净公上人讲正觉集第九四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第九四卷







...。
　　这第三句，我们如何去体会诸佛菩萨、大圣大贤之道？乐要从哪里得到？乐要从和平里头得到。世间不和、不平，就得不到，哪里来的乐？和平，自古以来，至少喊了几千年，和平没落实，没有实现，社会总是在动乱，和平变成口号，不切实际。我们在千禧年，也在做世界和平祈祷，能有效吗？没有效，为什么没有效？总得要去找这个根，把原因找到。原因是大家虽然口里都喊和平，和平的理论基础没找到，所以和平很容易破裂，是一个不坚实的东西，太脆弱了。和平的根在哪里？平等对待。我们自己想想，我们能跟世间一切众生平等吗？总觉得我比人高一点，人家不如我，这就不平等，和平就破碎了。
　　这个问题是属於教学的问题，世出世间大圣大贤真正觉悟了，他在这个世间去选择这个行业，我们现在人所说的「多元文化的社会教育」，他从事於这个工作。自己生活一定是过得清贫，别人不愿意过的生活他愿意，别人不愿意穿的衣服他愿意穿，别人不愿意吃的饮食他愿意吃，别人不愿意做的工作他愿意做。天主教、基督教里面称为「神贫」，我们佛法里面讲「安贫乐道」，与人无争，於世无求。从事於教学的工作，做出无争无求的榜样，与一切众生平等，这和平才有基础。理论的根他们知道，所以才能够安贫乐道。这个理论的根，就是十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，是一不是二，大乘佛法里面讲的「入不二法门」，这才是和平真正的根本。契入这个境界，和平有根了，决定不会破碎。但是几个人找到这个根？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五八卷）　　2000/2/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0258》)


...字是表这个意思，三业清净就是圆满的佛。《无量寿经》里面，佛就把这个意思很清楚的教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们要从迷邪染回过头来，依觉正净，这才是真正孝亲，真正尊师。唐朝时候，善导大师注解《观无量寿佛经》，在注子里面讲了许多遍，劝导我们要随顺佛陀的教诲，经典上教我们要做的，一定认真努力去做，教我们不可以做的，决定不违犯，这叫学佛。我们真正这样作法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神，不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。
　　更殊胜的，不但一生成就，一生有非常殊胜的成就：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。菩提心是真正觉悟的心，像北朝鲜山神所说的，天上也不平安，地上不能住，一心一意要求生极乐世界，这真觉悟了，这个心就是发菩提心，无上菩提心。深信因果，念佛是因，成佛是果。这一句话里头意思很深，念不是口念，心要念，身也要念。心是佛心，愿是佛愿，就是你心念佛了，念兹在兹。行怎么念佛？行能够守十善、六度，这是我们身念佛。身口意三业都念佛，这才能相应，三业都相应，跟密宗里面讲的三密相应，一个道理。密宗的相应是口持咒，心观想，手结印，那我们讲心愿同佛心愿，行为同佛行为，比三密相应还要殊胜。我们要懂得怎样去修学，怎样提升自己的境界，决定要断十恶，要修十善，转恶为善，从这个基础上再提升，修学菩萨六波罗蜜，那就是转凡成圣，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...，任意在破坏，这就是教育没有了。第三个目的，是教我们明了人与天地鬼神的关系。这一条现在完全没有了，提起来还以为是迷信。鬼神真有，我们现在谈到这个问题，鬼神你不相信，我们将这一条引伸为宗教，这个大家容易接受。我们知道世间宗教很多很多，不只六大宗教、九大宗教，不只这么多。这是大的，信众多的。既然有这么多宗教存在，我们如何面对事实与这些宗教相处，这一条也非常重要。如果这三桩事情都搞清楚、搞明白，相处得非常圆融和睦，天下太平，我们才能过真正幸福美满的生活。今天这三条在现在教育里头没有了，学校教育没有，家庭教育也没有，社会上更没有，所以世界大乱。
　　古时候，古圣先贤他们明白，也知道这个事情的重要。真正觉悟的人，真正明白的人，他要做事，要帮助社会、帮助众生解决问题，不在乎自己的名闻利养。释迦牟尼佛放弃王位，为什么？国王不能解决这个问题。这就是说明这个问题政治不能解决，所以世尊把政治离开了。这个问题军事、武力也不能解决，所以释迦也放弃将军、统帅这个权位。用现在的话来说，经济也不能解决，科技也不能解决，这是我们看到的现实。真正能解决的是教育，这个教育是现代人所讲的多元文化的社会教育，才能够解决这个问题。所以认知多元文化社会教育的重要性，这就是菩提心，叫发菩提心，深信因果。不但是中国儒家、道家、佛法，包括所有的宗教家都在其中，可以说是一个因果的教育。
　　在晚近，印光大师尤其极力提倡，我们现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...法界一切众生最真诚的知己朋友，所以才能得到众生的信心。他对你有信心了，你教导他的，他才欢喜接受；如果他对你没有信心，你的法再好，他不能接受，也是枉然。特别是在现在这个社会，伦理、道德、人文教育完全破产的状况之下，唯一能帮助一切众生离苦得乐的是宗教教育。宗教教育里面，对於事理讲得最透彻、最明了的，无过於佛法。所以我们一定要知道，我们活在这个世间是来做什么的，我们要怎样作法，如何能收到效果，使这一次到世间来没有白跑，世间人所谓人生的意义、价值，我们确实获得了。
　　所以要帮助他，很有耐心观机设教，逐步把他的境界向上提升，帮助他减少烦恼，增长智慧，使他觉了宇宙人生真相，他也会发菩提心。发菩提心就真正觉悟了，大彻大悟。悟了以后，他就跟诸佛菩萨没有两样；如果还有寿命，他还不想走，他所作所为跟乘愿再来的佛菩萨没有两样；如果寿命已尽，寿命到了，他达到这个境界，他发大慈悲心，愿意帮助成就一切众生，他寿命可以延长，这就是所谓转业力为愿力。所以佛法修学到一定的程度，生死自在了，想什么时候走什么时候可以走，想多住几年，决定不碍事。但是要知道，多住几年，多住几十年，决不是为自己；如果为自己，依旧是业力。业力跟愿力在形象上差别的，就是为自己、为众生，为众生是愿力，为自己是业力。
　　这两天你们看过新加坡许哲居士的录像带，她是愿力，她不是业力。一百零一岁现在还照顾二十多个苦难的人，不是二十多个人，二十多户...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六一卷）　　2000/2/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0261》)


...段要会用，不会用不能产生效果。用这种手段的人太多太多了，何以不能产生效果？他们用是在事上用、在相上用，与性、与理不相应，所以不能产生效果。我们从相要往性上会，从事要往理上会，这样我们功夫才得力，止於事相，那就是形式，没有实质。所以从形式上看，他很精进，他很用功，实质上他跟凡夫无二无别。为什么？还是争名夺利，是非人我，贪瞋痴慢，一丝毫没有减轻，这不能成就。这个事情夏莲居老居士所说的，「要真干」，这不是为别人干的，是为自己干。
　　我们用《金刚经》的话来说大家容易懂，《金刚经》是中国人，可以说不论学佛与不学佛，都喜欢读诵的一部经典。一定要离四相，「离一切相，修一切善」，那是真的，那是菩萨事业，真正觉悟的人生。换句话说，他过的是真正觉悟的生活，离相修善。没有离相修善，是六道里面的有漏福报，你们诸位听我讲话要听清楚，「六道里面的有漏福报」，不晓得在哪一道享福。我不说「人天福报」，因为人天福报，你还要修五戒十善，你才能得人天；你不修五戒十善，你修一切善法，我们现在看到，很多畜生里面的福报。我们到野外去旅行，野外很多小动物，它们很有福，优游自在，去享这种福报。如果跟众生的缘要很深，那就好了，被人家饲养当宠物，那也很有福报。有人一家养宠物，一家人不和，但是对那个宠物都很宠爱，去享那种福报，畜生道享福。饿鬼道享福，饿鬼道里头也有很有福报的鬼。所以你修的一切善，你将来到哪一道去享？实在讲这些事情不必问人，自己冷静去思惟、去观察，自己就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六四卷）　　2000/2/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0264》)


...，见性就是佛。见了性之后是什么样子？跟我们一般人有什么不相同？我们从样子上来观察，见了性的人，心「真诚」，决定没有虚妄；「清净」，决定没有污染，什么污染？爱欲；见了性的人心地一定「平等」，决定没有高下；一定是有「智慧」，而没有迷惑；有爱心，有「慈悲」，决定不会损害众生，那是见性的人。这十个字里头，每一个字都深广无尽，我们起心动念、所作所为，我们所表现的，在样子上我们有没有学到？
　　古人教学从小，新加坡「耕心园」的小朋友念《弟子规》，《弟子规》里头都教，但是有没有做到？我们作子弟，外出一定要告诉父母，回来的时候一定要跟父母见面：「我回来了」。这是诸佛菩萨之道、圣贤之道，这是真诚、清净、平等、正觉、慈悲的表现。我们父母不在了，那怎么表现？我们还留有父母的照片，照片没有了，供一个父母的牌位，我们出门拈一支香也告诉，跟父母在的时候一样。对老师亦复如是，李炳南老居士在的时候，我每一次出国之前一定要去看他，告诉他到哪里去活动；回来的时候一定要去看他，我回来了，把外面情形向他报告，作学生的道理！现在不在了，我的一切活动还是跟老师生前一样，默默当中祷告。甚至於对护法，我们过去的韩馆长，过去三十年她照顾我，我到哪里去活动，事先一定要告诉她，回来一定要先看她。今天社会不讲求，那我们更要做给别人看，这是什么？慈悲，这就是教化众生，对父母、对师长，这是不能少的。
　　但是今天的社会，师道没有了，孝道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六四卷）　　2000/2/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0264》)


...个世界叫五浊恶世，五大类的污染，人心都恶，行业都恶。佛讲这句话，我们今天仔细来观察，浊恶到了极处。我早晨看《十善业道经》，前面有雍正皇帝一篇短文，我看了感触很深。他举出宋文帝的时代，宋文帝跟这些大臣对话说得很好，十个人当中有一个人能够真的修五戒十善，天下太平。不必要很多，十分之一，这个社会安和乐利，作皇帝垂拱而治。
　　我们今天这个社会乱了，外国许多宗教家说，这世界末日到临了。我们想想世界何以有末日？这世界上连一个善人都没有，这个末世就到临，末日就来了。所以我常讲怎样挽救劫难？我们能够认真学习十善，这个劫难就能挽救。我一个人修能挽救吗？一个人修不能挽救，算了，我还是不要修！这世界还有救吗？真正觉悟了，这个世界六、七十亿人都造恶，我一个人来修善，能不能挽救？明知其不能为而为之，我们尽心尽力，纵然不能够挽救社会，我们自己救自己是救住了。如果能影响更多的人，有十个、八个，十几二十个，这一个地区就能消灾免难。不能救全面的，能救这个地区，这一个都市。古人讲得好，有十个人修善，这一个村庄，这个村庄里头有几百个人家，里头有十个人持五戒十善的，这村庄就没有劫难。一个城市，小城市，有个五千人、六千人的小城市，有一百个人修五戒十善，这个小城市没有灾难。我们从这个地方能体会。
　　在中国，无论是大小城镇、乡村都有寺庙，古时候都有出家人讲经说法，劝大家断恶行善，有道理！但是今天道场虽然多，出家人也还有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...王长行，第八句：
　　【勇健臂鸠盘茶王，得普放光明灭如山重障解脱门。】
　　清凉给我们提示得很简单，他提示的是「身智光明，遣除二障」，这八个字。菩萨的名号含义就很深，这在前面曾经介绍过，这个地方再提一提。『勇健臂』，如果没有勇健，就很难克服我们的障碍。有不少同修看到我们趋向於多元文化，也有人有些疑惑，说这个事情能做得成功吗？每一个宗教，每一个族群，它们有不同的文化，如何能够融合、能够和睦相处？是不是真的能做到？我的答覆很肯定，决定可以做到。什么原因？有个理在，理决定是相同的，理甚深。理落实在境界里面，也就是落实在我们现实社会里面，就是我们这些年来，在佛法里归纳了一个中心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论是什么样的国土，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，不同的生活方式，这十个字都是被接受、被欢迎，我们就知道它是可以融合的。如果我们用虚伪的心、用染污的心、用不平的心，那当然不行，决定不能够融合；只要真诚、清净、平等、慈悲就行。
　　真实的道理，《华严经》所说的，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心起作用，落实在实际上，就是真诚、清净、平等、觉；识变，落实在生活上，就是看破、放下、自在、随缘，所以哪有行不通的？特别是我们面临二十一世纪，二十一世纪决定是多元一体的理念，才能够行得通。多元一体的教学，就是「大方广佛华严」。往年方东美先生，在台湾大学、在辅仁大学博士班开「华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...些念头是烦恼的根。这些东西从哪里起来的？从贪瞋痴慢起来的。戒律是教导我们放下，我们不知道从哪里放起，从这儿下手。五戒是根本戒，大小乘戒律，你一展开戒本，前面五条都一样的，从这个地方下手。我们要救自己，要帮助这个世间苦难众生，度过这个空前的劫难，我们要不肯真干，给社会大众做个样子，我们劝别人做，人家怎么肯做？
　　现在社会上人所追求的，无非是五欲六尘的享受，深深的迷在这个幻境之中。这不是真实的，迷在这里面，回不了头来。我们展开经卷，佛来劝告他，他不会相信。佛所讲的极乐世界太遥远了，不要说可望不可及，望都没有望到，他哪里相信？五欲六尘的享受就在眼前，他现前得到的，他如何能放弃？所以真正修行人、真正觉悟人，要做出样子给他看，真正放下，这个好！让他从这里面去体会，他能够很明显的看出来、很明显的体察到，他才相信，他才肯做。我们自己要做出一个非常明显的好榜样，这就是为别人；为别人，自己得真实利益。为自己可做可不做，生佛国土、堕阿鼻地狱是自己的事情，与别人不相干。
　　可是我们今天要真正想到「孝养父母，奉事师长」，那就为别人做的。佛在经上讲得很明白，「一切男子是我父，一切女人是我母，一切众生皆善知识」，这是三福里面孝亲尊师真正的义趣。不是只对我们自己生身父母，不是的，不是只对教导我们的老师一个人，佛的意思是教我们对一切众生，这样去做那就是大幅度的提升了自己。我们不敢有一个恶念，有一个恶念对不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六六卷）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0266》)


...家里面，对父母是儿子的身分、儿子的地位，对自己的子女是父亲的身分，对妻子是丈夫的身分，对你的哥哥你是弟弟的身分，对你弟弟你是兄长的身分；你在社会上服务，对你的长官你是部属的身分，对你的部属你是长官的身分，可见得我们现前也是「普现诸趣流转身」。你这个身分时时刻刻在变化，每一个身分有每一个身分应当服务的对象，应当服务的工作，这叫义，义是义务。所以儒家教学首先教导我们人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，五伦里面基本的就有十个身分，有十个服务对象，有十种义务。我们今天踏进社会，更复杂；换句话说，身分更复杂，地位更繁杂，服务的对象广。
　　诸佛菩萨用什么服务？先论存心，决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要存这个心，你去服务都叫行菩萨道。为什么？这个心是菩提心，这个心是佛心，学佛从这里学起。你的心不是佛心、不是菩萨心，你为一切众生服务，你得的福报，在佛经上讲，六道里头有漏的福报。如果你用的是菩提心，你的果报不在六道，果报在一真法界，完全不一样。服务的纲目，佛在大乘经上教菩萨六条，佛学的名词称为「六波罗蜜」，是我们对一切众生，不管你是哪个身分、哪种地位，你服务的六个条目。
　　第一个是「布施」。布施，用今天的话来说，就是为对方服务。服务里面，有牵涉到金钱的是财布施，有牵涉到智慧技能的是法布施，有牵涉到安全，人身的安全、社会的安全、国家的安全、世界整体的安全，这叫无畏布施。我们今天九...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268》)


...，还不够佛的水平，达到佛的水平我们的相貌就像佛，我们的体质金刚不坏身。我们真能达到吗？能！佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们晓得诸佛如来无量无边智慧，说出这么多经典，这是智慧；德是什么？德就是我们今天讲的能力，佛能力之强没有人能比，什么都会，什么都能；相是相好，我们世间人所讲的三十二相八十种好，佛在这个经上讲佛的报身，身有无量相，相有无量好。所以我们晓得，智慧、能力、相好是自性里头本来具足的，我们今天相为什么变成这么丑陋？我们用心太丑陋了，我们用错了心，用的是妄心，不是真心。
　　什么是真心？我们用最简单的方法提示，让大家同学很明显的都能够体会到，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心，这是真心，是我们本来面目。我们今天处事待人接物用心不诚、虚伪，违背了自性，这佛家讲迷，迷失了自性，你造罪业，心不清净。是非人我，贪瞋痴慢，心就不清净；贡高我慢，自以为是，瞧不起别人，你心不平等；迷惑颠倒，你正智失掉了；自私自利，慈悲心没有了。我们今天起心动念跟真心完全相违背，所以是凡夫，所以搞六道轮回。如果是一百八十度的相悖，那就是地狱道。佛教给我们修行，没有别的，修行就是改过自新，从哪里改？宗门教下的祖师大德教导我们「从根本改」，根本是心。我们不真诚，我们把它改成真诚，这从根本改；我们心地污染，离开污染，我们把它改成清净；我们对人不平，我们从此之后对人平等、对人尊敬...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...嫉妒障碍，地狱道；愚痴，是非邪正颠倒，冤枉别人，自以为是，畜生道。我们每天干的是什么？将来自己往哪里去，仔细想想就明白了，用不著问别人。
　　佛菩萨教化众生只是劝告而已，佛菩萨从来不勉强一个众生，为什么？这个事是勉强不得的，你听懂了，你接受依教奉行，你成就了；你听不懂，或者听懂了不肯做，那是你自己的事情。但是佛菩萨很慈悲，无论你落在哪一道，总是生生世世来教导。可是我们的根性太劣了，生生世世都不听话，生生世世都是阳奉阴违，表面上听到接受，背后干的又是一套；在佛菩萨面前是一套，离开佛菩萨又是一套。这就是李老居士常讲的长劫轮回，你要受六道轮回苦，时间非常非常之长。哪一天你能够离开六道轮回？哪一天真正觉悟，不再随顺自己烦恼习气，顺从佛菩萨的教诲，你这一生就可以脱离六道轮回了。我们在这个地方看世尊的忍力，就是说他不勉强任何一个人，这是他的忍力。
　　『为物修行无量劫』，这是他的慈悲，是他的爱心。你造作罪业，你堕落在六道三途，佛菩萨并不舍弃你。你侮辱佛菩萨、陷害佛菩萨、毁灭佛菩萨，佛菩萨也不会遗弃你，真爱！你落到地狱，佛菩萨也在地狱里头说法帮助你，问题是你肯不肯听，肯不肯接受，肯不肯依教奉行。在地狱里面，如果肯依教奉行，也能往生作佛。我们学佛要在这些地方学，心目当中确确实实没有一个冤家、没有一个对头，心中决定没有一个瞋恨的人事物，你的心才真的纯善，心才真正清净。永离一切妄想分别执著，生生世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...圆教初住菩萨就成佛。《华严经》上，四十一位法身大士就是四十一种佛，就叫「诸佛」；跟禅宗讲的相应，禅宗讲「明心见性，见性成佛」；天台家所讲的「分证即佛」。他要不要学？要学。所以什么时候我们开始要广学多闻？证得圆教初住菩萨以后，如果是别教是初地以后，没有证得这个位次，一心修定。圆教初住菩萨是大彻大悟，明心见性，破一品无明，见一分真性，这个时候可以广学多闻。
　　四弘誓愿也教给我们修学的次第，没有见性之前，我们修行重点在哪里？断烦恼，要在这上下功夫。断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼，在这上下功夫。换句话说，没有见性之前，没有大彻大悟之前，我们修学的重点是在真诚、清净、平等；见性之后，那个重点是在正觉、慈悲。我们现在也在修慈悲心，说实在话，相似的慈悲心，为什么？慈悲心里面还掺杂著严重的烦恼，分别执著，我们要懂这个道理。悟后起修，无量无边的法门就非常容易，一点都不难，一接触就通达，不需要完全接触，接触边缘已经就通达了。
　　我们在经典记载里面看到，龙树菩萨，龙树是初地菩萨，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，他三个月就通达了，有这个能力才可以广学多闻。我们在《坛经》里面看到惠能大师，特别里面有一条记载，法达禅师，那是个学《法华经》的，他到曹溪去请教，能大师说：这个经我没听过，你念给我听听。他只念到「方便品」，《法华经》的第二品，念完之后，能大师就止住他，「行了，不要再念了」，完全明白了。二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七０卷）　　2000/2/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0270》)


...发作，表现在外面的言语，言语是什么？批评；动作就出来了。这不是修行，这不是学佛，与修行、与学佛完全相违背。不但佛事办不好，什么叫佛事？佛事是教化众生的事业，世间事也做不好，无论做什么事情总是许许多多的障碍。
　　佛菩萨做事，辟支佛、阿罗汉做事，一帆风顺，哪有障碍？为什么人家做事情一帆风顺？他学佛，他明理。再问问明的是什么理？理有个根本的道理，说起来诸位都懂，诸位都会说，你明不明？不明。为什么不明？你境界没转过来。根本的大道理，《华严经》上所说的，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这是根本大道理；你也会说，可是你入不了境界。什么样子才入境界？入境界你的心清净。我们标榜的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心现前，你入境界；这种心没有生起来，你没有入境界。你要真正懂得，虚空法界一切众生是自性流露出来的；我说得最粗浅，虚空法界一切众生是自己；你不能肯定，你还分自分他，你没有入境界，你对於这句话没懂，没有理解。你要真正懂得，自他不二，自他是一体，你对於他那个爱，就跟爱自己一样。你还有差别，你不了解事实真相。
　　诸佛菩萨，我们在经上常常念，「无缘大慈，同体大悲」，这是性德的流露。我们也有，我们自性里头也有大慈大悲，为什么流不出来？那就是诸佛菩萨把这个事实真相认识清楚了，他的性德流露；我们对事实真相是一无所知，虽听佛说，也没有办法体会到。於是我们对於自身很爱护、很执著，对於别人就轻慢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七二卷）　　2000/3/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0272》)


...，不称赞。礼敬决定是平等的，佛与魔都平等，赞叹就有差别，就这么一点差别。你是正法、如法，赞叹；不如法，一句话不说，人家一问，笑笑就好了。
　　攀缘、随缘也在你一念的分别。我一心求法，这不是攀缘。攀缘是什么？我到这个地方来学了之后，提高我的身分地位，我可以争取更多的名闻利养，这个心就不善，这是攀缘。你到新加坡来是不是要增加你自己的威望，增加你自己的知名度，增加将来争权夺利的本钱？如果是这些，你是魔道，你不是佛道。佛道是到这个地方来听经、闻法、修行，成就自己戒定慧，息灭自己贪瞋痴，是来帮助断除妄想分别执著的，这就对了。我们这个地方所标榜的、希求的，是希望大家在这个道场，真正修学真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念与这个相应，你是真学佛。只要你能有这个心，后面跟你讲的看破、放下、自在、随缘，那是自然的，前面是因，后面是果。你心地既然是真诚、清净、平等、觉，你哪有不看破？哪有不放下？哪有不自在的道理？你就决定做到了。所以这十句，实际上只有五句，前面五句是因，后面五句是果。五句的果没有，就说明前五句的因你没修到，你要果然有前面五句的因，后头不必说，自自然然流露的，一丝毫都不勉强。从这个地方你就明了这一句偈的大意，「清净光明不唐发」，这是清净心，我们五句里头的清净，光明就是正觉。
　　『若遇必令消重障』。我们的「重障」是什么？就因上来讲，是三毒烦恼：贪、瞋、痴，重障。所有一切的烦恼罪过，都是从这个地方生的，所以叫「三毒烦恼」。外面的缘，内有三毒的心，外缘是什么？名闻利养、五欲六尘的诱惑。内因外缘，於是果就是自私自利，不择手段争名逐利，造无量无边的罪业，这是重障。如何消除？真诚、清净、平等、正觉、慈悲就消除了。你把这个念头从心里面转过来，心地清净，智慧现前，你必定是与人无争，不但不争，处处谦让，欢喜谦让，不是在学，不是在勉强，欢喜谦让，样样都让别人；於世无求，什么都不求，你过的是佛菩萨的生活，神仙的生活。
　　我今天在此地随缘，绝对不是攀缘，这是李木源来找我，我没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七六卷）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0276》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！