二十二、分别与相续--無分別義

diyiyitianxing

弘濤：我們平常生活不可能沒有分別。

小乞兒：沒分別是說沒有自我喜愛與我執取捨。

弘濤：我們的不分別應該是善分別吧？

小乞兒：無取就是善。

經論依據與互參：

【無分別心】

　（術語）離情念分別之心識也。有二種，一為無漏之無分別心，一為有漏之無分別心。無漏之無分別心，又雲無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱於境之自相，現量之心是也。分別為隨念，計度，自性之三種。無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。見百法問答鈔二。

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【無分別法】

　（術語）諸法實相之理，言語道斷，心行處滅，故雲無分別法。法華經方便品曰：“如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是說無分別法。”

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【無分別智】

　（術語）又雲無分別心。正體會真如之智也。真如者，離一切之相而不可分別也。故以分別之心者，不能稱其體性，以離一切情念分別之無相真智方始冥符也。攝大乘論釋十二曰：“若智與所取不異，平等平等起，是名無分別智。”起信論曰：“無分別心與體相應。”

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【分別】

　（雜語）思量識別諸事理曰分別，是為心心所之自性作用，故以為心心所之異名也。法華經曰：“思量分別之所能解。”發智論一曰：“法歸分別，聖歸涅盤。”成實論三曰：“法歸分別，真人歸滅。”唯識述記七末曰：“言分別者，有漏三界心心所法，以妄分別為自體故。”俱舍光記二十曰：“毗婆闍（Vibha%jya）名分別。”三界之心心所以虛妄之分別為自性，即妄於無我無法之上，而分別我法也，故稱之為分別之惑，斷此分別之惑，謂之無分別慧。慈恩寺傳七曰：“菩薩以分別為煩惱，而分別之惑堅類金剛，唯此經所詮無分別慧，乃能除斷，故曰能斷金剛般若。”

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【分別智】

　（術語）分別有為事相之智也，在佛為後得之權智，在凡夫為虛妄之計度。離此虛妄之計度與真理冥符，是曰無分別智，即佛之根本實智也。

------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

【分別識】

即第六意識，因為第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。

------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】

若分別憶想，則是魔網，不動不依止，是則為法印。

——《大智度論》卷20

於法無疑惑，永絕諸戲論，不生分別心，是念佛菩提。

——《華嚴經》卷13

何謂病本?謂有攀援··…雲何斷攀援?以無所得，何謂無所得，謂離二見。

-------《維摩經·問疾品》

當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉

                        -------《楞嚴經》卷1