净公上人讲妄想分别执着集第六五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...藏教初果，藏教是小乘，须陀洹，通教见地，别教初住，圆教初信，这都是位不退。这些人你看藏通别圆，天台的四教，初果、见地、初住、初信，他们断证的功夫相同，都是断八十八品见惑，证得位不退。这个地方注得详细。第二，通教菩萨，别教第十回向，圆教十信，「名行不退」。度众生有功夫，有忍耐的功夫，再不好度的他也不会退转、不会退心。众生不接受，他在旁边等，什么时候可以接受他又来了。佛氏门中，不舍一人，是对他说的，一个都不舍，不管你对他什么态度，他绝不舍弃你，慈悲到极处。念不退只有别教初地菩萨、圆教初住菩萨，这是「名念不退」，其他的都没有。所以，别教初地等于圆教初住，明心见性，见性成佛。我们通常讲，《华严》上讲的妄想分别执着，《华严经》说的妄想就是根本无明，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，它用的名相不一样，意思完全相同。如果我们能把见思烦恼断了，就证阿罗汉果，超越六道轮回。能把尘沙、无明断了，这就是别教的初地、圆教的初住，离开十法界了，往生到实报庄严土，实报庄严土又叫做一真法界。
　　下面接着说，「上言不退有三」，不退有三种，「最上名念不退」。「此土行者」，就是修行到这个地位，「别教须登初欢喜地」，初地菩萨；「圆教需至初发心住」，这个发心就发菩提心。真发菩提心，菩提心落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，才叫真发菩提心；发了菩提心，没有做到，那个不算。一定要做到，真正做到了，用心，心就是菩提心，这是什么？圆教初住菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)


...动念、没有分别执着，自性本定。末后说「能生万法」。这个能生万法我们理解，它怎么会生万法？是众生有感，它自然有应。这是个信息网，整个宇宙是一个信息网，是一体，哪个地方网里动了，信息它都知道。只要是有缘立刻就应，众生有感它就有应，没有感的时候它不现形，它无处不在、无时不在。因为它没有现象，所以你看不到它、你听不到它、你摸不到它、你也想不到它。我们这八个识统统缘不到，它就在面前，它根本没有离开。
　　这是我们参考最近的科学报告，跟大乘经里头所说的一对比，搞清楚了，对诸佛菩萨不能不佩服。诸佛菩萨怎么知道那么清楚，比科学家还厉害？那就像经中所说的，这桩事情，就是明心见性，唯证方知。什么人能证得？放下妄想分别执着就证得了，这《华严经》上说；大乘经里面佛说，破无明烦恼、破尘沙烦恼、破见思烦恼你就见到了。名称不一样，事实跟《华严》完全相同。放下起心动念、分别执着你就见到了，你要不放下永远见不到。所以，起心动念是障碍，分别执着是障碍，障碍去掉了，真相大白。
　　再接着看，「一切加持法门之身坐此莲台也」，这是胎藏，妙法莲华。这里有个名相，「加持」，我们常常看到的。《佛学大辞典》也有一点资料，《演密钞》第二卷，「言加持者，加谓加被」，这个字是个多音字，跟我们衣服披在身上那个披，音相同，意思也相同。在这里不能念「加被」，要用挑手边，古时候它是通用的。「持谓任持」，任是自然的，自然而然保持它。「佛以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)


...。譬如说你是个平常人，我见你喊你总统先生，你舒不舒服？这就是称呼过了头。所以称呼要恰如其分，不能太过，这很有道理的。我们在外面碰到有人称大师，那不懂，随便称，不懂。这些都得讲清楚、讲明白，我们这个称呼才得体，不会过分。
　　这两句意思很深，「世尊导师金刚体，心行寂灭转珐輪」。我们有没有敢说转珐輪？不敢。转珐輪怎样才转？心行寂灭就转了。心行寂灭是什么？本经经题上所说的「清净平等觉」，才能转珐輪。心行没有寂灭，没有寂灭是什么？还有起心动念、分别执着，珐輪在哪里都不晓得，你怎么转法？心行寂灭珐輪才出现，你烦恼习气一点都没断，哪来的珐輪！释迦牟尼佛这些经典是珐輪吗？在心行寂灭的人是珐輪，在我们还有妄想分别执着这不是珐輪，是什么？是佛学校里面的教科书，知识不是智慧。你去研究这些文字，研究这些注解，就像古大德给你分析说，全都着了相，不知道意在言外，统统着了相。着了相就全变成知识，参加佛学的考试，考卷、答题，统统变成知识。六祖惠能大师在五祖忍和尚方丈室，忍和尚没有给他出考题，惠能大师也没有答题，为什么那么轻易衣钵就传授给他？无论是什么方式，实际上都是意在言外，你能够懂得言外之音，意外的密义，这才叫真正传法。传的是什么法？释迦牟尼佛有法传给你吗？五祖忍和尚有法传给惠能吗？你要这么想，愈想愈错。法在哪里？法是自性，你要悟入自性才行，是你自己的自性。我自己的自性跟佛的自性是一个自性，你得从自己身边...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七八集）　　2012/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0178 》)


...这个最后心，修行到最后心定，定到最后，「以金刚智破之」，这个金刚智是妙觉如来所证得的，就是说无始无明习气断干净了，那金刚智你就明白了。金刚智是自性里头究竟圆满的智慧，全现前了，一点障碍都没有，无始无明的习气就干净了、没有了，这是我们要知道、要明白的。「言智之坚利如金刚也。即佛智是」。我们所体会到的与《佛学大辞典》上所说的意思完全相同，说明这不是四十一位法身大士智慧，比这个还高，真正是究竟圆满，但是这个智慧是一切众生个个都有的。《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧」，就是此地讲的金刚智，一切众生统统具足。现在透不出来，就是三种烦恼障碍住了，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，《华严经》上所说的妄想、分别、执着，妄想就是无明烦恼。讲妄想很有道理，妄想没有作意，自然的，一天到晚妄想，前念灭，后念生，这是妄想。我不想要妄想，偏偏妄想一大堆，哪里来的不知道，什么时候有的也不知道，小孩也会打妄想，到老死妄想都没断，妄想断了不就成佛了吗？它就不断，一个接一个、一个接一个，分别、执着，分别执着是非常粗的妄想。这就三大类的烦恼障碍了，我们自性里面的智慧德相统统不见了。
　　佛告诉我们一个回归的妙诀，就是放下。放下帮助你看破，看破什么意思？了解事实真相，事实真相多了解一分，你会多放下一分。实际上，当年章嘉大师告诉我，我非常感激这个老人，为什么？我跟他三年，跟我讲的句句是实话，没有一句是假的，没有一句是欺骗我的。修行祕诀，从初发心到如来地就是这四个字，「看破放下」。那我们是先看破还是先放下？各人习气不一样，烦恼障重的人先放下再看破，烦恼障轻，所知障重的人先看破后放下。这两种障碍，看哪一种障碍严重。释迦牟尼佛为我们示现的，十九岁离开家庭是放下烦恼障，三十岁不再学东西、不再学习了，菩提树下入定，表演给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八０集）　　2012/2/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0180 》)


...息就是念头；第三个阿赖耶的境界相，就是物质。通常也讲心心所四分，八识每一个识、每一个心所都有四分，这就是它怎么构成的，是这个四分构成的。它有自证分，自证分就是本体，就是能量；它有见分，见分就是意念；它有相分，相分是物质；还有一个证自证分，你怎么知道这些东西。证自证分是什么？是自性本有的般若智慧，不是外来的。科学家也发现了，他说人有一种本能，因为他有这种本能，他知道很多宇宙的奥祕，譬如讲三细相就是宇宙奥祕。他们并没有什么科学，他怎么也知道？所以科学家说这是人类的本能。我们现在人把本能迷失了，他们没有迷，所以他们还起作用。
　　如果科学家说本能，那可能就是四分里头证自证分。本能怎么会迷了？你有妄想、有分别、有执着，这个能力就不现，就不见了，但是绝对不是失掉了，不是的。佛法讲的迷失，因为你迷，迷是障碍，让你的能力就是智慧不能现前；如果你把障碍放下，能力就恢复。这个障碍是什么？我们现在晓得的，起心动念、分别执着。只要把这个东西放下，你的本能就是证自证分，就能现前。证自证分现前，对于宇宙怎么起源的，物质现象从哪来的，精神现象从哪来的，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来，全都了解，统统都明白。这些问题科学跟哲学几百年的探讨，都没有把这个根源找到，现在找到了阿赖耶，阿赖耶是妄心，佛法里面讲第二义。第一义是科学、哲学永远找不到的，什么原因？佛说得很清楚，第一义不能用心意识...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八六集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0186 》)


...么起源的，物质现象从哪来的，精神现象从哪来的，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来，全都了解，统统都明白。这些问题科学跟哲学几百年的探讨，都没有把这个根源找到，现在找到了阿赖耶，阿赖耶是妄心，佛法里面讲第二义。第一义是科学、哲学永远找不到的，什么原因？佛说得很清楚，第一义不能用心意识，不能用第六意识，第七识、阿赖耶统统不能用。因为那是妄心，妄心它的范围只能到妄，妄能知道妄，妄不能知道真，所以在阿赖耶识的范围之内，他统统能够知道。这就是今天科学跟哲学的进展，差不多快到边际，再不能突破了。
　　再要怎样知道？经教里头佛说得很清楚，「唯证方知」，那你就要靠证，怎么个证法？放下妄想分别执着你就证得，你就知道了，用妄想分别执着是没办法知道的。科学家跟哲学家能够把思考、把想象这个东西统统放下，他就证得了，真相大白。于是我们问佛怎么知道的？佛没有这么多的科学工具，没有这么多精密的仪器，为什么他知道？他是放下妄想分别执着亲眼看见的，现量境界不是比量，现量境界，亲自看到宇宙的根源，所以科学的发展是愈来愈接近佛教。现在科学家没有接触到佛经，这里头有个障碍，障碍是什么？误会认为它是宗教，它是迷信，不愿意接触它，障碍在这里。如果一旦接触了，恍然大悟，原来这么多年、这么多人，用这么多的心思、时间所发现的，佛经上全都讲清楚了。这就是他们现在所承认的，人类有一种本能，这个本能，就是心心所四分里头的证自证分。
　　底下说，「《往生论》曰」，《往生论》里头有一句话说「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。前面举的例子，《观经》例子大势至菩萨帽子上的花、花台，能现十方剎土。前面我们看到的菩提树，树能现十方剎土。现在？现在《往生论...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八六集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0186 》)


...过去发愿，愿是怎么来的？就是考察诸佛剎土里面来的，看到人家好处要，不好的地方不要。看到诸佛世界里头有六道轮回，有三恶道，他不要；看到诸佛世界修行人有进步、有退步，进得少、退得多，这个现象不要。这么来的，愿是这么发的，不是凭空发的，这四十八愿。
　　五劫的修行，发愿不是一次发的，看到什么要发一个愿，过几天看到一个又发一个愿，他四十八愿多少时间完成的？五劫完成的。这是非常合乎逻辑，很有道理。不是在家里设想构图我要怎样，不是的。撷取一切诸佛剎土的精华，所以这个世界超胜一切诸佛剎土，道理在此地。这桩事情，确实一切诸佛修行成佛了，没有一尊佛像他这样子搞法的，没有，这样搞法只有法藏比丘一个。成佛没错，妄想分别执着统统断了都成佛，大家一样成佛，因地发愿修行不相同，所以到成佛，他显示出的世界也不相同。与这尊佛因地修行发愿有关系，理上完全一样，事上不一样，我们这样子了解，对西方极乐世界就不怀疑了。《华严经》上所说的，就是极乐世界所说的，在这个大圆镜里面见无量佛剎，一切山川，这六道里头事情，一切众生，这是六道众生，最苦的地方地狱饿鬼，若好若丑，这是整个六道都包括，形类若干，悉于中现，全见到了。
　　「以上经论，皆明光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义」。全都照了，这是阿弥陀佛本愿威神功德的加持，到极乐世界我们都受用到。像在这个世界，科学家发明这些高科技网络、电视，我们得到受用，他发明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八六集）　　2012/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0186 》)


...上去看，它有。相有性无，事有理无，所以实相无相，实相又无不相，你都要懂。
　　所有一切现象从体上去看，体是什么？体是佛心，一切众生本来是佛，佛是所有现象之体。佛是什么？佛是圆觉，圆满的觉悟。圆满的觉悟，三种现象都没有，但是起作用，这三种现象都从圆觉里头发生出来，它能生万法。万法是幻相，你知道它是幻相，那就是实相，你了解到实相了。幻相怎么样？可以受用它，不能执着它，可以欣赏它，不必分别它。这就是如来法身菩萨的生活，也就是说，他在形相当中，决定没有执着、没有分别、没有起心动念，这个受用，真正是方老师所说的最高的享受。凡夫差劲是什么？在这个幻相里头，他把它当真，他想拥有、想控制、想支配，这些全是妄想。他能做得到吗？决定做不到。
　　首先一个最重要的相是身体，谁能控制身体年年十八？谁能控制？他不能年年十八就没控制住。身体能占有吗？能占有是无量寿，寿命到了它就没有了，所以假的不是真的。你要是把这个事实真相搞清楚，你对这个身体，你就好好用它，它是很好的工具。这个工具可别造业，让这个工具帮助我积德，帮助我修行，帮助我证果，叫借假修真。你要不知道它，认为它真有，你用它去搞杀盗淫妄、搞贪瞋痴慢，最后变出，也是幻相，变出地狱。就像作恶梦，恶梦不好受，时时刻刻在惊吓，那全是无明、不觉造成的。所以外面的境界，实在讲，它没有善恶、没有是非、没有好丑，真的。是非、好丑都在我们自己起心动念，不起心不动念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八九集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0189 》)


...马上了解。科学家研究宏观宇宙的，现在都走两个极端，一个走宏观宇宙，一个走微观世界，就是量子力学。研究宏观宇宙的，我们看到这些报告，科学家说，他们最精密的仪器能够观察探测，实际上只能看到整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们看到这个报告知道，百分之九十的宇宙怎么不见了？回常寂光就不见了，你就没有办法探测到了，回归常寂光了。微观的已经看到阿赖耶的三细相，这是佛在经上有说的，用第六意识。第六意识能缘的量非常之大，五十一个心所统统具足，对外能缘到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，这是佛在经上讲的，今天科学果然如是。所以他们有疑惑，不见了，我们一看就清楚，就晓得它怎么回事情。这些科学家能够放下妄想分别执着，他就成佛了，他就大彻大悟，他就把科学最后的阶段全都明白了，他还得受用。现在他虽然明白，他不得受用，他不能像法身菩萨、八地菩萨那么自在，他在这个世间还是受苦受难，跟我们差不多。所以真正的智慧、真实智慧安住在这个事实真相当中，理就是事实真相。
　　「又《楞严经长水疏一》曰：了法无生」，了是明了、是通达，知道一切法无生。我们现在看到一切法都有，在面前，这一切法有没有生？真的是无生。谁知道？现在量子力学家知道。「印可决定」，这四个字很重要，印是证明，我可以给它做证明，我可以下定这个决定，确实一切法不生，这叫无生忍。所以这个忍有同意的意思、有认可的意思，我承认，你说的话我完全承认，这称...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九一集）　　2012/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0191 》)


...得这么好？这是智慧，自性里头的智慧、慈悲、神通的妙用。
　　「诸愿相入」，这句就说得更好了，就是每一愿里头都含摄其他的四十七愿，愿愿相入，相入相融，「而无所隔」。日本有个宗派叫本愿念佛宗，四十八愿只取一愿，第十八愿，他其他都不要。早年我在台湾，他们找过我，以后我在香港，他们也来找过我。我告诉他，我说一愿里头有四十七愿，你懂不懂？他不懂。我说阿弥陀佛四十八愿不能分，你们只取一愿，怎么能往生？你那个只取一愿，哪部经上讲的？你能找出根据来吗？经上说得非常清楚，「发菩提心，一向专念」，十八愿是一向专念，发菩提心呢？发菩提心在第十九愿，「皆作阿惟越致菩萨」第二十愿，这都非常重要，怎么可以舍弃！这都是妄想、分别、执着，说得不好听是投机取巧，决定不可以的。
　　说到修行求往生，信、愿、持名，四十八愿每一愿都是帮助我们生起正信，都是帮助我们坚固愿力，你那一句佛号才念得好。如果你的信心、愿心不坚固，古大德说过，你佛号念到风吹不动、雨打不湿也不能往生，这是真的。四十八愿这是净宗究竟圆满的精髓，上上根人一接触到，信愿就成就了，中下根人还不行。不行怎么样？不行你就得研究这四十八品经，经说得详细，尤其这部注解，把中下根性统统都摄受了。这部经从头到尾真的完全听到，你能不相信吗？你不可能不相信。再不能生信的，那就得去学大经《华严》、《法华》，那要时间，要相当长的时间。
　　我就是这样根性的人，经读过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九四集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0194 》)


...之后在显微镜里面去看，显微镜不是高倍的，他的仪器很简陋，二百五十倍，二百五十倍你就能看到雪花，好的意念雪花非常美，用照相机把它照出来；不善的念头，讨厌你，不喜欢你，那图案就很难看。这就说明什么？我们感是有念的，水是应，应没有意念，没有分别、没有执着、没有起心动念它就应。这个在实验当中证明众生有感，佛菩萨有应。三贤位的菩萨，他那个应带着有起心动念；三贤位以上的，我们讲别教，像这个经上所说的地上菩萨，初地以上的没有起心动念。这些人禅宗里面所谓大彻大悟，明心见性，他六根在任何境界里头都不会起心动念，当然更不可能有分别执着。他六根起作用反应的是智慧、是真相，惠予众生真实之利，他是用觉在观。我们凡夫是用妄想，没离开妄想。
　　所以这个地方这一句，极乐世界无量清净庄严，全显当人自性，这个自性觉。我们今天这个地球的世界，你每天在这里看的，也是全显当人自性迷，没有两样。这些理事真搞清楚，那就晓得什么？整个宇宙跟我们不能离开，全是自性现的。所以要调整什么？调整自性、调整念头，这就是现代科学家提出来，「以心控物」。因为物质现象是念头变现出来的，我们念头改了，物质现象就会起变化。我们念头清净，经上讲的「清净平等觉」，清净没有染污，平等没有高下，觉悟一点都不迷惑，应对第一个是我们的身体，我们身体身心健康，什么毛病都没有了。我们还有很多毛病，那是什么？说明我们的心不清净，我们的心不平等，迷而不觉，这些东西把我们的细胞造...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195 》)


...有傲慢、没有怀疑，到哪里去找这个人？这样的人才是标准的，才是真正好人，情绪稳定，真正把中国所讲的仁义礼智信做到了、落实了。
　　意念里面最好的无过于念佛，就让我们想到从宗教里头去找。宗教现在学佛的人很多，对于什么是佛不知道，真的是迷信，其他宗教亦如是。早年瓦希德先生，他是印尼的前总统，告诉我，穆斯林，就是伊斯兰教的信徒，大多数都能够用阿拉伯语背《古兰经》，念得非常流畅，但是里面什么意思不知道。我听了之后，我说那跟我们佛教里头念咒一样，佛教密宗念那个咒语很流利，什么意思他不知道。不知道有没有效果？有，那你得要会念。密宗咒没有解释的，它有很深的意思在里头，不让你知道，让你的心得到清净，让你没有妄想，根本不知道什么意思，一直念下去，让你得清净心、得平等心，这个很厉害！清净平等现前，那是大菩萨的境界。如果你念咒，里头夹杂的有妄想，功夫全破坏了。穆斯林念《古兰经》，如果说是没有起心动念、没有分别执着，他跟佛家的定没有两样，跟我们持咒这个道理是完全相同的；如果有妄念、有杂念就不行，有怀疑这个问题，效果收不到。所以念力真的是有道理的。
　　念力能掌控物质，近代这些科学家，大概最近这三十年来，他们实验的例子非常多，真有效。他实验的对象，专门找得重病的人，医药不能治疗，找这些人。这些人国内、外国都有，医生放弃治疗，等于宣布他死刑，你存活的时间只有二、三个月。这些人对于存活绝望了，大多数是宗教信徒，他天天真诚心做祈祷，求生天国，在佛法里面求生极乐世界，把这个念头完全专注在求生上，对身体不理会了，根本就不管它，有没有病他不想这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...里来的。六道其实是一场恶梦，不是真的，永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。什么人觉悟了？阿罗汉觉悟了。阿罗汉怎么觉悟了？阿罗汉把执着放下了，执着就是见思烦恼。见思是什么意思？见是见解，就是你对于现前一切人事物看错了，思是想错了。因为你对于事实真相看错了、想错了，这个境界就产生变化，就变成六道轮回这个现象出现了。如果你一旦觉悟，觉悟的人对于一切人事物不再执着，你就醒悟过来，醒悟过来六道不见了。就像作梦醒过来，醒过来是什么世界？醒过来是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那是净土，六道是秽土，这个梦醒过来。实际上四圣法界还是一个梦，六道是梦中之梦。四圣法界怎么来的？是分别、妄想变现出来的。如果我们能够不分别、不起心不动念，妄想就是起心动念，真正做到不起心不动念、不分别不执着，你就又醒过来了，醒过来十法界没有了，原来十法界是一场大梦，醒过来了。醒过来那是什么世界？是诸佛如来实报庄严土，要知道，也就是自己自性里面的实报庄严土现前了，这个时候这叫一真法界。为什么？十法界里有生死、无常，妄想念头不断，在一真法界里头是真常，这里头没有生灭的现象，人活在那里头没有生老病死的现象，个个无量寿。
　　在那里头还有没有烦恼？烦恼都没有了，断尽了，还有一点点，这一点点就是无始无明的习气还没断。这个东西不好断，因为你进入到这个世界，你已经不起心不动念了。那无始无明习气怎么办？根本不理它。就像现在我们用念力来治病一样，我们只念阿弥陀佛，再不想自己身体了，身体好坏不重要，不去想它，病自然就好了。在极乐世界也是如此，根本不要去想自己，不要去想烦恼习气，不去想它，时间久了自然而然没有了。那要很长一段的时间，《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫习气就没有了。习气完全没有了，给诸位说，实报庄严土也不见了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)


...质现象有生有灭，精神现象，就是意念，它也是有生有灭，包括自然现象都不例外，都有生灭。佛说了，只要是有生有灭就不是真的，它是假的。真的是什么？真的一定是不生不灭。我们看所有的现象，现象是有生有灭，现象的本体不生不灭。本体是法性，性没有生灭，相有生灭；事有生灭，理没有生灭，要明白这个道理。这个道理明白有什么好处？很大的好处，你对这个相不再计较了，你不会执着它，不会分别它，你心就清净了，那个清净心就是正念。念佛的人这是无比殊胜的妙法，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫正念。这个正念是无上正念，这个正念是正念当中的正念，第一正念。
　　要知道你才会珍惜，你才会念念都不放过，我要打个妄想，你看正念丢掉了，邪念起来了；念这句佛号，正念提前了。初学的人拉锯战，正念拉回来，立刻又忘掉，忘掉再拉回来，初学肯定要经过这个阶段。拉锯战的时间多长，那就是各人习气厚薄不一样，习气重的人时间长一点，习气薄的他这个时间就缩短。真正要念到什么？二六时中不生一个妄念，这个人立刻就能往生。为什么？这种念头就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，心地清净、平等的念头跟阿弥陀佛立刻相应，我要想去，佛就来接你。有杂念、有怀疑就不相应，佛知道，他不来，为什么？来了你不想走。因为来了害怕，我要死了，这还得了！所以阿弥陀佛不来，不吓唬你，阿弥陀佛很慈悲。真想去，他就真来接引你；口里头说去，心里还有恐怖的，他不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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