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净公上人讲看破放下集第二二五卷

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發表於 2020-7-1 11:10:25 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...著这个身是我,到这个世间来一切为我,样样都为我。为我就麻烦大了,大在哪里?出不了六道轮回。什么时候你真的觉悟,把「我」放下了,那就恭喜你,你就出了六道轮回。阿罗汉把我执放下了,我们常讲破了我执;我执虽然断掉了,法执犹存。法执是什么?法执是分别。法执没放下,我执放下了,所以他虽脱离六道,他出不了十法界,因为有法执。到什么时候他觉悟,法执也放下了,那就恭喜他,他出了十法界。出十法界就证一真法界,就入佛法界,诸佛如来所亲证的,他也参与了。当然也是从少分、多分到满分。
  这里头有渐修、有顿超,实在上说渐修、顿超都是我们心性里本来具足的,为什么我们顿超不了?我们放不下。为什么放不下?我们看不破。果然看破放下,那个时候一悟一切悟、一修一切修、一成一切成。这样我们就懂得,所有的麻烦就是放不下。放下,说起来简单,做起来不容易。但是要晓得,不能放下是真正的障碍,不但障碍你契入如来境界,障碍悟门。看经看不懂,听经听不懂,这就是障碍。这就是因为我们不肯放下!我们一般讲成见,不能够放下成见,成见太深,自以为是。
  所以我们在讲席里时时劝导同修,一定要懂得放下自己的妄想分别执著,放下自己的想法、看法。随顺经论的教导,经论的教导是佛菩萨的想法、看法、做法;佛菩萨想法、看法、说法、做法是随顺自性。我们现在烦恼习气没断,自性没有现前,能随顺经教就是随顺自己的自性。你要了解这个事实真相,那我请问你,佛要不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八二卷)  2003/4/1  澳洲净宗学院  档名:12-17-0982》)


...禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智,少一个都不行。到二住菩萨以持戒为主,持戒波罗蜜里头有布施、有忍辱、精进、禅定,统统都有,都具足,一即一切,一切即一。不但说十波罗蜜圆满的,十大愿王也圆满的。布施里头具足十愿,持戒里头也具足十愿,每一行里头都具足十愿,每一愿里头都具足十行,行无别。
  「初发心」,发心住,这是初住菩萨。我们要好好想想,我们现前在日常生活当中,我们修什么?我们以哪一条为主?经里面非常明显,我们从哪里学?实实在在讲,要从布施下手。布施是什么?布施是放下。我这个学佛真的是非常幸运,可以说真正接触出家人头一天,我接触出家人头一个就是章嘉大师,头一天我向他请教,他老人家就教给我「看破、放下」。
  我是向他请教:方老师把佛法介绍给我,我知道佛法非常殊胜,非常好,有什么方法能让我很快的契入?我问这么一个问题。大师教我六个字,「看得破,放得下」,他说你就入门了。我接著向他请教:这六个字从哪里下手?从布施。布施能拓开心量,布施是真正放下,布施到最后是身心世界一切放下。这是非常希有难得的教诲。这头一天。我告辞,章嘉大师送我到门口,告诉我:今天我教你六个字,你好好的去做六年。言语态度真诚恳切、关怀慈悲,被他感动了,不做觉得对不起他!
  得好处,得利益才知道老师好!老师不容易。我亲近章嘉大师三年,毁谤他的人很多。那个时候我还没有出家,有些在家居士,出家的法师,说他:那是政治...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九0卷)  2003/4/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-0990》)


...想分别执著有密切的关联。
  所以四无量心里面舍重要,舍是放下,放下妄想,放下分别,放下执著。放下执著,心清净了;放下分别,心平等了;放下妄想,真心现前了。这个放下岂不就是相宗里面所讲的转识成智?放下执著,转末那为平等性智;放下分别,转意识为妙观察智;放下妄想,转阿赖耶为大圆镜智。所以转识成智怎么个转法?放下而已。我们问天人有没有放下?比我们来讲,他放下了,他要跟四圣法界相比,他还没放下,放下得不干净;四圣法界跟法身菩萨比,那他没放下;法身菩萨即使等觉菩萨跟如来比,他也没放下,等觉菩萨还有一品生相无明没放下。
  放下就是禅定,佛在经上给我们说,真正明白「色即是空,空即是色」,对於一切色法看破,真正放下了,你的眼根在色尘得定,眼根在色尘上入定了,三昧现前了;耳根在声尘未必你放得下,鼻根在香尘,你也未必能放下。所以三昧有无量三昧,那就是无量无边的境界,样样都看破了,样样都放得下了,没有妄想分别执著,入华严三昧了。华严三昧是无量三昧的总称。
  所以初发心的人,他的四无量心跟如来没有两样。「初发心时便成正觉」,这句话我们常听,初发心那个心可贵,那是真心的流露,很可惜的,他时间太短,刹那而已,第二个念头他就变了,他就又迷了。虽然迷,即使是一刹那,这一刹那很可贵,为什么?无量劫来你的真性都从来没有放过光,没有现过瑞,你今天能够发心,这一发心这个就是像闪电一样,这是一道光。虽然时间短,但是你总是光总冒出来了,总是露了一下,希望往后这个光明的时间愈来愈长,光明愈来愈大,这就是进步。这个就是经文上讲的「信进起修」。
  我们现在得到科学家对水观察实验的证实,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九一卷)  2003/4/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0991》)


...者说了。
  「三十七道品无别」。这三十七是科目,三十七个科目。它这个里面也分类:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,它分成七类。道品,品是品类,道是方法。什么方法?超凡入圣的方法,转十法界回归到一真法界的方法,这是大小乘修行的总纲领。过去我初学佛的时候,因为三十七道品在小乘经里面讲得很多,我们误会它是小乘修学的方法。以后我讲三十七道品,讲当然得要找参考资料,看到智者大师他对於四念处的注疏,我看到非常惊讶,他用天台的方法来讲藏通别圆。於是我就明白了,三十七道品通大小乘,不但通大小乘,通宗门教下,通显教密教,再仔细一观察,通世出世间一切法。
  早年,我在章嘉大师那里学到「看破、放下」。我讲到三十七道品里面,我看出来了,「四念处」就是看破,它是智慧,「四如意足」是放下。那个时候,我在台北讲这个题目,赵默林老居士也是我们佛门一位大德,年高望重,我们佛门许多老法师对他都非常尊重。他大概要大我二十岁,可是我讲经,他常常来听。听我讲三十七道品,四念处是看破,四如意足是放下,他跟我说,他说:净公上人,你讲得很有道理,这个说法从前没有人讲过。
  因此,这个三十七科(科目),在大乘佛法里面,自古以来许许多多的大德都称它为助道法。大乘每一个宗派有每一个宗派主修的,譬如说我们净土宗,修净土的同学也知道,正助双修。那什么是正修?当然《无量寿经》三辈往生、往生正因里面教我们的,那是我们的正修。这个正修是三资粮:信、愿、行。「发菩提心,一向专念」,这正修。助修?助修就是三十七道品。我们念佛为什么功夫不得力?看不破,放不下,所以功夫不得力。果然能够看破,能够放下,念佛堂堂主的口头禅常说:放下身心世界。我们放下哪一样?一样都没有放下,所以你的功夫不得力。放不下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九一卷)  2003/4/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0991》)


...重,我们佛门许多老法师对他都非常尊重。他大概要大我二十岁,可是我讲经,他常常来听。听我讲三十七道品,四念处是看破,四如意足是放下,他跟我说,他说:净公上人,你讲得很有道理,这个说法从前没有人讲过。
  因此,这个三十七科(科目),在大乘佛法里面,自古以来许许多多的大德都称它为助道法。大乘每一个宗派有每一个宗派主修的,譬如说我们净土宗,修净土的同学也知道,正助双修。那什么是正修?当然《无量寿经》三辈往生、往生正因里面教我们的,那是我们的正修。这个正修是三资粮:信、愿、行。「发菩提心,一向专念」,这正修。助修?助修就是三十七道品。我们念佛为什么功夫不得力?看不破,放不下,所以功夫不得力。果然能够看破,能够放下,念佛堂堂主的口头禅常说:放下身心世界。我们放下哪一样?一样都没有放下,所以你的功夫不得力。放不下的原因是不了解事实真相。
  四念处这四条好。「观身不净」,把我们对於这个身的执著看破了,看破你就容易放下了,不要再执著这个身是我,不要再为这个身去造业。一切众生造无量无边的罪业,为什么?为这个身,这身是假的,不是真的。「观受是苦」,你以为你这一生当中有很好的享受?很快乐的享受?你完全想错了,那是你迷不是觉。六道里头哪有乐?佛说:乐是坏苦。这要认识清楚。六道里头有苦苦、坏苦、行苦,三种苦,哪来的乐?佛清楚,佛真正觉悟,告诉我们,我们仔细想想人在世间确确实实没有乐。
  佛菩萨应化在这个世间做种种示现,点醒我们,让我们明了这个世间没有乐,对这个世间不可以留恋;有丝毫的留恋就错了。我们到这个世间来干什么的?佛经上讲得很清楚:人生酬业。因为人提出问题问佛的,佛这个答覆,而实际上九法界众生,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九一卷)  2003/4/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0991》)


...是站著死的,又不生病。赶紧去告诉当地的一些护法、学佛的居士,大家都来看,这大家商量一下,赶快给谛闲老和尚去报信。那是走路去,来回三天,谛闲老和尚来替他办后事,他在哪里站三天,死了以后还站三天。
  所以人聪明有什么好处?笨一点有什么不好?这正是古人所谓是「唯上智与下愚不移」。佛度众生这两种人很好度,一个上智,一个下愚。上智是一说他就通达明了,依教奉行,没有二话好说;下愚也是这个,虽然什么都不知道,教他怎么做,他乖乖的就那么做,他就能做到底,做得很踏实。所以这两种人都很容易成就。最麻烦的是当中这一段,上不上下不下,很不容易成就,习气太重,不容易放下。
  三十七道品是我们的助道法,我们不能不看破,不能不放下,不能不精进。四正勤就是精进,他精进是有条件的,恶要赶快断,善要赶快觉悟;积极的断恶,积极的修善,这四正勤。所以这个科目通一切法。初发心的人,三十七道品的修学跟如来果地也没有差别。现在时间到了。
  
  诸位同学,前面我们讲到「三十七道品无别」,这三十七种助道品,对我们的修行大有帮助,一定要懂得应用,真正让它帮助我们道业的增长,帮助我们断烦恼、开智慧,很重要。「观受是苦」,要真正晓得苦,我们出离的心就生起来,对这个世间能放下,不再贪恋了。这个世间无常,经论里头佛常讲这个世间,「世间无常,国土危脆」,不只是沧海桑田。哪一样东西能保得住?不可能的,没有一样东西真正是永久的;换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九一卷)  2003/4/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0991》)


...穿外面的衣服;那脱衣服?那一定先脱外面这一件,再脱第二件,最后脱里面这一件,道理是一样的。所以一定要先从见思烦恼断起。
  修行,修正我们的错误见解,错误见解里头前面跟诸位说了,头一个是身见。虽然在讲席里头常讲,我们没有觉悟过来,没有认真在学习,还得要讲,永远不能停止在说。哪一天我们觉悟过来,觉悟过来真做了。现在天天讲,也有不少人天天跟别人讲,做了没有?没做。讲的是一桩事情,做的是另外一桩事情,说的跟所做的完全不相干,这有什么用?所以十几年、几十年不入境界,佛法真实的受用一点都没得到。如果你心地善良,还常常会想到别人,你在佛门里头顶多种一点有漏的福报而已,佛法真实受用你得不到。
  所以「看破、放下」这两句话比什么都重要。看破,真的了解了,真的清楚了,认识烦恼是无始劫来六道轮回生死根本。六道里头轮回生死从哪里来的?从烦恼障来的。我们如果真的觉悟了,不想再搞六道轮回,在这个世间有什么意思?真的苦不堪言,要不想再搞生死轮回,你就得要断烦恼障。前面跟诸位说过,见惑断掉了,不堕三恶道;思惑断掉了,三善道也不来了。所以须陀洹、初信位的菩萨只是在人间天上七次往返,小乘就证阿罗汉果,大乘从初信位就到七信位,渐渐就入初住了。它有道理在,你明白这个道理,这叫看破。
  看破怎么?放下了,放下身见。身见放下之后,自己真的得小的解脱了,这个时候你的人生观改变了,你处事待人接物的思想不一样。既然不执著这个身是我相,你要晓得我们跟人相处,那个身也不是他的相,他不了解我了解,他有迷惑、有执著,我没有迷惑、没有执著。我明白了,我要帮助他,我应当做什么样的示现就很清楚了。佛在经教里面教导我们的,自自然然会信受奉行。
  「边见」是相对的。你看看我们在这个世间,说老实话是生活在相对的世间,我跟人相对,真妄相对,邪正相对,世间出世间相对,大小相对,长短相对。诸位想想,如果我们离开了相对,你还能说什么?相对,我们要是执著这个相对,错了,执著这个相对是真的,这叫边见,边是两边。相对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九三卷)  2003/4/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0993》)


...
  菩萨道是觉道,一切人事物都在帮助我,都在成就我,成就我觉而不迷、正而不邪、净而不染。这样的心态修学,那就没有三大阿僧只劫,也就没有无量劫了,一生圆满成就。善财在《华严》里面做了榜样,龙女在《法华经》里面做了榜样,证得无上究竟圆满的菩提,一生成就。再给你讲得真实一点,一念成就;那讲最真实的,这一念转过来了,菩萨成佛了,始成正觉。
  到始成正觉你才能够见到,十方三世一切诸佛跟我一样始成正觉,没有先后。再看一切众生,一切万物,「情与无情,同圆种智」。你见到这个境界,你才真正成等正觉。我们成不了等正觉原因在哪里?我们的妄想分别执著放不下。那要怎么办?学善财,在日常生活当中磨炼。炼什么?就是炼看破放下,就这两个功夫。看破是明了,明了帮助你放下,放下帮助明了,这两个方法相辅相成,成无上道。放下不是别的,妄想分别执著,看破是法界虚空界一切刹土众生统统明了了,明了之后是什么?真的是示现,一点都不假,佛没有妄语。迷的时候完全不觉,悟的时候这才晓得,才真正知道佛菩萨慈悲,才真正知道恩德,知恩报恩。
  怎么报恩?我也示现给别人看,这样才能知恩报恩,你要不肯做如是的示现,你就不能报佛恩。这个时候心地清净一尘不染,没有妄想分别执著,试问问还有没有佛?还有没有众生?没有了,你已经证得平等法界了。你看佛在大乘经里面常常跟我们讲,十法界的因行,当然这个十法界是果报,果必有因,十法界的因非常复杂。但是再复杂的因,总有一个最重要的,佛就给我们说明这个最重要的,其他次要的暂时不说。
  十法界的因行,佛的因行最重要的,平等心,平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九五卷)  2003/4/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0995》)


...直心,根本的根本;「清净」心、「平等」心、「正觉」心,这是深心,自受用,对自己;「慈悲」心对众生,对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心,有体有用,用有两个:一个自受用,一个他受用。怎么能不发心?心为什么发不起来?你的诚敬不够,对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净,你的心不平等,你是迷而不觉,你还是自私自利。这样下去就要晓得了,依旧还搞生死轮回。要想这一生出离生死,永脱轮回,圆成佛道,你要不把你的心,起心动念把它转成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,你的希望就落空了,你出不了三界,你还要再搞六道轮回。所以这个心不能不发,非常重要。
  唯有菩提心发了之后,才能够渐渐契入境界,佛菩萨的境界,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。一切诸佛都念佛,念佛是成佛的捷径。你要问为什么?大乘经上佛常讲「一切法从心想生」,你心想佛不就成佛了吗?你想菩萨你就成菩萨。天天想的贪而无厌,将来到饿鬼道,鬼贪心重,天天贪这个贪那个,这是鬼道;天天看这个人也不顺眼,看那个事也不顺眼,瞋恚,地狱道。一切法从心想生,你想什么,境界就变成什么。所以念佛成佛,释迦牟尼佛也是念佛成佛,他在《弥陀经》上讲的。这是说「佛住」。
  我们这个身怎么安住?心怎么安住?今天在这个地方,你一定要知道,这个地方不是久居之地。你要是久居之地,贪恋这个地方,将来你出不了六道轮回,死了以后到哪里去?这个地方是个道场,这个道场没有婚配,那你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九六卷)  2003/4/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0996》)


...,它是永恒的存在,不生不灭,不来不去,遍法界虚空界,法界虚空界是它所现的相分,所以我们称为法界。
  为什么说法界跟法性是一不是二?这说明性相是一不是二。古德用金跟器来做比喻,把金比作法性,把器比作法界,金跟器是不是一?是一还是二?一而二,二而一,性相无碍,理事无碍的法界。相随著意念变化,意念不定,变幻无穷,不可能有两个念头相同。换句话说,不可能有两种现象是一样的,所以相刹那生灭,性不生不灭。我们在大乘教里头也曾经听过,生灭就是不生灭,不生灭就是生灭,这个话我们听不懂!现在听起来能不能懂一点?不能深刻的了解,不能完全了解,能不能了解个一两分?不要以为一两分很少,那一两分很有受用,真正能帮助你看破放下,能帮助你契入大乘,所以不可思议。
  法性就是真心,灵明觉知,灵知心。世尊在楞严会上给我们讲的见闻觉知,他说了四个字,就是能见、能闻、能觉、能知,六根的根性,眼能见,耳能闻,鼻能觉,舌能觉,身能觉,意能知,用四个字。这个能见能闻能觉能知是我们的真心、真性就是法性,你们想想看,一切众生哪个不用它?从来没有离开它,死了也没有离开它。为什么?它不生不灭。它是能变,能现能变,这个身体坏了、死了,你还有一个身,肉眼看不见的。
  肉眼看不见的,换句话说,定中能看见。入了定,定有天眼,更深的禅定有慧眼,菩萨有法眼,他看见,佛法里一般讲中阴身,看到你离开你的身体了,你到什么地方去了;遇到什么缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九七卷)  2003/4/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0997》)


...我们明了,能信、能解、能行、能证,这一生就没有白来了,这一生那个意义与价值,无量劫中生生世世没得比!能信,能解,能行,能证,最低的利益你也证得法身菩萨。
  希望我们大家共同努力,随文入观,随著这个经的境界提升自己。今天我们念的是十信的课本,我们就是十信菩萨,到第三会讲十住法门,我们就是十住菩萨,到第四会我们就是十行菩萨,第五会我们就是十回向菩萨,第六会就是十地菩萨,到第七会就是等觉。我们能不能?在理论上讲没有问题。为什么?善财童子就是这么成就的,随著经教学习,自己的菩萨地位不断向上提升,到最后遇到弥勒,遇到普贤,成就圆满的佛果,一生成就。
  这里头有个秘诀,我们不能不知道,秘诀是什么?看破放下。你看不破是所知障,你放不下是烦恼障,看破是智慧,放下是功夫;所以要用真实智慧观察世间,不能有情执。世法、佛法可以受用不能执著,一定要放下妄想分别执著。正在用它的时候,也没有执著,不是说用完之后我再放下,那是放不下的。就在日常生活当中,我正用它,心里头痕迹都没有,所谓是事上有理上没有,相上有性上没有,这个话是方便话,是随顺众生说的,你听得懂。如果给你讲真的话,性上没有,相上也没有,理上没有,事上也没有,这个话你听不懂。你要听懂了,你就悟入了,那个受用不可思议。
  「证法性」才是真正的契入佛的境界,明心见性,见性成佛,法身菩萨分证佛,是真佛不是假佛。《金刚经》上所说的「诸佛」,你看看江味农在《讲义》里面注解的,诸佛指的是什么?所指的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九七卷)  2003/4/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0997》)


...实真相都是顿现顿变。
  法性里面没有妄想,没有分别,没有执著,见闻觉知里面不夹杂妄想分别执著,夹杂妄想分别执著就叫凡夫。见闻觉知里头没有妄想分别执著,那是诸佛如来,那是法身菩萨。我们的信心建立在这个基础上,我们的目标恢复法性,恢复性德。性德里头圆满具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲,圆满具足了万德万能。
  所以我们无始劫迷惑到今天,不了解事实真相,起妄想分别执著。现在如何把妄想分别执著修正、放下?修正是菩萨,放下是佛陀。今天在我们初学的时候,我们放下邪知邪见邪说邪行,这个我们一定要放下,我们保留著正知正见正语正行,我们现在这个阶段。从这个基础上不断再向上提升,怎么提升法?不断的再放下、再看破,看破帮助你再放下,放下帮助你再看破,这两个法宝相辅相成,一直帮助你达到究竟圆满成大菩提,佛果大菩提那是究竟圆满了。下面有几句话,清凉大师为我们交代的。
  说「然此五」,这个五句就是「佛住,佛法性,佛所说法,佛威德,佛大菩提」。前面问的十海,这五句就是前面十海里面的七海。佛住是「现相品」里面讲的佛海。「现相品」里面十海的次第是讲「世界海,众生海,法界安立海,佛海,佛波罗蜜海,佛解脱海,佛变化海,佛演说海,佛名号海,佛寿量海」,这是前面我们看到的次第。
  这个地方所讲的次第跟前面有稍许不同,这个地方所讲的「佛刹,佛刹庄严,佛刹清净,佛刹体性,佛刹成就」,这个五句是「现相品」里面讲的世界海、众生海跟法界安立海。但是众生海,清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九七卷)  2003/4/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0997》)


...步没有进步。
  怎么知道退步?烦恼习气常常起现行。这一点我们自己要时时刻刻反省、检点、观察。我们对一切境界确实常常生起喜怒哀乐,顺自己意思的,什么意思?烦恼习气,顺著我烦恼习气的,我就喜欢,违背我烦恼习气的,我就瞋恚。他不是随顺性德,随顺自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这就是我常讲的十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。顺著这十六个字的,你就欢喜;违背这十六个字的,你就生烦恼,你就发脾气。你怎么会有进步?这才晓得这十六个字是我们的根本障碍,这个障碍不能突破,菩提道上确确实实寸步难行。
  我跟同学们讲的是真话,我自己的学习,老师没有给我讲得这么透彻、这么明了,老师只教我「看破放下」。我的成就是对老师有信心,对老师的教诲有信心,我能依教奉行;对自己有一点信心,没有像经上讲的这样清净坚定的信心。但是那一点信心带进门,随著时间,随著学习教学,这几十年来逐渐逐渐培养,才跟经教里头有一点相应。纵然没有到完全真实,可以说相似位是有了,有一点像了,於是这个信心愈来愈坚定。解帮助你信,行帮助你信,信帮助行、解。信、解、行、证是一,一而四,四而一,不能分的,所以这才能谈得上修行。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看李长者的开示:
  「譬如有人,过五百由旬险道,先知通塞,然后行往」,这是比喻。「如有教说」,用他们的比喻。「由旬」是古印度长度的单位,在中国计算长度的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一二卷)  2003/4/18  澳洲净宗学院  档名:12-17-1012》)



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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 樓主| 發表於 2020-7-1 11:11:57 | 顯示全部樓層


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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