净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20203231913

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...罪的人，就不能往生。若不能往生，必堕恶道。所以忏罪往生，是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚，让我们提高警觉。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。



这里面包括两愿，第十九‘闻名发心愿’，第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲，也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生的条件都是‘发菩提心，一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿，教我们执持名号。而‘发菩提心’，正是第十九愿。由此可知，念佛人善根确实是非常深厚的。



“菩提心”，佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’，这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’，名称稍稍有点不同，意思、境界完全是一样的。



菩提心怎么会有三心？佛为我们说，一个是心之‘体’，两种是心之‘用’。有体、有用，菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类，就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己？用什么样的心待人？待人是他受用，对自己是自受用。



真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心，这就是深心。自己能自重、自爱，对于别人，是从至诚心里面生起...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...说，闻到阿弥陀佛的名号，真正相信，真正发愿求生，执持名号，这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号，发菩提心”。



发心，当然他就“修诸功德”。这个‘功德’是专指信、信、愿、持名。



“奉行六波罗密”。虽然发愿求生，在没有往生之前，我们的身体还在这个世间。既然在世间，就不能脱离社会，不能脱离人群。跟社会大众相处，我们用什么态度？奉行六波罗密。这六条就是我们处事、待人、接物的原则，我们一定要遵守。这就是菩萨行。



我们的心、愿、解、行，都能做到“坚固不退”。‘坚固’是决不为其他知见所迷惑，决定不退转。“复以善根回向，愿生我国”。这是闻名发愿，求生净土。



“一心念我，昼夜不断”。这是教给我们念佛的方法。念在‘心’，不在口。心里面时时有‘阿弥陀佛’，时时有西方极乐世界。心里不要放其他的东西。换句话说，心里除了阿弥陀佛极乐世界，决定没有其他的牵挂，这就叫‘一心念我’。不是口上的佛号昼夜不断，而是心里的念头不断。这就是我们常讲的念佛功夫成片、一心不乱。到这个境界，也就是净宗里面常说的念佛三昧。



下面是第二十‘临终接引愿’。



“临寿终时”。我们在这个世界，寿命是业报。这个要知道。纵然不幸夭折、横死，还是业报。战争中死亡的、意外死亡的，也是业报。这个事实一定要明了。我们的寿命长短，在这一生中有没有方法延续？有的！如果断恶修善，积功累德，求长寿得长寿。



在《了凡四训》里，孔先生给袁了凡居士算命，他寿命只有五十三岁。他遇到云谷禅师，了解道理之后，就断恶修善。确实他所求的几桩事情都得到了。他没有求长寿，而寿命也延长了，他活到七十多岁。由此可知，五十三岁以后的寿命是他这一生修的，不是他的业报。他的业报是五十三岁。



由此可知，寿命是可以延长的，也可以缩短。那些人寿命缩短了？作恶多端的人，本...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...命长短，在这一生中有没有方法延续？有的！如果断恶修善，积功累德，求长寿得长寿。



在《了凡四训》里，孔先生给袁了凡居士算命，他寿命只有五十三岁。他遇到云谷禅师，了解道理之后，就断恶修善。确实他所求的几桩事情都得到了。他没有求长寿，而寿命也延长了，他活到七十多岁。由此可知，五十三岁以后的寿命是他这一生修的，不是他的业报。他的业报是五十三岁。



由此可知，寿命是可以延长的，也可以缩短。那些人寿命缩短了？作恶多端的人，本来寿命很长，结果减短了。也许有人说，有很多大恶人，寿命很长，活到八十、九十。实际上他如果不做那些恶事，而做大善事，寿命大概是一百多岁。所以他寿命还是缩短了。



另外一种是修行人，像修净土的人，真正达到一心念佛，昼夜不断。念佛三昧成就之后，他想早一点往生，不愿意再待在世界受苦、受罪。行不行？行！我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面，看到许多念佛三年、五年就往生的。如果偶而有几个人念佛三年往生，这还讲得过去。怎么那么巧，念佛三年都走了？这是他的意愿。他不愿在这个世间多住，愿意早一点走。这可以办得到的。所以修行人确实有能力控制寿命，不受定业所转。



念佛人往生，是佛的本愿。“我与诸菩萨众迎现其前”。‘我’就是阿弥陀佛。阿弥陀佛一定与诸菩萨众来迎接你往生。所以你只要一心专念，不要怕西方世界很远，找不到。想这些，你就自己找麻烦。念佛里面有怀疑，是障碍。决定不要怀疑，临终阿弥陀佛会亲自来接引我们去往生。



也许有人听到，很怀疑。十方世界念佛往生的人那么多，阿弥陀佛一个一个去接引，恐怕很难。往生的人太多了，我念佛，万一佛把我忘掉，怎么办？很多人有这个怀疑。实在讲，众生会把佛忘掉，佛对于一切众生是不会忘掉的。极乐世界的人，六通都是圆满的。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那会忘掉？阿弥陀佛来迎接是非常自然的。诸佛菩萨来迎接我们，都是应化身。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他的能力是千百亿化身。十方世界有多少众生，念佛成就了要往生，佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的，多自在！



我们将来生到西方极乐世界，到十方世界去度一切众生，去帮助我们家亲眷属，也是化身去的。我们身体在佛的面前没动，自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度，就现什么样的...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...苦、受罪。行不行？行！我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面，看到许多念佛三年、五年就往生的。如果偶而有几个人念佛三年往生，这还讲得过去。怎么那么巧，念佛三年都走了？这是他的意愿。他不愿在这个世间多住，愿意早一点走。这可以办得到的。所以修行人确实有能力控制寿命，不受定业所转。



念佛人往生，是佛的本愿。“我与诸菩萨众迎现其前”。‘我’就是阿弥陀佛。阿弥陀佛一定与诸菩萨众来迎接你往生。所以你只要一心专念，不要怕西方世界很远，找不到。想这些，你就自己找麻烦。念佛里面有怀疑，是障碍。决定不要怀疑，临终阿弥陀佛会亲自来接引我们去往生。



也许有人听到，很怀疑。十方世界念佛往生的人那么多，阿弥陀佛一个一个去接引，恐怕很难。往生的人太多了，我念佛，万一佛把我忘掉，怎么办？很多人有这个怀疑。实在讲，众生会把佛忘掉，佛对于一切众生是不会忘掉的。极乐世界的人，六通都是圆满的。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那会忘掉？阿弥陀佛来迎接是非常自然的。诸佛菩萨来迎接我们，都是应化身。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他的能力是千百亿化身。十方世界有多少众生，念佛成就了要往生，佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的，多自在！



我们将来生到西方极乐世界，到十方世界去度一切众生，去帮助我们家亲眷属，也是化身去的。我们身体在佛的面前没动，自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度，就现什么样的身相；应当说什么法门，就说什么法门，一点都不会错，完全契机、契理。



这是佛来迎接。诸菩萨众也来迎接。那些菩萨？诸位同修要知道，假如这些菩萨与你在过去生中没有关系，他不会来迎接你。来迎接你，总有缘故的。现在我们每一天念观世音菩萨，念大势至菩萨，这些菩萨一定会跟佛来迎接。为什么？我们天天念他，跟他的缘很深。另外一种缘很深的，是我们过去生中的家亲眷属，同参道友，他们念佛...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...念佛成就了要往生，佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的，多自在！



我们将来生到西方极乐世界，到十方世界去度一切众生，去帮助我们家亲眷属，也是化身去的。我们身体在佛的面前没动，自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度，就现什么样的身相；应当说什么法门，就说什么法门，一点都不会错，完全契机、契理。



这是佛来迎接。诸菩萨众也来迎接。那些菩萨？诸位同修要知道，假如这些菩萨与你在过去生中没有关系，他不会来迎接你。来迎接你，总有缘故的。现在我们每一天念观世音菩萨，念大势至菩萨，这些菩萨一定会跟佛来迎接。为什么？我们天天念他，跟他的缘很深。另外一种缘很深的，是我们过去生中的家亲眷属，同参道友，他们念佛先往生。我们不认识他们，他们都认识我们。他们也跟佛来接引。一见面，弥陀一介绍，他是那一劫、那一世，跟我什么关系，马上就想起来了。我们过去生中的家亲眷属、同参好友，不晓得有多少已经念佛往生。所以那个地方熟人很多。这是一定要知道的。来迎接的菩萨是这些人。如果跟我们没有因缘，他不会来的，因为没有感。我们有感，他有应。我们念佛往生的缘成熟，是感，佛与菩萨们就有应。



“经须臾间”，速度很快就到达西方极乐世界，“作阿惟越致菩萨”。愿文里没有说是那一品往生的。没有讲，当然凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，都是‘阿惟越致菩萨’。‘阿惟越致’是梵语，翻成中文是‘不退转’，就是常讲的圆证三不退。



阿惟越致菩萨是七地以上，品位太高了。七地以上才圆证三不退。这样说起来，我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，蒙阿弥陀佛本愿的加持，地位一下就提升到七地以上。我们是不是七地菩萨？不是。我们烦恼一品也没断，要说是菩萨，实际上是凡夫；要说不是菩萨，确实是圆证三不退，也不能说是凡夫。所以蕅益大师在《要解》里说得好，‘不能说他是凡夫，也不能说他是菩萨’。真...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...

阿惟越致菩萨是七地以上，品位太高了。七地以上才圆证三不退。这样说起来，我们带业往生，生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，蒙阿弥陀佛本愿的加持，地位一下就提升到七地以上。我们是不是七地菩萨？不是。我们烦恼一品也没断，要说是菩萨，实际上是凡夫；要说不是菩萨，确实是圆证三不退，也不能说是凡夫。所以蕅益大师在《要解》里说得好，‘不能说他是凡夫，也不能说他是菩萨’。真正不可思议。烦恼一品没断，居然是圆证三不退。一切经里没这种说法，一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议，是弥陀本愿威神的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，叫‘万修万人去’，一个也不会漏。



若有宿恶。闻我名字。即自悔过。



这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号，能生起忏悔心，能悔过。



为道作善。



这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了，那没有用处。要从心地里面去悔改，要从行持上去表现，表里一致。他真的悔改了，真的回过头来断恶修善。



便持经戒。愿生我刹。



他真能持戒，能尊照经典里的教诲，认真去做。



命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。

...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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