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净土大经科注(第一二一集)

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第一二一集)    2012/1/4    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0121


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百页最后一行:
    「又布施治悭贪,持戒治破戒,忍辱治瞋恚,精进治懈怠,禅定治散乱,智慧治愚痴」。如果这六个科目将所对治的烦恼统统断尽,布施波罗蜜就圆满了。所以布施圆满不是对外,是对内,我们的悭贪这个念头没有了,布施波罗蜜就圆满,不对外的。持戒也是的,持戒,我们不善的念头、不善的习气统统断尽,持戒波罗蜜就圆满了。所以上面是六个法门,下面就是我们六种的毛病,我们六种恶业,这个恶业障碍我们明心见性,这六样东西都没有了,就成佛了。于是我们就知道,大乘教里法法都圆融,都不可思议。十善满了成佛,六度圆满了也成佛,所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼,有这六种习气,那你就不能不修,修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是,遍法界虚空界所有一切诸佛如来,都用这个方法成功的、证果的,也都用这个方法去教人。他自己亲身做到,成就了,所以他有信心,这六个方法教众生决定能成就,像他一样的成就。
    我们看这段经文,六度跟四弘誓愿原来是一桩事情,不是两桩事情。你看「愿行六度」,愿是菩提心,行是菩萨行,就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学,佛道无上誓愿证」,后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」,「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情,四弘誓愿要真正能够圆满,落实六度,四弘誓愿才真圆满;六度不圆满,四弘誓愿就不圆满。一个是愿,一个是行,愿行永远分不开。所以悭贪要舍,它不是好事情;规矩一定要守,那就是戒律很重要。前面举了两个例子,《梵网经》上的,「不做国贼,不谤国主」。引申的意思,我们存心决定不能伤害任何一个人,不能伤害任何一个众生,这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人,抢人是害人,偷人也是害人,不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益,那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的,是被你的威势逼着不敢不送给你,这统统都是属于盗戒,决定不能做。
    决定不要发脾气,发脾气这个事情我常常讲,发脾气对别人的伤害三分,对自己的伤害七分。怒气伤肝,常常发脾气会得肝癌,你说你冤不冤枉,是这么来的。对别人伤害小,对自己伤害大,得不偿失。所以了解的时候你决定不肯干。懈怠决定障碍自己成就。今天要成就,方东美先生讲的话是六十年前讲的,我常常跟诸位说,六十年前,学校里,先生不像先生,学生不像学生,(那时候我想跟他学哲学),你到学校去听课你会大失所望。这个话意味很深长!那方老师在学校教的那一套,不就是应付学生,应付而已,不是真的。是不是这样?是这样的。这是有道理的,学生只能听一分你就教他一分,你教他两分,那一分没听进去,你白教了,白费力气,就不必教了。可以教就教,不可以教就别教,这是教学的原则。学生不能接受,勉强教,没有用处,他能接受多少老师心里有数,老师教学有经验,能看得出来。真想学的真教他,不真想学的,反正学校念书求的是分数,老师教学是为了生活,要拿一点钟点费,拿一点工资过生活,各有所需。老师有没有真的老师?有,我那时候还真有。那在学校为什么不认真教?我们就明白了。所以你真想学是另外来教,我们又没有缴学费,跟老师那么多年,没供养,那时候没有钱,生活很苦。
    到他晚年,我照顾老师,晚年,我出家了,供养的很多,所以有能力照顾老师。特别是老师往生之后,师母我照顾她就很多,这是师徒之间的有义。老师不在了,老师三个小孩都在外国留学,都在美国,没回来过,在台湾我们学生有义务照顾夫人,常常看她,有欠缺的时候一定要尽力帮助她。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样,但是现在这个社会,连父母都不养了,还谈什么兄弟?这伦理没有了。在古时候,老师全心全力把学生教好,为什么?他没有后顾之忧。学生将来发达了,他的家庭、他的子孙有人照顾,无后顾之忧。现在没有了,伦理没有了,道义没有了,这个世界不像世界。佛门里面还有那么一点点,在我那个时代,出家那个时代还不错。过了这一甲子,中国是一甲子六十年,现在跟那时候差好远好远。那时候出家人还能有互助,现在没有了,都是各人顾自己,不顾别人。佛法为什么衰,道理就在此地。
    真学,自己只要有精进,这六种毛病你用这六种方法去断,特别是自己能够精进不懈怠,没有一个不成功的。成功不怕,我们自学,没学历,我们也不需要学历,学历是假的。尤其是佛教的教学,没有名利。这个世界上需要佛教教学的地方很多,我在外面跑得很辛苦,许多地方都希望我长住下来,但是地方太多了。所以在当时,三十年前的时候,我每次在国外转一圈之后,回到台湾一定要去看老师,向老师汇报这次旅行的经过。一方面请求老师多培养几个学生,我们一个人太孤单,如果多有几个同学多好,我们在国外互相联系、互相照顾,能够做出一点事情来。老师最后,我这个要求总说了好多次,最后一次,老师说「你替我找学生」,我从此以后不再说了,我找不到。我心里也了解,他找不到。到哪里去找一个听话的学生?真正肯听话,真正肯干,不怕艰难,我找不到。所以我就晓得,他也找不到,这个事情可遇不可求。
    没有老师能不能成就?能成。孟夫子就没有老师,他师法孔子,孔子那时候已经过世了,孔子的著作留在世间,他就依照孔子的著作学习,学孔子,学得很专。有疑问,孟子那个时代还有孔子的学生,还有不少学生还在世,就向孔子的学生请教。他学成功了,成就超过孔子那些学生。你看中国人称夫子是至圣,称孟子是亚圣,他自学成功的,超过当时跟孔子的那些人。所以古人称他为私淑弟子,老师不在了,他跟他学,学得很像。在中国历代都有这种人。司马迁,写《史记》的,他学左丘明,左丘明不在了,左丘明跟孔子同时代的人,司马迁是汉朝人。学古人,专攻《左传》,这是左丘明的著作,一生专门学《左传》,学得很像,变成一代文豪,这司马迁。还有一个人,韩愈,这大家晓得,唐朝大文学家,唐宋八大家第一,排第一位的。他跟谁学的?他学《史记》,司马迁。一门深入,长时薰修,他的文章写得确实跟《史记》差不多,媲美。这都是做古人的私淑弟子,历史上这种人很多。
    到我们这一代我还看到,方豪,那时候在台湾,他是天主教的一个主教,不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近,我进出都要从他教堂门口经过,我们认识了。他初中毕业,没有学历,政治大学文学院的院长,以后他是院士。初中毕业,也是自学,专攻《宋史》,宋朝的历史,他就学这一部书,花了几十年的时间。对宋朝方方面面,你去问他,他没有不知道的,变成专家,这个成就了。只要是一门,持之有恒,一门深入,长时薰修,这是老祖宗告诉我们的祕诀,成功的祕诀。不能搞太多,不能搞太杂,心要用得专,制心一处,无事不办。方神父制心于《宋史》,他成功了。
    我在当年也很想一生专攻一部,我知道这个道理,但是没有缘分。我自己没有道场,国外的缘分是从李老师那里来的,李老师办慈光大专佛学讲座,那个讲座的学生我都认识,这么来的。他们以后到国外去留学,散居在国外,外国的因缘就是他们邀请。所以我讲的东西讲得很多,讲了几十部。如果说专门学一部的时候,不一样。现在我们在香港有这么一个小地方,可以长住,长住,我们不是受人家的邀请,我们自己做主,一门深入,专攻《无量寿经》会集本。我的目标是十年,如果我还能够活十年,我这个任务就可以完成,一年讲一部,讲十部。也是做样子给大家看,十年要是定在这部经上,给诸位说,会得念佛三昧,会开悟。那时候往生不一样了,不但预知时至,可以自由往生,想什么时候去就什么时候去,想住几年没关系,一点事都不碍,得大自在,好处太多了!一定要认真,不能懈怠。一般人像我这个年龄,不看书了,好好的去颐养天年。我每天读书不会少于四个小时,我就是读《无量寿经》,决定不能放松。
    禅定治散乱,散乱就是我们的念头不能集中。我们今天用什么方法修禅定?用念佛。不要去学打坐,不必去搞那些,我们的心定在阿弥陀佛,那就是禅定,就不散乱了。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,世出世间一切事与我无关,我这个佛才念得好,才真正得念佛三昧。佛弟子的工作就是讲经教学,我们今天讲经教学没有学校,古人还有个塾,叫私塾,塾就是学校,私塾是私人办的,现在讲佛学院这一类的。那个也有麻烦,你看现在我们用网络、用电视多自在,学习的人很多,都不见面,这个好,真的是一点心都不操。会学的没有一个不成就,不会学的什么?学习的夹杂着悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱,那也不能成功。这些毛病不去掉,学东西全是障碍。什么是魔?叫烦恼魔,六个大烦恼魔在你的身边,你还能成就吗?布施、持戒这六波罗蜜,这是六大金刚,你能够信任它,它们守护你,把这六个魔赶走,你就一帆风顺了。所以不能散乱、不能愚痴。前面这个六条你做到了,智慧自然开了,为什么?定能开慧。散乱心愚痴,制心一处就开智慧,智慧不是外头来的,是自性里头本有的。
    所以底下这句接得好,「常行六度,是即烦恼无边誓愿断」,你看这句讲得好。我们怎么断烦恼?六度没有离开心,六度没有离开我们的生活。在这里再给诸位强调一下,讲经,六度统统具足,为什么佛弟子一定要复讲,道理就在此地。你每天要讲,你每天要准备功课,这六条全都具足你的备课才圆满,你的讲经才会有进步,才能够摄受人心,别人听了欢喜。如果还有这六种障碍,你的经讲不好,经里面的意思你看不出来。那怎么办?只能够照着别人注解去看、去讲。这是初学佛的时候,自己烦恼重,没有根柢,最初学习老师教我们讲注。讲注要守住讲注的原则,注里头有,讲,不要加自己意见进去。为什么?古人说得好,经教「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,这个事情是真的,不是假的,唐朝百丈大师的公案。你讲错了要负责任,我今天讲古人的注子,我讲错了他负责任,他注解有错误,不是我讲错误。我们当年学讲经,老师用这个话鼓励我们,我不敢讲,怕讲错。老师说讲注解,这条路好。
    注里面有浅深不一样,初学的,我讲浅的,看不懂的,看不懂的不讲,念,照念可以,我把它念下去,不解它的意思,这个可以,没有过失。强不知以为知那就有过失,不能勉强,这一点很重要。许多人犯过失就是充面子,自己不是真正知道的,勉强去讲,讲的是自己的意思,不是佛的意思,这个因果责任自己要负。讲注就跟会集经一样,字字句句一定是原文的,我们讲注只不过是把这些注解,我看懂了,古注多半是文言文,等于说我看懂了,用白话把它讲出来,大家好懂。因为别人手上拿的是经本,不是注解的,我讲台上放的是注解的,这对于初学就放心了,当年李老师教导我们。到自己真正有禅定、有智慧,自己确实有领悟,行;不到那个时候,不加自己的意思。这个根柢愈厚愈好。
    所以讲经,学讲经要记住,不要求好,求好心切都有障碍。求什么?只求没有过失,这就是好。行家来听,挑不出过失,讲得虽然很浅,没错,这就叫好。不求有功,但求无过,永远保持这个心态,你会成功。许许多多失败的人都是好高骛远,求好心切,最后失败。稳稳当当学下去,他自然就成功,不要着急。凡是急躁的,很短时间效果就成了,你去看历史,寿命不长,为什么?它来得快,它去得也快。什么个道理?没有那么厚的福,福报现前,享掉就没有了。慢慢的,百鍊成钢,古人讲大器晚成。
    在近代,印光法师给我们做了好例子,印光大师什么时候出来弘法人知道他?七十岁,七十岁以前没人知道,你说人家那个底子多厚。不要说别的,单单讲他在普陀山藏经楼的楼主,就是管《大藏经》的,在那里干了三十年。这个三十年,在《大藏经》库房里头天天读经,他是个非常认真的人,你说这个底子多厚,厚积薄发。又何况人家在那个时代,二十几岁古文的功底就很好了。他被人发现,七十岁被人发现,八十岁圆寂,弘法只有十年。十年,他老人家的影响,最近两百年当中没有人超过他,发挥这么大的力量。这是什么道理?一点名利心没有,不求闻达。这是现在一般年轻人的毛病,要求如何打造自己的知名度。这个念头里头带着什么?贪、瞋、傲慢、还有嫉妒,都有这种心态在里头。这个什么?这个不能怪他,无始劫来的烦恼习气,哪能没有?没有的是佛菩萨再来的,不是佛菩萨再来的,肯定有这个习气。这个习气就是布施跟持戒能对治,后头有个忍辱,这三样东西对治,把自己压下来,求真实的利益。真实的利益是清净心、平等心、觉悟心,觉悟就开悟了。清净平等是定,因戒得定,因定开慧,慧开之后你自然成名。
    这个里头,李老师一生教学,台中办班培养我们这一代,他很用心,把他的一些经验都告诉我们,希望我们不犯前人的过错。自己成就之后,还要有法缘,所以鼓励我们要懂得结法缘。法缘什么?法缘从布施上结的。老师每个星期讲一次经,他讲经的时候我们二十多个同学都做义工,干什么?接待,做招待工作。听众到这边来,我们在门口迎接,发经本给他。老师交代我们,你们有能力,买一点糖果,一个人送一个,结缘!一定笑面迎人。年岁大的,带他到讲堂去,给他找个座位,请他坐下,非常亲切。你跟众生有缘,将来你就法缘好。修四摄法,真干。老师在那里常年讲经,一个星期有一次,这个机会我们不能放过。
    所以,上台讲经,六波罗蜜都全的。我们上台,用我们的身体、用我们的体力、用我们的精神、用我们的智慧,这叫内财布施,内财布施的功德胜于外面的财;换句话说,三种福报都能得到,能得到财富、能得到智慧、能得到健康长寿,所以讲经一举三得。一定要非常认真、非常负责任,全心全力去做准备工作。讲经劝导大家学习,大家得到的,老师说顶多三分,自己得到的不止七分。因为你自己全心全力去备课,你得到是圆满的,别人得到多少那看他的缘分,他的福德因缘。有人得的多,有人得的少,不是每个人得同样的利益,不是的。
    「自觉觉他,以己之觉,普觉众生」。法藏是做出榜样来给我们看,我们要学他。自觉之后才有能力觉他,就是以自己之觉普觉众生。普觉众生里面最重要的是表演,是要做给人看,特别是在现代的社会,现在社会是普遍丧失信心,跟我们那一代比差很远。我们这一代自己还能成功是什么?有信心,现在人没有信心,普遍的没有信心。没有自信心,他对父母不相信,夫妻不相信,父子之间不相信,没有相信的人。信仰宗教也是半信半疑,不是真信,所以真的东西他得不到。你说这多难,多不容易。我们这些人,人数不多,天天在一起学习,社会上大众看我们是什么?异类。这些人迷信你看迷到这种程度,他们是这样看待我们。他们如果是真的明白了,他也就来了,他不会来。所以实实在在不容易。
    我们现在用的工具好,这也是早年方东美先生特别提醒我。那时候说说而已,为什么?不敢想,哪有这个力量。电视是论秒算钱的,哪有这种能力?想都不敢想。没有想到晚年真的我们用这些工具了,我们用网络大概有二十年,卫星今年第十年。这个工具好,可以面对全世界,大家都能收看得到,无论在什么地方我们都能够在一起学习,每天四个小时。我们将来希望,我们也没有任何学校什么的,不需要,我们这个香港佛陀教育协会,再要有几个老师一起好好的学,我们希望每天讲经能到八个小时。八个小时,每天做三次的播放,全世界都看到了。这个三次,因为时差不一样,三段播出,全球都没有问题,都能在他很好的时间他可以选看,真方便!我们不妨碍别人,别人也不妨碍我们。我们这个小小道场,人家来看到瞧不起,好,平安。庙太大了,人家到这里来干什么?动脑筋怎样夺取你,你有麻烦了。我们这里,送人家人家都不要,最平安、安全的。我们的标准很简单,每天能吃得饱、穿得暖,有这么个小地方可以遮蔽风雨,又可以在这里平平安安的学习,心满意足了,没有任何奢求。这心可以定下来了,定下来学东西快。所以我们念念普觉,用这种方法,用电视、网络、用光盘,能够普觉众生。
    「以己之行,导引众生」。这都很重要,我们自己的做法,做出样子给大家看。在这个时代就用这个方法,可以。早年章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,我们真干,我们要实质上的利益,不要虚名。十年前,我讲经四十三年,今年二0一二,五十四年了,十一年前,澳洲大学送给我博士学位,我没找它,它主动找我的。偶然的我们到学校去访问校长,在一起聊天,他问我,你讲经教学四十三年,有没有遇到问题你不能解答的?我想了一下,好像没有。他就把博士学位送给我了。当时我不要,我说这个东西对我没用处。他告诉我,你一定要。我说为什么?他希望我代表学校,参加联合国的和平会议。联合国的和平会议,它的目标是消弭冲突,促进社会安定和平,这个会开了到现在四十多年了,一九七0年代开始召开。这么多年来愈开愈乱,冲突频率年年上升,没法子化解。
    所以我跟他谈,他问我一些问题,我把我们中国古圣先贤,中国这个国家几千年来长治久安,从秦始皇统一一直到现在,维持大一统,全世界找不到第二家。每个朝代建立大概都有一百五十年到二百年安定,太平盛世,这全世界历史上找不到,只有中国有。所以研究中国历史的人,对中国人没有不佩服的,这些外国人。靠什么?靠文化、靠教育。中国自古以来把教育摆在第一,国家所有一切设施统统为教育服务,教育带头,现在讲挂帅,是教育挂帅,几千年都是这样。在家庭也是教育挂帅,家教摆在第一位,其他的都在后面。现在这个社会是经济挂帅,经济是什么?大家都要争,那就是提倡竞争,学校也教人竞争,把世界争成这个样子。竞争再一提升,不就是斗争了吗?斗争再提升就是战争,死路一条。中国人不是的,中国人从小教让,你看小孩的时候教忍让,长大了懂得谦让、谦虚,成年的时候走向社会了,礼让。大家都让,这个世界哪里会有冲突?
    这些道理、事实外国人闻所未闻,这个方法好,所以要我到联合国去讲。他说联合国不邀请和尚,不邀请宗教人士,联合国里有一些宗教人士,都是大学教授,都是博士学位,它是邀请专家学者。所以逼着我一定要我接受。那时候还有昆士兰大学的校长,我们都常常见面的,这样才接受下来。先后三个学校送博士学位给我。所以这些东西,你教学教了四十年,就有人家主动给你,他学校的光荣。你真有成就,谁都愿意给你,我们不要,人家送来。这也是对你的德行、学术一种肯定,比你在学校读书拿到那个博士学位更有价值。
    所以老师教我,一生自然有佛菩萨安排,自己什么心都不要操。我相信老师这句话,一生都遵守。所以万缘放下,没有操心的地方,这个生活就自在,没有忧虑、没有牵挂,没有任何压力。身心健康,在这个时代过这样的生活,所以我感谢方老师,人生最高的享受我享受到了。要不是他的指点,到哪里去找这样的生活。愈是到晚年愈自在,到晚年慢慢成熟了。将自己的,德是功德,回向众生,是即众生无边誓愿度。自己修学的功德、自己讲经的功德、教学的功德,全都回向给一切众生。真诚心去回向,有缘的众生能感受到;没有缘的众生,感受他自己不知道。
    故下云『未度有情令得度』,没有度的有情众生要帮助他得度,『已度之者使成佛』,已经入佛门,皈依三宝了,要帮他成佛。「拯济负荷,悉登彼岸。此之四句,实摄四宏誓愿。」用什么方法帮他成佛?净宗法门,他能够真信、真愿、真肯念佛,他决定得生净土,他能生净土就是帮助他成佛。蕅益大师说得好,纵然是凡圣同居土下下品往生,到极乐世界也是作阿惟越致菩萨。这个法门的殊胜,真正是难信易行,难信帮助他信,这个功德无量无边。修功德从这个地方修,才叫修真实不可思议的功德,帮助人往生,劝修这个法门。
    再看下面第五段「坚求正觉」,这全是讲的法藏比丘。
    【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
    这一首两句偈,我们就知道了,哪一个重要?求正觉重要。供养恒沙诸佛如来是修福,修福固然重要,修福要不能往生,就变成六道里面的福报。这个福报,你要细心去观察,是个很麻烦的事情。讲经教学的人,有戒定慧、有六度,不能往生,来生在这个世间,人天大福报,很多都是在人间的帝王。帝王有没有好下场?帝王造多少罪业,你就晓得了。这叫做三世怨,大乘经上讲的,第一世修大福报,第二世享福,享福又造作无量的罪业,福享尽就堕三途去了。不能享福,不能发这种愿,世间名闻利养不能沾。所以学佛要知道,学佛就是求成佛,求成佛一定摆在第一位。净土宗求成佛的方法最简单、最容易、最可靠,而且最快速,成就高。释迦牟尼佛介绍,十方诸佛做证明,能不相信吗?不相信,自己吃亏。
    我们有没有过不相信?可能有过很多次。在今天我们这样虔诚的心来学习佛法,决定不是初学,过去生中生生世世都在修学。有没有遇到净宗?有。为什么没去?不相信,信心不够。这一生又遇到了,看这一生能不能相信,如果不相信,那就再等下一生;下一生的时间好长好长,人身难得,佛法难闻。李老师说,我们一失人身,长劫轮回,时间是论劫数算的。了解事实真相,这一生非把握不可,我就想这一生去,决定去。你有决定的愿、决定的信心,你就决定去得了,到极乐世界决定一生成佛,不能再干傻事了。
    我们看念老的注解,「恒沙者,指印度恒河之沙」。这是因为世尊当年在世讲经教学,在恒河流域时间很长,所以数量之多通常都用恒河沙来做比喻,大家都很亲切。「因恒河沙多,又因大众眼见,故佛常引为喻」,用它来做比喻。文的意思是「假令供养如恒河沙数无量诸佛」,圣就是诸佛,「不如求正觉,坚勇而不怯」。一定劝导我们坚勇,勇猛精进,求生净土。别的法门难,勇猛精进未必你能够求得到,为什么?断烦恼太难了。这个法门最大的好处,不要断烦恼、不要消业障。为什么?这句佛号就是断烦恼、就是消业障,佛号念好了,烦恼、业障自然没有了。你要问多少时间?最短的,一天就行了,《弥陀经》上说的,若一日、若二日、若三日,就成功了。你看到哪里去找这个法门?最长的,我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面去看大概是三年,就成功了。真叫易行,它真难信,真的易行。
    易行里面,我们在《净土圣贤录》里面看到一个人,宋朝的莹珂法师。他学了几天?三天,念三天佛,真信,诚心诚意。他是个出家人,破戒,恶习气很重,禁不起诱惑,真叫心浮气躁。还算不错,他还有一点善根,他相信因果。他自己知道,出家像他那种行持一定堕阿鼻地狱,想到地狱苦他就害怕了,自己必定堕地狱。向同学请教,有没有方法救他,能够让他不堕地狱?同学给他一本《往生传》,他看了,每看一个人都感动得痛哭流涕。这本《往生传》看完了,他效法这些人,自己寮房关上,三天三夜不眠不休、不吃不喝,就是一句佛号念到底,真把阿弥陀佛念来了。感动!百分之百的真诚。
    佛来告诉他,你还有十年阳寿,等你临命终时我来接引你。他很有智慧,他告诉阿弥陀佛,我的劣根性很重,禁不起诱惑,十年我又不知道造多少罪业,我十年的寿命不要了,我现在跟你去。阿弥陀佛答应他了,告诉他,这样好了,三天之后我来接引你。阿弥陀佛为什么不当时把他带走?当时带他走,他一个人得度,三天之后带他走,连我们现在人都得度了,你看影响多大。做样子给后人看,这个重要。他高兴了,欢喜了,房门一打开,告诉大家,我三天之后往生。庙里没有一个人相信,好在三天时间不长,看你走不走。三天之后真走了。他要求大众,那天早晨做早课,希望大家念佛送他往生。大家当然欢喜,我们念佛送你。念到一刻钟,中国古时候的一刻是现在的十五分钟,他告诉大家,阿弥陀佛来了,我看到了,跟大家告辞,他走了。真走了,没有生病。三天!不是假的,《净土圣贤录》不会捏造这个故事,我们要相信。这是我们的好榜样,给我们真正的信心,我们一点都不怀疑。灾难来的时候我们叫阿弥陀佛,阿弥陀佛就答应,真的一叫就来了。所以今天什么样的灾难不惊不怖,要保持镇定,一点恐慌都没有。平时就要训练自己,绝不可以心浮气躁,心要保持定,常在定中。定在哪里?定在阿弥陀佛,这比什么都重要。这就是我们『坚勇求正觉』,这是真的,这不是假的。坚固的心,勇猛精进求生净土。
    再看底下,「今此经文,正与《华严普贤行愿品》一味」。念老举《行愿品》的经文,「《行愿品》曰:善男子,诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养」,这摆在第一句。法供养是什么?依教奉行。经教不是学了就算了,讲给人听没用处,自己真正做到。心里头确确实实有阿弥陀佛,口里头有阿弥陀佛,行为当中有阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是劝一切众生念阿弥陀佛,劝一切众生求生西方极乐世界,我们的身语意不离开这个。一部经,《无量寿经》、《阿弥陀经》都可以,净土五经一论,五种都修,行,五种当中专修一种也行。这部经是《无量寿经》五种原译本的集大成,它集得非常好。佛在五种原译本里面所讲的,这个本子把它搜集得一句也没漏掉,读这一本,五种原译本全读到了。所以这是最好的会集本,善本。
    我是李老师传给我的这个本子,今天无论什么人反对,我不能反对,我有老师教的。我要反对了,净公上人背师叛道,这个罪名可不得了。所以我说,全世界人反对,我不能反对,我有师承。老师没有传授给你,你可以反对;老师传授给我,我不可以反对,我要依教奉行。我依教奉行不能往生,我的老师负责任。我们对老师要有信心,对老师没有信心还学什么?所以反对的人愈多我的心愈坚定,决定没有动摇,坚定的信心从这环境当中能够见到。不但没有动摇,我还发了个大愿,从今而后专讲这部经,其他的不讲了。你愈反对我就愈专。活一天讲一天,快乐无比!学这部经就是入无量寿境界,无量寿境界就是极乐世界。极乐世界不快乐,还有什么地方快乐?所以法喜充满,常生欢喜心,从哪里来的?从《无量寿经》上来的。
    所以你看,第一个,如说修行供养,第二个,「利益众生供养」,要干,全心全力利益众生。印光大师在晚年,早年不行,早年穷和尚,没人知道,没人供养,七十岁一出名可不得了,供养人可多了。他老人家有智慧,也给我们做了个示范,所有供养做一桩事,印经布施。他做得很专,用这些钱办了个印刷厂,苏州报恩寺里面的弘化社就是印光大师他建的。弘化社自己出版书,在那时候铅字排印。所有供养都做这个弘化社的经费,自己一分钱没有自己用,真的是好榜样。我出家跟他学这个,所有的供养全部是印经、印善书。
    现在我们讲这部《科注》,当然我们要印这部《科注》,大量印,分送给全世界。许许多多人在网络上收听、在电视上收听,所以我们每堂课把这经本的页数报出来,他们拿到这个书的时候,都能够对着这个页数来听讲,我们大家在一起学习。居住在这个地球上的同修个个都有分,希望大家辗转流通。辗转流通的方法,现在科技发达,前几天我看到一个很小的机器,里面就是一部《无量寿经》,去年讲的,《净土大经解演义》。一共一千二百个小时,现在做到一个盒子里头,全的。很便宜,真好!能够看到画面,能够听到音声。再配一本书,你说过年这个礼物多好,真好。我们今年的过年礼物就是《大经解科注》,将来讲完之后,你看有这么个小盒子,真方便。一遍没有听懂,听两遍,无限制的给你讲,人怎么能够不成就!
    古时候难,没有这些工具,老师讲一遍,不讲第二遍,你要忘掉了你就没有办法。现在可以,老师可以给你讲一千遍,可以给你讲一万遍,只要你自己愿意听。古人说「读书千遍,其义自见」,那就开悟了。这么好的工具,我们要会用,如果不会利用的话就太可惜了。我也看到是录音的,没有画面,录音,那机器更小,可以放在口袋里,也是一千二百个小时,完整的一部《大经解演义》。这些好工具我们要充分的去利用它,现在讲经的人少了,这个可以代替,学习方便。一门深入,十载寒窗,你就成功了。就这一门,除了听经,就念阿弥陀佛,万缘放下,什么事都不要管,什么都随缘,不要执着,不要跟人家争。一切,像我一样,都请佛菩萨安排,我们一生再不要操心。佛菩萨安排在哪里我们就在哪里,自己没有意见,没有分别、没有执着,就会得大自在。
    「摄受众生供养」,如果遇到有缘的同学,要帮助他建立信心,帮助他建立信心、愿心都是属于摄受,引他入门。「代众生苦供养」,在现在这个苦难的世界非常有必要,我们自己能多吃一点苦,希望众生少受一点灾难,这个话是真的。我举个简单的例子,对于毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人,他都造很重的罪业,我每天讲经都给他们回向,纵然将来他堕恶道,也少受苦。我希望慢慢的他们能觉悟、他们能回头,不堕恶道。造再严重的罪业,只要一口气还没断,都有救,念佛统统能往生,弥陀的愿力不可思议。只要能忏悔,只要能改过,一念、十念必生净土,我们将来到极乐世界还会再见面,大家都是同参好友。
    无论你用什么心态对我,我不介意,没放在心上,我对你恭敬,我对你赞叹,我看你像看阿弥陀佛一样,不然我这六十年佛不叫白学了!学了六十年,不一样的地方就在此地。心地清净快乐,没有一个怨恨的人,人人都是佛菩萨,人人都是善知识,统统在帮助我。毁谤是消我业障,他怎么不帮助我?他帮助我,我的业障、烦恼、习气就这么消掉的。如果我要是接受,我就会生怨恨,生怨恨的时候麻烦来了,造成什么?造成长劫轮回,冤冤相报没完没了。那个错了,那不是学佛,学佛是把冤结全部解开。冤家宜解不宜结,学佛的人会解,统统解开了。你不解,我这里解开了,我这里解开,你就结不上,所以你肯定也化解了。这个好,这是如来的真实智慧,不跟任何人对立,不跟任何人冲突。所以佛法能化解冲突,佛法能带给社会安定和平。汤恩比博士为什么赞叹佛法?为什么说佛法能解决二十一世纪的社会问题?他懂得。
    学佛的人心地慈悲,没有怨恨,杀他,他也不会怪你,也不会怨恨你。经上有例子,释迦牟尼佛前世修忍辱,做忍辱仙人,被歌利王割截身体,凌迟处死,没罪。一点怨恨都没有,感谢歌利王,什么原因?因为他忍辱波罗蜜圆满了,他提前成佛。对他不但没有害处,好处,让他提前成佛。他本来是在弥勒菩萨之后成佛的,弥勒是贤劫第四尊佛,释迦是第五尊,因为这桩事情释迦牟尼佛提前,弥勒菩萨退后了。所以,忍辱仙人告诉他,我成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度成阿罗汉的憍陈如尊者,就是那时候的歌利王。佛说话算数,不是随便说的,成佛真的,歌利王头一个证阿罗汉。你看看佛法它怎么样化解对敌、化解纷争,忍辱波罗蜜、般若波罗蜜,用忍辱、用智慧,决定没有丝毫怨恨。这是我们在今天社会迫切要学习的,要真学,学到智慧你会得大自在,你就有智慧。现前这个世界就是极乐世界,你有冲突,我没有冲突;你有灾难,我没有灾难;你生烦恼,我很快乐,我生欢喜。你说佛法多殊胜,这世间还有哪个法子能跟它相比?有更好的我就会学习。代众生苦,这是真的,不是假的,那些造作罪业的众生,我们代他受苦,让他减轻将来在果报上所受的苦。现在他不知道,到那时候他感恩,他才会认错,他真的错了。我们也不希望他将来怎么样,我们觉得我们应该这样做就要这样做法,诸佛如来、法身菩萨都是这样做。
    「勤修善根供养」,世间善根,三善根,不贪、不瞋、不痴,菩萨只有一个善根,精进,这个要勤修。对世出世法没有一丝毫贪恋,没有瞋恚、没有愚痴,勇猛精进。「不舍菩萨业供养」,菩萨业就是教学,不能不教学,不教学不是佛弟子,这里讲了。释迦牟尼佛教了四十九年,你能不教学吗?人家四十九年没有中断过。出家人的事业就是教学,是个职业的老师,选择佛法来修学就等于进师范学校一样,师范学校毕业了,一生服务于教育界。佛门就是个师范学校,世间所有这些教育都包括在其中。主要的,伦理的教育、道德的教育、因果的教育,提升到最高的,就是科学的教育、哲学的教育,世间教育全包括在其中,不教学、不上课那怎么行?哪有这个道理!所以这个菩萨业要懂。「不离菩提心供养」。菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,念念不离菩提心。菩提心就是菩萨行,菩提心就是成佛的心。
    「善男子:如前供养无量功德」,前面所说的,供养无量功德,「比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一」。这就是说,大乘经上常讲,若以大千世界七宝供养,都比不上为人讲四句偈的功德,《般若经》上佛说的。为什么?大千世界七宝供养只能解决他物质生活问题,他不能开悟。物质享受再丰富,离不开轮回,离不开十法界;四句偈的供养让他大彻大悟、明心见性,他就作佛去了,那怎么能比得上!所以佛法重视法供养,道理在此地。我们送人家礼物,送一部经比什么礼物都贵重。经要印得精美、印得庄严,让人家看到生欢喜心,不学佛也舍不得丢掉,这个现在我们可以做得到,成本高一点不要紧,让人生欢喜心。草草率率不行,人家请的不尊重,这个效果就达不到,一定要庄严。大本便于在家里阅读,小本可以随身携带,各有各的方便,统统可以流通。
    这几句话是比较,说法供养的功德不可思议,百分不及一,千分不及一,「百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故」。真正功德利益就在这一句,如说修行,出生诸佛,你看这多重要。佛从哪里来?从佛法里头生出来的,没有佛法就没有诸佛,所以佛法比什么都重要。现在时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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