净公上人关于玄奘的讲记敬摘点滴2020914817

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于玄奘的讲记敬摘点滴


...净土，把西方极乐世界做详细的介绍，这就有例子，证明说《宝积经》时说了这部经。
　　「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」这是说康僧铠的译本，为什么自古以来，中国、外国讲《无量寿经》的都采取这个本子。就是这个本子翻得好，文字翻得好，在这五种本子比较，你一看就晓得，无论是讲理、讲事都讲得很圆满，圆足就是圆满的意思，所以大家都用这个本子。「唐译差与相近，盖同一梵本」。《大宝积经》里面所说的，跟康僧铠的可能是一个原本，为什么？里面的义理大同小异，这就说明是一个本子。「宋译亦甚明畅」，最后这个本子，「而辞句前后大异」，差别太大了，这是另一个本子，不一样。汉译、吴译二译，文辞比较拙涩，不好读，「而义有相补备者，则又一梵本」。这是古人的看法。所以，「沈氏虽未能直从古梵策取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵策至少有三种，故知沈氏之说可信」。沈居士在佛门也是知名的学者，他这个说法可以相信。
　　「至於他师有认为五译祗是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，说得太牵强。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失。」这举个例子，《弥陀经》，玄奘大师翻译的这个本子，跟罗什大师的本子是同一个底本。但是罗什大师用意译，你看十方佛，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，他只说六方，东南西北上下。玄奘大师的本子直译的，除六方之外，还有东北、东南、西北、西南，十方。这个是文字不相同，但是意思是圆满的，六方就是十方，十方就是六方，所以这是应机之妙，经义不失。「是始为译者之意乐与善巧」。这是对於中国人爱好了解，对於中国文化他深入了，他了解，才能翻得出来。意译最好的，前面是安世高，后面是鸠摩罗什，安世高是汉朝，鸠摩罗什是六朝时代姚秦。「至於本经诸译之差别，大异於是」，跟前面所举的例子不一样，且义理之深广也不相同，「故不应是译人意乐不同」，不应该这样看法。
　　「例如弥陀大愿」，这举个最明显的例子，「乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，精髓。这个愿见於魏唐两译，而汉吴两译之愿文当中没有，这个不应该没有的。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祗是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」。把第十八愿十念必生给删掉了，这个翻译，古人说，错下一个字转语，堕五百世野狐身，这样翻译是堕无间地狱。这么重要的经文怎么可以把它漏掉？这是决定讲不通的，念老在此地给我们把这个问题讲透了。「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，换句话说，决定是释迦牟尼佛当年多次宣说。佛宣说是因人而异，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)


...面这一段，「处成就」，就是这部经在什么地方讲的，这个有记载。
　　【在王舍城。耆闍崛山中。】
　　这是处成就。「王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）」，这是旧城，「一曰寒林城」，这是新城，「两说不一」，两种说法都有，到底是哪一种，那要考据了。「今据《智度论》中曰：佛涅盘后，阿闍世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城」。这是经典上有记载的，阿闍世王他的都城原来是大城，就是旧城，因为人民少了，舍弃这个大城，更做一个小城。聚集人众，便於防守，这是在战争的时候一种手段。这些地名，在这一段注解里头，地名很多，在我们参考资料里头都搜集了一些，便於同学们自己做参考，我们不必一一细说，耽误时间。
　　「《甄解》云」，这是日本净宗祖师所作的《无量寿经》注解，「本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也」。此既是佛灭度之后，阿闍王建造的小城，换句话说，佛当年讲经一定是在旧城，那时候没有新城，新城是释迦牟尼佛灭度之后建的，这就是证明释迦牟尼佛是在旧城讲的。《甄解》这里说得好，「此既佛灭后」，这就是新城，「闍王筑之，佛何住后城乎？」这不可能在后城，「今正佛所住处，明知上第城也。此说可证，佛说此经是在旧城」。
　　「《慈恩传》云」，慈恩寺是玄奘大师的道场，窥基是玄奘大师的学生，非常有成就的学生，「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称」。有称为上茅城，就是它这里有香茅，在这个地方出产品质非常好的香茅。「又日《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅」，这个宗家就是善导大师，如果是依善导大师所说的，是指上茅城。望西师的意思，亦谓经中之王舍城就是上茅旧城。「此说可信，故不引异说」，其他还有种种说法的就不必了。以上所举的《智度论》、《甄解》、《慈恩传》所说的可以相信，相信就不必再去找异端了。
　　下面，「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义」。这说的地方，佛为什么在王舍城说这部经？在当时，佛讲经当时，王舍城是印度十六大城市之一，现在讲大都会，大城市，文化水平高，物产资源丰富，有高度的文化，又是一个经济非常发达的大城。在这个地区应当要说大乘经，应当要说最殊胜的经典，在最殊胜的地方讲的，所谓时节因缘，都有表法的意思在里头。这个第二段就讲到了，《法华论》云，如王舍城胜余一切城舍故，在当时印度所有大城里面，王舍城是第一。这个第一里头最重要的，文化水平高。不像现在，现在是把经济贸易摆在第一，古时候胜、第一，都是讲文化水平。佛在这里讲经教学，这不是普通地方。「五天竺」，天竺是印度...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十三集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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