九八年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—念佛堂里恒顺众生毫无压力　　（共一集）　　1998/8/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0809



　　古大德常说「比丘常带三分病」，那不是真的病，如果是真的病就不能修道。所谓「常带三分病」是什么样的病？要用现在的话来讲，就是饮食不足、睡眠不足，是这上带来的病。为什么要故意叫它不足？使一个人警觉性提高，厌离心提高。警觉「人命无常，国土危脆」，让我们提高这个警觉，让我们厌离娑婆，娑婆世界太苦了，不值得留恋。换句话说，你要是吃得很饱，穿得很暖，你这个意识就提不起来，往往就会懈怠懒散，这样子堕落下去。由此可知，「三分病」是对治我们错误观念，也就是说三分身病是治我们心病，而不是像现在出家同修当中，我看有不少真的有病。这个病能障道，你没有一个健康身体，你怎么修行？像这两天大家发心要念四十八小时佛，两天两夜，如果精进佛七，七天七夜，你没有体力决定做不到。

　　在古时候修行证果，绝大多数都是年轻人，他有精神、有体力，能够勇猛精进，所以他有成就。我们在历史上记载所看到，二十几岁、三十岁左右修行成就的，成就在禅宗里讲「大彻大悟」，教下里面讲「大开圆解」，多半都是年轻人；年岁大的人有，少数，不是多数。由此可知，世出世间法真正有成就，都在少年的时代要把根基打好，勇猛精进，这才能成就。年岁大了再回过头来，所谓是亡羊补牢，力图挽救，比起年轻人那是要差很远很远。但是也有方法，老实念佛，一门深入，决定希求往生，这是年岁大一点人可以做得到的。如果研习经教，参究心性，这种法门那就难。难在什么地方？第一个是体力精神不够，第二个是年岁大，你接触的人事物太多、太繁杂，也就是妄念多很不容易去掉，这是障碍，对一个年岁大的人是没有法子避免的。所以年龄大了之后，应当是万缘放下，一心念佛，这是绝对正确。我们看净土宗往生的人，确实年岁大的人多，这些理与事实我们都要清楚、都要明白。

　　对於身体有疾病一定要治，对治疾病最要紧是心理，现在医学也重视心理卫生、心理健康。心理健康，生理上的病很容易治，没有困难；身体的病很难治，是心理不健康。心理何以不健康？常常想著病，常常想著病难治，不容易治，医生对你也无可奈何。佛法当中讲「境随心转」，一天到晚心里常想病，华陀再世也束手无策。什么是最健康的心理？你念头与诸法实相相应，这是最健康的。果然能够与诸法实相相应，这个人一生当中决定不会生病，所以诸佛菩萨不生病，声闻、缘觉不生病。他们生病装样子示现的，那是为了教化众生；维摩居士生病，他一病度多少人，他是假的不是真的，装病，用这个做为手段这个可以。由此可知，学佛的人一定要重视心理的健康。

　　我们是凡夫，烦恼习气深重，没有办法断除，所以我们起心动念与诸法实相决定不相应，这时候怎么办？像我们这样程度的人，佛也有方法教给我们，我们只要与经教相应，也能得到很好的效果。净土教当中，实在讲是最容易、最简单，最稳当又可靠，而且还快速，那就是与阿弥陀佛的名号相应。念念不起别的念头，念念都是阿弥陀佛，这个念头很健康；除了阿弥陀佛之外，心里面就没有杂念，这是修行的好方法。这个方法提出来之后，才真正令九法界众生平等得度，真正不可思议，就是经上所说，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。什么叫菩提心？菩提心就是回头的心，我不再想其他东西，专想阿弥陀佛，这个心就是菩提心。因为我们不想阿弥陀佛，无论想什么都是轮回业；换句话说，都是在想六道轮回，想六道轮回你怎么能够脱离六道轮回，所以要把轮回的念头打掉，这个道理要懂。诸佛如来苦口婆心教导我们，只有这么一个方法能够令一切众生，罪业极重的众生，造五逆十恶业的众生，都可以在这一生当中往生成佛，何况其他的人？

　　这么一个好的方法，什么人不得利益？不相信的人，那就一点法子没有。不怕造罪业造得极重，不怕；怕的是你不相信，你不肯干，就没有法子。只要你真正相信，真正肯干，一天到晚这一句佛号不间断；当我们有工作的时候，佛号放下专心工作，工作做完了之后，工作放下佛号提起来，这样念佛，佛也念好了，工作也做好了。有同修来问，他感觉到自己心不能够二用，说又工作又念佛，是工作也没做好，佛也没念好；这是正确的，用心是要专注一处。这样念佛是不是叫间断？不叫，不是间断。工作放下，打妄想，不念佛，那叫间断。所以有些轻松的工作，熟练的工作，不要用思考的工作，这是一面工作一面可以念佛。如果需要用思考的这一类的工作，一定要把念佛放下来，这不是间断；工作做完之后，佛号立刻就提起来，依旧是属於净念相继。

　　实在工作非常忙碌，连早晚课都抽不出时间来，这是我在往年教大家用「十念法」；十念法只要一分钟，一天念九次，如果真正都能做到也叫不间断。我教大家的十念法，就是十句阿弥陀佛。早晨起来洗了脸之后，家里面有佛像面对著佛像，没有佛像面向西方就好，念十句阿弥陀佛，时间很短，一句接著一句，十句不间断。吃饭之前，一般人吃饭的时候是念供养咒，我们不念供养咒，我念阿弥陀佛，念十句。三餐饭吃饭之前念三次，早晨、晚上睡觉之前这五次；再上、下班，你上班工作的时候，工作之前念十声佛号，工作完之后念十声佛号，所以上午上下班，下午上下班，总共九次；这不碍事，也不耽误时间，十句佛号一分钟就念完。每天照做，一天都不缺，也叫净念相继。我这个方法提出来之后，有不少同修依照这个方法做，来告诉我很有效果。

　　如果你在一年当中有假期，你把假期不要把它拿去做观光旅游，那很可惜没有意义，把假期拿到新加坡参加居士林的念佛，这样你在一生当中决定不空过。居士林的念佛，往后一定会做到每天都是二十四小时，长年不间断。这样的念佛堂我们去参加，我们体力能受得了吗？这没有关系，你每天在那里念一个小时、念两个小时都好，能念多久你尽量去念，念累了你就休息。所以在这个念佛堂，虽然二十四小时念佛，对於每一个同修都没有压力，无论在精神上、在体力上完全没有压力，你放心去念，你随时可以进入念佛堂，随时可以离开念佛堂。念佛堂里面有经行绕佛、有静坐、有礼拜，完全随个人的喜欢，没有丝毫的勉强。将来我们塑造阿弥陀佛的法相，放在念佛堂的当中，念佛堂四面都可以拜，是个很理想现代化，适合於现代人念佛的一个道场。

　　佛法的教学，佛陀在最早讲经的时候，就把这些原则告诉我们。我们现在知道释迦牟尼佛示现成道之后，第一部讲的是《华严》，《华严》末后普贤菩萨将修行总归纳为十个纲领，十个纲领里面就有两条，一个是「恒顺众生」，一个是「随喜功德」；如果要是约束众生，勉强叫他做，不叫随喜，不叫恒顺。譬如拜佛，大家在一起敲著引磬，一起拜下来、一起起来是很好看，像军队操兵一样，很整齐、很好看。可是军队行，因为年龄差不多，念佛堂不行。我们念佛堂有八十八岁的老太太，有不满二十岁的年轻人，体力相差悬殊太大，年轻人拜得快，老人拜得慢，一定要动作整齐，那就不是恒顺众生了。所以我们念佛堂不求整齐划一，你喜欢拜得慢你就慢慢拜，你喜欢快你就快快拜，「恒顺众生，随喜功德」。我们今天这个作法有教理的依据，我们有根据，根据佛指导我们的原则去做。

　　念佛堂最主要的是经行，我们也是从《华严经》上学来的，德云比丘念佛的方法就是经行，所以念佛堂是以经行为主。经行就是绕佛，像散步一样，绕佛久了、累了才止静，你才坐下来，稍微休息休息，调整自己的身体；坐久了，需要活动活动，你去拜佛，拜佛是做运动。所以用止静、用拜佛来调身，恢复我们身体的疲劳，然后再去经行，再去绕佛。法师领众，有引磬、木鱼只有经行，拜佛没有，止静也没有，所以这个念佛堂对大家来讲很轻松、很愉快，没有压力。你得空的时候你就去念，有事情你随时可以离开，也不必告诉任何人，连佛都不必告诉；不要说我要走了，到佛像那里磕个头，去作个揖，不需要。为什么？扰乱别人。有事情的话随时可以离开绕佛，你自己静静走出去就可以。进入念佛堂也是随时可以进去，进去之后插到绕佛队伍后面跟著念就行了。进出都不需要跟任何人打招呼，也不需要给佛去行礼，不需要，这才叫真正的恭敬，以真诚清净心来念佛。这个方法可以很有效的帮助我们达到心理健康，心理健康身体纵然有病很容易治好，这个道理我们在讲席里头都常讲，希望大家能够细心体会，依教奉行，对自己现前、将来有决定殊胜的利益。好，时间到了。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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