净公上人讲十善集第三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...了。可是世间一切众生，佛常讲迷惑颠倒、可怜悯者，他迷在哪裡？颠倒在哪裡？可怜在哪裡？就是专门蒐集外面所有的不善，他专门蒐集这个，外面一些善法他统统遗漏掉了。他不蒐集善的，他蒐集不善的，所以给自己带来了许许多多灾难，这个灾难最严重的是三恶道。

　　新加坡有个很聪明的人叫许哲，你看她跟我们讲的，她一生心裡头专门蒐集别人的善法，别人不善的她都当作垃圾丢掉了，她决定不要，这是我们修行的好榜样。她是个天主教徒，她不是佛教徒，到一百岁才接触到佛法，才看佛经，还是善根深厚，看了之后她就发心皈依，她到「居士林」来皈依，我连五戒证书都送给她了。为什麽？她五戒全做到了，我们受五戒未必能持，她已经圆满了，五戒十善都修得圆满了，这是我们的好榜样，一百岁回头也不迟。

　　前几天，东北有一个同修打个电话给我，说那边有一些出家人，他们眼目当中所看到的是非常非常不如法。有些人就说我们要不要去控诉他，把他这个事情揭露。但是又想想，这个事情可能破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。

　　在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...以选择。九种本子都好，无论用哪一个本子，只要老老实实去修行，都能够往生淨土，都能够见阿弥陀佛。九个本子，到底哪个好，哪个不好？没有标准，标准在自己。这几个本子，哪个本子你看得很顺，看得很畅通，意思很明显，这个本子对我就契机，契机就得利益。诸位要晓得，讲经说法是给你介绍，是缘，能不能成就是你的功夫。功夫是什麽？功夫是信、愿、行。信什麽？不是信这个经本，是信阿弥陀佛。所以不管是什麽样经本，它内容介绍的都是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界，这就没错。所以只要建立信心，具足信、愿、行这三个条件。

　　行，决定要依大势至菩萨教导我们的纲领，「都摄六根，淨念相继」。「都摄六根」裡面，决定圆圆满满包含了十善业道。为什麽？如果你造十恶业，你决定没有办法收摄六根；果然收摄六根，这个人决定是纯善之人。以善心、善行，念佛才得往生淨土。我们通常讲发菩提心，这都是泛泛而言。怎麽发菩提心？发菩提心要哪些条件？《华严经》上讲得很清楚。善财童子五十三参前面三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，所以教念佛法门。海云比丘代表二住菩萨，治地住，代表法宝，就跟你讲发菩提心，那裡头说得详细。我们读了之后才知道，原来菩萨发菩提心跟我们完全不一样，要真干。妙住比丘代表三住菩萨，代表僧宝，修行住，怎样修六度万行。《华严》虽然讲了许许多多法门，但是指归淨土。普贤菩萨是我们娑婆世界淨宗初祖，在华严会上十大愿王导归极...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...、道家教人，也都是从诚敬入门。再看看西方的宗教，没有一个是例外的。不诚，你什麽都学不到；你能够学到的，世智辩聪。儒家讲的「记问之学」，你听得很多，你能够记得一些，于是道听涂说，解决不了问题，不是从你心性裡面流露出来的，你所讲的是别人的。释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的，他不是叙说别人的，是从自性裡面流露出来。而且告诉我们，虚空法界众生虽然无量无边，真心本性是一个，决定没有两样。所以「生佛不二」，众生跟佛不二，性相不二、理事不二，这是佛在经上讲得太多了。所以我们从哪裡入门？从诚敬。《观无量寿佛经，》佛教导我们「孝养父母，奉事师长」，我们没有诚敬就不孝、就不敬，所以孝敬是从诚敬裡头生起来的。因此十善业道，就成了基本的科目。

　　修行不能成就，不单是现前，现前不能成就的人多了，太多太多了；古时候修行人，也是成就的人少，失败的人多。原因在什麽地方？内有烦恼，外有诱惑，这真的叫「内忧外患」。内裡面自私自利、贪瞋痴慢，这是内；外面有名闻利养，有五欲六尘诱惑。你怎麽得了！佛在经上常常提醒我们，「财色名食睡」，这叫五欲，「地狱五条根」。你贪着一条你就会堕地狱，五个都贪，还得了！又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女色、又贪财宝，非堕地狱不可！

　　儒、佛典籍裡面所讲的「大丈夫」，佛典籍裡面所讲的「大英雄」，什麽叫大英雄？什麽叫大丈夫？能够克服这些欲念的，这个人了不起！一般人做不到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十九集）　　2000/8/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-049》)


...我们示现的、做的样子，他是王子出身，别人求富贵未必求得到，他富贵现成的。捨弃王位、捨弃富裕的生活，这是名闻利养他放下了，五欲六尘放下了。一生过的生活，托钵；日中一食，树下一宿，他做出榜样来给我们看。这个生活是最健康的生活，这个生活是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归，今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜，身没有苦乐，这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的「离苦」不是苦乐之苦，佛说的「得乐」不是苦乐之乐，苦乐是相对的。苦乐忧喜捨他全都放下了，他得的是真乐，我们现在的人体会不到。

　　所以，修行要想在这一生道业圆满成就，你往生西方极乐世界真正有把握，一定要严守五戒十善，决定不能够犯，决定要放下自私自利。我们常常听说，这个最普遍，大家听说的政治家、政客。政治家跟政客从哪裡分？有什麽不一样？其实很简单的就能够辨别出来。政治家是无私无我，绝不贪图地位名分，念念是为国家、为社会、为人民服务的，这是政治家。政客怎麽样？政客念念为自己；怎样保全自己的地位，保全自己的权力，这个是政客。由此可知，为众生的，这是政治家；为自己的，这是政客。在佛法裡面分，政治家是菩萨化身、佛菩萨，政客是凡夫，凡圣的差别。自古以来，在中国、外国，历史上确实不少有政治家的。在中国最着名的，周公。古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔老夫子常常讚歎的，这些人没有私心、没有自己，从政做到帝王，捨己为人，对...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十九集）　　2000/8/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-049》)


...大众没有。学生，老师有责任帮助他、成就他，看到他有过失决定要说。所以从前老师对我们讲，说过失的人，谁愿意说人过失？谁愿意跟人家做冤家对头？聪明人、有学问的人绝不干这个事情，跟人结善缘，绝不跟人结恶缘。你有过失不会有人说的。说你过失只有两种人：一个是你的父母，一个是你的老师。朋友、同学说过失也是一而再，顶多讲两次，不会讲第三次了，两次你不改，第三次也不说了，为什麽？说了就变成冤家了。那怎麽对你？敬而远之。什麽叫「远之」？不与你共事。你在社会上做任何事业得不到别人帮助，你所得到的，是与你有利害关係的，道义的朋友你一个都没有。所以德行、言语不能不学。

　　德行的落实，就是世尊在这一部经上所讲的十善业道。口业重要！你能够离恶口，你就得到八种淨业。第一种『言不乖度』，这个「度」，就是我们今天讲的分寸，你的言语恰到好处，一般说的如理如法、合情合理，不过分，也不会不及，这是第一种淨业。言语过分，显得巴结人、讨好人；言词不及，显得傲慢、瞧不起人。言词要能够做到恰到好处，必须在日常生活当中学习，常常练习，养成习惯。

　　【二、言皆利益。】

　　这个很重要。无益之言，在佛法裡面称作「戏论」，我们世间人讲的开玩笑。诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论跟幽默不一样。世间人的幽默，不见得是对对方、对社会大众有利益；而圣贤、君子所谓是「出言成则」，说出来的话都可以做为社会大众的准则，这就是利益。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052》)


...正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义，也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人，神爱世人，佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽？在哪裡？就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲，就是博爱；不分国土、不分族群、不分宗教，仁民爱物。不但要爱人，一般宗教裡面只是说爱人，佛经讲的范围就更大了，《华严》说的「情与无情，同圆种智」，这就是说明连植物、矿物，我们对它都充满了爱心善意，何况对有情众生？如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心，这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善，夹杂着恶意。什麽叫「恶意」？不善就是恶。佛跟我们说的标准，十善业道；犹太教的标准，摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的，所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途苦报。

　　自古以来祖师大德教导我们，学佛从哪裡学？从根本修。根本是什麽？念头；念头要善，念头要清淨，念头要平等。我在大众当中，觉得我自己身分特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。我们看看世出世间的圣哲，中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊，处世待人的态度是自卑而尊人，圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等，你是凡夫。这比人高一等的念头、行为，在佛法裡面讲，深重的业障习气。谁知道？佛晓得。做佛的弟子，就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...，真诚。真诚就是佛；离开真诚，你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边，每天围绕着佛像，那算不算亲近佛？不算亲近。远离佛，根本不跟佛在一起，内心真诚，你就实际上天天跟佛在一起，时时刻刻没离开，这个道理要懂。

　　今天这一科，『绮语』。什麽叫「绮语」？这是从比喻上说的。「绮」，是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。由此可知，绮语就是花言巧语，大众很喜欢听，可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻，大家就了解。电影每一个人都喜欢看，电视每一个人都喜欢看，歌舞、音乐、绘画，今天讲的文艺，绮语是包括整个的文艺。哪个不爱？但是这裡面的内容不善，内容教人贪瞋痴慢，教人杀盗淫妄，内容跟十善完全是相背的，表达，用现在的话来说，高度的文艺。这还得了？

　　今天整个世界，这个社会是绮语的社会。这个影响的面，太大了；影响的力，太深了。自古以来文化的起源，就从这裡起的。古老的时代，文明的发端是歌谣。我们现在这个世间还有很少数没有开化的这些民族，我们现在称之为「土着」，没有跟外界社会接触的，他们没有文化，他们喜欢唱歌，他们也会跳舞。所以歌舞是文化的根源。中国在过去，古圣先王这些人很聪明，真有智慧，所以对于歌舞，无论在形式、在内容，都知道加以防范，用它来提倡正面的教学，这个功德就大了。

　　佛也用这个方法来教化众生。佛门裡面重视仪规、重视音乐，佛家讲的「梵音」、「梵呗」。但是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十六集）　　2000/8/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-056》)


...等为八？一、无损恼心。二、无瞋恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

　　贪、瞋、痴是三毒烦恼，要用现在大家容易懂的话来说，就是三种根本的病毒。我们人身体不健康，有很多病痛，是从这儿来的；人有六道生死轮迴，也从这儿来的。如果把三毒烦恼拔除，不但你身体健康长寿，永远不生病，而且六道轮迴也没有了。所以佛在一切经论裡面特别强调十善业道，特别在这一部经上，这一部经是佛家修学，无论是大乘、小乘，是哪一个宗派、哪一个法门，这是共同学习的科目。离开了十善，就不是佛法。而且佛在此地特别嘱咐我们，菩萨何以能成菩萨？就是昼夜常念十善，没有间断的，思惟十善，观察十善，不容许毫分不善间杂，这就成菩萨，这就超越六道，就能转凡成圣。

　　我们凡夫修行，为什麽这麽艰难？十善没有完全做到；纵然做到几分之几，还掺杂着不善在裡头。我们自己很冷静的做一个深深的反省，我们的十恶多过十善，这样的人念佛都不能往生。所以诸位要记住，为什麽念佛不能往生？因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，我们不是上善，阿弥陀佛纵然慈悲接引我们，那个地方的大众不能容纳你，所以你还是去不了。由此可知，十善是多麽重要。不仅仅佛家重视，我们再看看，所有的宗教都讲到十善。由此可知，十善业道是世间所有宗教共同修学的法门，我们怎麽能疏忽！来生要得人身，要修十善业道；来生要生天，也要修十善业道。如果不能修十善，还是造十恶业，三途就有分。

　　我们的眼光要看得远一点，不要怕死。哪一个不死？人都是要死的，早一天死跟晚一天死毫无差别，所以我们不怕死。问题是死了以后到哪裡去？这个问题严重了。佛家常说「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果永远在循环，所以它是转变不空、循环不空、相续不空，这是真理，世出世间法的定律。我们真正明白、觉悟了，绝不贪图眼前这几年的享受，这个享受是将来痛苦的根源。我们能够放下这几年物质、精神上的享受，你得来是生生世...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...是昼夜常念十善，没有间断的，思惟十善，观察十善，不容许毫分不善间杂，这就成菩萨，这就超越六道，就能转凡成圣。

　　我们凡夫修行，为什麽这麽艰难？十善没有完全做到；纵然做到几分之几，还掺杂着不善在裡头。我们自己很冷静的做一个深深的反省，我们的十恶多过十善，这样的人念佛都不能往生。所以诸位要记住，为什麽念佛不能往生？因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，我们不是上善，阿弥陀佛纵然慈悲接引我们，那个地方的大众不能容纳你，所以你还是去不了。由此可知，十善是多麽重要。不仅仅佛家重视，我们再看看，所有的宗教都讲到十善。由此可知，十善业道是世间所有宗教共同修学的法门，我们怎麽能疏忽！来生要得人身，要修十善业道；来生要生天，也要修十善业道。如果不能修十善，还是造十恶业，三途就有分。

　　我们的眼光要看得远一点，不要怕死。哪一个不死？人都是要死的，早一天死跟晚一天死毫无差别，所以我们不怕死。问题是死了以后到哪裡去？这个问题严重了。佛家常说「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果永远在循环，所以它是转变不空、循环不空、相续不空，这是真理，世出世间法的定律。我们真正明白、觉悟了，绝不贪图眼前这几年的享受，这个享受是将来痛苦的根源。我们能够放下这几年物质、精神上的享受，你得来是生生世世永远的安乐，要懂这个道理。善行的标准，什麽是「善」？利益社会、利益众生。怎麽样利益？自己要做一个样子给社会人看。

...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...再看看《新旧约全书》，耶稣基督亦如是、伊斯兰教穆罕默德亦如是。再仔细观察佛家诸大菩萨、祖师大德，个个示现的无不如是。我们从这个地方觉悟，从这裡省悟过来。

　　怎麽救自己，怎麽救世人，来挽救这个劫难？要以身作则。如果说的是一套，行的是一套，无济于事，不能转变业报。不但不能转变业报，而且我们还有很重的罪业。什麽罪业？破坏佛教的形象；这一条罪业就是等于破和合僧，四众弟子都有分。我们要晓得，决定不能大意，决定不能疏忽。佛家的四众弟子，在家出家，念念为众生，念念为正法久住。这样殊胜的大法，今天为什麽衰落到这个地步？没有人依教奉行，没有人为人演说。为人演说就是弘法利生，依教奉行就是自度。依什麽教？依十善业道。

　　我们大家都修淨土，修淨土何必要这样重视十善业道？诸位看看《观无量寿佛经》，佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心，落实在十善业道；没有十善业道，你前头都做不到，你不孝、不敬，没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头，不觉悟是不会回头的，所以世尊这麽重视。有这个基础，才能够修淨土。淨土是大乘法，但是我们其他的没有，只有这麽一条，念佛能够往生凡圣同居土；淨业三福具足这一条，少分，我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话你能做到，你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。

　　《无量寿经》裡面，关于十善讲得也很多，「三辈往生」就具足十善法，我们怎麽能够疏忽？淨宗的同学，我们的朝暮课诵，早课选读的是四十八愿，晚课选读的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...心，落实在十善业道；没有十善业道，你前头都做不到，你不孝、不敬，没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头，不觉悟是不会回头的，所以世尊这麽重视。有这个基础，才能够修淨土。淨土是大乘法，但是我们其他的没有，只有这麽一条，念佛能够往生凡圣同居土；淨业三福具足这一条，少分，我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话你能做到，你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。

　　《无量寿经》裡面，关于十善讲得也很多，「三辈往生」就具足十善法，我们怎麽能够疏忽？淨宗的同学，我们的朝暮课诵，早课选读的是四十八愿，晚课选读的是三十二到三十七品，内容是什麽？五戒十善，这裡面讲得详细。每天做晚课，用它来反省、检点：佛教我做的，我有没有做？佛不许可我们做的，我有没有犯？这样做晚课就有功德。不是早晚课念一遍给佛菩萨听，那有罪过。什麽罪过？欺骗佛菩萨。早晨在佛像前骗他一次，晚上又骗他一次。你的罪过不落地狱谁堕地狱？早课用意是叫我们发心，我们要发跟阿弥陀佛一样的心、一样的愿。晚课是检点我们自己的心行，起心动念、言语造作，改过自新。

　　烦恼裡头最严重的是贪欲，我们在这一段讲得也特别详细。瞋恚怎麽起来的？贪不到才瞋恚；如果你所贪欲的都能得到，你就不会起瞋恚了。诸位要晓得，贪瞋痴是妄念、是妄心、是邪知邪见，自性裡头本来没有这个东西。我们很不幸，无量劫前迷失了自性...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...「伏烦恼」。一切时、一切处烦恼习气不会现行，外面这些外缘，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，六根面对都能够不受影响，你就有把握往生。这个功夫必须要保持。真正想保持，换句话说，对于世缘一定要冷澹才保持得住，真正能做到看破、放下，对于这一生的修学、求生淨土，这才算是有成就。如果把持不住，还会受外面境界动摇，内心的烦恼还常常起现行，这个自己要警觉，对于求生淨土是毫无把握，对于将来堕三恶道这个成分很大，能从这个地方警觉，这才算是你已经觉悟了。

　　如果对于现前这些境界依旧是茫然，依旧随波逐流，这个自己要警觉：「我来生还是搞六道轮迴，还是会堕落，来生比这一生还要苦。」我们细细想想，我们来生能得人身吗？十善业道我能做到多少？过去我在讲席裡常常说，十善业道要能做到百分之八十，勉强能保住人身。你说：「我百分之六十做到了，还有百分之四十做不到。」完全靠不住。于是我们不能不认真，不能不努力，这裡面八种法，每一条法我们自己都很认真去检点、去学习。

　　【一、无损恼心。】

　　『损』，损人利己；『恼』是叫别人烦恼。我们有没有做？「没有，没有做这个。」不见得，我们自己所作所为叫别人看到讨厌，就是「损恼心」。天天在做、日夜在做，都不知道。难！非常非常之难。我们晓得要怎样真正做到「无损恼心」？必须要持戒、守法、守规矩，大家看到你欢喜，不会叫人讨厌。所以这个头一条，我们做人哪裡能够做到十全十美？尽量去做，真正做到俯仰无愧，我们心才能安。我们住在团...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十八集）　　2000/09/04　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-068》)


...诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论裡面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关係我们要搞清楚、搞明白。

　　【五、得圣者慈心。】

　　这个『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我们知道色界十八层天，除了修上品十善、四种禅定之外，他还要具足慈悲喜捨四无量心，才能够生到色界天。这个地方讲『圣者慈心』，超过色界、无色界的凡夫天人；此地所讲的「圣者」，最低的水平也是四圣法界，声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文，我们能够体会到，三毒烦恼是修行成就最严重的障碍，它的果报：瞋恚是在地狱，贪欲是在饿鬼，末后这个邪见是在畜生，这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道，要在这一生当中成就圣道，十恶不能不离，十善不能不修。

　　修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷于世间的五欲六尘；迷得太深，迷得太重，深深的执着不能放下，原因在此地。无论做什麽事情、做一点点好事，一定要居功；这不但是遭人的嫉妒，跟人结冤仇，损自己的性德。损性德是什麽？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲功德不能成就，造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道？没有；充其量只可以说现在我们听说了，并不能真信。如果听说就真信，他就回头了。换句话说，一定离贪瞋痴，这才是真信；如果不离十恶，只可以说听说，听佛菩萨有这麽一个说法，还不能完全相信。大经大论都说：「信为道元功德母。」信...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人，这个「究竟觉悟」，我们如果把这个标准降低一点，圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是真的觉悟了，这个时候他们跟诸佛如来一样，尊敬六道众生；六道众生不尊敬他，他尊敬六道众生。为什麽？他觉悟了，道理就在此地；觉悟必定尊敬，必定是无条件的帮助照顾，这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明瞭。他还有分别、还有执着，决定没有觉悟，佛法裡面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导，怎样能够契入？决定不是记问之学，记问之学对于我们只是一个影像而已，让我们在迷惑颠倒之中听说有这麽一桩事情，不能入境界。要入境界一定要真干。这个「真干」，佛在本经上指导我们，就是断十恶、修十善，必须教自己心裡面丝毫瞋恚心都没有，贪瞋痴要捨尽。

　　我们看到一个小朋友能够爱护小动物、爱护蚂蚁，我们受到启示。杀死蚂蚁，太平常的事情了。小朋友会反问一句：「如果你是蚂蚁，你愿不愿意别人杀你？」这是智慧，这是智慧的方法。古圣先贤所说的：「己所不欲，勿施于人。」我相信这个小朋友这两句话没有念过，他也不懂这个道理，但是他做到了。他为什麽会做到？天性；天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心还没有被世俗烦恼的污染，他的本性还在，他所用的心跟诸佛菩萨的心是一样的；如果能够永远保持赤子之心，这个人就是佛菩萨。如何能保住？这是大问题。他现在还小，到十几岁渐渐就被污染了，二十几岁、三十几岁、四...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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