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普贤行愿品别行疏钞(第三十四集)

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發表於 2020-5-21 19:02:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第三十四集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0034



  请掀开经本,第一百二十五页第一行。前面讲到这个修证的深义,是照亦都不当情。这是讲到了最高的境界。宗密大师又举古德种种说法,来证明清凉大师所讲的境界。今天这一段是清凉答覆顺宗皇帝所问的疑问。就是解答他的疑问,这是佛法之心要。可见得,这是很重要的问题,也是很重要的开示。凡是属于这样的开示,都是讲的原理原则。无论是宗门教下、显教密教,都离不开这个原则。所以这些,虽然不是我们现前的境界,应当要知道,对修学多少都有好处。如果能够体会,这个利益非常非常之大。纵然不能够领会,说老实话,也能够消业障。我们看经文,下面开示这一段。

  【疏主答顺宗皇帝心要云。无心于亡照。则万虑都捐。任运以寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴见其源流。语默不失玄微。动静毕称法界。】

  这个开示就是这几句。清凉大师答覆的话就到此地。以下就是和此地所说的。由此可知,这两句话就是清凉答覆顺宗所说的佛法『心要』。这个照是明瞭。在禅宗的修学过程,初步功夫就讲的观照。当然这个初步的观照,还是用的第六意识。如果我们不用第六意识,那就成菩萨,绝对不是凡夫,还是用第六意识。也就是第六意识时时能够觉察。觉察什麽?当然最重要的念头,心要,念头。最粗的、粗显的是念头的善恶。我们起这个念头是善念还是恶念,自己很清楚、很明白。如果更深一点,这个念头的是非、邪正、真妄。也就是说对于每个念头,正念,妄念,邪念,正念,是念,非念,善念,恶念都能够明瞭,这就是观照。这是讲得很浅很浅,很粗浅的。这个功夫再深一层,这些念头虽然清清楚楚,说实在话,有念都是邪,无念则是正。

  这有念跟无念,六祖大师在《坛经》裡面讲得很清楚。六祖所承传的禅,上上禅,这是释迦牟尼佛嫡传的。禅宗是以无念为宗,无住为本。如果你真的在文字上看这个无念,好了,我这个心裡头什麽都不念了,那你就坏了,你将来的果报生无想天。我什麽都不想了!什麽都不想,生无想天,这变成外道。这个无念是讲无邪念、无妄念。什麽叫邪?邪正都是邪,真妄统统是妄。为什麽真也是妄?诸位想想,真是因妄而建立的,因为你妄,所以佛说个真,它是相对的。相对的,妄念没有了,真念还存在吗?真念如果还存在,那个真念还是个妄念。诸位要去体会这个意思。妄念没有了,真念也没有了,这叫无念。无念的时候,外面境界清不清楚?清清楚楚、明明白白。眼看得清楚,耳听得清楚,心裡面清楚明白,这叫正念。所以无念是无妄念,不是无正念。这正念都没有了,那就变成无想定。所以这个地方一定要搞清楚,千万不能够误会,不可以把一切都不念了,一切都不想了,当做无念无住。那你就是叫六祖喊冤枉了,你把他的意思错会了。

  此地讲『无心于亡照』,亡照,这个境界就很高。无心是什麽?对于这个境界也不分别,也不执着,无心。我们在讲席当中,常常提醒同修的,虽然做不到,要去做。你能够做到一分,你有一分的受用;你做到两分,就有两分的受用。就是六根接触六尘境界,学,学菩萨,菩萨在境界裡面,不起心,不动念,不分别,不执着。我们凡夫跟菩萨不一样的就是六尘境界,起心动念分别执着,在干这些,这叫什麽?这叫造业。什麽叫造业?你在境界裡面会起心动念、分别执着,就是造业。那造业,这个业裡头有善业、有恶业。善业就是三善道,恶业就是三恶道。如果在境界裡头,真做到了不起心,不动念,不分别,不执着。试问问,你就不造业了。一天到晚穿衣吃饭,不管你忙的什麽工作,你不造业。你说这能做的到吗?做得到。

  《华严经》上,五十三位善知识,就是善财童子所参访的,这些人统统做到了。他也没有妨碍他穿衣吃饭,也没有妨碍他的工作。这五十三个人,五十三位大菩萨,法身大士,示现出家的只有五个人。其馀还有四十八位统统示现在家,男女老少,各行各业。所以至高无上圆满的佛法,要应用在生活上,要应用在你的家庭事业,处事待人接物,这个佛法好,学以致用。佛法学了不是没用的。所以在《华严》上,看这些佛菩萨,一个个活活泼泼,真是生龙活虎。我们今天讲的生活幸福美满,真善美慧,他们全部都在实际上生活事业当中,显露出来,这是佛法真正达到圆满可贵。也说明了,佛法不能不学。我们要想得到一个幸福圆满的生活,幸福美满的人生,一定要学佛。唯有佛陀的教育才能够真正帮助我们达到。

  尤其是《华严》,《华严》太大了,《华严经》有精要,《华严经》的精华,《华严经》的心要,是什麽?《无量寿经》。《无量寿经》不长,《无量寿经》是《华严经》心要的浓缩,这不可思议。所以我们这些年来,特别提倡《无量寿经》。为什麽会提倡《无量寿经》?就是从《华严》来的。《华严》太大了,分量太多,不是一般人能够受持的。所以清朝彭际清居士说︰《无量寿经》即是中本《华严》。这八十卷,大部,《无量寿经》这一卷比它小,叫中部。你们想想说了中部,当然还有小部。小部是什麽?《佛说阿弥陀经》。所以《佛说阿弥陀经》是小部《华严》。你就晓得这淨土,《无量寿经》跟《阿弥陀经》不可思议。裡面的境界跟《华严》一样,具足四无碍法界,理事无碍,事事无碍;具足《华严》所讲的十玄。十玄在佛的一切经裡面,唯独《华严》有,《无量寿经》有。你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解,他把这《无量寿经》十玄的经文统统摘出来,跟《华严经》对照,一点都不错,证明彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》,这个话是有根据的,不是他随便说出来的,确实有依据的。

  所以就是在境界裡面也不要起心动念,也不要分别执着,这样就好。无心于亡照,『则万虑都捐』。捐就是放下,捐是捨弃,捐出去了,你的心就清淨。虑是什麽?思虑。我们今天讲妄想、分别、执着、烦恼统统没有了,就恢复到六祖所说的何期自性,本来清淨,恢复到自性清淨心。这一句是内证的功夫。诸位想想,连亡照都不动心,何况其馀!下面这一句,这是讲他的作用。

  『任运以寂知,则众行爰起』。众行,就是日常生活,处事待人接物,这是讲的事。前面得到的清淨心,清淨心就是真如本性。真如本性得到了,得到了一定会起作用。有体有用,用在哪裡?用在日常生活当中。这个用,有两种作用,一种是知,一种是行。所以这前面一句「任运以寂知」。这是本性般若智慧的观照。这个地方还不是观照,观照是低级的,初级的。观照功夫向上提升一级,叫照住。照住就得定,就成就三昧,定就开智慧。智慧开了之后,叫做照见。你看《心经》上︰「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见」。他那个功夫是最上乘的功夫,照见。这个地方是照见。任运以寂知就是照见。因为他没有通过思考,没有通过去研究研究,也不必去想一想,一接触就知道了。六根接触外面境界,一接触就知道。知道的清清楚楚、明明白白,决定不会有错误。不但知道眼前的事情,知道过去的因,知道未来的果。换句话说,过去,现在,未来,眼前十方,没有一样不知道。这怎麽知道的?寂知。我们今天不知道,为什麽不知道?我们心不寂。诸位要晓得,寂就是清淨心。清淨心裡面没有界限,没有过去现在未来三际的界限,没有东南西北上下十方的界限,所以他界限突破了,我们今天讲的话,超越时空。所以他无所不知。诸位要知道,虽然说的这些菩萨的事情,实在讲就是说的我们本人,说的我们自己。我们今天的障碍,就是你心不定,你不寂,所以我们的能力失掉了。

  由此可知,佛法,尤其是大乘佛法,不管佛说多少法门、多少经论,你仔细去观察一下,佛教给我们修,统统修的是定。绝对不是禅宗才修禅定,其他宗不是的,那你就搞错了。禅宗标榜禅定,教下标榜止观。止观就是禅定。我们淨土宗主张的是一心不乱。一心不乱,还是禅定。名词说的不一样,意思完全相同,没有两样。所以佛法修什麽?真的就是修戒定慧。因戒生定,因定开慧。寂,这是很深的定功,很深的定功。所以寂知是自自然然的知,无所不知。

  下面一句这是讲起行。行是行为,表现在外面的,要拿现代的话来说,就是无所不能,没有一样不能的。十玄四无碍,在这句裡头圆圆满满的显示出来。无所不知,无所不能,这是自性起用。我们听了,稍微能够体会到一点境界,心裡头非常羡慕,有什麽方法我们也能够达到?说老实话,运用《华严经》上的方法,我们做不到。所以《华严》到最后结归淨土,我们用持名念佛的方法,那就是人人都做得到。如果不用念佛这个方法,《华严经》的对象是四十一位法身大士,我们不够格,不是这部经的当机。所以末后十大愿王导归极乐,那我们也就有分了。所以这一句阿弥陀佛不可思议。为什麽?因为这一句阿弥陀佛的名号,就是自性的性德,就是真如本性。所以古德说起心念佛,我们生这个心来念佛,这个心就是始觉,就是本性的起用;所念这句佛号,就是真如本性的理体,就是本觉。所以念佛之人这个心与佛号相应,就是始觉合本觉。始觉是自性觉,本觉还是自性觉,始觉本觉是一,不是二。始本不二,就是圆满的究竟觉,这样念佛,叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。可惜许许多多的念佛人不明瞭这个道理,虽念,不相应。念佛真的相应,没有一个不往生的。我们今天看念佛的人多,往生的人少,那就是他念虽然是念,他不相应。相应,没有一个不往生的。所以这个法门才真正是究竟圆满,广大无边,没有界限,没有条件。像《华严》它有条件,一定要证得法身才行,要破一品无明,证一分法身,这最起码的条件。没有这个条件,这个境界入不进去。所以这一导归极乐,提倡持名,这个条件就失掉了,任何人都可以修学,任何人在一生当中都可以成就的。我们再继续看这底下经文。

  『放旷任其去住』,这句话简单的讲就是得大自在,自由自在,没有任何的拘束,为什麽?因为自性无碍。你现在完全是自性起用,那哪有障碍!旷是广大的意思。如果我们以俗话来说,这句话可以说神通广大。六通具足,广大无有边际,这个地方只讲一个去住,去就是来去。尽虚空遍法界,无量无边诸佛刹土,来去自由,想来就来,想去就去,想住就住,一切随心所欲。这是讲自在作用裡头举这一条,其馀都不必多说,举一条就行了。

  『静鉴见其源流』。源流是什麽?是法性。于一一法中,彻见根源。小而一微尘,依报讲一微尘,正报讲一毛端,大地方就讲虚空法界。他的源流,他从哪裡来的,你清清楚楚明明白白。我们今天讲宇宙从哪来的?人生从哪裡来的?这一切万物从哪来的?现在科学家、哲学家、宗教家天天都在动脑筋,想一个说法。那些说法,说得是很好,总不能叫人听得心服口服。为什麽不能说得人心服口服?实在讲,他并没有找到真正的根源,他是在推想、在假设,不是事实。法身大士,他以最极清淨之心,照见诸法的根源,这是真的。那现在在台湾,佛法很兴盛,研究大乘经论的人很多,他们能不能见到?我告诉诸位,他们不能。为什麽不能?因为佛法不能用研究,佛法不能落在心意识裡头。用心意识来研究佛法,探讨佛法,就把佛法变成世间法,把佛经变成哲学、变成学术,与明心见性不相干。所以佛法一定要用内证的功夫,一定要像前面第一句所讲的一个总纲领、总原则,「无心于亡照,万虑都捐」,这才行。咱们念佛堂裡头常讲「身心世界一切放下」,这才行。有一桩放不下就是障碍了。不是所知障,就是烦恼障,只要这两种障碍有一种存在,你就见不到自性。自性都见不到,那你所起的作用不是自性起用,是烦恼起用。烦恼起用是什麽?贪瞋痴慢!你看咱们世间人,一天到晚所作所为都是贪瞋痴慢,烦恼在起作用,不是自性起作用。所以如果真正想得到佛法的利益,一定要如理如法的修学。

  讲到如理如法的修学,过去跟诸位报告过,一定要用老法子。自古以来代代相传的这个法子,用现代的新方法不行。用现代新方法来研究佛法,佛法就变成世间法,要用老方法。老方法一下手,求什麽?求根本智。换句话说,佛法一下手,决定是修清淨心,不是叫你什麽都知道。什麽都学,那就坏了。佛法下手,叫你什麽都不要学。什麽都不学,心才淨。所以禅宗一入门,天天叫你打坐,经书都不准看的,他从这裡下手。每天叫你打坐,老师看到。他的教学叫香板教学,他是打的,天天都要挨打。老师给你问一个问题,叫你说,你还没有开口,他就打你,板子打下去。为什麽?开口便错。你不开口,不开口也打,问你为什麽不答覆?也要打。开口也要打,都有道理。你开口,胡说八道,应当打;不开口,无明,无明也应该打。所以禅宗是天天挨打。打到哪一天把他打开悟了,这个法子很妙。还有人业障重的,打一生都不会开悟。用这个方法,就是把你的妄念捨掉。虽然在入定,定还不能打妄想,打妄想不行,用这个方法。

  这一般教下的,除了禅宗都叫教下。教下的方法就是叫你读经,念一部经,也没有解释的,也不准你听讲,就是天天叫你念。像天台念《法华经》,贤首那就是念《华严经》。你每天去念那个经,不要求懂得意思,也就是用这个方法把妄想给念掉。每天一定要念多少卷的经,他哪有时间打妄想。所以只好乖乖的念经,把一切妄想给念掉。念上几年,心清淨了。用这个方法来培养清淨心。淨土宗的方法用念佛,念佛堂去念佛。所以真正念佛堂没有讲经的,念佛堂不讲经的,就是一句佛号念到底,也是把那个妄想念掉。密宗裡面叫你念咒。你们诸位想想看,宗门教下,显宗密宗,手段儘管不同,用意是一样的。在过去,一般是五年为期限。五年的时间训练我们的清淨心,收敛六根,眼不看,耳不闻。

  所以大家真正要在道业上成就,这个什麽报纸杂志、电视广播统统都不能看,都不能听。为什麽?看了这些东西,听了这些东西,心就乱掉了。你学佛,这淨土宗求清淨心,你的清淨心一定得不到。得到清淨心就是功夫成片。功夫成片,就可以说之为念佛三昧,你就得到念佛三昧。念佛三昧是一个总名词,我们讲功夫成片,讲事一心不乱、理一心不乱,都是念佛三昧功夫浅深而说的。最浅的念佛三昧是功夫成片,中等的是事一心不乱,更深的是理一心不乱,念佛三昧。念佛三昧一得到,那就保证往生,决定生西方淨土。所以学佛人要把这个事情看作我们这一生第一桩大事。这个世间这些事情,说老实话与我们不相干,我们的目标在西方极乐世界。

  当然我们现在还没去,还在台湾,台湾有些事情我们也要尽一分责任。譬如现在这选举,这选举竞选的人,我跟他又不认识,也没有往来,我晓得他是什麽样的人?我的票去投谁?人不认识不要紧,所以我们相信一个就是政党提名,他们推荐的。如果对于这个政党我们相信它,信得过它。那它提名的时候,我们值得、我们考虑去投他一票。不必去打听这个人,打听太麻烦了,也没有这个必要,妨碍我们的清淨心。所以用这种方法,那就好得太多了,省很多事。我在前几天也碰到这个国民党的这个高级的主管,在私下聊天,我就告诉他们说︰你们这个党,我不是党员,是不是?我说你们这个党是全世界任何国家民族政党,都没有办法跟你们相比的。哪一点不能相比?主义,三民主义。三民主义是什麽?几个人能说得出来三民主义是什麽?三民主义,是我们中华民族五千年道统文化的现代化。这很多国民党员都不知道。所以现在念三民主义,念成教条,枯燥无味。我说︰如果是这样讲三民主义,念三民主义的话,孙中山先生用什麽能力把满清推翻?所以三民主义不好懂。你看孙中山先生一生,可以说念了一辈子的书,他没有一天不读书。他读什麽书?读中国的古书。对于中国国学、对于中国的道统没有深厚的基础,他不会懂得三民主义。

  非常可惜,太可惜了,三民主义没有能够发扬光大,没有能够真正普遍推行。要推行这一定是以儒家的道统作为基础。换句话说,四书五经、诸子百家不能不读。你没有这个底子,孙中山先生讲的这个话你不会懂。可见得,他有很深的深度。今天说实行三民主义,口号,真的什麽叫三民主义没有人懂。这是我有这麽一个机会提醒他,提醒他,希望他好好的在教育上向这个方向去努力,我们国家民族才有前途。的确是恢复中华文化,因为它是中华文化的捷径,是中华文化的现代化。所以我称讚它,这是你们的宝贝,好好的运用,那真是很了不起。

  我们再看底下一句,『语默不失玄微』,这是讲平常谈吐。说也好,不说也好。说,幽深微妙的义趣,从言语裡面流露出来。那不说,不说,这幽深微妙的义理,从你的表情态度上,一样还是流露出来,这不可思议。有人听了这一句话说,唉!这不就是禅机吗?我就告诉他说︰你又分别执着,又落在意识裡头去了。为什麽?你要说禅机,哪一法不是禅机?你想想看,哪一法不是禅机?穿衣吃饭,拿筷子,拿瓢羹,试问问是不是禅机?没有一法不是。既然无有一法不是,这裡面就不能有执着,要学无心于亡照。你还能起心动念这是禅机,起个心动个念这是清淨心,再起个心动个念这是正知正见,你早已经邪了,早已经迷了。这个义趣,诸位要细心去体会,完全显露在日常生活之中。所以语默动静,底下有,底下有动静。这就是讲日常生活行住坐卧。

  『动静毕称法界』。这两句意思一样的。一个是讲言语,一个是讲我们身体动作。这玄微跟法界是一个意思、一样的境界,法界也就是法性。换句话说,语默动静全是法性全体的大用,圆满的流露。《华严经》上称的「一毛端现宝王刹,坐微尘裡转大珐輪」。就是这个意思,事事无碍的法界。清凉答覆顺宗皇帝讲佛法心要,就说到此地。下面再和本经这个疏文的意思。

  【皆万行亡照而齐修之意也。】

  就是这个意思,这是本经序文裡头,清凉大师这句话。这个修就是我们现在讲的生活。要把性德的大用跟我们自己日常的生活,融化为一体,这就叫『齐修』。具体的表现就是善财童子五十三参。所以《华严》在一切经裡面,过去方东美先生非常讚歎。他认为这部经是全世界,他是个学哲学的,他说是全世界哲学书裡面,最完备的一部哲学教科书。所以他晚年在辅仁大学博士班,开华严哲学这个课。他说这经裡面,理论最圆满,方法最周到、最周密,而且还带表演。这善财童子五十三参,实际上做给我们看,带表演的,所以这很难得。那我听了方先生,我听他讲这个话听了很多遍,我们常常在一起,我也得到一个启示。什麽启示?回过头来看我们儒家所编的这个教科书,四书。四书是朱熹编的,他是宋朝人。这个人是学佛的,对佛法有相当深的造诣。所以我想他编这四书,他的灵感也许是得自于《华严》。《华严》理论方法,还带表演。他编这四书内容也是如此,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》、《孟子》是表演。你看看,这理论与方法如何应用在日常生活当中,孔夫子是个代表,孟夫子也是个代表。所以孔子、孟子,实在讲,很像《华严经》的五十三参。五十三参,只有一个善财,四书裡头两个善财,孔子、孟子都是善财。裡面所讲的,他所接触的这个社会,接触一些人物,日常生活,你看看就是把《中庸》的道理,《大学》的方法,应用在生活上。所以朱夫子编这教科书,我们实在是佩服的五体投地。他这个启示是不是得自于《华严经》?我们就不得而知。他这个架构跟《华严经》完全相同,所以的确是最圆满的哲学教科书。底下一句说:

  【亦同起信。性无悭吝。顺本性故。修行檀波罗蜜。乃至性离愚痴。随顺修行般若等也。】

  前面一句是总说。『万行亡照而齐修』,这是总说。下面就是具体从事相上给我们说明,我们现代的术语讲落实,落实到生活上应该怎麽做。菩萨这生活的信条就是六度,六度是菩萨生活行为的准则。我们今天讲标准,他有六个标准。这六个标准叫菩萨行,第一是布施。前面这一句是贯六波罗蜜,『亦同起信』,同时你就生起信心。为什麽这个信心会同时生起?因为你见到性之后,晓得这六波罗蜜是性德,是真如本性裡面的德能。见了性之后,性德自然流露。佛法裡面常讲「法尔如是」。他本来就是这个样子。所以这句是总说。这个信,相信自性,这是真信。

  『性无悭吝』,真如本性裡面没有悭吝,所以他肯布施,而且自自然然布施,一丝毫不勉强的布施,性德自然流露。『顺本性故,修行檀波罗蜜』。檀是布施波罗蜜。菩萨行,没有一样不顺性的。顺性就是称性,称性起修。换句话说,他日常生活,处事待人接物,或者我们讲自行化他,完全是自性法尔的流露。那讲布施,我们也要多说几句。布施的范围非常广大,在本经「十迴向品」第六迴向那一章的经文很长,给我们讲布施的种类讲了七十多种。《华严经》上菩萨所修的布施波罗蜜,真的是深广无边。通常我们讲布施,归纳成三大类,就是财布施,法布施,无畏布施。菩萨行裡面,虽然讲六度万行,我们把它做名词来讲念作行,动词咱们念恨,那是讲他做到。我们今天讲名词,六度万行,它有一个根。这个根是什麽?就是布施波罗蜜。无量无边的行门归纳成六大类,这叫六度。这六大类,诸位如果仔细再去观察一下,持戒、忍辱是无畏布施,精进、禅定、般若是法布施。你看看就这一个布施全都包括了。由此可知,菩萨行什麽?布施而已,一句话就说尽了。一个布施就包括了六度,六度包括了全部的菩萨行。

  那我们的烦恼,烦恼,虽然讲根本烦恼有六个。这六个根本烦恼,还可以把它归纳,归纳成三个,称为三毒。三毒是贪瞋痴。这三毒如果再归纳,归纳成一个,这一个是什麽?贪。贪不到才瞋恚。如果样样都贪到了,想贪都得,他怎麽会有瞋恚?不会有瞋恚了!所以瞋恚还是从贪裡面生的。布施,就是对治贪烦恼的。所以菩萨根本的法门,对治三毒裡面的根本烦恼,布施度悭贪。我们现在不肯做,或者做一点点,做得不圆满,原因在什麽地方?没见性。没见性,就是有无明、有烦恼,贪心没断!捨,捨一点点,不能完全捨掉,这个病根在此地。不能像那些法身大士,他们见了性,他们捨得乾乾淨淨。我们因为有愚痴,怎麽愚痴?不知道因果报应,不晓得,这痴。我们要统统捨乾淨了,那好了明天我吃饭怎麽办?怕明天没饭吃,所以要捨一点,还得要留一点,明天还得好过日子。不能捨得乾淨,不能捨得那麽痛快,这是愚痴,没有胆子布施。如果你真正懂得因果报应,你的胆子就大了,你敢布施。这个理很浅,不要见性。见性,那这些话都不必谈了,他念头都不会起的。没有见性的人也能像菩萨一样的布施,深明因果。

  所以我常常劝同修们念《了凡四训》。《了凡四训》真的要大量的去影印、去流通。从前印光老法师在世,我是概略估计了一下,他老人家一生当中印经送人,是以《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇彙篇》这三样东西印得最多。我概略给他算了一算,至少有三百万册,这三种书。他老人家一生这样大力的提倡,一定有道理。那就是我们要求得这个社会安定,天下太平,必须人人懂得因果。知道因果报应,他起心动念多少会收敛一点,不敢做坏事。每个人能够自律,不敢做坏事,社会就安定,天下就太平了。这是老法师大慈大悲。我们要努力向这个方向去走。所以我常常也提醒同修,你们能够把《了凡四训》念上三百遍,每天念一遍,念上一年,你对这道理就认识,你就晓得应该怎麽做法。我们世间人财富,每个人都想发财。去玩股票能发财?我才不相信。如果玩股票能发财,我早就去玩去了。命裡头没有,你怎麽能发得了?那玩股票发了财,还是他命裡有的,他命裡没有的,还是发不了财。命裡有的终须有,命裡无的就莫强求。何必操这个心!你这财富从哪裡来的?是你前生修财布施的因,这一生得财富的果报,这麽来的。你前生没有修财布施的因,你这一生不管做什麽,你得不到的。上个礼拜,有个同修做股票,做得很不错,做了二、三年了,告诉我赚了五千多万,欢喜,赚这麽多钱。去年一年继续去做,五千万赔光了。我说你这两年什麽事没干,白干了。怎麽来还怎麽去!那给你眼睛看看而已,看了心裡很难过,先很欢喜,后来很难过,你这两年就干这个事情。人,一定要懂得因果的道理。

  法布施得聪明智慧。世间有很多人很聪明,有智慧,从哪裡来的?前生修法布施得来的。无畏布施得的果报是健康长寿。所以你要想来生又有财富,又聪明,又健康长寿,那你三种布施都得要修。你修一种,那两种是欠缺。譬如说,我们这个世间人,我们知道有很多大企业家,甚至于没有念过书,认识字不多,他钱愈赚愈多。多少这些博士替他做祕书,替他办事。他没有聪明智慧,他有福报。那些有智慧、很聪明的人还得替他做事情。为什麽?他没有福报,没有财富。甚至于有很多有钱的人,中年就得了病,半身不遂,身体不健康,常常有病苦。这就是三种修因,只着重修一个,那两种忘记掉了。所以诸位真正懂得的话,肯不肯布施,肯布施,你的财愈布施,财愈多。绝对不会说是,布施掉之后,自己没饭吃,没衣服穿,没有这个道理的。过去世已经修了因,今生再修,福上添福,怎麽会没有福?自己所以不肯做,不敢做,不明瞭这个道理,所以他不敢做。我自己最初学佛,实在讲,得力于《了凡四训》。我这第一本《了凡四训》是朱镜宙老居士送给我的。我看了之后很受感动。好像在一个星期当中,就看了二、三十遍,非常受感动。我离开职务,那个时候想出家,年岁太轻了,我在军中服务。年岁太轻了,没有办法请假,我请假请了三年。我的长官说︰你为什麽请长假?我说︰我要出家。他说︰这个理由,我们没有办法报国防部。我说︰我学佛,不打妄语。至于报国防部,用什麽方式报,你替我想办法报。我给你说老实话,我想出家。这样拖了三年,拖了三年,还是这麽拖拖拉拉的,我说这不行。下定决心,一个月没有上班。我说︰你不让我出家可以,我天天到庙裡面去念经,晚上回来睡觉,公家还要拿薪水,也不错。这样一下,没有法子了,就把我找去了,给我谈话。你真的要出家?我说︰真的。他说︰那现在你一个月没有上班,我们只有报免职。你这个工作懈怠,免职。我说︰行,可以。他说︰免职,你一分钱都拿不到。我说︰不要紧,我出家要钱干什麽?他说︰你将来要工作的话,你这个免职,不好找工作。我说︰我不要找工作,我出家做和尚,不要找工作。他们替我担忧。他说︰既没有法子找工作,又没有钱,这一下去之后,你的生活怎麽办?我就告诉他,我说︰我命裡头该饿死,你给我金山,我还是饿死。我说︰命裡不该饿死,我身上一分钱都没有,到明天自然有人送饭给我吃。我说的他们听了莫名其妙。所以那些人说我,我那些朋友、长官都说我,这个人学佛学迷了,迷到不可救药。这是什麽?这是得力于《了凡四训》,真正相信因果报应。

  我离开我工作岗位到今天,实在讲,没饿着一顿,也没有在外面露宿过一次。我也从来不想明天的事情。明天还没有来,何必替明天操心?今天过得很自在就很好,何必去想明天?想明天就不能活了,问题就严重了。所以真正相信因果报应,一饮一啄,莫非前定。我们就有胆子放下,有胆量布施。所以这布施,所收穫的果报是愈来愈殊胜。这是我自己学佛,今年三十八年了,亲身体验的,愈捨愈多,愈多愈捨,不要留。留,那是愚痴,那是迷惑颠倒。愈捨愈多。

  以《无量寿经》做例子,我从民国六十年开始发心印经,跟大家结缘。一直到去年,《无量寿经》印过好几次,总共的册数加起来大概差不多有十万册。所以今年,我就又发了个心,希望今年一年能够印十万册。可是截止到现在,已经超过二十万册,比我想像的加了一倍。所以这个愈捨愈多,愈多愈捨。能够叫一切众生都有这个缘分,都能够读到这麽好的一部经典。虽然是我提倡的,这个福你们大家修的。我相信你们在座人人都有分。这个印经布施,给诸位说,三种布施都具足。你印经是拿钱,财布施,印出经典是法布施,人家依照这个经典来修行,身心自在,没有一切恐惧,像《心经》裡面讲的,度一切苦厄,是无畏布施。所以这一举三得,非常殊胜。这是讲一个布施波罗蜜。下面是省略,『乃至性离愚痴,随顺修行般若等也』。这当中我们不必细说了。所以一见称性之后,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六度齐修,法法称性。

  我们今天就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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