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净公上人关于德行的讲记敬摘点滴20201151221
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于德行的讲记敬摘点滴
...言行,不可以世俗情见做标准。
善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里,说即使是世间知名的大德们讲解经教,若与经中义理不相应,就不能听他的;即使阿罗汉来讲(阿罗汉是证果的圣人),如果与经义不相应,也不能听他的;乃至菩萨、等觉菩萨亦如是。
最后大师讲,如果诸佛来讲怎么样?当知佛佛道同,诸佛决定没有讲两样的话,否则一定是假佛,是妖魔鬼怪冒充佛来欺骗众生。如果是真佛,今佛所讲的一定与古佛相同。《金刚经》云:「如来是不诳语者、不异语者」,所以我们要能辨别真佛或假佛?与经中义理对照,他讲, 的意义与经之义理完全一样,则是真佛;若讲的不一样,定是假佛。可是此处要注意,魔很厉害,他可以九十九句话与经义一样,只有一句不一样。但是那一句不一样的,就会将众生法身慧命断送了,我们不能不小心谨慎。完全相同,没有一句不同,才是真佛。特别是末法时代,《楞严经》云,此时「邪师说法如恒河沙」。真正善知识不容易遇到,唯一靠得住的是经典。
古来祖师大德收在藏经里的著述,决靠得住,但是要古代流通的版本;现在新编的《大藏经》靠不住,因为现代人的一些著作也都收录,谁能为现代人的著作做印证?从前收入《大藏经》的,都要经过当代的高僧大德审察过、大家都同意,没有反对意见,才呈报皇帝,由皇帝批准入藏;是为标准。现代没有标准,所以阅读《大藏经》要采古代编的为善。中国最后一部《大藏经》是《龙藏》,干隆时代编的,都是经过严格审查,大致上不会错误。
修正知见是属学问。修正行持是属品德。所以,学佛的标准就是要有良好的品德与学问。
3、「法师」,凡能弘扬佛法者,称为法师。三藏皆通,则称三藏法师。
由此可知,法师,乃至于三藏法师的称号,不一定都是出家人,在家人也能称。佛门里称呼的常识,我们要懂得。「法师」是通称,不论在家出家,男女老幼,只要能以佛法经义教导众生的都称之为「法师」。「和尚」也是通称,不管在家出家、男女老少,只要能主持佛法、主持教学的都称为「和尚」。和尚是印度话,义为亲教师,亲自指导我修学的老师,就是我的和尚。所以和尚也不一定是出家人。我学佛,
指导我的老师,是李炳南老居士,李老居士就是净公上人的和尚,我称他为和尚。
现在有一些人,尊称佛门一些大德为「大师」,这是不可以的,因为「大师」是对佛的尊称。成佛才可以称大师,你称他大师,岂不把观音菩萨比下去了?观音菩萨称「大士」,你却称大师,这是名实不符!我们在《无量寿经》上读到「十六正士」,皆是在家菩萨,而且是在家的「等觉菩萨」。也祇是尊称开士、正士、大士,没有称大师的。不懂得这些名词、术语的涵义,也许是错用了。真正学佛的人不能用错;用错了,人家说你不懂佛法。古来的大德们对鸠摩罗什法师不称大师,称「三藏法师」。在过去,皇帝的老师称「国师」,专修禅宗的称「禅师」,专修戒律的称「律师」,都是名符其实的正确称呼。
4、「鸠摩罗什」,梵语音译,义为童寿。七岁出家,日诵千偈〈三万二千句〉,博通世出世法,公元四0一年至长安,姚兴待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九0余卷。
『鸠摩罗什』,此是译经师的德号。『梵语音译,义为童寿』,这也是赞美他。他年岁少时,中国人称之为童子,但他的智慧、德行就与老人一样,显得很老练、很成熟,聪明绝顶,所以美称为「童寿」。『七岁出家,日诵千偈』,千偈是三万二千句,古人印度人称四句为一偈,句子长短不一。这是举例说明他的学习能力很强,一天能读这么多的文字。「诵」是背诵。每天能背诵这么多文字,确是杰出的天才,非常稀有。
『博通世出世法』,他读诵世出世间典籍太多了,且能背诵、能记得,的确是博学多闻。『公元四0一年至长安』,此时后秦的国王是『姚兴』。秦王『待以国师之礼,在西明阁与义学八百人讲学』。「义学」是指精研教理的人,在家与出家的都可以称为「义学」。专门在教理上探讨研究,这些人都是以罗什大师为导师,跟着他学习,『译经论九十八部三九0余卷』。罗什大师到长安只有七年,就圆寂了,所以他的译经
事业只有七年。在这短短七年当中完成了九十八部经典,而且译得非常好,他是属于意译,玄奘大师则是直译。意译时离开原文,把原文的大意用中文的文法写出来,读起来非常地流畅,他的译本非常受到中国人的欢迎,道理在此地。
5、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先,得佛遗寄之意。
此事在传记里都有记载,罗什大师是释迦佛以前,七尊佛的译经师,专门从事翻译的工作。所以他译得好是有原因的,生生世世都做翻译。七尊佛可以讲是无量劫,一尊佛算三个阿僧祇劫,三七、二十一个阿僧祇劫,他都示现为翻经法师的身分。他为什么翻译得这么好呢?『悟达为先,得佛遗寄之意』。他教学也是如此,自己一定要开悟,一定要通达;若不悟,不通达,怎么能把佛的意义翻出来。开经偈说得好,「愿解如来真实义」。必须能解如来真实义,才能说得出来,才能介绍给别人。
反观近代,有不少外国人翻译佛经,把佛经译成英文、或其他的外国文。然而译经的人中文好,英文也好,但是对于佛法没有开悟、没有通达,翻译的文稿就不能流通。我在美国参观沉家桢老居士的图书馆,他非常热心,不少年来,请了许多人译经,也用了很多钱,现在这些译稿堆积如山!他告诉我,没有办法出版流通。
我见到倓虚法师的《念佛论》英译本,有一次在温哥华讲经,我将它附在《无量寿经》后面,有位周医生英文很好,他看了之后告诉我,「法师,以后不要再印了,你花了冤枉钱!这翻译的英文,中国人看不懂,外国人也看不懂。」我才晓得翻译真是不容易!连倓虚法师的开示都翻译得不能令人明白,何况经典?因此一定要『悟达为先』。
『得佛遗寄』即得佛力加持。自己要不是真心学佛,不能契入佛境界,怎么会得佛力加持。罗什大师就得佛力加持。现前在全世界,弘法人才非常缺乏,我也常常鼓励大家要发心讲经,发心弘法。这事亦难亦不难。如果得佛力加持就不难;不得佛力加持,太难了!怎样才能得佛力加持?要发心愿与佛相应,就能得佛力加持。若用真诚心、清净心、平等心、慈悲心、恭敬心,就得佛力加持。假如掺杂一点点名闻利养、五欲六尘,就得不到佛力加持。
早年我在台中跟李炳南老居士学习,李老师传我四个字「至诚感通」。我们用真诚心来求,真诚到极处,与佛菩萨就有感应,感应就通达。这不是学来的,不是读了很多经论、很多书,就会讲。讲得天花乱墬,也不是佛法。若是一百句佛法,九十九句讲对了,还讲一句错的,就害死人。所以,不求三宝加持、护念,凡夫确实没有能力讲经。讲,要靠...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...我们关系比父母还要亲密,老师的儿女那就跟自己兄弟没有两样,所以从前师徒如父子。不像现在,现在我们看不到了。
主持人:这我们以前过去常说,「一日为师,终身为父」,我们比较难理解,对我这一代都已经很难理解。可是您刚刚举的方东美教授,跟您的关系的例子,我想大家都能理解,这是一辈子的恩情。
净公上人:对,一辈子的。
主持人:而且即使是方东美先生自己过世了,往生了,他的太太,就是您的师母,才可以得到你们这些学生的照顾。
净公上人:对,不错。他的儿女跟我的兄弟一样,一定照顾。
主持人:好。所以你讲到一个关键,师父,就是说要有师道,前提是要有孝道。所以很自然到最后就要回到家庭里面,这也是您这么多年来关心的。可是另外一个有意思的部分是说,老师对学生影响真这么大吗?我为什么这么讲?在之前我们访问您,跟您聊天的时候,您一再提到说你自己对於学佛的信念,就是您不盖寺庙,但是您送经典,您让经典不断的传播出去。可是刚才在这样谈的时候突然间发现,这个观念不就是方东美教授在跟您上课,所给您传播的观念对不对?他当年学到的,他告诉您。所以我就说你看,在一个观念几十年,可以在您身上就转换成开花散叶,就会变成一些实践的结果,可是也不过就是一个老师的叮咛跟提醒。所以好的老师对学生的影响是一辈子,而且还不只是这个人的一辈子,他还可以影响很多人的一辈子。
净公上人:不错,你说我们传下去的,那就是生生世世的,世代相传,这就师道。
主持人:可是在师道这个理解上来讲,我就要请教您,现在我们的教育体制里面,最难做到的,就是对老师的那一分尊敬,因为你要回到那个古礼很难了,对不对?再去带学生、家长三跪九叩,然后这样拜下去,很难了。所以您有什么建议,就说在现在社会里面,去用什么方法把那个孝道、师道,可以微妙的结合起来,但是又不用那么大的礼。
净公上人:礼决定不能够废弃。
主持人:礼不能够废弃。
净公上人老和尚:不能废弃。你说今天虽然不必用三跪九叩首,你深深的三鞠躬,是一样的。
主持人:应该的。
净公上人:九十度的鞠躬礼,三鞠躬,你给人感受完全不相同。你说今天是点个头,有意无意的,不行。
主持人:我觉得您讲的这个已经讲到关键了,如果说开学的时候,一个家长带著小孩到学校去,看到老师,鞠个躬说「孩子的教育就拜托您了」。其实您讲这个,我们在日本的文化里面还看得到,日本某一种程度。
净公上人:对,日本是继承著中国传统文化。
主持人:所以您认为说这个礼的形式,不可以少。
净公上人:非常重要。这个形式没有了,那你基础就没有了。诚於中自自然然形於外。
主持人:诚於中,自自然然形於外,这刚好也就是,其实中国的文化里面,非常重视的,一直告诉你说对任何的表达,善念善意的表达、感谢的表达,应该是真正要发自诚心。那您自己这么多年来,这么多人称您为师父、称您为老师,你有没有用同样的方式,在跟您的弟子或学生在互动吗?
净公上人:我们不敢称老师,我们这么多年来,都是以学生的方式来学习。听众虽然很多,我认为每个听众,都是我的监学、都是我的老师,他们来监督我,让我认真的学习,我们一直都是用这个态度。为什么?我们的德行,还没有能达到真正老师的标准,所以必须从谦卑入手。学问之道,你看每个宗教,第一堂课就是教你谦卑,教你懂得尊重别人、懂得敬爱别人,然后能做到关怀照顾、互助合作,这个道就流出去了。所以这是性德自然的流露,谦卑才是真正的自尊。
主持人:师父讲到这一段我也很感动,因为您说您到现在为止,都还是以学生的心情来看待自己,透过媒体或者透过各种讲堂,去跟您的弟子们、学生们去对话。我要说的就是,待会儿回来我要请教您,就是说对於那些老师们,我们也常说「人之患,在好为人师」,这表示说做一个老师的人,他自己应该要有个谦卑的心,他才能够在知识上、智慧上不断的增进。待会回来我们来请教师父,那对於那些当老师的人,为人师表者,怎么样去培养自己的谦卑之心,我们待会回来请教您。我们谈师道,当然是我们怎么去对待老师,家长怎么去对待老师,是应该要有一分诚敬之心、虔诚之心。我觉得师父刚刚说得非常好,有一分的诚敬,你自然就可以学得一分;你有十分,就会学得十分,我想这个道理很清楚。做为老师的人,都希望教到一个聪明的学生,尤其这个学生又懂得谦虚、懂得尊敬的话,没有一个老师说会暗藏,就手上会藏一手不教的,不可能对不对?可是我们反过来请教您,因为既然谈师道的话,一定是相互的,老师自己也要让学生感受到他的谦卑、他的谦虚。特别是我们套一句,类似像《庄子》所说的,「吾生也有涯,而知也无涯」。任何一个知识你再怎么专业,你懂得也是那一个部分。师父在佛学里面的造诣,更能够理解这么庞大的一个佛学的体系,大概没有一个人说,他能够全部东西都能够懂到非常熟悉。所以我想请教您,对於老师来讲,老师如何学得一个谦卑之心?
净公上人老和尚:在中国古代,最受社会尊敬的两种人,一种是老师,另外一种是大夫(医生)。为什么?这两种人真正在社会上,做出了牺牲奉献,完全没有名利。以前做医生就是帮人医病,不收医药费的,医药费是病治好了,你家里富有多送一点礼物给他,家里面贫寒的少送一点。实在送不起的,大夫还要布施医药,不但给他看病,还要送药给他,救人!做老师也是如此,所以就穷秀才,他一生就教儿童,教儿童没有讲学费的,也是学生家长富裕的,逢年过节送的供养多一点。贫穷的,有的时候学生很好,老师还要帮助他生活,还得送一点粮食给他家里去,来帮助他。所以这两种人是社会上最值得人尊敬的。不像现在,现在这两种都很赚钱的事业,以前没有,它不是赚钱的,它与商业完全不相干。所以这是两种人,特别是做老师的,确实起心动念、言语造作,不但是给学生做好样子,给社会做好榜样,他才能产生影响教化一方。现在这个师道没有了,老师自己思想、言行能不能给社会做典范?能不能给学生做好样子?所以从前教,身教是摆在第一,言教是其次。
我第一次到北京去的时候,我去参观北京师范大学,他们副校长陪我一同参观。我看到大堂前面有一块牌子,上面写了「学为人师,身为世范」。我看了之后很欢喜,我就告诉副校长,还有几位教授,我说这八个字是《大方广佛华严经》的写照,一部《华严经》就是讲这八个字。他们很惊讶,《华严经》讲这个?我说是!我当时也把它改了一个字,因为它身,「身为世范」,我把它改成「行」,行为的行,行比身范围要大,以后他们采取了,确实把它改过来了。我说宗教...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...其位不谋其政」。
可是今天这个状况发生了,很多女性其实也有感受,她们觉得就是生下小孩,尤其刚刚师父讲的那个三岁,老实说,现在小孩很有意思,差不多在三岁之前还愿意跟你非常之有亲情,三岁以后他接受电视教育以后,他往外跑,你想跟他在一起,你都没机会。所以其实很多的女性非常愿意,她虽然有工作,可是她希望可以在小孩三岁之前回去做一个,天性!母性,就是全职母亲,照顾小孩;但是生活又压迫她,让她又做不到。所以这个伦理的破坏,可能不是来自於这种个人的种种享乐主义,可能不是。特别是女性的角色,有时候就是困难,她非走出去不可,可是她又走不回来,因为社会制度、家庭压力,都走不回来,国家也没有这种照顾,所以就产生非常多后续的问题,甚至於不敢生小孩,也就是师父说的,必须承受无后这样子的压力。结婚了以后还无后,真的是人生悲剧。所以这样子的一个,她应该去守住什么样一种自我的修炼,或者是说她要透过什么样的思考,走回来这个伦理大道?我觉得这一点可能师父对大家会很有帮助。
主持人:我接宪宏这个问题,回过头来把这个问题跟我们刚刚讲的、强调的君臣的这个新的国家领导人跟被领导人人民之间的关系,来请教师父。也就是说,这里面可以看得出来,国家是可以扮演一些角色,所以为什么在西方也好,台湾最近也在鼓吹这个观念,就是育婴假,留职甚至留薪的方式鼓励妈妈或者是先生,一个人要选择一个主内的角色,你要在家里去照顾这个小孩,让这个孩子不要变成了大家都主外,那就无后了。所以换句话说,政治领导人这个角色还是很重要的。好,那我这边就衔接过来请教你,就是古代的君臣的这样的一个关系,怎么样在现代的这个社会里面,师父您来看,要给它一个新的定义。您特别,我觉得用一个新的语言,其实它就是现代的领导人跟被领导人跟人民之间的互动的关系。
净公上人老和尚:在古老中国里面,领导人是族群里面的大家长。比如说我们一个家,这是一个家长,这是一个家族。
主持人:所以还是个伦理关系。
净公上人老和尚:领导人的时候;是伦理关系,五伦!那是我们整个族群、整个国家的一个大家长。凡是做家长的,这个古籍里面都告诉我们,他有三个任务,就是「君、亲、师」。君是领导,你要带我们走一个正确的方向。这个亲就是父母,你要照顾被领导的他们的生活,物质生活、精神生活,都要能照顾到。师,你是老师,你要好好教导他们。这三个任务,一个都不能少。这才是一个好的领导人。现在这个没有了。
在从前的领导人,确实他能忠於他的职守,他要把这三个字做到,他是一个好的领导人,好的君王。如果他三个字做不到,他会被别人推翻,都会被别人推翻。他要能做到的时候,纵然有什么过失,别人都能够忍耐。中国人是很有耐心,很能够忍的;他实在不能忍的时候,不像话的时候,他才会搞这些革命、反叛,否则的话是不太可能,因为每个人都希望有安定的社会,安定的生活。所以说是中国人这个教育,确实几千年是非常爱好和平的族群,不希望有动乱的,这我们应当要晓得。
在从前,这个君(领导人),多半是上一代领导人把他选择下一代,给他受最好的教育。你说帝王选了、立了太子,国家真正是第一流有道德、有学问的人来帮助他、来教他,他所受的教育是一般人没有办法跟他相比的。所以这就是他的德行跟学问、知识跟智慧,接受的机会比别人多。他将来执政,那他当然就不一样,这我觉得比民主好。民主选出来是没有受过这么好的教育,他没有机会受这么好的教育。而且是民主时间很短,他不负责任。这个帝王是代代相传,他还要培养底下一代,一代要培养下一代,要培养不好的话,他就亡国了。所以有很多人问我,你是赞成君主还是赞成民主?我说我赞成君主,我觉得君主很有道理。这个民主选上去,他要肯负责任,是个好人,那还不错;如果他有自私自利,有自己私人的欲望,那老百姓可苦了。所以我总觉得这个跟君主相比,各有各的长处,但是君主的长处还是多,优点还是多。
可是在今天这个世界,新兴这些国家,特别像美国,我在美国住了差不多有十几二十年,美国,那就非用民主不可。为什么?他是移民过来的,美国土著,那个红番是土著,其他都是从各个方面移民过来的,他没有历史渊源,所以都好像做生意买卖,都是摆小摊子的,大家都没有深厚的关系,当然是选一个总统,选一个代表人,这是可以的,这能行得通的。他们希望中国走美国的路,那就可怜了,中国就完了。中国是个老店,几千年老店,子孙相传,代代相传,他做得很好,你要让他分家,让他变成你们这个样子,把他的家庭拆散,这是错误的。一个大家庭大组合是非常不容易集合的。你不要认为,你这个是好,中国的制度不适合美国,美国的制度也不适合中国。所以你一定要懂得,这是它的历史、文化、渊源上不一样,你随顺它自然发展,这是正确的。你要把所有世界上都说是你美国化,是错误的,你要承担因果责任。这个责任,我们讲得是很严肃,他并不能理解,这因果报应的责任是很残酷的。所以说不应该破坏别人优良的传统制度。
所以多元文化是应该存在的,我们要尊重别人的历史,尊重别人的传统。比如中国过去,这历代,从汉朝汉武帝定下这个选举制度,就是为国家选拔培养公务人员,就是现在的官员。他选拔的标准就两个字,你看多简单,「孝廉」,举孝廉。谁选拔?地方官员。地方官员要常常留意,你这个地方的哪些孝子,要把他注意,要把他选拔出来,然后再看他廉不廉洁。他孝,他就能替国家尽忠,替人民尽忠,他办事能尽力;廉,就不贪污。这两个字做到就行了,这就是好的公务人员。这个制度,你看,中国改朝换代,甚至於蒙古、满清入主中国,都没有改变,都还延续下去。所以我那个时候,年轻时候常常想,孙中山先生建立中国国民党,吸收党员,就少了这两个字。如果这两个字放进去,不是孝廉不可以做党员,要这个上去,那这个党就有希望了。
主持人:刚才师父的,我想对於很多朋友来讲,这一段的谈话应该是非常大的一个冲击。因为在民主政治的价值,跟传统的中国政治文化里头,这两者之间到底怎么样去看待、去取舍,特别是在多元文化的一个状态之下,这里面的确是有一些很值得大家不同角度去衡量的。待会,最后一段,我们还要再请师父进一步的来谈,当民主政治,不管怎么说,它已经变成一个普遍的价值的时候,我们还是得要在这个民主的价值当中,去思索一个比较适合中国文化这个土壤的一套制度。这个制度到底会是什么?它如果可以不是西方的民主的话,它会是什么?我想待会来可以再继续请教师父。
主持人:好,回到现场,我们继续仁爱和平讲堂,来跟净公上人和尚(老师父)谈一谈五伦的新的一些角...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...边的灾难,讲美国会遇到一个大的海啸,会把美国西岸全部毁掉。就是非洲的东岸有一个火山岛,大家都担心,那个火山岛如果爆发出来之后,那个威力会让大西洋的海水上升600米。你说还得了吗?上升600米,那么600米的这个大浪,从大西洋东面到西面,西岸就是美国,只要8个小时。
主持人:那不真成了美国人拍的电影了吗?
老法师:那就是。
主持人:它就把整个美国
老法师:8个小时,那8个小时,我们就算吧,8个小时,它到美国,降低到十分之一了,十分之一还有60米,那一扑过去的时候,什么东西能挡得住?没有办法,东岸全部都毁掉了。美国那个电影就是根据这个推测拍摄的。很麻烦,美国人自己也晓得。
主持人:您知道在2003年的时候,中国大陆发生“非典”疫情,当时全民提出来的口号是“抗击非典”,人民用更多更好的科技方法来抵御这些灾难,能够继续地抗击下去,但是跟您的这个说法不一样?
老法师:不一样,科技用什么样的方法只是局部性的,就是“头痛医头,脚痛医脚”,不是根本的办法。根本的办法在人心,人心能够向善,不会沾染这些,人心清净,就是免疫的能力。慈悲心能解毒,清净心你不会感染。所以你的心要是清净慈悲,哪里有“非典”疫情,你去哪里,绝对不会感染。
主持人:当时您在香港吗?
老法师:我在香港。
主持人:您没有带那个口罩?让周围的人也带。
老法师:没有,没有。而且这个“非典”是一个普通的、中国人讲的瘟疫,并不可怕,就跟感冒差不多。我听说,一个导演,姓谢,也是得了这个病,医院里面告诉他,他顶多只能活三天,就没法子了,就没法子救了,就跟院长要求,能不能让中医试一试,反正要死了么,让中医试一下。就找这个刘大夫,刘大夫开了草药,一服药六块钱,三服吃了,三天就好了,出院。所以现在人他不相信中国老祖宗的东西,他去找外国的,外国老祖宗治外国人的病,中国老祖宗治中国人的病,你把外国老祖宗请来的时候,
主持人:文不对题。
老法师:所以现在中国人最可怜的是丧失了民族自信心。
主持人:在您看起来,这个深重的危机,巨大的灾难,这个危机是在什么时候形成的呢?它有没有一个总的根源呢?
老法师:有,危机是几千年累积下来的,累积下来的。那么明显形成这个危机,是科技的发展。所以科技发展到极处,也就是人类整个的毁灭,眼前是得到了一点甜头,要付出惨痛的代价。这个我要说出来,大家好好想想,应该你能够想得到。
你看看现在的交通,不要说别的,现在交通便捷。那么在从前确实旅行的时候,要靠牲口,骑马,坐轿,顶多是小风船。但是朋友是不远千里而来,要走上十几天、半个月,那一种亲切的感情,现在就没有了,现在飞机是一千里,一个小时就到了。感情没有了。你想想看,把伦理道德,科技可以全部把你淡化,可以把你毁掉。
主持人:总的根源在于科技的
老法师:对,是。
主持人:过度地发展。
老法师:所以说这个世界上一些聪明,真正有智慧、有见地的人,都认为科学只要做到适用恰好,不要去发展,你发展地越快,你付出的代价越大。
主持人:您曾经讲过这样一个判断,中国的古人,老祖宗们是最有德行的。
老法师:对。
主持人:为了自己的子孙后代,
老法师:对。
主持人:他们有聪明才智,
老法师:对。
主持人:但是不把它推到极致,
老法师:没错。
主持人:他怕毁灭掉后代人的心灵。
老法师:不错。
主持人:因为一旦极度发达的话,它就要满足人的各种欲望。
老法师:不错。
主持人:比如说您觉得就是很多特别先进的这些技术,在中国古代其实是可以做到的。
老法师:可以,可以。
主持人:但是我们的祖先不这样?
老法师:不这样子。这个就是什么?这个就是道德,希望维持着伦理道德。伦理道德的人生才是真善美慧的人生。
主持人:那么现在全世界很多人都认为我们这个人类社会已经进入了最发达、最美好、物质生活极大繁荣的这么一个时代,男女老少都很高兴。
我记得您曾经讲过,您说现在人过的不是人的生活。因为您老八十高龄了,您经历过那种还没有完全被物欲的,物欲横流的时代,而且您博古通今,很多古书上描绘的那个情景,您能不能向现代人,或者向各个国家的领导人描述一下,人类很美好的社会生活应该是什么样的?
老法师:正常的生活是伦理,是道德,是因果,是智慧。中国的教育自古以来,就是以这个为教学的主要内容。伦理是人与人的关系,所以中国的教育起源、起点我们要知道。伦理是道,比如说夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友,这是自然形成的,绝不是哪个人发明的,哪个人约束的,不是的。凡是自然成就的,中国人称之为“道”。你要随顺自然呢,这就是“德”。“父子有亲”中国的教育就从这一点出发的,所以我说那个“亲”,是中国教育的原点,它是从这里发生的。中国的教育求的是什么呢?希望父子的亲爱,在你的一生永恒不变。父慈子孝,永恒不变,你说这种亲情,这是真正的享受。
主持人:天伦之乐。
老法师:对,天伦之乐。第二个目标是把这种亲爱扩张,把它扩大。你爱兄弟、爱家庭、爱家族、爱邻里乡党、爱国家、爱社会、爱天下、爱一切众生,扩大。这是中国几千年的教育理念。
所以中国的教育可以说是伦理的教育,道德的教育,爱的教育。所以这个教育教导中国人五千年来,没有跟外国人打过仗,没有侵略过外国人一寸一尺的土地。即使我常常谈到郑和下西洋,那个时候中国国力是世界第一,就像现在美国一样,他那个舰队出去是世界上最大的海军舰队,发现全世界。发现全世界是中国人,不是外国人,这个现在历史已经找到证据了。但是中国人没有去搞殖民地,没有把中国的疆土向外面扩张,这是什么原因?中国的教育。所以发现那些地方,跟那些人往来,都是帮助他们。
主持人:送礼去了。
老法师:对,对,对都是交朋友,绝对没有侵占别人,欺负别人,没有过。中国教育产生的这个效果。
主持人:您描绘的这是非常和谐的,
老法师:和谐的。
主持人:中国传统几千年来的社会根基。
老法师:因为他是“父子有亲”的教育嘛,这本来是和谐的嘛。
主持人:但是我们今天推开这个门走出去到街上我们可以问一问,您可以问年轻人,您也可以问为人父母的人,他们大部分不会同意,他们会认为你让...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...兴。
我记得您曾经讲过,您说现在人过的不是人的生活。因为您老八十高龄了,您经历过那种还没有完全被物欲的,物欲横流的时代,而且您博古通今,很多古书上描绘的那个情景,您能不能向现代人,或者向各个国家的领导人描述一下,人类很美好的社会生活应该是什么样的?
老法师:正常的生活是伦理,是道德,是因果,是智慧。中国的教育自古以来,就是以这个为教学的主要内容。伦理是人与人的关系,所以中国的教育起源、起点我们要知道。伦理是道,比如说夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友,这是自然形成的,绝不是哪个人发明的,哪个人约束的,不是的。凡是自然成就的,中国人称之为“道”。你要随顺自然呢,这就是“德”。“父子有亲”中国的教育就从这一点出发的,所以我说那个“亲”,是中国教育的原点,它是从这里发生的。中国的教育求的是什么呢?希望父子的亲爱,在你的一生永恒不变。父慈子孝,永恒不变,你说这种亲情,这是真正的享受。
主持人:天伦之乐。
老法师:对,天伦之乐。第二个目标是把这种亲爱扩张,把它扩大。你爱兄弟、爱家庭、爱家族、爱邻里乡党、爱国家、爱社会、爱天下、爱一切众生,扩大。这是中国几千年的教育理念。
所以中国的教育可以说是伦理的教育,道德的教育,爱的教育。所以这个教育教导中国人五千年来,没有跟外国人打过仗,没有侵略过外国人一寸一尺的土地。即使我常常谈到郑和下西洋,那个时候中国国力是世界第一,就像现在美国一样,他那个舰队出去是世界上最大的海军舰队,发现全世界。发现全世界是中国人,不是外国人,这个现在历史已经找到证据了。但是中国人没有去搞殖民地,没有把中国的疆土向外面扩张,这是什么原因?中国的教育。所以发现那些地方,跟那些人往来,都是帮助他们。
主持人:送礼去了。
老法师:对,对,对都是交朋友,绝对没有侵占别人,欺负别人,没有过。中国教育产生的这个效果。
主持人:您描绘的这是非常和谐的,
老法师:和谐的。
主持人:中国传统几千年来的社会根基。
老法师:因为他是“父子有亲”的教育嘛,这本来是和谐的嘛。
主持人:但是我们今天推开这个门走出去到街上我们可以问一问,您可以问年轻人,您也可以问为人父母的人,他们大部分不会同意,他们会认为你让我回到过去,他肯定不会回去的,我怎么会过那种落后的日子呢!他们不愿意过那样的日子。
老法师:不是落后。
主持人:您怎么来说服现在的人呢?这个危机要靠这个来化解,但是他们喜欢现代化。
老法师:我在安徽省汤池做这个实验,就是告诉天下人,我为什么做这个事情?我们做的时候,把这种理念告诉大家,我们在网络上招生,我们招生对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师,因为他已经有教学经验,我们是想教30个老师。报名有300多人,将近400人,我们精挑细选30个,志同道合,大家都有这个意愿,把我们中国传统的东西能够复兴起来。所以我跟他们见面,我说你们今天不是做普通教育事业,我说你们要做圣人,你们要做今天的孔子、做今天的孟子、做今天的释迦牟尼,你们是来救世的,要抱有这样伟大的胸怀,来从事这个事业。
这个事业做得很辛苦,前面两个月,培养他们的德行,要求落实儒家教学的基础《弟子规》,两个月每个人都能做到。两个月之后呢,然后就用这个小镇,这个小镇有12个村庄,一共居民有48000人,在这个小镇里面的居民,男女老少、各行各业一起要教,推动这个《弟子规》的教育,那么《弟子规》的教育两个月之后,效果就看到了。
原来夫妻不和,夫妻吵架,现在没有了;婆媳不和,现在婆媳能和睦相处了;小孩懂得孝顺父母了;邻居为一点点小事情都争执,都争到镇政府去告状调解,事情常常有,现在没有了。曾经有两个闹到镇政府,镇政府的人跟他们讲,你们学了《弟子规》还好意思到这儿来?两个人都回去了,赶快就回去了。商店里面没有偷窃的了,计程车司机,很多的,例子太多了。
主持人:走在街上的这些现代人,是可以教化好的吗?
老法师:我们这个实验就是告诉天下人,人民是可以教得好的。他们现在生活多快乐!所有一切纠纷没有了,冲突没有了,对立没有了。人与人之间,见面都是九十度鞠躬礼,满面笑容,不会板着面孔,完全变了。所以说尧舜之治“夜不闭户,路不拾遗”,做得到,不是做不到。
人你要教。所以中国自古以来,治国平天下,靠什么?靠教育。中国五千年你去看历史,你看从前古代,国家的这些官员,管理制度它把教育排在第一。宰相底下六部,礼部是教育部,排在第一。换一句话说,用现在的话说,所有一切是为教育服务的。
那个教育是爱的,教育是和平的。现在的不一样了,现在世界上每一个国家,都是为经济服务。经济是大家要争的,是大家要夺取的,争名夺利的,那不一样了,教育现在摆在末后了,一切都为经济服务。这个不得了,这就是孟子所说的,人人都争利,这个国家危险了。
主持人:科技高度发达的结果。
老法师:是。
主持人:没有道德约束的结果。
老法师:是。
主持人:我下面罗列四个底线:首先是政府官员,他应该是管理的底线,就是一个社区或者是一个地区管理的底线,如果官员以权谋私、贪污腐败,那么这个地区整个老百姓,没有人管理了;第二个就是司法系统,公安、检察院、法院这是社会公平的底线;第三条就是老师和学校,这是整个社会教育的底线,都去想着赚钱了,学校想着去赚钱了,从家长到各种各样的人都没有师范和榜样了;第四个就是医生和医院,人道系统,医院必须收很多的钱,大家是买卖的关系了。在您看起来,刚才的这些景象,是不是巨大危机到来之前的先兆?
老法师:没错,这就是预兆,在全世界。我走了很多国家地区,都是这样的。怎么个救法呢?安徽汤池小镇这个方法能救。感动那些官员,感动这些人,人都有良心,所以中国人的教育,首先要肯定“人性本善”,你看从前小孩念《三字经》,第一句“人之初,性本善”,人性本善,所以人都有良心,他现在是被物欲把良心盖覆住了,只要有人启发,他良心会发现。你像计程车的司机,良心发现,他赚个几万块钱不容易,几万块钱现金到手了,他能送还别人。他良心发现,感动很多人。
主持人:您的意思就是这些贪污腐败的官员是可以被。
老法师:可以可以,怎么不可以呢?
主持人:不是用法律。
老法师:不能,法律不行。法律,他会钻法律漏洞。必须要把他的良心唤醒。
主持人:不想...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...
老法师:他提出来了,需要教育才能完成。如果没有教,这只是口号,没有办法落实。
主持人:因为现在不光是中国,全世界的领导人都要考虑这个问题,这是一个功利主义指导,或者是主宰世界的这么一个天下,那么如果没有社会基础,没有心理基础,我们把它贴在墙上。
老法师:容易落空。
主持人:需要的这个社会基础和心里基础,您觉得在中国是什么?
老法师:就是要教。所以要记住老祖宗“建国君民,教学为先”。我现在把当中加了一句进去,“修身为本”,你自己没有做好,你不能教人。为什么?你教人家的时候,人家不相信。所以就常常讲,为什么孔子教学成功?释迦牟尼佛教学成功,原因在哪里?他全部做到了,然后说出来,人家相信了。所以中国把这个叫圣人,自己先做到,然后再说到是圣人;第二等,我说了,说了我一定会做到,这是贤人;说了做不到,叫做骗人。骗人,那你被揭穿之后,一文不值,谁相信你?所以说一定要自己做到。
我在安徽省汤池做的时候,半年收这么个效果,就是我恳求我们的老师先要做到。
主持人:自己要做到,才能够让这些“八荣八耻”才能够落实到民众当中去,您说的这个自己,在中国来说,最关键的是谁?
老法师:当然是官员。从前你要晓得以前国家办的学校,从汉朝办太学,那么省有一个学校,县也有一个学校,县学。这些学校从前都是像现在的党校一样,培养国家干部的。民间的学个什么手艺,你去找一个师父,木匠找木匠师父,学医生的找老医生,它没有正式的学校,国家办的学校干什么?都是培养各级领导干部的,
主持人:太学。
老法师:所以那就是现在的党校。所以他们这个太学就着重伦理道德,所以他们的学生选的,不是随便来报名的,他们是选取的。谁选呢?地方官员。那个时候没有电视,谁知道你是做什么的,他换个便服就没有人认识,去私访,到外面去探访,找什么人?孝子,廉洁,就是孝廉,汉朝的制度不是举孝廉吗?
主持人:我们看《清史》,到清朝选官员,第一位的就是他的品德?
老法师:是这样的。你品德好,就不会背叛国家,你就会忠,你廉洁就不贪污。所以国家官员两个条件就是第一个你对国家尽忠报国,你爱领导,爱人民,第二个不贪,廉洁。所以国家选干部,就是这两个字,这两个字用了两千多年。汉朝正式定成制度。两千多年都是这样,改朝换代多少次,但是中国的教育政策没有改变,选孝廉没有改变。
主持人:因为这些人将来是社会的榜样和示范,父母官。
老法师:对,帝王就要靠他们来管理老百姓,他们是第一线。第一线搞腐败,这个朝廷就亡国了,你政权就不稳定了,肯定的嘛。
主持人:吏制就是官吏体制。
老法师:对,不错。
主持人:现在是经济决定一切的时代,您这种传统的古代的方法还适用吗?
老法师:适用。今天确确实实还有很多人他明理,愿意为人民服务。那是什么?那是真正有意义,有价值。
主持人:那么现在是什么情况?大家是越快乐,越堕落,越堕落,越快乐这么个年代。我的问题是:比深重的危机更可怕的,是不是人们丧失了畏惧心,丧失了荣辱心,丧失了想改变堕落,改变这种一切现状危机的这种愿望,人们没这个愿望?
老法师:在德行里面讲一个字,礼仪廉耻的“耻”,“耻”丢掉了。“耻”丢掉了可不得了,人要没有廉耻心,什么坏事都做得出来。所以中国古人讲,“知耻近乎勇”,勇是什么人?勇猛精进,精进在道业上,在德行上,为什么?我德行不如人,是我的耻辱,现在的人没有这个观念了。
这是什么原因?教育疏忽了。
主持人:今天全世界的这些领导人,都坚信这一点,就是实力决定一切,物质决定战胜精神,它能够改变整个世界的一切,大家都是相信这个,那么好了,有人就相信,只要老百姓有钱赚,只要丰衣足食,社会不动荡,我的国防非常地安全,那就没事情了。
老法师:不会,还有天然灾害,无法抗拒。你看美国如果像科学家讲的那么样,一个海啸一个大地震整个就毁掉了,你还能有好日子过吗?还有像瘟疫,一个大的瘟疫,现在有科学家估计,医学界讲禽流感,他们觉得禽流感会爆发。到那个时候,这些灾难来的时候,真的是“头痛医头,脚痛医脚”啊,你措手不及,惟一的方法是道德。
主持人:现在是不是到了最后的关头?
老法师:最后的关头。如果这个再不去思考,正如我曾在新加坡,我在新加坡住了三年半,把新加坡九个宗教团结成一家人,所以我就肯定,这也给世界一句话:宗教可以团结。汤池也是给世界一句话:人民是可以教好。
主持人:那么人民是可以教好的,这个危机就,
老法师:就没有了,就化解了。
主持人:人民是可以教好的,官员也是可以教好的,
老法师:可以教好的。
主持人:一切不好的人,
老法师:不错,通通可以教好。问题是教的人你自己本身要做到,这是先决条件,你自己本身做不到,你就没办法教。
主持人:这是最关键的
老法师:最关键,最关键的。
第一集(完)
第二集 中华民族到了认祖归宗的时候
导语:一个人从孩子的时候开始,一直到生命的结束,他会不停地思考一个问题:我从哪里来?我是谁?我要到哪里去?同样,一个国家、一个民族也必须要回答这个问题,否则他就没有办法确定自己的身份和未来的发展方向。
在11年前,中国一共有九位大贤大德,包括像赵朴初老先生这样的人,共同提出了一个“016号政协提案”,在这个提案当中他们紧急呼吁中国传统思想价值观的教育。他们说:“传统思想和价值观是我们民族智慧的结晶,传统经典是民族心灵的庞大载体。这些是我们民族生存和发展的依据,是我们民族几千年来屡遭灾难而不会解体的凝聚力。如果任此文化遗产在下一代消灭,我们将是民族罪人、历史罪人。”,“大家拿着线装书不认得,对不起我们中国的列祖列宗,对不起世界人民,对不起人类。”
11年过去了,像赵朴老那些代表着民族良心的人们,纷纷离开了人世,而那个问题还放在那里。现在我们必须要拿出勇气和智慧,给出最好的答案!
主持人:非常感谢您接受我们的采访。您老人家在上个世纪三四十年代的时候,经历过抗战,那是您十几岁的时候,当时中国面临着亡国灭种的危险,整个的民族就没有了,大家是亡国奴,不能再做中国人了,不可以再有自己的传统。当时我们的代价那八年,当时我们中国血流成河,白骨遍野,殊死的斗争,最后我们留下来了,我们保住了我们的命脉,保住了我们做中国人的资格。
老法师:对。
主持人:但是现在我走在街上经常要考虑这个问题,今天的国人,我们的同胞,尤其是年轻人,除了他讲汉语,他的母语是汉语,写汉字,身份证证明他是个中国人以...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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