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净公上人:二零一四净土大经科注(第一一七集)

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發表於 2020-5-5 17:54:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0117.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0117.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0117.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0117&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一一七集)  2014/10/12  澳洲净宗学院  档名:02-041-0117


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百四十六页第一行,科题,「悲演济度」。请看经文:
  【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
  我们看念老的注解。经文从护佛种性,护佛种性如何落实?这一段经文就落实了,落实在以真诚、慈悲普度众生。『兴大悲』,从这句一直到『拯济负荷,皆度彼岸』,一共有十句,「表诸大士」,诸大士就本经来说,是指与会的十六正士。十六是表法的,不是数字,代表圆满。密宗用十六、二十一代表圆满,显教里面,以七,《弥陀经》上用七,《华严经》上用十,都是代表大圆满的意思。所以这十六位在家等觉菩萨,他们代表世出世间法身菩萨,在家也能证得法身菩萨,跟出家的菩萨没有两样。
  运用「同体大悲」,同体两个字比什么都重要,明心见性了,才真正认识了、明白了,我们讲认知,认是认识,知是明了,明了什么?明了遍法界虚空界跟自己是一体,叫同体。《华严经》上说「一即是多,多即是一」,一就是一体,这一体是自性。惠能大师讲得明白、简单,很容易了解,自性是什么?什么样子?他说了五句。「本自清净」,这自性的样子,换句话说它从来没有被染污过。自性就是真心,就是本性,中国古人所说的本性本善,被写在《三字经》的第一句,「人之初,性本善」。这个概念,是在佛法没有传到中国来之前,我们的老祖宗就说过了,就提出本性本善。善就是它永远不会被染污,它永远不会动摇。所以惠能大师说,「本自清净」,没有染污。「本不生灭」,它不生不灭。
  「本自具足」,这句话里面内容包含无量无边,把它归纳为三条,第一个智慧。《华严经》上世尊说过,「一切众生皆有如来智慧、德、相」,就归纳这三大类,用这句经文来解释惠能大师开悟的时候第三句本自具足。具足什么?跟佛一样的智慧,佛的智慧不是修来的,是自性本具的,一切众生自性是相同的,自性是一体。同体大悲,大悲是德,第一个是同体的智慧,第二个是同体的慈悲,这是德,第三个是同体的相好。极乐世界依正庄严是我们自性本有的,不是从外来的,你明心见性,你就能证得。美好到什么程度?那是你无法想像,往生到极乐世界你就见到了,你就接触到,你就享受到。所以千万不要被人天这小果报迷惑了,你把自性里头的真善美慧忘掉了。什么人能证?放下六道十法界的人就能证。对於六道十法界有留恋的人,他没有办法证得,他出不去,凡夫出不了轮回,声闻、缘觉、菩萨出不了十法界。原因是什么?不肯放下。他为什么不肯放下?他对於诸法实相没搞清楚。学了佛,做了佛的弟子,能不能放下?不一定。佛弟子当中有三根之不同,上上根人听佛说法明白了,事实真相搞清楚了,彻底放下,他不但出六道,他还出十法界,他往生到一真法界。一真法界就是极乐世界,这才能证得圆满。
  第四句惠能大师说的「本无动摇」,那是讲自性,自性本定,没有动摇。六根在六尘境界里面,看得清楚、听得清楚,见闻觉知清清楚楚、明明了了,他不起心不动念,法身菩萨,超越十法界了。他还有起心动念,没有分别执著,这是三乘菩萨,天台别教的十住、十行、十回向。他依旧在十法界,没有出离,所以他有分别,他没执著。包括三乘,也就是声闻、缘觉、权教菩萨,包括这三大类。六道轮回里面,六根接触六尘境界,起心动念、分别、执著全有,一样也没放下,六道众生。
  学佛,学佛有什么好处?最大的好处就是把事实真相搞清楚搞明白了。明白之后,明白叫看破,这章嘉大师说的,看破,你还是没有放下,明白了也离不开六道轮回。现在明白了,死了以后一投胎,忘得干干净净,你说多可怜!如果遇到佛法,再继续学。所以,学贵放下,放下得真实利益。为什么放下?全是假的,没有一样是真的。现在量子力学家告诉我们,物质现象、心理现象(念头)、自然现象统统都是在意念高频率之下产生的幻相,根本它就不存在。这个频率多快?弥勒菩萨告诉我们,我们把它换算,一秒钟有二千一百兆次的生灭,一秒钟。这种现象就在我们眼前,从来没有离开过,是这样的高速度的生灭法,前念灭后念生。但是要晓得,前一念跟后一念不是相同的,不一样,从来没有两个境界是完全相同的,在这么高速度的生灭法。无始劫以来到今天,如果不能出离,将来还有无量劫,这里头找不到两个生灭现象是相同的,没有相同的。所以这个现象,佛经上有说相似相续,相续是前跟后是完全相同,这叫相续,前跟后它不相同,是相似相续。
  《般若经》上讲得清楚,讲的遍数很多,「凡所有相,皆是虚妄」。世尊时时刻刻在提醒我们,既然是虚妄,怎么可以放在心上?这个放在心上,就是阿赖耶识落谢种子,六道轮回就是阿赖耶种子起现行。这个事情只有佛法讲清楚、讲明白、讲透彻了。明白之后怎么办?明白之后就要放下,这一放下就圆满了,真得受用,就契入佛的境界。佛跟三乘不一样,三乘人明白了,没放下,这就是习气,贪恋,舍不得放下。真正放下,出离了,出离六道轮回,出离十法界,往生到诸佛净土。不念佛、不求往生极乐世界的,他们到华藏世界,《华严经》上所说的,华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土。
  实报庄严土都差不多,都是一真法界。那为什么一切诸佛特别赞叹弥陀的实报土?弥陀实报土跟诸佛实报土有什么不同?那是弥陀实报土里头有四十八愿摄受众生,这一切诸佛里头没有。一切诸佛里头有的,就是诸佛如来『兴大悲,愍有情,演慈辩,授法眼』,像释迦牟尼佛一样的对待我们这些众生,劝我们信愿持名,求生净土。释迦牟尼佛在此地保送我们到极乐世界,这本《无量寿经》就是保证书,保送我们到极乐世界,阿弥陀佛在极乐世界接引我们。所以,诸佛如来赞叹弥陀「佛中之王,光中极尊」,这个光是常寂光,是自性本具的光明,真正不可思议,可贵到极处,我们有幸遇到。还不能相信的,他有怀疑,我们能理解,我们过去也是这样的,这个怀疑很难断。真搞清楚、搞明白了,不怀疑了,死心塌地,这一句佛号求生净土。像海贤老和尚,这是在佛法里讲上上根人,为什么?他一接触他就不怀疑。他了不了解事实真相?他不了解,没读过书,老和尚教他一句他就相信,不怀疑,真干。真信,真愿往生,真念佛,这上上根人。知识分子不行,知识分子是中上根人。
  所以如来大教,确确实实唯上上根人、下愚之人,这两种人最容易成就。下愚怎么样?下愚他没有怀疑,他就相信。他知不知道事实真相?不知道,他相信老师的话,老师不欺骗他。我们很难,比这两种比不上,比上当然比不上,比下也比不上,下能不怀疑,我们怀疑。老师把这个法门介绍给我,我们要在这个法门里头兜圈子,兜了三十年才相信。人家三十年早已经达到理一心不乱,明心见性了,我们这三十年兜圈子,原地踏步。很幸运,现在完全相信了,这一步踏出去了;如果不是完全相信,你这一步没踏出去,这一步没踏出去,还在原地。真踏出去是什么现象?确实对於这个世出世间一切法不再放在心上,这就踏出了。心上只有一句阿弥陀佛,跟海贤老和尚一样,除一句阿弥陀佛之外什么都没有。为什么?这一句阿弥陀佛统摄一切法,一切法是枝叶,阿弥陀佛是根本,我找到根本,枝叶全放下了,真得受用。这个层次不容易得到,能得到这个层次,你心里就有把握,我决定往生,决定没有怀疑,跟阿弥陀佛就起感应道交,真正不可思议的境界。
  能大师后头还有一句,最后一句,「何期自性,能生万法」。这一句就对了,整个宇宙从哪来的?自性变现的,所以是一体。一体,问题就解决了,一体,看到众生在六道、在十法界能不帮助他吗?不可能。而且这是以至诚心,至诚心里面生出来的无缘大慈、同体大悲。所以这个十句,「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。
  「兴大悲」,兴是兴起,大悲心是自性里头本具的,看到众生受苦,慈悲心自然生起来。「愍者,哀念也。菩萨悲悯众生,普令出苦,非二乘凡夫爱见之悲,故云大悲」。凡夫有没有悲心?有,有慈悲,不能叫大慈大悲。为什么?他有局限,他有情执,他喜欢的人对他有慈悲心,他不喜欢的人,受再苦他不闻不问,调头走了,这是凡夫的慈悲心。所以不是小乘,二乘就是声闻缘觉,阿罗汉、辟支佛,阿罗汉、辟支佛跟六道凡夫还有爱见,没有看到众生跟我是一体,没看到。这些法身菩萨、等觉菩萨他们看清楚看明白了,遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。迷惑的众生多,无量无边、无尽无数,不觉悟的时候不知道,觉悟之后,哪能不帮助的道理!尽形寿放下万缘,为这些苦难众生服务,服务的目的是什么?帮助这些众生离苦得乐。要离究竟苦,得究竟乐,究竟苦是六道轮回,不能够离开六道轮回,是暂时帮他离苦得乐,不是永恒的,他脱离六道轮回,永远离苦了;往生极乐世界,永远得乐,离苦得乐究竟圆满,这是真正慈悲,大慈大悲。
  用什么方法?方法里头还有理论的依据,凭什么道理?我们讲教学的理念。教学的理念是真正知道苦从哪里来的,从迷来的,迷失了自性,烦恼就现前。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,烦恼无量无边,佛把它归成这三大类。佛就凭著这个道理帮助众生离苦得乐,用破迷开悟;破迷,苦就没有了,开悟,乐就来了,就这么个道理。用什么手段?教育。教育里头著重身行、言教,自己真干,自己不干别人不相信,自己真放下,别人相信了;教别人放下,自己没有放下,别人不相信,说你在欺骗他。财色名利彻底放下,七情五欲彻底放下,为什么?那是烦恼、那是习气,我们生生世世无量劫来,就受这个东西的害,出不了六道轮回。这一生当中非常幸运遇到佛法,这桩事情搞清楚、搞明白了。如果不肯放下,那什么原因?还是没有彻底搞清楚。这得接受教育,要接受佛陀的教育,宗教教育里头有。真正把事实真相搞清楚搞明白,在大乘经典里面,这部经是大乘经,这部经真正搞通、搞明白了,够用。为什么?它帮助你建立了信心、愿心,你一句佛号念到底,你成就了。
  所以,手段是教学,一切法不离教学,人是教得好的,我们做过实验,人性确实本善,不是假的。在教学成果当中我们看到了,人的良心唤醒了,不愿意再做不善的事业。潮州的谢总居然有能量在七天之内把人唤醒,我佩服,我们过去在汤池做实验是三个月,把这个小镇的人心唤醒了,他只要七天,超过我太多了,我要向他学习。他用的方法非常善巧,值得我们学习,这种教学真正是累积无量无边的功德,在七天当中。能帮助一个人回头,功德就不可思议,七天能够帮助一百多人回头,这还得了!他要不求往生极乐世界,来生的果报不在人间,人间没有这么大的福报。他到哪里去了?到天上做天王去了,欲界六层天是他将来的住处,色界十八层天、无色界四层天,二十八层天。他造的是这个业因,果报真正不可思议,是真的,一点都不假。帮助他的人、拥护他的人、赞叹他的人、成就他的人,都是天王的大臣,都是天上众神。
  这种果报,情执没有放下干净,真正放下干净了,他决定不享人天果报。人天果报再殊胜,也比不上极乐世界,极乐世界是一了一切都了,再没有后遗症了。天上寿命长,还是有尽头,非想非非想天寿命八万大劫,八万大劫有到头的一天,到了怎么办?佛在经上告诉我们,到了又往下坠落,他爬得最高,上面没有了,他掉下来就跌到地面,就下来了。六道众生多可怜,上上下下,爬到最高掉下来,再慢慢又爬到最高又掉下来,这六道众生。所以佛陀的教诲非常重要,佛的教学从真心流露的,真诚、慈悲流露出来的,我们要真诚、恭敬才能接受。我们对这个经教有丝毫怀疑就完了,对你这一生往生产生重大的障碍。谁障碍你?自己障碍自己,不是别人。参透了,无有一法不是自作自受,你不会怨天尤人,都是自己糊涂、自己迷惑,自己没有把经教的真实义听懂,在那里猜测,问题就出来了。这样的人多,很多很多,几个人一听就真信了?绝大多的人,心都是不定的,不定他修学就乱了,听一个法门还不错,听两个法门他就怀疑了,听三个法门他就迷惑了。愈多愈麻烦,样样都想学不学乱了,心乱了,方法也乱了。这就是说不知道佛到底是教什么,他都学,他没有目标。
  八万四千法门,门门都是修清净平等觉,清净平等觉是修学的目标。一门容易得清净,容易得平等,容易开悟,两门就不行。一个房间,你想从两个门进去,进不去,三个门更没有指望,十个门、二十个门,你就别想进去了,永远在门口打转。这就坏了,这不知道一多的关系,《华严经》上说,一即是多,多即是一。多是什么?八万四千法门,门门都是八万四千法门,这个道理要懂。你只要进去了,从一个门进去,八万四千法门全得到了。为什么?每个门都是进出这个殿堂,每个门都是的,随便从哪个门,一门就进来了,你全得到了,一即是多,多即是一。
  所以贵专,你看海贤老和尚说,「天下无难事,就怕心不专」。专,专就是一,他老人家一生就一句佛号,经都没有,他不认识字,没有听过一堂经,没有念过一部经。一句佛号,进去了,八万四千法门得到了,无论哪个法门你向他请教,他都能给你解答,跟六祖一样,跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛讲经教学四十九年,哪部经是他跟人学来的?一部都没有。他为什么能讲那么多?自性流出来的。自性流出来的,就是一切诸佛如来自性里头圆满珐輪,一切经,见性,这一切经就明白了,就兴起了。所以,一门即是一切门,一个法门就是一切法门,一门就是无量门,一门就是八万四千门,要明白这个道理。不管从哪个门入,得到的结果圆满相同,不增不减。几个人能明白这个道理?
  我们学了佛,学佛终极的目的是在哪里?记住,佛的目的帮助我们离苦得乐,我们要跟佛配合。佛要我们离我们真离,就是放下,真放下,不再贪名、不再贪利、不再贪财、不再贪色。七情五欲都是烦恼,都是枷锁,现在总算搞清楚搞明白了,一笔勾销,彻底放下,这是跟佛合作。我们自由了、自在了,再没有绳索捆绑,再没有人限制我们,我们朝佛陀指的方向、目标,轻易的就迈进了。佛善教我们善学,一生圆满成就,不辜负佛的大慈大悲。
  下面念老引《会疏》,日本祖师所说的,「拔苦为悲」,与乐为慈。帮助我们离开六道轮回,帮助我们离开十法界,这是悲,大悲;帮助我们往生极乐世界,这是大慈,那是与乐。「乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲」,真实心中流出来的。这个真实平等,我们要认真学习,要落实在日常生活当中,对人要真实、平等,对事、对物都要用真实心、平等心,这就是接受佛陀的教诲。真实的反面是虚伪,平等的反面是有高下,虚伪、高下是妄心,不是真心,真心永远是真实,永远是平等。平等里面就有清净,清净里头没有平等,平等里头有清净,所以我们头一个要学真实清净,再提升真实平等,再提升真实觉悟,真实大觉。
  清净平等觉是修德,念这一句佛修什么?就修这三个,这三心。清净心是声闻、缘觉的心,平等心是菩萨的心,觉是法身大士的心,这成佛了,觉就是大彻大悟、明心见性。一定要在日常生活当中真干。为自己的心是虚妄的,为众生、为正法久住,这心真实的,为什么?法是真实法,心是真实心。为个人名闻利养,为个人的财色名食,是假的,虚妄的。一定要知道我们这个身,现在科学家告诉我们,身是怎么回事情,是念头在二千一百兆分之一秒这样高频率之下产生的幻相;物质现象、精神现象不例外,统统是这么回事情。所以《金刚经》上告诉我们三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,全是假的。众生可怜,认假为真,统统都在假相上做活计,真错了。诸佛如来、法身大士他们完全用真心,他们用清净平等觉,以这个为自受用,也用这个教化一切众生,那就是大慈大悲的示现。
  真实的应用在生活上、工作里头、待人接物,得大自在,得法喜充满,常生欢喜心。我们看海贤老和尚表法,那生活多苦,亲近他的人看到海贤老和尚一天到晚笑咪咪的,真正看出他法喜充满,常生欢喜心。从来没有人看过他发脾气,跟谁红过脸,一生没有过,这就是法喜充满。在这个世间表法,身心的受用跟在极乐世界没有两样。他每天都在极乐世界,我们看不出来,体会不到。真的,这就是境随心转,他用什么心,他住什么境,会看的人能看得出来,不会看的人看不出来。为什么?著相了,会看的人见性了,哪有不自在的道理!他是受阿弥陀佛的嘱咐,叫他把学佛、念佛做出一个榜样来,给这个世间人看,让娑婆世界人看他,什么叫学佛,什么叫念佛。你真看懂了,你就会学了;你看不懂,慢慢来,来生后世,总有一天你会看懂,这个时间不定。善根厚的人,福报大的人,这一生当中可以圆满。
  众生遇缘不同,我们的缘还得了,要多想一想,我们得人身,遇佛法,遇到净土,遇到夏莲居的会集本,遇到黄念祖的集注,这还得了!又遇到海贤老和尚给我们表法,让我们信心坚定,再也不怀疑,死心塌地的一直念去。喜欢简单、喜欢省事的,一句佛号就行了;还有疑惑,那这部经、这部注解对你有很大的帮助,确实能够帮助你破疑生信,可以帮助你坚定愿心,决定要生净土,没有二话好说。坚定的信愿就是往生净土的第一条件,你的条件具足,真念佛就往生。
  《会疏》里头说,拔苦为悲,这个悲,真实平等的大悲。又引《涅盘经》说:「三世诸世尊,大悲为根本。」佛出现在世间,三世是过去世、现在世、未来世,一切诸佛世尊为什么出现在世间?悲心,像一棵大树的种子一样,它有根本。「密部」,这讲密宗,密宗《大日经》第一卷说:「菩提心为因,大悲为根本。」「故诸大士咸发同体大悲之心」。我们可以说,只要真正信愿持名,因有了。有了因不行,还要本,根要是没有本,这个根刚刚发芽,还没有长成一棵大树,发芽了。这个根力量很薄弱,很容易被人摧毁,长成大树就不怕了,不怕风吹雨打,根深蒂固,它不会动摇。小的树苗不行,禁不起风浪,这个风浪是什么?就是我们的环境,外面的诱惑,在考验你,这就是要经教来帮助了。每天都在经教上下功夫,世出世间一切诱惑不为所动,我们很快这个树就长大了,就变成大树。如果常常受外面干扰,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,你这个树就不正,永远是歪的、是斜的,长不大,长不好。这个时候什么?这个时候要借外力,外力就是人工,帮助你,把你扶正,歪斜了,暂时找一根柱子把它抵住,我们看到种树的人。真的长大了,根深蒂固,没事情。我们看到这些现象要生智慧,知道自己是在什么状况当中,我要防范哪些。
  最基本的,读经、读注解,所谓「读书千遍,其义自见」。我们希望《无量寿经》能念三千遍,三千遍能背诵了,念老的注解至少要看三十遍,这分量很大。三十遍能帮助你断疑惑,微细的疑惑都断掉了,你信心坚定,不会再改变。世出世法你都能应付得了,你能够听一切经,能够学一切法,不为它干扰。那就是什么?决定不干扰、不破坏我念佛求生净土这一门。看得多,愈多坚定自己的信心,为什么?你看所有的法门都要很长的时间修学,靠自力,没有人能帮助你。净宗完全靠阿弥陀佛威神加持,自己只要具足信、愿、念佛。易行道,万修万人去,一个都不漏。漏掉的是什么?不相信,信心动摇。
  学什么我都可以学,信心不动摇,然后你所学的帮助你信心更坚定。这个就是古人所说的,广学为的是什么?为了专攻。广学不是说你学一门就想修一门,不可能的事情。学尽无量法门了,还是我这门好,我这门什么?我肯定有把握做到,我决定能往生。往生到极乐世界,无量无边诸佛之法你全得到了,圆满证得。这就是一门即是多门,多门即是一门,归到这个信愿持名;信愿持名展开,就是八万四千法门、就是无量法门。你要认识,你不认识就坏了。
  我们再看底下这一句,「演慈辩,从慈心起说」。同学们学讲经不少,为什么你没有学成?你没有慈悲心。你学讲经,里头夹杂著名闻利养,所以学了十年没有进步,还在原地踏步。没有放下你的身见、边见、成见跟邪见,所以你没有入门。五种见惑断掉了才入佛门,小乘证须陀洹果,大乘十信位的初信菩萨。虽然是最低的位次,但是你是圣人,你不是凡夫,你是真正佛弟子,这才是真的。受戒,再好的戒师给你授的,都不是真的。你说你得戒了,你得的什么戒?你自己好好问问,反省,你得什么戒?不杀生,你得到吗?没得到。为什么?虽然不杀人,我还恨他,这就不行。你要用慈悲心待他,你怎么可以恨他?你怎么可以怨恨?虽然不要他的命,要给他受一点罪,这个都是错误。你障碍他,你限制他,他能不怨恨你,这不错,有一点点修养,但不是持戒。持戒的人是什么?连怨恨的念头都没有,那叫真正发心。不偷盗,是不偷盗,占便宜呢?还有心占人家小便宜,占便宜就是偷盗的心,盗心没断,还有贪著。
  自以为是,我的法门殊胜,你那个念佛法门不行,这是什么?这是断人法身慧命,这是杀戒里头最严重的。杀人身命罪小,杀人慧命罪大。别人走这个门,这个净宗法门是一条好路,你的花言巧语让他对净宗起怀疑,来修你的法门。你能不能保证他这一生成佛?他这一生成佛不了,你害了他,比杀他的罪还要重,你断人法身慧命。条条戒跟你分析,然后你才晓得你一条戒都没有做到,还自以为是。
  所以,学讲经要讲得好,真学,真学菩萨。持戒从哪里持?净业三福是戒律的根本,最高的指导原则。孝亲尊师落实在《弟子规》,你瞧不起《弟子规》,小看了它,你没根。你学佛没根,你学中国传统文化没根,你怎么能学好?所以学了几十年,遇到一些外缘很容易动摇,为什么?你没有根,风吹你就动了,你就挡不住,境界风动就乱了,不容易。跟一个好老师,什么时候能独立?根稳了,根没有稳不敢离开老师。我跟李老师,老师教我是跟我约定的五年,五年决定遵守他的教诲,希望我五年把根扎好。我五年真得受用,但是感到不够,所以我自动跟老师报告,要求,我说老师,我继续再五年。老师笑起来。我遵守他十年。后面这五年,我国外的缘成熟了,每次出国弘法,回来之后一定向老师报告,把感想心得都向老师报告,求老师指导。遇到这些困难,要向老师请教,这些困难以后再遇到,如何能够化解,老师是我们靠山。十年之后老师还在,只要老师在一天我们就要亲近一天;老师不在了,老师给我们重要的开示念念不忘,感老师的恩,要把这个传给后人。
  学佛了,第一个感老师的恩,第二个感护法的恩,没有护法我们不能成就。护法是给我们营造修学、弘法的环境,要有人真正对你理解,来帮助你,成就你。我得到韩馆长三十年的照顾,没有这三十年照顾,早就没有了,哪里还会有今天?护法之恩不能忘,护法的功德不可思议,老师是指引我们的路,护法是陪同我们走出这条路,沿途照顾。所以我相信,世间有好法师,有再来人,为什么埋没了出不了头?没有护法,真正原因在此地。所以我常常说,护法的功德是圆满的,护法像学校的校长,他办学校,他做校长。我们是学校的教员,他聘请我们在这个学校教书,在这个学校培养学生,功德他的,不是我的,我替他服务,这个道理一定要知道、要明了。
  所以有这个机会教学,是为怜悯众生,跟佛一样,教学的目的,是帮助这些众生离究竟苦得究竟乐。我们有这个能量吗?有。从哪里来的?佛菩萨加持的,不是我们自己有这个本事。我们自己得到这个利益,要把利益介绍给别人,有缘人。什么是有缘人?他能接受,他真肯干。没有缘的人也介绍给他,让他阿赖耶识有个种子,他现在虽然不能接受,来生后世遇到这个法门,他会生欢喜心,接著再干。这都是大慈大悲,绝对不为自己。自己只一个方向、一个目标,一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,除这个之外什么都不要,我们才得自在,才真正有一点小智慧。放下,就是放下障碍成就的烦恼、习气,就这些东西,统统放下。
  下面说,「《净影疏》曰:依慈起说,名演慈辩」,辩是辩才无碍。所以,讲经教学没有慈悲心不行,得不到加持;有慈悲心,得到三宝加持,讲的自然不一样了。「授法眼」,授是给我们,传授,「法眼者,如来五眼之一」。五眼,这个地方说出来了,第一个「肉眼」,第二「天眼」,第三个「慧眼」,第四个「法眼」,第五「佛眼」。法眼,菩萨所修的,慧眼是声闻、缘觉小乘人修的。法身菩萨有法眼,究竟成佛则有佛眼,通常大乘经上说八地以上,有佛眼了。「法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」,称为法眼。照见一切法门的真相,那是智慧,世出世间一切法你都能通达明了,比声闻缘觉高,比三乘菩萨也高,法身菩萨证得的。
  照见一切法门是什么?《华严经》上所说的,一切即一,一即一切。我们用最简单的话来解释,六祖惠能大师的话,「何期自性,能生万法」,一就是能生的自性,一切就是所生的万法。一切即一,万法就是自性,一切即一;一即一切,自性就是万法。这样说大家能不能体会?一是能生,万法是所生,一切是所生,能所是一不是二。这就是照见一切法门的智慧。所以,法门平等,无有高下,为什么?一切法门就是自性。这个法门适合自己的根性、适合自己的程度,你修学就不难。如果不适合,太难了,那修起来很费力气,搞了多少年都搞不清楚,这个时候要觉悟,这法门不适合我修。好像生病吃药,吃了很久的时间不见效,赶快换个医生,另外换一种处方。药要对症了,一服药就起作用,药到病除,你病就好了。这是智慧!
  我们自己没有能力选择法门,佛陀在世的时候,每个人见佛陀,佛陀教给他的法门马上就见效。为什么?佛陀证圆满的智慧,他能看出众生根性,无量劫以来你曾经修过哪些法门。对你过去所修很熟悉的法门传给你,你就感到很容易,很有效果,道理在此地。佛陀灭度之后,佛的这些弟子们,菩萨、声闻、缘觉他们没有佛那么圆满,但是他也有几分,他也能帮助我们选择,也选择得很好。现在是佛法末法时期,出家这些大众没有证阿罗汉果,刚才说了,连初果也没证得,大乘,初信没有证得;换句话说,都是凡夫。凡夫选择法门没有把握,自己在摸索。
  还好佛祖慈悲,知道我们没有能力选择法门,又找不到人帮助我们选择法门,这个时候怎么办?诸佛如来共同给我们选择一个法门,这个法门就是念佛法门,求生净土的法门,阿弥陀佛的法门。这一个法门就是一切法门,一切法门能治的病,这个法门全能治。我们只要抓住这个法门,你肯相信,你一生就成佛,真的,不是假的。你一生决定能证得明心见性、大彻大悟,你能达到这个境界。要多长的时间?一般人念到功夫成片,如果他真的不怀疑,真的一句阿弥陀佛念到底,一天念十万声,万缘放下,顶多三年,就成功了。
  念佛好,别打妄想了,佛念不好,有妄想夹杂在里头。大势至菩萨教导我们的念佛方法,「不怀疑」,不怀疑是真信、真愿,这不怀疑;「不夹杂」,没有妄念、没有妄想,世出世间一切法完全放下,不夹杂;最后「不间断」。这念佛的秘诀,不怀疑、不夹杂、不间断,三年功夫成片。功夫成片,清净心出来了,经题上的「清净平等觉」,第一个得到了,这个清净心就是小乘四果的心,大乘十信菩萨的心,很快成就。得到这个成就,虽然还有寿命,不要了,求阿弥陀佛来接你往生,佛会来接你往生。如果还在这个世间,不想往生,为什么?在这个世间成佛快,比极乐世界快。极乐世界是风平浪静,一帆风顺;这个地方是大风大浪,大风大浪你能够通过,所以古德讲的在娑婆世界修行一天,抵得在极乐世界修行一百年,道理在此地。恶缘太多,障碍太多,你都能够通过,顺利通过,不受干扰,这个功德了不起。
  所以,证得功夫成片,要是不求往生,自己还有寿命,再有个三年五年,就可以提升到事一心不乱。得到事一心,再有三五年就能得理一心不乱,就是大彻大悟、明心见性。海贤和尚,我看光碟看得很仔细,我看他,他二十岁开始念佛,他具足的条件圆满没有欠缺。这个人的禀性老实、听话、真干,学习的态度真诚、清净、恭敬,这是最好的修学态度,他得功夫成片绝对不会超过三年。再继续往前进,得事一心不乱,我估计他三十左右;得理一心不乱,应该四十左右,他就成佛了,他往生西方极乐世界,实报庄严土上上品往生。他还要住一百一十二岁,这么长的时间,这是阿弥陀佛嘱咐他表法的,给我们证明,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,四十八愿度众生是真的不是假的。
  今天佛法衰到极处,净土宗遇到大难,许许多多人在毁谤,反对夏莲居的会集本,反对黄念老的集注,反对我们依这个法本修行,给我们多大的压力!外面反对,我们自己同修们自己也反对,甚至於逼著我要我放弃,修净土可以,采取康僧铠的本子,决定不能用夏莲居的会集本。我的回应,全世界的人都反对,我还是要坚持这个本子。为什么?这本子老师给我的,我相信老师不会害我,我对老师有信心。你们反对可以,我不能反对,我要反对,那我背师叛道。老师把这个本子交给我,叫我学习,叫我承传,我怎么能违背?哪有这种道理!所以我能坚持,我没有动念头。
  难得海贤老和尚最后这一著为我们这个表法,他拿到这本书,大概就是阿弥陀佛教导他,你什么时候遇到这本书,阿弥陀佛就来接引你。这本书终於他看到了,有人送给他,他不认识字,你们带的什么书?人家说这个书叫「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。跟佛所讲的一样,真遇到了,往生的时间到了,无比的欢喜,他表法圆满了。穿袍搭衣,主动要求人给他照相。他生平,一生从来没有主动要求人照相的,就这一次。照完相之后三天他就走了,自在走了,功德圆满。我们的信心更足了,我们没有走错路。李老师传我这个本子没有传错人,我能禁得起大灾大难。用什么方法?大忍,大忍能忍。最后佛来给我们做证明,还要不相信那就没救了,这不能不懂。
  所以法眼,菩萨度众生照见一切法门的智慧,这是真的,这不是假的。《会疏》里头说:「佛道正见,名为法眼。」佛道,成佛之道,正知正见,这叫法眼。无论什么法门,只要你持之以专、持之以恒,都有一定的成就。所以说法门平等,无有高下。「《净影疏》曰:智能照法,故名法眼。由上可见,法眼者,了达众生种种根器,善知一切救度之法,应机施与,而度脱之。」这后头几句话是黄念祖老居士说的,「由上可见」这些话下面的话都是念老的话。了是明了,达是通达,众生种种根器,现在众生是什么样的根器,能接受什么法。所以要善知一切救度之法,法一定要应机,不应机,说了等於没说,为什么?他不得受用。佛法承传不是知识,是智慧,首先自己要认识自己,自己不能度脱,哪有能度人的道理!度人一定先度自己,自己学佛得真实受用,说话就踏实,说话就肯定了,为什么?没有怀疑。自己还没有得度,半信半疑,你怎么能教别人相信?
  这是善知识难求,善知识很难遇到,遇到善知识是缘分。我的这三个老师大缘分,少一个都不成功,我都不能成就。方老师介绍我入佛门,我们误会佛教是宗教、是迷信,从来都不碰它,没有这个念头说去碰碰佛教,没有。我跟方先生学哲学,老师跟我讲一部哲学概论,最后的一个单元佛经哲学,我从这里入门的。老师教我,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我们学哲学,「大乘经典是世界哲学的最高峰」,他这么介绍给我,「学佛是人生最高的享受」。我入门跟别人不一样。
  我在这里认识了、明白了,缘很巧,就有人介绍我认识章嘉大师,这是个专门学佛的人。方老师不是专门学佛的,他读佛经,发现佛经是高等哲学。我遇到章嘉大师,非常有缘分,宿世的因缘,见面生欢喜心。老人非常慈悲,慈悲摄受了,不是慈悲不能摄受。也是一个星期给我最少是一个小时,多则两个小时,每个星期见一次面,我学习疑难的地方向他请教,听他开示。三年,他老人家圆寂了,我跟他他六十五岁,六十八岁过世的。再过一年,我辞掉了工作,专心学佛,跟忏云法师住茅蓬住了半年。忏云法师跟朱镜宙老居士两个人推荐我亲近李老师,跟老师去学教,这是我心目当中的愿望。
  那时候依旧是把佛经看作哲学,跟李老师十年,这才转到佛陀的教学,知道佛教是哲学,也是宗教。用中国宗教这两个字定义来看,它是真的宗教。中国人这个宗字有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的;教也有三个意思,有教育、教学、教化。宗教两个字合起来,就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。大乘佛法完全符合中文里头这个宗教的意思,佛教完全符合,它真的是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这里头不但有高等哲学,还有高等科学,这是近代二十年来量子力学家新发现的报告,在佛经里头完全都有。所以现在这些科学家发现的物质现象、精神现象、自然现象,到底是怎么回事情?物质的谜揭穿了,跟佛经讲的完全一样。现在除了心理现象的谜还没有完全了解,我们相信再过二、三十年,这个谜底也会被揭穿,宇宙的奥秘。
  在佛法里,阿赖耶的三细相,佛在经典里面说得很清楚,这三细相,用第六意识的人可以达到。但是他不能见性,不能见性就是事实真相你了解你不得受用。你要是见性的话,得受用,那就是佛菩萨;不得受用,你了解了还是凡夫,比不上念佛往生净土。念佛往生净土,生到极乐世界,对这个事实真相完全通达明了,皆作阿惟越致菩萨,你说这还得了吗?所以,教学要应机施与,而度脱之,这很重要。「如上之智慧,即名法眼」。
  今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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