净公上人关于仁王的讲记敬摘点滴2020128211

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于仁王的讲记敬摘点滴


...都能够受持，不为所动，这叫坚固善心深不可动。「又以善能生妙果，生余之善，故名为根」。这三个善根又非常坚固，它能生一切善，能生万善，像植物一样它有根，所以它能生、能长、能结果。又以善能生妙果，生余之善，这都是说善根两个字。善根真的是无量，无量善根不离身口意三业。学佛的人决定要行善，不能作恶。十善的反面叫十恶，十恶决定是地狱。十善决定生天，我们不求天福，我们求生极乐世界。
　　下面，『皆得金刚那罗延身，坚固之力』，是第三十二愿「那罗延身愿」，憬兴法师说「身得坚固愿」。金刚，梵语跋折罗，翻成中国意思叫金刚。《三藏法数》说：「金中最刚，故云金刚。」也就是金属里面，我们中国人讲五金，金银铜铁锡这五类，这里头最坚固的，称之为金刚。又《大藏法数》四十一卷里面有解释：「梵语跋折罗，华言金刚。此宝出於金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。」底下有个括弧，就是我们现在讲的金刚石，俗称为钻石，硬度最大。它稀有，所以称之为宝。「又金刚者，金刚杵之简名」。《大日经疏》第一卷：「伐折罗即是金刚杵。」「原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智」。这先把名词搞清楚、搞明白，古印度武器里面的一种，叫金刚杵，密宗用它来表智慧，坚固猛利的智慧。《大日经疏》也有这个说法：「伐折罗，如来金刚智印。」用它来比喻佛的智慧究竟圆满。《仁王经念诵仪轨》里面也有：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。」在佛门里面，金刚杵的质料有很多种，有用黄金做的、有银做的、有铜做的、有铁做的、有用石头做的、有用水晶做的，佉陀罗木我们中国没有，这也是很坚固的木材，它的硬度很大；「无量种之不同」，在佛教里面多半都用来表法，代表智慧。下面说，「帝释之杵」，帝释就是中国人讲玉皇大帝，佛门里面称的帝释天，是忉利天主，忉利天的天王。他有杵，有这个武器，「金刚所成」。「又执持金刚杵之力士，称为执金刚」，我们简称为金刚。「金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名」，他手上拿的武器，是因此得名，我们称为护法神。
　　「那罗延」，这都是梵语，翻译成「胜力」，胜是殊胜，力是有力，身体健康强健。那罗延，「译为胜力，或坚牢。有四义」，第一个，「梵天王之异名」。第二个，鸠摩罗什大师说的，「天力士」，也是天的护法神，「名那罗延。端正猛健也」。你看它这四个字的形容，端正，相貌长得好；猛健，身体非常健康、有力。第三个，《大日经疏》里头，「毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身」。这是色界天里面，佛化身在那里度化色界天人。又《秘藏记》里说：「那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。」乘鸟表空行，他在空中飞行，这也是一个金刚神。第四个，《涅盘经疏》里所说的：「那罗延，此翻金刚。」乃...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)


...可是佛经上有，念头从哪来的？从「业相」来的。业相从哪来的？从一念不觉。境界相被揭穿了，下面一个是转相。境界从哪里来的？从念头生的，所以一切法从心想生，六道轮回从心想生，十法界从心想生。六道轮回，不止我们这个娑婆世界，十方诸佛刹土许许多多世界都有。
　　惠能大师开悟了，明心见性。性是真的，法性，法相假的，法性是真的。往生到极乐世界，我们得的身体是法性身，不是法相。经上所描绘的金刚不坏身是法性身，不是法相。法相，时间再长，它还是会坏、还是会消失，它不是无量寿，它是有量的。这些真搞清楚、真搞明白了，我们的选择才是正确的，我们选择真的，不选择假的。真的要提起、要抓住，假的要放下，不能放在心上，这就对了。所以阿弥陀佛他发愿，国中就是极乐世界，往生到极乐世界的人三业庄严。这三业是身口意，完全是十善业道，极乐世界找不到十恶，十恶之名尚且没有，当然没有十恶这些事。身体坚固强壮跟金刚一样，力强像那罗延，同具殊胜身业，不会生病，没有生老病死。我们这个世间三苦八苦，在极乐世界完全没有，这是修行的好道场，保证你一生成佛，为什么不去？为什么要留恋这个娑婆世界，过这么苦的生活？人间还好一点，三途更苦，地狱就不必说了。
　　下面这一段是念老依密宗说的，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」。翻译的不一样，意思完全相同。《仁王经念诵仪轨》上卷说：「此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。」极其微细的障碍都能破，所以才能成佛。换句话说，我们今天粗重这些烦恼，微细自己不知道，只要把粗重这些烦恼止住、放下，这句佛号提起，不能让它中断，我们念到功夫成片。一般人真正念佛，万缘放下，功夫成片大概是三年左右就成功了。念到功夫成片，阿弥陀佛就会来现身，等於佛经上讲的授记，他来告诉你，你的寿命还有多久，到你命终的时候佛来接引你，你就放心了，你跟极乐世界有联系了。如果勇猛精进，那也不过就是三、五年之间就能念到事一心不乱。事一心不乱，生方便有余土；功夫成片，生凡圣同居土。同样功夫成片，实际上功夫还是有差别的。所以它有九品，同居土有九品，方便土也有九品，实报土还是九品。
　　我们求生，不必求品位高下，心定下来，像蕅益大师所说的。有人问他，你老人家往生，希望往生什么样的品位？蕅益大师告诉人，我希望下品下生，我就满意了。这是真话，是老实话，为什么？下品下生也作阿惟越致菩萨，上品上生同样还是阿惟越致菩萨。换句话说，极乐世界虽有品位高下不同，但是事上是平等的。理上有差别，事上是平等，这个太特殊了，十方世界里头没有。事上完全平等，这是阿弥陀佛本愿威神所造成的，十方世界没有，八万四千法门也没有，只有这一门。遇到一定要把握住，不...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)


...根本说，那就是金刚萨埵，金刚萨埵就是普贤菩萨，法身大士。「又密教尊金刚为示现威猛相之佛」，金刚称之为佛。「是以金刚那罗延身应解为等同如来之金刚身或金刚体」，这是用密教原本的意思来解释，这也是非常难信之法，往生到极乐世界就跟阿弥陀佛、跟一切诸佛等同，一体，平等，完全跟如来身体一样。「金刚身，指金刚不坏之身，谓佛身也」。《涅盘经》上说：「如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身。」又「诸佛世尊，精勤修习，获金刚身」，这《涅盘经》上说的。
　　我们现在为这个身体，尤其中年、老年，五十以上，中年；六十以上，老年，都注重身体的保健，避免病苦，少病少烦恼。这桩事情，不管中国、外国，不管什么宗教，不管是哪一种族，都重视，普遍重视。我这次出国时间不长，所接触的人，尤其是老人，头发、胡须全白了，跑来问我，你的身体怎么保养得这么好？你看对身体多么重视。我给他讲真话，他不相信。讲真话是什么？不要理它，老实念佛，这讲真话。这个他听不懂，他也不喜欢听这个。我只告诉他吃素，你看我素食六十四年了，素食健康。没有嗜好，没有牵挂，把贪瞋痴慢这些统统放下，一心念佛，这个他不知道，我给他讲清净心，他懂，保持心地的清净，不要被污染，不要被动摇。污染，不知不觉增长贪心；动摇，也是不知不觉生起瞋恚、怨恨，这个都对身体有很大的伤害。
　　末后这段，《新译仁王经》上说的：「世尊导师金刚体，心行寂灭转珐輪。」后头这句好，心是起心动念，行是分别执著，起心动念、分别执著都寂灭，什么呢？不起心不动念、不分别不执著，就叫心行寂灭。转珐輪是随类化身教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这是佛事，佛所干的事情。佛所干的事情，没有为自己，都是为众生。为众生就是为自己，为什么？众生跟佛一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，我们这个身是在万法之中，不在万法之外，我们是能大师所说的万法之一，我们跟万法同是自性变现出来的，自性能生能现，万法（整个宇宙）是所生所现，所生所现确确实实是一体。唯有一体，我们对这部经才会完全接受，没怀疑了，如果不是一体就会有怀疑。经上讲的境界，如来果地上的境界，生到西方极乐世界就得到了。那个得到，是阿弥陀佛所居的国土极乐世界，完全是法性所现的，也就是《坛经》上能大师所说的「何期自性，能生万法」，极乐世界在万法里头，不在万法之外。它为什么那么好？那完全是阿弥陀佛的愿力。我们没这个愿力，我们的愿力很小，只顾自己、顾自己的家庭，顶多能顾到我居住的这个小环境，这个村、这个镇，想到这一个都市、一个县城很少很少，没有人想到，就这么大的心量。阿弥陀佛完全用性德显现的极乐世界，这是真的，其他是假的。诸佛的实报土是真的，跟极乐世界比，极乐世界真中之真，性德圆满现前。我们藉...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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