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净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20203231913

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發表於 2020-3-23 19:22:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...罪的人,就不能往生。若不能往生,必堕恶道。所以忏罪往生,是万人中难得有一、二人。我们决定不能存侥幸之心。这是善导大师在《观经》下品下生章里面给我们讲得很清楚,让我们提高警觉。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。



这里面包括两愿,第十九‘闻名发心愿’,第二十‘临终接引愿’。这两愿对我们来讲,也是非常重要。因为佛在《无量寿经》上告诉我们,三辈往生的条件都是‘发菩提心,一向专念’。‘一向专念’就是第十八愿,教我们执持名号。而‘发菩提心’,正是第十九愿。由此可知,念佛人善根确实是非常深厚的。



“菩提心”,佛在《观经》里面讲得很详细。佛说‘至诚心、深心、回向发愿心’,这三心就是菩提心。与马鸣菩萨在《起信论》里面讲的三心‘直心、深心、大悲心’,名称稍稍有点不同,意思、境界完全是一样的。



菩提心怎么会有三心?佛为我们说,一个是心之‘体’,两种是心之‘用’。有体、有用,菩提心是一个。‘至诚’是心之体。‘深心’跟‘回向发愿心’是作用。作用里面分成两大类,就是佛法里常讲的‘自受用’与‘他受用’。也就是说我们用什么样的心对待自己?用什么样的心待人?待人是他受用,对自己是自受用。



真诚心是‘体’。从真诚里面产生自重、自爱的心,这就是深心。自己能自重、自爱,对于别人,是从至诚心里面生起...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...说,闻到阿弥陀佛的名号,真正相信,真正发愿求生,执持名号,这个心就是无上菩提心。这就更好懂了。所以说“闻我名号,发菩提心”。



发心,当然他就“修诸功德”。这个‘功德’是专指信、信、愿、持名。



“奉行六波罗密”。虽然发愿求生,在没有往生之前,我们的身体还在这个世间。既然在世间,就不能脱离社会,不能脱离人群。跟社会大众相处,我们用什么态度?奉行六波罗密。这六条就是我们处事、待人、接物的原则,我们一定要遵守。这就是菩萨行。



我们的心、愿、解、行,都能做到“坚固不退”。‘坚固’是决不为其他知见所迷惑,决定不退转。“复以善根回向,愿生我国”。这是闻名发愿,求生净土。



“一心念我,昼夜不断”。这是教给我们念佛的方法。念在‘心’,不在口。心里面时时有‘阿弥陀佛’,时时有西方极乐世界。心里不要放其他的东西。换句话说,心里除了阿弥陀佛极乐世界,决定没有其他的牵挂,这就叫‘一心念我’。不是口上的佛号昼夜不断,而是心里的念头不断。这就是我们常讲的念佛功夫成片、一心不乱。到这个境界,也就是净宗里面常说的念佛三昧。



下面是第二十‘临终接引愿’。



“临寿终时”。我们在这个世界,寿命是业报。这个要知道。纵然不幸夭折、横死,还是业报。战争中死亡的、意外死亡的,也是业报。这个事实一定要明了。我们的寿命长短,在这一生中有没有方法延续?有的!如果断恶修善,积功累德,求长寿得长寿。



在《了凡四训》里,孔先生给袁了凡居士算命,他寿命只有五十三岁。他遇到云谷禅师,了解道理之后,就断恶修善。确实他所求的几桩事情都得到了。他没有求长寿,而寿命也延长了,他活到七十多岁。由此可知,五十三岁以后的寿命是他这一生修的,不是他的业报。他的业报是五十三岁。



由此可知,寿命是可以延长的,也可以缩短。那些人寿命缩短了?作恶多端的人,本...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...命长短,在这一生中有没有方法延续?有的!如果断恶修善,积功累德,求长寿得长寿。



在《了凡四训》里,孔先生给袁了凡居士算命,他寿命只有五十三岁。他遇到云谷禅师,了解道理之后,就断恶修善。确实他所求的几桩事情都得到了。他没有求长寿,而寿命也延长了,他活到七十多岁。由此可知,五十三岁以后的寿命是他这一生修的,不是他的业报。他的业报是五十三岁。



由此可知,寿命是可以延长的,也可以缩短。那些人寿命缩短了?作恶多端的人,本来寿命很长,结果减短了。也许有人说,有很多大恶人,寿命很长,活到八十、九十。实际上他如果不做那些恶事,而做大善事,寿命大概是一百多岁。所以他寿命还是缩短了。



另外一种是修行人,像修净土的人,真正达到一心念佛,昼夜不断。念佛三昧成就之后,他想早一点往生,不愿意再待在世界受苦、受罪。行不行?行!我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面,看到许多念佛三年、五年就往生的。如果偶而有几个人念佛三年往生,这还讲得过去。怎么那么巧,念佛三年都走了?这是他的意愿。他不愿在这个世间多住,愿意早一点走。这可以办得到的。所以修行人确实有能力控制寿命,不受定业所转。



念佛人往生,是佛的本愿。“我与诸菩萨众迎现其前”。‘我’就是阿弥陀佛。阿弥陀佛一定与诸菩萨众来迎接你往生。所以你只要一心专念,不要怕西方世界很远,找不到。想这些,你就自己找麻烦。念佛里面有怀疑,是障碍。决定不要怀疑,临终阿弥陀佛会亲自来接引我们去往生。



也许有人听到,很怀疑。十方世界念佛往生的人那么多,阿弥陀佛一个一个去接引,恐怕很难。往生的人太多了,我念佛,万一佛把我忘掉,怎么办?很多人有这个怀疑。实在讲,众生会把佛忘掉,佛对于一切众生是不会忘掉的。极乐世界的人,六通都是圆满的。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那会忘掉?阿弥陀佛来迎接是非常自然的。诸佛菩萨来迎接我们,都是应化身。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们,他的能力是千百亿化身。十方世界有多少众生,念佛成就了要往生,佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的,多自在!



我们将来生到西方极乐世界,到十方世界去度一切众生,去帮助我们家亲眷属,也是化身去的。我们身体在佛的面前没动,自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度,就现什么样的...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...苦、受罪。行不行?行!我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面,看到许多念佛三年、五年就往生的。如果偶而有几个人念佛三年往生,这还讲得过去。怎么那么巧,念佛三年都走了?这是他的意愿。他不愿在这个世间多住,愿意早一点走。这可以办得到的。所以修行人确实有能力控制寿命,不受定业所转。



念佛人往生,是佛的本愿。“我与诸菩萨众迎现其前”。‘我’就是阿弥陀佛。阿弥陀佛一定与诸菩萨众来迎接你往生。所以你只要一心专念,不要怕西方世界很远,找不到。想这些,你就自己找麻烦。念佛里面有怀疑,是障碍。决定不要怀疑,临终阿弥陀佛会亲自来接引我们去往生。



也许有人听到,很怀疑。十方世界念佛往生的人那么多,阿弥陀佛一个一个去接引,恐怕很难。往生的人太多了,我念佛,万一佛把我忘掉,怎么办?很多人有这个怀疑。实在讲,众生会把佛忘掉,佛对于一切众生是不会忘掉的。极乐世界的人,六通都是圆满的。他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那会忘掉?阿弥陀佛来迎接是非常自然的。诸佛菩萨来迎接我们,都是应化身。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们,他的能力是千百亿化身。十方世界有多少众生,念佛成就了要往生,佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的,多自在!



我们将来生到西方极乐世界,到十方世界去度一切众生,去帮助我们家亲眷属,也是化身去的。我们身体在佛的面前没动,自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度,就现什么样的身相;应当说什么法门,就说什么法门,一点都不会错,完全契机、契理。



这是佛来迎接。诸菩萨众也来迎接。那些菩萨?诸位同修要知道,假如这些菩萨与你在过去生中没有关系,他不会来迎接你。来迎接你,总有缘故的。现在我们每一天念观世音菩萨,念大势至菩萨,这些菩萨一定会跟佛来迎接。为什么?我们天天念他,跟他的缘很深。另外一种缘很深的,是我们过去生中的家亲眷属,同参道友,他们念佛...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...念佛成就了要往生,佛就变化多少身去迎接。佛是化身去的,多自在!



我们将来生到西方极乐世界,到十方世界去度一切众生,去帮助我们家亲眷属,也是化身去的。我们身体在佛的面前没动,自然就化身去帮助一切众生。就像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身。应以什么身得度,就现什么样的身相;应当说什么法门,就说什么法门,一点都不会错,完全契机、契理。



这是佛来迎接。诸菩萨众也来迎接。那些菩萨?诸位同修要知道,假如这些菩萨与你在过去生中没有关系,他不会来迎接你。来迎接你,总有缘故的。现在我们每一天念观世音菩萨,念大势至菩萨,这些菩萨一定会跟佛来迎接。为什么?我们天天念他,跟他的缘很深。另外一种缘很深的,是我们过去生中的家亲眷属,同参道友,他们念佛先往生。我们不认识他们,他们都认识我们。他们也跟佛来接引。一见面,弥陀一介绍,他是那一劫、那一世,跟我什么关系,马上就想起来了。我们过去生中的家亲眷属、同参好友,不晓得有多少已经念佛往生。所以那个地方熟人很多。这是一定要知道的。来迎接的菩萨是这些人。如果跟我们没有因缘,他不会来的,因为没有感。我们有感,他有应。我们念佛往生的缘成熟,是感,佛与菩萨们就有应。



“经须臾间”,速度很快就到达西方极乐世界,“作阿惟越致菩萨”。愿文里没有说是那一品往生的。没有讲,当然凡圣同居土下下品往生,到实报土上上品往生,都是‘阿惟越致菩萨’。‘阿惟越致’是梵语,翻成中文是‘不退转’,就是常讲的圆证三不退。



阿惟越致菩萨是七地以上,品位太高了。七地以上才圆证三不退。这样说起来,我们带业往生,生到西方极乐世界,虽然生凡圣同居土,蒙阿弥陀佛本愿的加持,地位一下就提升到七地以上。我们是不是七地菩萨?不是。我们烦恼一品也没断,要说是菩萨,实际上是凡夫;要说不是菩萨,确实是圆证三不退,也不能说是凡夫。所以蕅益大师在《要解》里说得好,‘不能说他是凡夫,也不能说他是菩萨’。真...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...

阿惟越致菩萨是七地以上,品位太高了。七地以上才圆证三不退。这样说起来,我们带业往生,生到西方极乐世界,虽然生凡圣同居土,蒙阿弥陀佛本愿的加持,地位一下就提升到七地以上。我们是不是七地菩萨?不是。我们烦恼一品也没断,要说是菩萨,实际上是凡夫;要说不是菩萨,确实是圆证三不退,也不能说是凡夫。所以蕅益大师在《要解》里说得好,‘不能说他是凡夫,也不能说他是菩萨’。真正不可思议。烦恼一品没断,居然是圆证三不退。一切经里没这种说法,一切诸佛刹土里面也没这种人。唯独西方极乐世界有。这真是不可思议,是弥陀本愿威神的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段是说念佛的人往生。正如善导大师所说的,一百个人修,一百个人往生;一千个人修,一千个人往生,叫‘万修万人去’,一个也不会漏。



若有宿恶。闻我名字。即自悔过。



这一段就讲到悔过。‘宿恶’是前生所造种种恶业。听到《无量寿经》、听到《阿弥陀经》、或者听到阿弥陀佛的名号,能生起忏悔心,能悔过。



为道作善。



这是悔过之相。悔过不是口里说说就算了,那没有用处。要从心地里面去悔改,要从行持上去表现,表里一致。他真的悔改了,真的回过头来断恶修善。



便持经戒。愿生我刹。



他真能持戒,能尊照经典里的教诲,认真去做。



命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。

...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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