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大方广佛华严经(第一九二一卷)

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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一九二一卷)  2008/2/20  华严讲堂  档名:12-17-1921


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第一大段「集众分」里面,第九段,威仪住同。我们将经文念一遍:
  【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。】
  这段经文是「威仪住同」。前面第八段里面经文只有一句,是讲的礼节,「申礼敬同」,这礼敬。经文虽然很简单,这里面的含义非常之深。在过去讲经,这个确实不需要讲的,把这个意思念一下,申礼敬同就可以了。可是现在都要讲,为什么?现在大家把礼敬疏忽了,而不知道礼敬的重要性。印光大师在《文钞》里面就这桩事情,他就讲得很多,常常给人提起,总的来说,「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益」。为什么?绝对不是老师要求学生对他恭敬,那就不是个好老师,老师还在乎这些事情。因为礼敬是自性性德的流露,我们今天要学的,学圣、学贤、学菩萨、学佛。尤其是在佛,佛是自性圆满的流露,菩萨虽然是性德流露,还没有到圆满。世间圣贤虽然讲礼敬,与自性里面的性德那还有相当大的距离,这个道理我们也是学了多年,才明白过来!古时候真正善知识、好老师,他一生所修、所学的都要传下去。中国古大德常说「不孝有三,无后为大」,我们所修、所学的是世尊世世代代传下来的,我们今天从老师那里接过来,老师传给我,如果到我手上就断掉,后头没有人继承,这叫大不孝。什么叫大不孝?大大的对不起老师,对不起历代的传人,到最后追到顶,对不起释迦牟尼佛。在世法里面,讲对不起祖宗。在世间法里头,你儿孙多,儿孙多那个不重要,儿孙里面有没有继承家道的人,有没有能继承家业的人,这个重要!这是在外国少有的,中国人重视家的道统、家庭的事业。像现在讲到中医,大家都晓得同仁堂,同仁堂三百多年了,三百多年,如果他的儿孙要不能够继承的话,他事业就完了。中国人重视老店,信誉好,所以家里这事业要有继承人,道统要有继承人,这个很重要。
  一个老师教学的,他的道要有传人,没有传人不行,传人到哪去找?怎么知道这个人可以能继传道统,继承家业?完全看礼敬,这个礼敬你就知道,不是那个老师要你恭敬。礼敬也就说明,佛法讲的你是不是个法器,你有没有能力,有没有条件继承如来大法?是这个意思。所以礼敬,你看普贤行愿摆在第一条,礼敬诸佛,这怎么能够疏忽?没有人知道这个重要性,为什么它摆在第一?佛门里面拜忏的风气很盛,任何忏仪第一句话一定是「一切恭敬,一心顶礼」,都摆在第一句。照这个仪规去念,实际上有没有恭敬那就难讲了。在过去,父辈这一代要承传家业,看什么?看子弟当中哪一个恭敬是从内心里面发出来,这个小孩有继承家业的条件,那要好好培养他。一个老师教的学生当中亦复如是,要看看学生当中,哪一个学生对人对事对物真正做到礼敬。在事上面认真负责,这是对事的礼敬;对物的礼敬,整齐清洁;再看对人的礼敬。否则的话,那个老师学生那么多,他怎么晓得哪个能继承,哪些不能继承?选拔继承的人,就从他日常生活当中处事待人接物,就看他礼敬,这第一条很重要!
  你看这些诸菩萨们,见到佛的时候顶礼佛足,底下还少了一句「右绕三匝」,那不要写了,肯定是这样的,顶礼三拜,右绕三匝,古礼。所以这个意思我们要懂。这些从小养成的习惯,小时候要是不教,到长大就难教了。昨天还有个同修,我下课的时候,他送了张报纸给我看,这张报纸有一则新闻,一个十二岁的女孩,两个十三岁的男孩,现在学校开学了,他们不喜欢上学,不愿意上学,都是喜欢玩电子游戏机。父亲看到很生气,讲了也不听,理都不理,去把电源插头拔掉,儿子反过来把父亲打了一顿,大概打伤了,送到医院,警察来处理事情。那个十二岁小女孩拿著刀,威胁她的母亲:你逼我,我就杀了你。这什么话?昨天的新闻。从小没有教,现在家庭里面像这种事情,我们相信很多,很普遍,这不是新闻了。新闻报导这个,这是警告。
  中国人是最懂教育的,现在的中国人不懂教育,我们常说中国传统教育,差不多断了一百年!一百年讲三代到四代,古人讲三十年一世,一百年三代了。所以他自己不知道,父母不知道,祖父母也不知道,大概还懂得一点,小时候受一点,曾祖父。为什么会失掉?有两个因素,第一个是西方文化冲击了古老的中国,刚刚好碰到满清末年的腐化,知识分子对於传统丧失信心,居然有很多人提起全盘西化,说中国东西完全没有用,整个废弃掉都不要,学外国人的。所以中国人失去民族的自信心,失去民族的自尊心,这一百年来,中国人真的受尽屈辱,在国际社会抬不起头来,没人瞧得起你。西方现在问题出来了,西方一些有识之士要向古老中国去求智慧,要向古老的印度去求智慧,那是一些醒过来的人。中国、印度有没有?有,确实是传统的。
  中国的教育,在世界上所有的国家民族里,真的是特色,中国人教育从怀孕开始,胎教。至少婴儿生下来,父母大人在婴儿面前就要申礼敬,为什么?教婴儿。你不要以为他刚刚生下来,他什么也不懂,其实他什么都懂,你可不能小看他。他睁开眼睛会看,竖起耳朵会听,大人在他面前一举一动,他都在模仿,这叫什么?「少成若天性,习惯成自然」。从出生到三岁他学了一千天,这一千天就是他的根,我们不能不佩服老祖宗!老祖宗重视这段的教育,这段教育叫扎根教育。三岁之前,不是从三岁开始,从三岁就迟了,就来不及。
  真正老人还是懂得,取人从礼敬,教育能不能成材看礼敬,与人交往,那个人守礼,对人尊敬,自己谦虚,这人靠得住,这人可以信任。如果自己傲慢,对人没有礼,那我们对他应该敬而远之,这人不可靠。中国自古以来的标准如是!我今天有这么一点小小的成就,是因为现在大家不学了,才显出一点小成就。如果跟从前人比,我们给祖师提草鞋,人家都不要,这真的不是假的。还是得力於小时候,父母跟老师的教诲,没有学会别的,学会个谦虚,学会个礼敬,没有想到二十多年以后,真的就占了便宜。亲近方东美先生那是慕名,只希望他同意我们能到学校去旁听他的课。给他老人家写封信,恭恭敬敬毛笔工楷,自己写了篇文章送给他老人家看。一个星期他回我一封信,约我到他家见面,实在讲我们见面礼节周到,他不让我到学校去听课,每个星期天在他家里,他给我上两小时课。这什么原因?跟他无亲无故,也没有厚礼供养,跟他学那么长的日子里头,真的一分钱供养都没有,凭什么?就是凭一点礼敬。
  跟章嘉大师三年,也就是凭这点礼敬得到照顾。以后章嘉大师圆寂了,跟李老师也就占这点礼敬的便宜,老师另眼照顾。我在台中跟李老师修学,学了一年三个月,十五个月,一年三个月我学了十三部经,都是小部的,也就是旁听的,老师没有直接教我。因为二十多个同学,老师是按亲近他先后顺序排的,我的名字排在最后一个。但是他每教一个同学的时候,我们必须要去旁听的。他上课虽然二十多个学生,实际上是私塾教学,他只教两个人,这两个学生学的一部经,跟他面对面坐,别的同学坐在周围旁听。我年轻的时候记忆力好,理解力好,所以我旁听的,比他当面教的那个还得受用。我那个时候著急,老师在台中教了十年我才去,那些同学大概都是跟老师七、八年的,我怎么赶得上?所以就动了出家的念头。出家是章嘉大师教我,我看到这个情形非出家不可,不出家我赶不上。李老师在台中教的进度很慢,我如果出家不要工作,我一天用八个小时功,我有把握两年可以追上我的同学。
  所以我离开老师出家,老师问我:你为什么要出家?我把这个道理说给他听,希望两年赶上。这样情形之下我离开台中,老师送我到火车站,坐个三轮车,他亲自送我到火车站。坐三轮车上告诉我,他在台中十年,大概看看真正能够继承道学的,他就选了两个人,有我一个,周家麟一个。他告诉我,周家麟的底子比我好,他大我七岁,私塾念了不少年,国学底子确实比我好;他说我底子虽然不如他,悟性超过他。才跟我说这个话,这个话说了之后,我就明白了,我出家,出家之后,一定会回到台中继续跟老师学,这坚定的信心,凭什么?凭礼敬。礼敬的内涵是依教奉行,老师教的我能理解,我能够落实。十五个月当中,老师天天在看,讲的东西是不是真懂,日常生活当中有没有改变。我是因为要走,老师才告诉我,要不走,他一定不会告诉我。所以我就转告周家麟,希望周家麟要认真好好的学习,老师心目当中你是传人。以后我介绍徐醒民跟李老师学习,徐醒民的礼敬功夫,认真学习不在我之下。周家麟、徐醒民,我们三个都是安徽人,周家麟现在过世了,走了。所以就说明礼敬的重要,不能疏忽。
  怎样才能真正把礼敬落实?给诸位说,《弟子规》落实,礼敬就落实了。《弟子规》要怎样学,才跟大乘佛法融会贯通?心量要拓开。《弟子规》一开头是事父母,大乘佛法里面给我们讲,六道众生生生世世互为亲属,就如同一个舞台表演一样,今天他在台上扮演的是父亲,我扮演的是儿子;明天我们换个角色,我扮演父亲,他扮演儿子,六道真的是这样,人生如戏。所以佛说「一切男子是我父,一切女人是我母」,这是真的不是假的,是事实真相。孝顺父母你就懂得孝顺一切众生,这跟大乘就接起来,我们的礼敬才真正跟普贤行愿相应,礼敬诸佛。现在我们学《华严》,学到这个地方,愈来愈清楚,愈来愈明白,一切众生真是佛不是假佛,佛是什么?佛是自性,明心见性,见性成佛。哪个人不见性!这是早晚的问题,现在迷了没见性,总有一天能见性,为什么?迷是假的,性是真的。假的,总有一天会被拆穿;真的,总有一天会现前。所以诸佛菩萨从一切众生自性上来说的,那都是真佛,不是假佛。我们现在很清楚,只要你能够把妄想分别执著放下,你就成佛。我们的佛性跟十方三世一切诸佛,没有两样,就是妄想分别执著障碍了性德。马鸣菩萨讲得好,「本觉本有,不觉本无」,妄想分别执著是不觉,本无,没有!智慧德相是本有,没有失掉,这是真的。世出世间大圣大贤教人,头一个就是教礼敬,所以从前父母教婴儿也都是教这桩事情。如果他礼敬从小培养,他怎么会对父母有悖逆的行为?不可能的事情。所以今天儿女悖逆父母,过失不在儿女,父母从小的时候没有给他做好样子看,这才是事实真相。有礼敬,当然有威仪,所以接著讲威仪,威仪是什么?现在讲的规矩,你懂规矩。
  『随所来方』,菩萨从十方来的,你从哪一方来,你就坐在那一方,从东方来的坐在东方,西方来的坐在西方,就有秩序不会混乱。在忉利天宫天主的宫殿,天主是请佛来讲经教学,为佛设了座位,十方来的听众人数太多了,天主也没想到,我们看前面的人数,没有法子计算的。『各化作毗卢遮那藏师子之座』,这些人都有神通,为什么?全都是法身菩萨。不是法身菩萨,你没有资格参与这个法会。也就是说妄想分别执著全都放下,你才有资格参加十住会。不像前面,前面十信菩萨,只要你放下分别执著就行了,妄想没放下,你能参加十信会。十信会最低的条件是执著放下,执著要没有放下,没有资格参加。这个地方十住,那是妄想分别执著三个都放下了,还有的是什么?还有的是无始无明的习气没断,这个可以。说实在话,还是带业往生!不过他带得很少,只带无始无明习气,不带无明。
  跟西方极乐世界不一样,西方极乐世界不带现行,他带妄想分别执著种子习气,都带,只是不带现行;换句话说,你只能把它控制住不发作就行,就能到极乐世界。可是到华藏不行,到华藏的时候只带习气,种子、现行都没有。从这个地方看,极乐世界比华藏世界,在条件上讲是有很大差别,极乐世界容易去,华藏可不容易。明白这个道理,了解事实真相,我们就知道怎样去选择,在这一生当中决定成就。所以我们要决定成就,礼敬、威仪要注意,威仪做到沙弥就不错!《沙弥律仪》里面,律是戒律,仪就是威仪,戒律只有十条,十戒;威仪二十四门,二十四种,每种里头多少不一样。规矩,你说这多重要!
  他们自己变化坐位,都有这个能力,而且非常整齐,座位都是一样的。座位布置好之后,化身『於其座上结跏趺坐』,规规矩矩坐在那里。这个数量诸位要记住,你看这个时候十方有个大菩萨领队,带了多少人?「佛刹微尘数菩萨俱」,佛刹微尘数,每一方都是这样的。所以不是恒河沙数,恒河沙数太少了,佛刹微尘数。这个讲堂不可思议,所以这是与性德相应,与性德相应就没有大小了。像世尊在世,维摩居士讲经说法,他那个房间也不大,维摩丈室,是小房子,不是大房子,居然能够容纳一万多个师子座,跟《华严经》这里比,小巫见大巫。此地现在聚集的大众,是十个佛刹微尘数的菩萨众,不是一个,十个。后面末后一段,「结十方同」:
  【如此世界中须弥顶上菩萨来集。】
  这个完全是华严境界,完全是法性里面才见到。此是指现前忉利天宫,忉利天主的宫殿里面,我们晓得,他的讲堂叫善法堂,善就是十善业道,上品十善生忉利天。所以忉利天主天天在忉利天上讲经说法,他的统治是用这个方法,叫办班教学。我们中国古人讲「建国君民,教学为先」,所以过去历代帝王,宫廷里面常常礼请,现在讲的话,专家学者,到宫廷里面去上课。这个世界中须弥顶上菩萨来集,来集的人数是十个佛刹微尘数菩萨众。
  【一切世界悉亦如是。】
  这句话很重要,『一切世界』是无量无边,每一个世界都有一个须弥山;换句话说,每一个须弥山顶都有一个忉利天主,忉利天主太多了!世尊在这个忉利天宫办班教学,所有世界里面的忉利天宫统统都看到菩萨集会,统统都看到释迦牟尼佛在讲学。
  【彼诸菩萨所有名字。世界。佛号。悉等无别。】
  『等』是等同,也就是说这个法会好像现场录相广播,广播到遍法界虚空界哪里都能看到。这个现象不好懂,可是也非常的难得,近代的科学家发现了个秘密,全息的资讯,跟我们此地讲的境界很接近、很像。就是宇宙当中没有大小,再小的物质里面都含藏著全部的资讯。他们用了个实验,用激光的摄影,两道激光的摄相机照成一张照片,照一个人的照片。这张照片必须用一道激光你才能看得见,否则的话,这照片上你只看到一条一条,像条码一样的,看不到东西。但激光之下就看得很清楚,有人的照片,你把照片撕成两半,你再去照,每一半里头还是一个人的全身照片,就变成两张全身照片。你把它撕成很碎,撕成一百张、撕成两百张,你每个小片在激光下依旧是完整的。他们用的名词叫全息照片,这个发现宇宙之间有个秘密,就说明什么?部分里头有全体,任何一个部分里面都有全体。
  跟《华严经》讲的一样,《华严经》讲微尘,世界是什么?世界的根本就是微尘,微尘集聚的。所以《金刚经》讲世界是「一合相」,一就是一个物质,这个物质就是微尘。我们现在称它为基本粒子,组合成世界,组合成万物,森罗万象都是一合相,同一个物质,物质分到最后不能再分,佛法称微尘。我们在《华严》里面看到,微尘里头有世界、有宇宙,多大?跟我们现在外面的遍法界虚空界一样大。一微尘是部分,整个宇宙是全体,部分里面有全体,全体的资讯,全体的现象;换句话说,每粒微尘里面都是一个法界,是法界的全体。佛在经上告诉我们,谁能去?普贤菩萨能去,普贤菩萨能进入微尘里面的世界。那个世界里面跟这个世界一样,十方一切诸佛都有,此地这些现象不是完全等同吗?说佛在哪里?佛哪个地方都有,从来也没离开过。每个微尘里面都有须弥山顶,佛在这个地方办班教学,一切微尘里面现相都出来。
  科学家发现这么一桩事情,没有《华严经》讲得这么清楚,他只是用个人像来做例子,告诉你把这张照片撕得粉碎,每个碎片里面都是一个完整的人像。现在佛告诉我们,每粒微尘里面都有整个宇宙全体的现象。我们要是没有科学家这个全息的资讯,这个我们很难懂,很难体会。所以今天的科技,晶片,指甲大这么样一个晶片,里面可以储存许许多多资料,都感觉得这个不可思议。一部《大藏经》,从前讲浩如烟海,现在一部《大藏经》可以储存在一个晶片里面。希不希奇?不希奇,比起《华严》差太远了,它里头才只一部《大藏经》。《华严经》告诉我们,比这指甲小太多,指甲太大了,小到不能再小的,它里头有整个宇宙,所以这是什么?这是佛经里面讲的尖端科学。现在科学家望尘莫及,从前方老师把佛法介绍给我,说佛法是高等哲学,是全世界哲学的最高峰,现在我们发现,它也是全世界科学的最高峰。谁能证得?科学讲证,放下妄想分别执著的人就证得,佛法真的是叫你证得,非常重视你的自证。为什么?你证得你才能得受用。你不证得是别人的,是释迦牟尼佛说的,你得不到受用。
  所以佛教人信了、理解,你去修、你去行,行没有别的,行就是放下,放下之后你就证得,这个事实真相你才真的明了、真的透彻,你得受用。这个受用就会跟诸佛菩萨一样,断一切恶、修一切善,决定没有妄想分别执著,这叫佛法。如果断一切恶、修一切善还有妄想分别执著,世间法,那是什么?三善道的果报,你出不了三界。断恶修善,没有执著,是阿罗汉,阿罗汉还有分别、还有妄想,没有执著,但断恶修善是肯定的;断恶修善没有分别、没有执著,他还有妄想,这个人叫菩萨;断恶修善,妄想分别执著统统都没有,这个人就成佛,我们就叫他佛陀。在这个地方讲法身菩萨,法身菩萨是真佛,不是假佛。
  所以这个教科书,《大方广佛华严经》,确实方先生过去跟我讲的,我们半信半疑,他说这是全世界最好的哲学概论,我们那个时候认为方先生对这个说的话太过分、太夸大,未必是真的;现在我们才知道这是真的,一点都不假。它不但是哲学,是科学、伦理、道德、因果,世出世间一切法都讲到究竟圆满,这是天下第一奇书。人在世间一生能够遇到,这是真的不容易,要知道是大幸运。武则天看到这部翻译本,在封面上题开经偈,「百千万劫难遭遇」;彭际清居士跟我们讲,「无量劫来希有难逢的一天」。你怎么会遇到这个?那不是百千万劫,无量劫!你怎么会遇到这个书?这是什么东西?自性,是我们每个人自性的说明书而已,字字句句全是讲自己自性。
  你要是嫌这个经太大,讲的东西太多,我受不了。跟你讲简单的,简单的惠能大师只讲二十个字,那二十个字就是全部的《华严经》。全部《华严经》就是他二十个字的说明,明心见性了,「何期自性,本自清净」,第一句本自清净;第二句「本不生灭」;第三句「本自具足」,一切都圆满,没有一样欠缺,智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、相好圆满、福报圆满,没有一样不圆满;第四句「本无动摇」,没有起心动念过;后面是「能生万法」。一句四个字,五句二十个字,《华严经》就是讲这二十个字,详细说明。我们对这些地方能体会得到,你信心就清净,信心就坚定,才知道什么?真的佛佛道同,今佛如古佛之再来。无量劫之前的佛讲的《华严经》,跟释迦牟尼佛三千年前出世讲的,决定是相同,为什么?自性里的,它不是从自性外面的。所以世尊讲,他讲的是古佛所说的,那一点没错误,古佛是这么说的,你见了性也是这么说的。惠能大师没学过,不认识字,没听过经,你要问他《华严经》,你念给他听,让他给你讲,他讲的跟释迦牟尼佛也相同,见性了,都是一样的,没有两样,亲自证得的。
  信解行证都圆满,信里头没有怀疑,解里面圆融通达,行里头一切放下,证里面是一切如佛,跟佛没有两样。所以佛第一个德号叫如来,「如来」,简单说,「今佛如古佛再来」,《金刚经》佛给我们解释,什么叫如来?「如来者,诸法如义」,也说得好。诸法如义,简单的讲,一切法性跟法相是一不是二,相如其性,性如其相,就好像金跟器一样,金就是器,器就是金,这叫如来。离开自性,没有一法可得,全是自己心现识变的。所以大乘教里面佛说,魔如,佛也如,这个话讲得一点都不假。可是初学不好懂,我们把法性比喻作黄金,你现在有一坨黄金,有一大堆,你把黄金铸成一个佛像,这就佛如。你不喜欢佛像,你把这坨黄金造成一个魔的像,佛的像没有了,魔的像现前,还是这坨黄金。那是什么?佛是自性,魔也是自性。心外无法,法外无心,十法界依正庄严都是自性变现的。大乘教里面所谓「心外无法,法外无心」,是你自性变现的,问题在哪里?你不知道,你迷了,跟你讲你不相信。你要一相信,什么事都没有,叫天下本无事;不相信,庸人自扰之。
  大家现在看这个世界混乱,灾难频繁,觉悟的人没灾难,「凡所有相,皆是虚妄」。《法华经》上说的,这个世界有成住坏空,劫坏的时候世界毁灭了。佛说我的世界长住,一点影响都没有,这是真的不是假的。为什么那些人有影响?那些人不守自性,他随著境界在变。佛是一个守自性的人,我们再换句话说,佛能够坚守原则,绝不动摇,所以他的世界不受干扰。我们不能守住原则的人,就会被外面境界干扰,就这么个道理。由此可知,佛法的信解愿行是多么重要,我们信了佛,学佛的人哪个人不信佛?但是,理不理解?如果不解,那个信是假的不是真的,你还会被外面境界影响,你还不能够守住自己的原则。自己的原则,最重要的原则,是真正理解性相、理事、因果的真实相,那你就真的明白了,真的觉悟了。
  性是真的,唯一真实,《华严经》上讲的法性,也叫自性,这是唯一真实。自性的样子,《坛经》讲得很清楚,「清净,不生不灭,具足万法,本无动摇,能生万法」,就是能现万法,那是自己,不是别人。可是它现,真是有现,虽现,它并没有存在,这个要紧,这很难懂。现的相,相并不存在,就像我们看电影银幕上的画面一样,那个相现不现?现,存不存在?不存在,物质存在的时间非常短,你感觉不到。那我们知道现在电影,电影放映机里的幻灯片,张张不一样,那是能现;打在银幕上,这是所现。它的速度太快,一秒钟二十四张,你就被它欺骗了,以为是真的。所以它存在的时间多长?二十四分之一秒,这是我们在银幕上看到色相存在的时间。现在我们实际上,就是自性能生万法,真能生不是假能生。能生,我们现在这依正庄严速度多快?释迦牟尼佛问弥勒菩萨,弥勒菩萨是学唯识的,唯识里头专家,佛问他一念有几个相?有几个识?弥勒菩萨的回答是一弹指,这一弹指的时间很短,「一弹指有三十二亿百千念」,我们先讲小单位,百千,十个千是一万,百个千是十万,十万做为一个单位,多少个十万?三十二亿个十万。这是念头,「念念成形」,就是念念都有现象,现象就是物质,「形皆有识」,这个我们相信,所有物质现象里面肯定有见闻觉知,有色声香味,色声香味是形相,见闻觉知是识,所以宇宙之间只要是物质,再小的物质它都有见闻觉知。但是它存在的时间太短,存在的时间一弹指的三十二亿十万分之一,三十二亿个十万,这个话怎么讲法我都讲不圆满,太短了,所以你没有办法觉察它,经教里常常讲生灭同时,速度太快了。
  「凡所有相,皆是虚妄」,你真正了解这个事实真相,你的妄想分别执著自然就断掉,为什么不能断?就是你不了解事实真相。所以我们从电影放映机里面,会得到很清楚的启示。然后你把速度加快,它的速度不过二十四分之一秒,你十倍十倍去加,加十倍快十倍,二十四分之一秒就变成二百四十分之一秒。现在我们的相机快门,可以再加十倍,二千四百分之一秒,现在照相机都没这么快,现在照相机大概千分之一秒有,这么高的速度就没有。那还要加,你要加到二十四亿百千分之一秒,不能想像!这才是事实真相。这个事实真相谁能证得?科学讲证,不证不行,不证那你说的是不能作数;行,佛讲八地菩萨证得,菩萨等级靠定功,八地菩萨那样深的定他看到了,也就是他的心很清净、很定,极其微弱的振动他都很清楚。所以真的八地以上,八地、九地、十地、等觉,这他们都证得,这不是假的。
  你如果能把妄想分别执著放下,还要修一段时期,为什么?你还有无始无明习气在,无始无明习气逐渐就淡薄,淡薄到跟八地菩萨一样,你就证得了。这是你自己的事情,别人帮不上忙,迷是自己迷的,悟还是要自己悟。觉悟之后,又是一个新的境界现前,什么境界?迷悟不二。这告诉你什么?真正回归到自性,自性没有迷悟。只有迷的时候才叫悟,迷没有了,悟也没有了,为什么?相对的,这边没有,那边就没有,自然就没有了。不会说迷没有了,还有悟在,没这个道理,那个悟还是迷。所以我们始终跳不出迷的关口,就是迷我去掉了,悟,不知道悟也是迷。所以大乘教讲「二边不立,中道不存」,二边,去了二边还有个中道,它还是对立,始终没有办法放下对立。所以佛只好说二边没有,中道也没有,那是法身菩萨的境界。这结同,「结十方同」。
  下面清凉大师有段开示,「又上十方」,上面讲的十方,「从东次第,如名号品」,名号品在第二会,第二会有六品经,第一品是如来名号品,前面我们读过,这个顺序次第跟名号品讲的是一样的,不过数目字增大了。下面清凉大师设个问答,「问,准此结通」,结是总结,通是融通,「即於十方尽空世界」,我们常常讲遍法界虚空界,就是这个意思,尽空两个字的意思就是遍法界虚空界,「皆有菩萨而来集会者」,这就是全息的讯息,现在用科学名词,这样讲一般人容易接受,真的是全息的信息,「且如东方过百刹尘土外,亦有众集,未知彼因陀罗华世界,为在何处,余界亦尔」。其他的国界在哪里?我们学《华严经》学到这个地方,我们同学当中,有没有能真正体会到的?这个问题问得好,问题也是考试。如果你没有问题,没有问题是两个现象,一个现象你明白了,另外一个现象是根本就不明白,提不出问题,确实是如此。前面讲的十方,东南西北、四维上下,这都给你讲出来了。他方世界呢?十方世界名号跟我们相同,菩萨名号也相同,如果你把这个同字搞清楚,问题就解决了。然后你就懂得《华严经》上常讲的,「一即是多,多即是一,一多不二」。再想想科学家讲的全息的照片,你这一参考大致上心里就有数了。清凉大师答覆「如名号品」,不多说,名号品前面说过了。他《钞》里有个解释,「如名号品者,不欲繁文,故令寻彼」,这不多说了,你要了解,你看前面经文;「但远近而异」,名号品说得近,这个地方说得远,范围扩大了,但是理是一个道理,所以「义理合同」,刹也好,人也好,「刹」是十方佛刹,「人」是这些来聚会的菩萨,「皆遍法界,重重无尽」。这就是全息的资讯,一个刹就是一切刹,一个人就是一切人,这个话我们都听不懂。刹跟人在哪里?我们身上这根汗毛,汗毛端上有没有佛刹?有没有众生?有!你不能说它没有。它的性是法性,法性没有大小。
  所以《华严经》上确实经文上有这么说法,一毛端上有宝王刹,宝王是佛,毛端上,尖端那是佛刹,那你就有佛刹了。有多少佛刹?这个经上讲的无量无边的佛刹,遍法界虚空界的佛刹在一毛端。佛在微尘里转大珐輪,微尘,现在我们讲物质里头最小的、不能再分割的基本粒子,基本粒子里头,佛在那里开华严法会,遍法界虚空界所有菩萨都到这里来参与,在一微尘里头。我们这个肉身是物质,如果我们把它分解开,分解到最后都变成分子、原子、电子、粒子,那有多少?这个人身体能分多少个?每粒微尘(每个基本粒子)里面,都圆圆满满的包含著遍法界虚空界所有一切的讯息、所有一切的形相,都在里面。这不是最高的科学吗?我们现在科学家还没说出这个话来,而佛能把这里面的理事、性相,讲得这么清楚,讲得这么圆满。要不是个真正开悟见道的人,叫他去写小说,他去想,他能够想得出这些东西来吗?
  不信佛的学者我见过,初学佛的时候,台湾大学就有教授,看了几本佛经,告诉我释迦牟尼佛是世界上最会说大话的人,就是最会吹牛的,一般人说不出的,他都能说得出来,说得头头是道。这是什么?这是谤佛,对佛不认识。我们在没学佛,听他讲这话也点头:你说得不错!通过这么多年的学习我们才知道,唯证乃知,佛这句说得好。这就是说明他不是说大话,不是说假话,你证得你就知道,这句话说得好,要求你自己去亲证。佛说微尘里面有佛在那里讲经教学,境界非常之广大,一毛端里面有无量无边诸佛刹土。你要证知,证的方法没有别的,佛讲得很好,禅定,禅定是什么?禅定是放下,不放下你得不到定。彻底放下,放下也要放下,八地菩萨真的是深。
  佛通常讲成佛要修学三大阿僧只劫,三大阿僧只劫怎么讲法?我们从无量劫来,我们也就开始学佛了,可是你要晓得,我们的学佛会中断,这一生在这个人世间遇到佛法,来世能不能得人身?能不能遇佛法?大有问题。所以我们学佛在六道里是断断续续的,有时候碰到,有时候碰不到,碰到的时间少,碰不到的时间多,所以学佛成就需要无量劫。讲三大阿僧只劫,那就是定了,那不是无量劫,三大阿僧只劫对谁讲的?对初住以上讲的,这不是普通人。三大阿僧只劫是对什么?对你妄想分别执著统统放下了,就是你已经成佛了,是对这个说的。三大阿僧只劫是什么?无始无明习气,无始无明习气没有办法断,只有让时间慢慢的它自然就消失了,需要多长的时间?需要三大阿僧只劫。愈往后面愈慢,三大阿僧只劫,第一个阿僧只劫破三十品,十住、十行、十回向,习气没有了;第二个阿僧只劫只能破七品,就是从初地到七地,两个阿僧只劫;三个阿僧只劫,无始无明习气全没有了。这个我们从前用酒瓶做比喻,诸位想想,你就能体会到,自自然然的,时间久了再闻,没有味道了,一点也没有了,必须三大阿僧只劫这么长的时间。到第三个阿僧只劫就三个位次,八地、九地、十地,可以说到等觉就没有了,断干净了,所以成佛了,这才叫究竟圆满佛。你想想八地菩萨,七地是两个阿僧只劫,第三个阿僧只劫刚刚开头,这才能看到微尘毛端里面的世界。所以前面经上告诉我们,普贤菩萨能入这个境界,普贤是等觉菩萨。至少也是八地的普贤菩萨,八地、九地、十地、等觉,等觉叫十一地,他们有能力亲证这个境界。这是科学、哲学真正达到最高峰,真正达到究竟圆满。科学家还是没有离开心意识,用心意识不是真智慧,真智慧不用心意识。我们再看底下一段经文,这是第二段「如来放光分」,这都是属於集众,集众里头是两大段。
  【尔时世尊。从两足指。放百千亿妙色光明。普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中。佛及大众靡不皆现。】
  这段经文不长,但是里面给我们讲了六桩事情,清凉大师在《疏》里面给我们说出来,「文义有六」,这个六,时间,『尔时』是时间;有主,『世尊』是主;有处所,这个处在哪里?是『两足指』间,处所;有数,有数目,『百千亿』是数;有相,相就是『妙色光明』;有业用,这个业就是作用,作用是『普照十方一切世界』以下,这都属於作用。清凉大师在此地有简单的解释,「尔时」,也就是天宫集会的时候,菩萨都坐定,菩萨各人自己变化师子宝座,都坐定了。佛没有说话先放光,这个放光我们现在人讲氛围,外国人讲磁场,一般世俗也有讲气氛,这个讲堂大会的气氛,「妙色光明」。佛放光是从「两足指」,两足指表的是什么?代表什么意思?「足指距地」,我们两只脚是站在地上,这就像什么?像住,这是十住菩萨,「得住有力,成位不退」,所以从足指放光表什么?表住,住在地上,它表法的意思。这些菩萨们不容易,妄想分别执著都放下,妄想放下就是破无明,无明破了,无明习气还有。执著破了,执著习气没有了;分别破了,分别习气也没有了。执著跟分别的习气都是在四圣法界里面断的,所以只带无明习气,我们称为无始无明的习气。这是成位不退,「而行有恒」。「数位过前,加於千也」,这个前就是名号品里面所讲的,所以数字,其他的都跟名号品讲的一样,只是数字加多了,加到千。「相表解显,故云妙色」,这个解,我这个本子里面它画个圈,念去声(念「谢」),实际上就是表他了解、明白了,这个解当动词,不是当名词讲,他真的明白了,所以用妙色来表法。由此可知,真的明白就是要放下,像我们今天读的这个经,虽然体会得也有一点深度,要在我们的境界里面,还是相表解显,不能念解(音「谢」),为什么?我们确实不是亲证的。而是在经上听佛所说的,有这么一桩事情,也是有一点善根,再加上几十年不断的薰习,听多了,阿赖耶识里面这些种习有了觉悟的现象。听到佛这么说的话,能体会到一些,不是亲证,亲证才叫解显,这是妙色。
  「普照十方,显佛众会」,参与这一会的人,不是在这一处,十方一切世界须弥山顶上统统都现了,这个好像我们在此地一起学习《华严经》这段经文,我们的课堂加上摄影机,用网路同时播出,应该在全球这个时候都能收看得到。农历腊月三十,我在安徽,就用这个题目跟同学们一起来分享世尊的遗教。我刚刚讲完,换了衣服下来,杨一华居士从旧金山打电话来,他们不少人也在听,都听到了。我问他,音声、色相怎么样?很好。这说明什么?同时在美国就看到。录相与这个现象就很相似,我们在这里一会,全世界同时可以能看到。释迦牟尼佛不需要这些仪器,遍法界虚空界都能看到,谁能看到?佛法里面讲,有缘的人能看到。要什么人有缘?放下妄想分别执著的人他就看到,这叫有缘。我们有没有缘?在理上讲都有缘。但是事上讲,我们现在有妄想分别执著没放下,没放下就看不到。
  说到这个地方,还有一个证明,我们可以拿智者大师,他是隋朝的人,浙江天台山的祖师。他读《法华经》,读到「药王品」,他入定了,我们知道定的时候妄想分别执著暂时停下来,停住不起作用,所以他能突破空间维次,他参加了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,他还听了一堂课。出定的时候告诉大家,灵山一会现在还没散。那我们就知道,十方一切诸佛如来的法会有没有散?没有,会会都没散。所以到十住菩萨这个境界,他每天听十方一切诸佛说法,不但他听到,他能够亲自见到,无论在什么地方,遍法界虚空界,在哪里?就在此地,这是真的不是假的。你要到二住菩萨,你就能看到二住的境界,也是会会都在眼前。真的就像我们电视机的频道一样,一百多个频道,你按哪个频道,哪个频道画面就现前,在哪里?就在此地。所以你到哪个境界,你就能够接触到佛在教学的那个境界。
  你是初住你看到初住境界,你是初行看到初行境界,你是初回向看初回向的境界,你是初地你就看到初地的境界。你自己没有达到的境界,真的在你面前,你看不到。三贤位的菩萨如是,小乘四果四向又何尝不如是!由此可知,我们不能怪别人,只怪自己放不下。真的能把执著放下了,不一样!诸佛对於初学的教学,这个都通了,都没障碍了。你可以能够学到《华严经》上初信位菩萨的课程,你入门了!在小乘,你可以能够接受须陀洹的课程。如果完全没有放下,那就学这些相似的,这不是真实法。我们一定要明白这个道理,了解事实真相,加一把劲努力一下,放下!放下,真的契入了。还没契入,我放得还不够,还不是真放下;真放下,境界自然现前。今天时间到了,我们就学到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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