界，贪瞋痴不断在增长。不但在增长，而且是加速度的增长，这决定不是个好现象，所以有许多传闻说这个世界会有很大的灾难。这些传说我们也不能一概把它当作空穴来风，不能把它武断的看成妖言惑众，它多少有一点道理。尤其我们观察这个现实的社会，觉得这个话是有几分道理存在。

　　如果我们人心很淳厚，像三十年以前我们台湾的社会，那时候的人心跟现在不一样。人心厚道，社会风气善良，社会治安在那个时候我们台湾是非常骄傲的。不敢说是全世界第一，也是东南亚第一，东南亚任何一个国家地区没有我们台湾治安好。一般老百姓都很守法，都很守规矩，三十年前我们的社会风气。可是今天的社会，那个风气已经不存在了，不见了。这就是说明三十年来我们贪瞋痴三毒不断的在发展，戒定慧三学已经没有了，淹没了，身口意所造的是恶业。既然造恶因，现在这个恶又继续不断的造，那就是缘，因跟缘加起来，后面就是果报，这非常可怕。就是这段期间当中，近二、三十年是加速度的在造恶业，再跟从前无始劫以来我们所造的恶业累积起来，那就是经上所说的，这个一点都不假，造的恶业真的是无量无边。

　　还好恶业没有体相，不像物质一样有相状，它没有个体相。如果有体相的话，体相就是假如它是个物质，很小，像原子、电子那么小的话，我们无始劫造的罪业，今天尽虚空都容纳不下。我们冷静想想，普贤菩萨这句话是不是说得太夸张？说得太过分？可惜我们《华严》不是从头一直讲到此地，如果从头一直讲到这个地方，这个问题大家都明白了。前面八十卷都没听到，只听到这一卷。一点都不假，为什么？理上讲，我们的心一染一切染，一迷一切迷，所以确实是尽虚空遍法界。若不如是，我们跟诸佛菩萨凭什么感应道交，我们这里动一念，十方世界诸佛菩萨都晓得了呢？你就晓得我们贪瞋痴三毒烦恼一起来，确实尽虚空遍法界，心性里面充满了这个东西，毒素！它的扩散非常之广，虚空法界无不是三毒，这是非常可怕的一桩事情，我们必须要知道。为什么？三毒增长，果报是三恶道。贪心遍布，饿鬼道就去了，就把法界变成饿鬼道的法界。十法界本来是一真法界，一念贪心起，法界就变成饿鬼法界，一念瞋心起，就变成地狱法界，一念愚痴起，就变成畜生法界。六道轮回、三恶道从哪里来的？是自己自性变现出来的。自性为什么变现出来？这里面有这三种毒素在里头，这是三毒变出来的境界。理明了了，事我们就相信了，就不会怀疑。

　　佛教我们忏悔，如果不把三毒烦恼洗尽，我们就成不了佛；换句话说，三毒烦恼不能洗尽就出不了轮回，六道轮回也就是它制造的。大小乘佛法都必须要断烦恼，而后才能够成菩提，四弘誓愿里面教给我们修学的顺序，先发愿，发愿就是觉悟了。没发愿的人不觉悟，还在迷，一发愿这觉悟了。觉悟之后从哪里学起？先断烦恼，再学法门。烦恼不断，学一切法门都属于邪知邪见，清凉大师讲的「增长邪见」。为什么读了佛经还变成邪见？因为他有三毒烦恼，所以把正法变成了邪法，把正见变成了邪见，就是因为他有三毒烦恼在里头。必须把三毒烦恼洗干净，这个人才称之为法器，可以接受正法了。他接受正法，不会把正法变成邪法，不会把正见变成邪见，道理在此地。

　　要断烦恼，谈何容易！诸位读了这一愿经文之后你就明了，佛门里面所有修行的法门，总而言之都是忏除业障。不管修哪个法门，参禅也好、持戒也好、学经也好、念佛也好，统统是忏除业障，所以这一章是修学的大根大本。那么为什么说学佛其它宗派难？难就是这个三业忏不了，这就难了。为什么讲净土修行容易？净土是忏不了也行，可以带业往生。忏不了也要忏，不忏就不能往生。也要忏，忏怎么样？忏不了。忏不了可以，你真肯忏，忏不了也能带业往生，净宗的殊胜就殊胜在这个地方，所以叫带业往生。其它宗派里面，一定要断烦恼才能出三界，净土宗里面不必要断，断是真难。伏，伏烦恼就能往生，伏是什么？用这一句佛号把烦恼给控制住，它不发作，这样就能往生，这比断烦恼实在讲容易太多了。断烦恼，现代人来讲，恐怕十万人当中难得找到一个，不容易，找不到。如果讲伏烦恼，十万人当中各个都有分，一个也不会漏掉，这就是所谓万修万人去，这是法门无比的殊胜。怎么个忏法？下面菩萨教给我们。

　　经【我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】

　　这把方法教给我们。这里面最重要的有两句，一个是『清净三业』，一个是『后不复造』，这两句最重要。清凉跟宗密大师对于这一段经文批注得很多，内容非常丰富，徐居士在此地节录也比其它几段摘录得多。如果我们要想深入研究，那一定要看原文，就是《别行疏钞》。但是在修行用功上，这个节录的本子掌握了纲要，便于修持。

　　清凉大师将我们无量的罪业归纳为三障、四障，这是批注里有的。三障就是通常讲的「惑、业、苦」，惑是迷惑，就是无明，对于宇宙人生真相不了解、不明白，迷惑颠倒。因为迷惑，所以就会造业，因为造业，就一定受果报，造善业得三善道的果报，造恶业就是三恶道的果报。这是大分，如果要细说，像天台大师讲的百界千如，那就说得详细。百界千如是从十法界讲，十法界的六道外面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，加起来叫十法界。十法界里面，每一界里头又有十法界，譬如今天我们是人法界，人法界里头有人中之佛，他虽然是人，但是他的境界是佛的境界；人中菩萨，人中的罗汉。往下面看，有人中的畜生，那个人的心是畜生心，行为是畜生行为。这个我们不必说，你们在日常生活当中在社会上可以...(净公上人：普贤行愿品疏节录讲记)


...位不退，决定不会退到凡夫，所以初果叫「入流」，入圣人之流，你从此以后不是凡夫了。我们从这个地方也明白了，凡夫跟圣人的分界线就是「我见」。

　　圣人决定不执着这个身体是我，那身体不是我是什么？身体是我所，我所有的，不是我。好像衣服，衣服是我所有的，不是我，所以衣服丢掉没关系，「我」没丢掉，这是我所有的。身是我所有的，身不是我；身要是我，身死了，我就死了，还投什么胎？就没有了。可见得人死了之后，身丢掉了，「我」又投胎去了，他又去找一个身，投胎去了。所以一定要明了身不是我，身是我所。这个观念换过来，你对于生死没有恐怖了，为什么？生死等于脱件衣服、换一件衣服一样，你脱衣服、换衣服没有感觉到痛苦，为什么？你了解事实真相。三界六道里头舍身受身就是换衣服，人老了就是这件衣服穿旧了，旧的不要了，再换个新的，哪有那么痛苦！痛苦是忘掉了，把衣服当作我，你说糟不糟糕！那个问题就严重了，所以他生死有恐惧、有苦恼，从这儿来的，所以要晓得身体不是我。「妄计人我，起于身见」，这是第一个错误的观念，这个观念害得我们生生世世修行不能证果。第二：

　　疏【二内具烦恼。外遇恶缘。我心增盛。】

　　这个「我」的成见不但没有减低，一天比一天增长，为什么增长？里面有贪瞋痴，我贪、我瞋，都有个「我」，这个麻烦。外面有一些缘在那里诱惑你，都是帮助你加强、增长你的我执，就是对这个身体起了我见的执着，搞这个东西。第三：

　　疏【三内外既具。灭善心事。不喜他善。】

　　嫉妒从这里生了，看到别人做善事心里就不痛快，嫉妒障碍。嫉妒从哪来的？你从这里看看就晓得了，嫉妒是与生俱来的，是从我执里面生的。「我」，就不希望别人超过我，不喜欢别人比我更好，见到别人有好的总要想方设法去阻碍、去障碍他，障碍不了心里也不痛快，这生烦恼。第四：

　　疏【四纵恣三业。无恶不为。】

　　『三业』是身口意，身口意这三业造作一切的恶业。『纵』是放纵，『恣』是恣意，我们一般讲随心所欲造作恶业。这个恶业，总而言之是损人利己，这个恶业就严重了。他不知道事实真相，不晓得后来果报之痛，他不晓得，只看到眼前，没有看到未来。第五：

　　疏【五事虽不广。恶心遍布。】

　　前面讲这个恶心是遍布虚空法界，非常可怕。

　　疏【六恶心相续。昼夜不断。】

　　连晚上睡觉作梦还在干损人利己之事，你说这有什么法子！

　　疏【七覆讳过失。不欲人知。】

　　自己做了许多的罪过，隐瞒不让人知道。自己做一点小善要极力的宣扬，自己做的恶事是隐瞒得非常严密。这种人，善的马上就报掉了，恶的在那里累积，累积到最后来做总报，那个报得就很惨，这就是愚痴、迷惑。第八：

　　疏【八虏扈抵突。不畏恶道。】

　　『虏』是傲慢的意思，『扈』就是跋扈，这两个字合起来讲就是对一切人、一切事一丝毫恭敬心都没有，我们常讲「大不敬」就是这个意思。侵犯别人，掠夺别人，完全没有一丝毫的敬意。『抵突』就是抗拒、排斥。『不畏恶道』，为什么「不畏恶道」？他不相信因果报应，所以他能够随心所欲的造作恶业。

　　疏【九无惭无愧。不惧凡圣。】

　　『惭』是自觉，『愧』是别人责备，惭愧也就是我们古人讲的良心。所谓是良心发现，自己造的恶业自己不安，那就是惭。愧是什么？自己造作恶业怕别人批评，别人批评觉得很难为情，这叫愧。「无惭无愧」就是讲这个人没有良心，也不怕别人骂他，造一切恶业不怕社会舆论，完全不在乎。『不惧凡圣』就是我们今天讲的不在乎舆论。第十：

　　疏【十拨无因果。作一阐提。】

　　『一阐提』是梵语，翻成中国意思是没有善根的人。他完全不相信因果报应，这个人一点善根都没有。所以这个十类实在讲，有个一条、两条就决定是生死轮回。既然在六道里面，决定是三恶道的时间长，三善道时间短，头出头没。这是十种顺生死心，就是六道轮回里面的业因，你造作这个就决定是搞六道轮回。下面是：

　　疏【次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。】

　　这十种逆生死心完全对治前面十种，它的顺序是第一个对前面的第十。第一个是『明信因果』，对治『拨无因果』。第二个『自愧克责』，就是有惭愧心，对治第九「无惭无愧」，这是翻过来，来对治。明是明了、明白，对于理、事，道理、事实真相都明白了，因缘果报当然深信不疑。作善一定得善果，作恶必定得恶报。假如我们把这个道理、事实搞清楚，真的明白了，古德常说的自求多福，你自己就会求了，不必别人教，自己就会了。我要多福，我多做善因、多做好事，后来的果报一定殊胜。做好事要紧！做好事要把握机会，好事情那个机会失掉了，想做机缘没有了。譬如你现在有钱，有钱正好做好事，等到将来钱都花掉，都丢掉了，想再做好事已经没钱了，机会失掉了，这是从自己说。从外面境界说，现在有个大好的因缘，真正的福田你遇到了，你在这里种福，那个福报很大；再过几年，这个机缘失掉了，想种福种错了地方。

　　诸位都知道，佛劝我们在佛门当中种福，果报第一殊胜。可是佛门里面，就像了凡居士说的一样，有真的、有假的，有偏有圆，有大有小，这里头很复杂。佛在《楞严》上告诉我们，我们这个时代，佛门里面「邪师说法，如恒河沙」，邪师住持的道场，你到那里去种福那就种错了。末法时期邪师多，正法少，你要有能力去辨别，你这个种子才不会种错地方，那个果报完全不同。所以一定要明因识果，要认识得很清楚。

　　第二，自己一定要有惭愧心。你看印光大师一生自己常称「常惭愧僧」，惭愧二字一刻都不离。这就是讲把良心端在外面，无论做什么事情，要凭良心，唯恐自己做错事情受别人的批评，所以他自己的警觉性非常之高。此地讲的「自愧克责」就是我们现在讲的有高度的警觉心，能够断恶修善。

　　第三，『怖畏恶道』。三恶道，佛在经论里面说得很多，确实是非常恐怖，所受的苦难，诸位多念《地藏菩萨本愿经》就晓得。《地藏菩萨本愿经》说恶道里面的状况是略说，细说说不尽。而且时间非常之长，堕恶道容易，出来太难了，这是一定要知道的。《楞严经》里面讲轮回的状况讲得特别详细，讲七道，通常我们讲六道，七道是加上神仙（仙人），所以总共讲七道。讲七道，单单讲地狱这一道就占全部经文的二分之一。为什么把地狱道说得这么详细？那就是警告我们，地狱决定不能去。可是地狱很容易去，去了之后想出来就太难了。这是常常要有「怖畏恶道」之心。

　　实在讲，不但三恶道恐怖可怕，真正觉悟的人明白六道轮回可怕。认清了六道轮回之可怕，我们就会下定决心，这一生当中一定要超越。我们有能力超越吗？幸亏遇到净土法门，这个法门决定能超越；其它法门，各人根性不...(净公上人：普贤行愿品疏节录讲记)


...都行，只要以清净心，前面讲的「清净三业」信、愿、持名，没有一个不往生的。我们在最近遇到几位念佛往生的，从瑞相看那是真的，一点都不假。临终的时候告诉大家，西方三圣来接引他，这就是决定往生，这一点都不假。临终的时候神智清楚，一点都不迷惑，告诉家人佛来接引他，他跟佛走了。这几位念佛的时间都不长，都不到一年的时间，有这么好的瑞相，这就说明这个法门真的像古德所说的「万修万人去」。

　　第四『不覆瑕玼』，自己的过失绝不隐藏，常常能够发露忏悔。发露就是常常说给别人听，我做了些什么过失，不要怕难为情，使我们的恶业现前就报掉，这是聪明人，这是真正有智慧的人。自己做的好事不要到处告诉人，告诉人，这个赞叹你一句，那个恭惟你一句，你的善果报掉了。所以自己做的善事不要说，最好也不要放在心里，把它忘掉，这最好，以后善果就不可思议。一切恶行、过失要常常记住，改过自新，后不再作，这是真正修行，就『断相续心』，「断相续心」就是刚才讲的后不再造。第六，『发菩提心』。菩提是觉悟，真正的觉悟是觉悟三界苦，六道不可留。弥陀悲愿接引娑婆众生，下定决心「我一定要去」，这就是大菩提心，这不但是真正觉悟，是彻底觉悟。第七『修功补过』，「功」是功德，也就是常讲的积功累德，弥补我们这一生、过去生生世世的过失。所谓善是真正利益众生的，这是善，真正帮助佛法弘扬光大的是善。这里面正邪真假要辨别，是正法，是真正的佛法，我们全心全力去修学，帮助它推广发扬光大，要在这上面去努力。

　　第八『守护正法』。这一句必须先从本身做起，也就是说怎样守住自己的正念，这是最重要的。念佛人的正念就是一句阿弥陀佛，我们念佛人常常念念，念走了样子，念到别的东西去了。念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」会想到别的事情去，以后把阿弥陀佛都忘掉了。一天不晓得多少时间，不知不觉的阿弥陀佛没有了，这叫失念，这个念头失掉了。这个要提醒，常常提醒自己。所以现在我常劝同修用随身听，作用在哪里？在提醒自己，怕把这句佛号忘失掉了，用这个方法帮助自己守护这个正念。我教给同修们修的「十念法」也是守护正法，时间隔得很短，一天要修九次，一次时间只要一分钟。时间虽然短，但决定是净念，这十句佛号里面没有妄想、没有杂念，真的是净念相继。时间短，每隔一段时间又修一次，一天修九次，对于现代工作繁忙的人，这是一种很好的修行方法。我们把这些方法介绍给别人，劝导别人来修学，这也是守护正法，希望修行这个正法的人愈来愈多。

　　凡是佛所说的法，哪一法不正？皆是正法。但是诸位要晓得，如果这个法门不契机，法是正的，对这个人来讲不是正法，契理契机那才叫正法。我们综观这个时代，最契一切众生根机的无过于念佛法门。我们修学这个法门、介绍这个法门、推广这个法门，那就是在这一个时代我们真正守护了正法，我们提倡一门深入。今天的社会，不是地区的，是全世界的，灾难好像就在眼前，如何来挽救？印光老法师的话：「吃素、戒杀、念佛」，你看他在上海护国息灾法会里面教给我们六个字。人人都明白，人人都能够依教奉行，纵然不能将灾难免除，我们深深相信一定能把灾难化小，大灾难化成小灾难，这是一定可能的。要大家都干，要认真的去劝勉，修学的人愈多，功德就愈大，力量就愈大。

　　第九『念十方佛』。诸位一定要明了，「十方佛」是什么意思，此地所讲的十方佛跟《弥陀经》上讲的诸佛意思相同。诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，那么此地的十方佛也就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。从什么地方证明？《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以做证明。《弥陀经》，大家念得很熟，《弥陀经》后面六方佛赞就是证明。鸠摩罗什大师翻的是六方，玄奘大师翻的是十方，十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，一切诸佛都念阿弥陀佛。所以，世尊在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。所以此地教你念十方佛，就是念阿弥陀佛，念一尊阿弥陀佛，十方一切诸佛统统都念到，一尊都没漏掉，这一定要晓得。

　　前面九条都是事，末后一条是理，『观罪性空』，了不可得。可是诸位要知道，你必须心完全清净了，身心世界俱不可得，到一念不生，才是这个境界。千万不要错会了意思，既然「观罪性空」，多造一点罪没关系。那将来受的果报就很惨！我空、人空、法空，罪性亦空，「我」还有，罪就真有，决定不空；一定要人法俱空，那罪当然是空的。要是执着我也有，人也有，统统都有，换句话说，无始劫造的罪业是统统都有，一样也不空。好，我们回过头来看经文末后一段总结无尽，在第十九面最后一句。

　　经【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。】

　　这是一个认识，是我们所讲的宇宙观与人生观，要了解这个真相。刚才说过，忏悔是佛门所有一切修行法门里面的总纲领，八万四千法门、无量法门归纳起来就是一个忏悔。从初发心一直到成佛都不能离开，等觉菩萨要不修，最后一品生相无明就断不了。所以忏悔法是没有止境的。

　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这样我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了，福慧就现前。福慧是自性里面本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来，无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品疏节录　　（第十集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0010

　　请掀开经本第二十四面，第五行：

　　经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　我们看这一段，这段是普贤菩萨第五大愿，『随喜功德』。「随喜」好懂，关键在「功德」两个字，如果我们能把经义看明白，我们的修学就...(净公上人：普贤行愿品疏节录讲记)


...
　　经【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　要有这个认识，要有这个毅力、恒心、长远心，认真努力去修学，这样我们才能真正得到佛法当中所说的种种功德利益。为什么？业障消除了，福慧就现前。福慧是自性里面本有的性德，性德所以不显，就是罪障障碍了。所以罪障忏除，性德自然就显露出来，无量的智慧、才艺、德能统统都恢复了。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品疏节录　　（第十集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0010

　　请掀开经本第二十四面，第五行：

　　经【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。】

　　我们看这一段，这段是普贤菩萨第五大愿，『随喜功德』。「随喜」好懂，关键在「功德」两个字，如果我们能把经义看明白，我们的修学就如法。这一段文里面的中心在功德这两个字上，什么叫功？什么叫德？功德跟福报不一样。佛家常说「福慧双修」，佛门重视福报，但是绝不勉励你去修福，原因在哪里？福报的利益是在眼前，是为世间众生最看重的，眼前的享受、眼前的幸福。福享完了怎么办？从来没有考虑到这个后果。而佛在经上常常告诉我们，如果一昧修福那叫三世怨，第三世你就要喊冤枉了。第一世修善修福，第二世享福，福享尽了，第三世就堕落。佛的眼光敏锐，观察微细，看得很远，看得很详细，所以佛不叫我们随喜福德，叫我们随喜功德，就没错了。

　　功是功夫，德就是收获，讲席当中我常常举例给诸位说，我们持戒是功，持戒是功夫，得定就是德，因戒得定；修定是功，开智慧是德，戒定慧三学，这是功德。换句话说，论到修功的原则，总不外乎断烦恼、除妄想，这是真正之功。断烦恼就能得九次第定，像阿罗汉一样，得甚深的禅定。烦恼是障定，障碍清净心；妄想是障智慧，人只要有妄想，自性里面的般若智慧就不能够现前。所以这两样东西去掉，这是功，本性里面的性定，般若智慧，那是德。这是普贤菩萨教我们随喜的，千万不要搞错了。

　　人家修福我们就随喜，那也可以随喜，为什么？接引众生。但是那个随喜绝对不想求回报，你要有求回报的心，你的心就不清净，你就错了。布施供养决定不求回报，不可以有这个念头，你是真正布施，真正供养。你如果是存舍一得万报的心，那就大错特错了，这不是佛弟子。舍一得万报是什么？是修功德。你能够把烦恼舍弃，能把贪瞋痴慢舍弃，能把妄想舍弃，你所得的是自性的定慧，那不止一万倍，那果报简直是不可思议的，一定要晓得这个道理。

　　真正的好事，自己不求回报的那叫真正好事。我今天布施钱财，希望将来能够加倍的收获，这不是布施，也不是善行，这叫投机。现在你看在股票里头投机，他到佛门里面来投机，股票投机还有赚的，佛门投机是注定失败，绝对没有赚头的。你要不相信，你冷静观察，佛门里面投资只有不求回报的，你的福报就很大，要是有求回报的，你就错了。所以，此地功德跟福德要辨别清楚。

　　菩萨为什么把「随喜」列在十大纲领之内？这是因为一切众生无始劫以来有个很重大的烦恼，这个烦恼是与生俱来的，是俱生烦恼，不是这一生学的，叫嫉妒障碍。看到别人好，心里就难过，有修养的人难过一阵子就算了，没有修养的，难过之后要想方法破坏，要想方法阻挠，那个罪过就造大了。这个烦恼仅次于三毒，贪瞋痴后面是慢，这属于傲慢，所以仅次于三毒，非常严重。随喜就是对治嫉妒烦恼的，教我们见到别人的善行、善事、善言、善心，我们不但不嫉妒，而且要尽心尽力的帮助他、成就他，这就叫随喜功德。也许诸位问，那我们看到一个人做好事，我们不嫉妒，我们去帮助他、成就他，这叫什么功德？好像还是福德边上的事情，怎么能说得上功德？因为你嫉妒障碍的念头伏住了，或者消除了，这就是功；你发心能够随喜，尽心尽力帮助别人，这是慧。没有智慧的人他不肯做，迷人、嫉妒的人，他不肯做。由此可知，这个教学确实是成就我们的定慧，消除我们嫉妒、瞋恚的烦恼，它的用意在这个地方。

　　随喜，经上告诉我们，首先，就是前面讲的这一段是说的如来，如来是我们效法、模仿的第一个标准。学佛，样样都要学习，要向佛学习，要向佛看齐，向哪一尊佛学习？向十方三世一切诸佛如来学习。每尊佛从初发心一直到证果都是经历很长的时间，受过许多的苦难、折磨，才能把无始劫以来的烦恼习气磨平、洗干净。如果说是不经过任何挫折、折磨就成佛了，给诸位说，我们查遍《大藏经》也没这个事情。也许有人问，那念佛往生西方极乐世界，带业往生，下下品往生的，在西方世界成佛，他也要这样受苦受难吗？对的。那西方世界与我们这个世界差别何在？给诸位说，他在西方世界绝对没有苦难，他的苦难到哪里去受？到他方世界。西方世界的人每天要到一切诸佛剎土里面上供诸佛、下化众生；换句话说，西方世界是他修学的一个根据地而已，每天都要出去学习。要在各种不同环境、各种不同的境缘之中去磨炼自己，就像《华严经》上所说，五十三参历事炼心。在极端复杂的人情世故里面磨炼自己的清净心，修成自己的平等心，心地真诚、清净、平等、慈悲，智慧自然就现前。这个原理原则，任何一尊佛都是这样修成的。

　　诸佛如来初发心，初发心我们在大乘经论里面看到很多，《大乘起信论》就是菩萨发心。《华严经》上有「初发心功德品」，在《华严经》里面也是很重要的一段，通常不能读全经的，「发心功德品」要读，要学习怎样去发心。《无量寿经》，这是诸位念得很熟了，你看法藏比丘在因地是怎样发心的。我们要想有佛一样殊胜不可思议的成就，那就要注意发心。凡夫往往忽略了因缘，贪图果报，觉悟的人则不然。觉悟的人他的注意力都是注意在造因，他知道种善因一定得善果，种佛菩萨的因将来一定能够证得佛菩萨的果位，因缘果报丝毫不爽。

　　佛当初发心求什么？这点我们一定要明了，『为一切智』，此地的「一切智」就是一切种智。我们通常讲智慧，讲一切智、道种智、一切种智，这一即是三，三即...(净公上人：普贤行愿品疏节录讲记)


...个地方帮助大众，这非常的重要。像李炳老来到台湾之后，他老人家在台中就住了三十八年，三十八年没有离开台中莲社，他才能成就许许多多念佛往生的人。他如果到处走动，那他成就人的机缘就没有了，一定要住在一个地方。所以接着有「请佛住世」。

　　「请佛住世」，经文里面跟前面一段有很大的不同。前面「请转珐輪」的对象是佛菩萨，「请佛住世」的，这里面除了佛菩萨之外，有声闻、有缘觉、有有学、有无学，乃至一切善知识，这很不同了。你们想想我刚才跟你所说的，请转珐輪是请人来讲演，请人讲演要挑选，不是真善知识，一讲把我们道心都破掉了，不能请。启请的人要负很大的责任，为什么？众生信心能不能清净，愿心能不能成就，启请的人负很重大的责任，他要背因果责任。所以诸位要晓得，都是讲的佛法没错，依据的经论不相同，修行的方法不相同，统统是佛法，专就能成就，杂就不能成就。我请的法师没错，他讲的也没错，是没错，他修的跟我修的不一样，问题在这个地方。好像我们大家生病了，不是得同一种病，请许多医生，病急乱投医，病能治得好吗？治不好的。所以请法师来讲经，一定要对这位法师有相当的认识与了解。

　　法师来讲经，真正是一位好法师，他一定要观机。现在没有能力观机，一定要打听听众是哪些人？他们学些什么？他们修的是什么？过去曾经读过什么经？听过什么经？统统问清楚，心里有个底，我到这个地方来应该要给他们讲什么。这是我们过去在台中学讲经的时候，李老师都教导给我们，到人家道场先要打听清楚，不能破坏人家道心。他是修净土的道场，我们跟他讲净土的；他是修禅的道场，我们就赞叹禅宗。

　　我有一年在香港讲经，圣一法师请我到他们的道场讲开示，他的道场在大屿山宝林寺，是个禅宗道场。我去一看我很佩服，他们每天都还坐禅，那个时候他们有四十多人，都是男众，参禅的。请我去讲开示，我对于净土一字不提，偏赞禅宗。好在我过去还念过《坛经》，念过一些禅宗语录，口头禅还算有一点，赞叹他。赞叹圣一法师，使他们的修学对于老师信心更加重，这就对了。如果我到那里讲禅还不如净土，那糟了，那不就坏了事情。这是规矩，这个要懂。我在新加坡，演培法师也请我去跟他们信徒结结缘。演培法师是修弥勒净土的，我到他那里去就不可以讲弥陀净土，这忌讳，人家跟他已经学了二十多年了。所以到那个地方极赞弥勒净土，赞叹弥勒菩萨，这对他有好处，使他的信徒对于师父更有信心。

　　印光大师讲过，修行成就与否在于诚敬，对老师的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们到人家道场去，去做什么？教他尊敬他的老师、尊敬他的法门、尊敬他的道场、尊敬他的同修，那就完全正确。绝对不可以把我所学的法门介绍给他，不行，他跟我学的不是一个法门。而法门平等，门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》上二十五圆通章，哪一个是第二的？没有第二，各个都是第一，所以「法门平等，无有高下」。一门就成就，多门就入不进去，就进不去了，所以最重要的就是劝人一门深入。无论他学哪一个法门，无论他跟哪位法师学，我们遇到一定赞叹，一定帮助他建立信心，相信他的老师、相信他的法门，这就对了。

　　「请佛住世」这个文我们也就不必念了，但是文里面讲：

　　经【诸佛如来。将欲示现般涅盘者。】

　　这一句要说一说。诸佛菩萨，甚至于我们再把水平往下降低，阿罗汉，阿罗汉就已经了生死、出三界了，哪里还有『般涅盘』？这个要知道。三乘圣人都已经证得不生不灭，所以他在这个世间，应化到这个世间来，舍身受身他是示现的，他没有生死，来去自在。是不是他想来或不想来？不是的，如果他还有想，他是凡夫，他就不是圣人，他没有想。那他怎么来的、怎么去的？都是众生机感感应所现的。当我们学佛机缘成熟的时候，他自然出现，他来了。这也不是他要来，也不是有人请他来，他自然就来了，所以众生心有所感，佛菩萨就有应，叫感应道交。我们这边的缘尽了，他自然就走了，也不是说他自己要走。所以他的来去是众生的感应，是这么一回事情，这是我们一定要知道的。所以才晓得三乘圣人常住世间，众生有感，他就现形，是这么一个道理。底下讲：

　　经【及诸菩萨声闻缘觉有学无学。】

　　『菩萨』在大乘法里面，像圆教、别教所说的，五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，都是菩萨位，这是「菩萨」。『声闻』是小乘，『缘觉』也算小乘，但是讲三乘佛法，「缘觉」是中乘，菩萨是大乘，「声闻」是小乘。如果讲二乘，声闻、缘觉合起来都叫小乘。『有学』是还没有证果的，像声闻。声闻必须证到四果才称阿罗汉，四果以前都叫「有学」，四果就『无学』，「无学」就是毕业了。菩萨里面证得十地叫无学，就是法云地的菩萨叫无学，九地以前都叫做有学。这都是讲有修有证，证的果位高低不同，譬如讲小乘初果、二果、三果都是有学，虽说有学，他是证果之人；菩萨里面，可以说从初信位到九地都叫有学，但是人家也都证得果位了，所以这是属于圣人。底下说：

　　经【乃至一切诸善知识。】

　　这是讲凡夫位的，没有证果的，有修有学没证果就包括在这里面。

　　经【我悉劝请莫入涅盘。】

　　我们要是遇到了，尽可能的请求他长住在这个地方教化众生。当然长住有长住的条件，在佛法里面讲缘，我们现在讲条件。种种条件具足，他当然没有问题可以长住，条件不具足就没有法子。但是一切条件里面最重要的条件，是此地有一帮人真正发心跟他学，这是第一个条件，其它的条件都比较容易，这第一个条件难。真肯跟他学，真正听话，依他为老师，这就是我们过去讲的师承。他真的有这样的学生，这个学生哪怕再少，两个、三个，他都要长住这边。为什么？那个人真能成就。假如我们是三心二意，很喜欢他长住，看到那个也很不错，也想跟他学学，这样善知识就不来了，请他讲讲经可以，长住这个地方他不可能的。为什么？他没有把握成就你。他要住在这个地方，他决定有把握帮助你、成就你，但是你的条件是一定要听话，要接受他的教导，道理在此地。

　　像我当初到台中跟李老师，李老师三个条件，这三个条件我们接受，那的确可以请他住在这个地方帮助我们。他第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师、居士大德讲经说...(净公上人：普贤行愿品疏节录讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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