阿弥陀经疏钞演义（第一八０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-180


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七七页：
　　钞【道树者，大本言：佛道场树，众宝庄严，宝网覆上，微风徐动，出无量妙法音声，遍诸佛刹，众生闻者，得深法忍，住不退转，以至成就无上菩提。】
　　这是解释《疏》里面讲的「又佛道树说法」，这是《无量寿经》里面所说的。不仅是阿弥陀佛讲堂附近的道树，整个西方极乐世界处处行树都跟道场树没有两样，这是我们在读大经的时候看到这个现象。因为西方极乐世界是平等世界，正报既然平等，我们的相貌容颜跟阿弥陀佛完全一样，我们居住的环境当然跟阿弥陀佛不会有差别，如果有差别，这个世界就不能算平等的世界。即使下品下生，依正庄严都与诸佛菩萨相同。
　　『佛道场树，众宝庄严』，因为西方都是众宝所成。经上有的时候说七宝，莲池大师在《疏钞》里面告诉我们，这是我们世间人把它看成宝，看成非常珍贵的略举七种，实际上西方极乐世界那些珍宝是无量无边。树上都盖覆著『罗网』，那就格外美了。《观经》里面告诉我们，这个罗网还放光，光中又化佛，那个境界就太美了，而且十方诸佛刹土都在罗网光影中显现，就像我们看电视一样，能看到他方一切诸佛的世界，当然我们娑婆世界这个地球也在其中。我们今天这一会在这里，我们在讲经听经，他们在宝网里都看得很清楚，我们每个人的样子他都看得清楚。
　　『微风徐动，出无量妙法音声』，风吹到树，枝与枝相击、叶与叶相碰，都会发出音声。音声之美是另一桩事情，更妙的是它能说法。说什么法？我们想听什么法，它就给我们说什么法，这的确是妙了。在这个世间，我们只有在大乘经里面读到，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，在西方极乐世界，无情说法，树木是无情的，植物它也会说法。宝树遍西方国土，所以说法也就遍满西方每一个角落。更妙的是每一棵宝树下面都有西方三圣的化身，到那个地方真是无时无处不见到阿弥陀佛。不像我们这个世间，地方太大了，总统只住在首都，边地的地方就见不到，顶多在电视上看一看。西方极乐世界，佛化身，遍国土化身，化的那个身跟他本身一模一样，也就是说，你随时随处都见到阿弥陀佛，阿弥陀佛没有离开我们的左右，这实在是妙不可言。
　　众生听到佛法之后，『得深法忍』，这是闻法所得的殊胜利益，得甚深法忍。这句话，实际上就是讲把我们的品位提高了。西方极乐世界，要是按一般的讲法，在程度上确实有五十二个阶级，从初信位到妙觉位。常常听法，逐渐就把自己的位次提升，从十信位到十住，由十住到十行，由十行到十回向、十地、等觉、妙觉。这个地方，我们要注意的就是闻法。十方世界修行为什么会退转？就是不闻法。不闻法就容易退转，为什么？不要说是我们过去无量劫以来，就是讲这一生，从我们懂事到现在，我们六根所接触外面的境界都是五欲六尘、贪瞋痴慢，不知不觉就被烦恼薰习。
　　现代的社会，脱序了。在中国古老的传统里面，序就是道德仁义礼。最高的是道，道没有了，这就有德；德没有了，再讲仁；仁也没有了，这讲义；义没有了，就讲礼；礼没有就完了，天下大乱。中国历史上记载，远古时代的三皇五帝，「三皇行道，无为而治」，天下太平。到五帝，道就失掉，制定典章制度就有约束，不是无为而治，开始有为，就用德，以德服人。五帝这个时代过去之后，这就是三王，夏商周，德也失掉，行「仁」政，推己及人。三王时代过去，春秋战国五霸的时候讲义气，讲「义」。五霸时代过去之后，从秦统一，一直到清，都是以「礼」治天下，礼尚往来。现在礼也不讲了，这叫脱序，所以众生苦！
　　修道如果不能常常闻法，必然被世间烦恼习气所薰习，哪有不退转的道理？古时候道场里面修行，每天「二时讲经」。印度一时等於现在的四小时。二时讲经，每天听经八个钟点，再修行八个钟点，所以每天有十六小时的功课，这个人不会胡思乱想了，为什么？有一点时间赶紧休息一下，剩下八个小时当中还包括吃饭、工作、睡眠。佛陀在世的时候，睡眠是四小时，「中夜睡眠」，所以他不昏沈。中夜是什么？晚上十点钟到两点钟。初夜是下午六点到十点，中夜是十点到两点，后夜是两点到第二天早晨六点。睡眠的时间只有中夜，真的是抖擞精神，认真的努力。他要八个钟点听经，解门；八个钟点修行，那时候修行是打坐、念佛、持咒，这三大类。讲堂听经一天听八个钟点，这是从前寺院庵堂主修的功课。
　　行门大致上是大同小异，解门是每个宗派选择的经典不相同。譬如华严宗，清凉大师一生讲《华严经》五十遍。这五十遍怎么讲的？一部经从头到尾讲一遍至少要三千个小时，一天讲八个钟点，一年一部经圆满，第二年从头再讲。他老人家重复讲了五十遍，就五十年，真正了不起！他老人家活了一百多岁，一生经历九个皇帝，是七个皇帝的老师，他是国师，后世人尊称他为华严菩萨。他讲五十遍，他的学生跟他学，一遍一遍的薰修，诸位想想看，他怎么会不成就！这真正是要有耐心，没有耐心不行！所以闻法是我们信解行所必要的，信是建立在理解的基础上。如果解得透彻，你的信心自然坚固，自然不会动摇。难怪释迦牟尼佛当年示现在人间，天天说法，没有一天休息，「说法四十九年，讲经三百余会」，就好像办佛学讲座，四十九年当中他办了三百多次。所以，讲学非常的重要。
　　解行并进，这才真正得到成就，成就是果位往上提升。此地讲『得深法忍』，怎么晓得这一句是果位往上提升？我们读《仁王经》就知道，《仁王经》把五十二位菩萨统统用「忍」字来说，分为五个等级，五个等级是大分，五忍菩萨。开头是「信忍」，末后一位是「寂灭忍」，寂灭忍前面是「无生法忍」。「得深法忍」是菩萨位次不断向上提升，在净土宗来讲就是品位的提升，是这个意思。『住不退转』，下品下生也是圆证三不退。『以至成就无上菩提』，这是证圆教佛果，无上菩提就是无上正等正觉。
　　钞【今不言者，如前疏引摄行树中，谓行树尚能说法，佛树宁独不然，故曰文省。】
　　《弥陀经》没有讲道场树说法。前面说一般行树能说法，那么阿弥陀佛道场树当然更不必说了，这是文字上的省略。文字虽然省略，意思确实是圆满的。
　　钞【又例推之，如前止说宝池，疏引二部经文，则宝水流衍，皆说妙法故。】
　　《弥陀经》上讲到七宝池。《疏》引用二部，就是引《无量寿经》跟《观无量寿佛经》的经文，证明这个地方经义里面统统都含有这个意思，水也说法。
　　钞【又例推之，如大本言：其道场树，众生见者，无其眼病；闻其香者，亦无鼻病；食其果者，舌亦无病；树光照者，身亦无病；观想树者，心得清净，无复贪瞋烦恼之病。】
　　这个树真是宝树。我们今天是病痛很多，到了西方极乐世界什么病都没有了。给诸位说，你把一切万缘放下，就想西方极乐世界的树，你这一想什么病也没有了，一切法从心想生。所以读这个经文、想这个经文，这个经文是真能治病。换句话说，心一定要清净。心里面所思所念全是西方极乐世界依正庄严，那还有什么病？没病！如果我们念念当中想过去、想未来、想世间五欲六尘，那当然生病，为什么？这就是病根，天天想病根，人怎么会不生病！我们看到许多修行人，不但平常不生病，他临死都不生病，这个高明！所谓「预知时至」，想什么时候走就什么时候走，走得那么自在，没有病苦。生老病死，他真正是没有老苦、没有病苦、没有死苦；生，过去了，都忘了。一切众生不能避免的生老病死这四种苦，修行人没有了，四个都没有了，这是真的，一点都不假。你要想不生、不死、不老、不病，你就依照这个经典来修行。别人能做得到，能修得，我相信我们也能修得到，就怕你不肯修。你要肯修的话，决定是可以得到的。
　　西方极乐世界这些宝树，到了极乐世界，这是没有话说的。我们现在想，想树的功德都会产生效果。这里面最重要的一句话就是『心得清净，无复贪瞋烦恼』，我们今天念经，想西方极乐世界的境界，想这些宝树的功德庄严，为什么会得到效应？就是因为你现在「心得清净，无复贪瞋烦恼」，道理就在此地。我们自己能够这样修，西方极乐世界阿弥陀佛、观音势至诸上善人威神加持，使我们现在就能脱离生老病死苦，现在就没有了。
　　钞【又云：见此树者，得三法忍。】
　　『三法忍』，底下有注解，注解是《无量寿经》上的。「一、音响忍，因闻圣教得悟入故」。我们娑婆世界众生，六根当中耳根最利，文殊菩萨在楞严会上拣选圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」。音响是法音，佛说法的音声听了之后，自己的烦恼习气渐渐就消失了。这叫第一种忍。功夫提升到第二个阶段，「二、柔顺忍，折伏烦恼全不起故」。以净宗修行的阶段来看，「音响忍」是功夫成片，「柔顺忍」是事一心不乱，烦恼完全不起了。「三、无生法忍，无生之理忍可於心故」，这是理一心不乱。念佛三种功夫，就是此地讲的三种忍。
　　我们要想功夫成片，「读诵受持，为人演说」很重要。实在讲，我们今天薰习的时间还是不够，薰习的时间太少了。虽然我们这个道场，一个星期讲经四次，一天讲一个半钟点，二十四小时，只有一个半钟点是佛法薰习，还有二十二个半钟点是贪瞋痴慢烦恼薰习，这帐怎么算法？成就太难！所以我劝同修们，只要一有空，你就念佛、背经、念经，弥补闻法之不足，使我们薰习佛法的时间长。严格讲，我们一天或者是念佛诵经闻法十二个小时，还有十二个小时是昏沈烦恼，功夫是一半一半，能不能成就还不太可靠。像古人那个方法是可靠的，为什么？他三分之二是佛法薰习，不受佛法薰习只有三分之一，他每天功夫是十六个小时，的确是很有把握。
　　我们现在如果有这么一个道场，恐怕一个同修都不来，没人来了。现在道场愈是节目排得繁杂人愈多，唱歌跳舞、插花，名堂真多，热闹非凡，就像市场一样，门庭若市；像我们这里讲经枯燥无味，来的人不多，没有他们那个场合热闹。像古人那种道场，现在人就更没有了。难怪黄念祖老居士一再告诉我们「同修贵精不贵多」，三、五个不算少，真正有道心，真正能往生，这个对的。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨的学生就十二个人，这是小道场，真有受用。
　　钞【则知树色香味，皆亦演畅根力觉道，如是等法，众生闻者，咸念三宝。】
　　这是说明那个世界的无情说法，无法不宣扬。
　　钞【又例推之。】
　　再援例我们来推论。
　　钞【彼国金沙。】
　　七宝池底下金沙布地。
　　钞【彼国阶道。】
　　『阶』是阶梯，『道』是道路。
　　钞【彼国楼阁，彼国莲华，天乐天华，衣裓食器，一切诸物，皆亦演畅根力觉道。如是等法，众生闻者，咸念三宝。】
　　这个意思普通的人都想不到，由此可知，莲池大师对西方世界的认识比我们深，确实是如此，依报、正报没有一样不说法，妙极了。你现在在此地不会说法，到了西方极乐世界就会说法了，为什么？自性开发。西方极乐世界阿弥陀佛教学的目标，《无量寿经》上讲得很清楚，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，一到西方极乐世界就明心见性。
　　钞【如华严香云台网，皆出颂言。】
　　莲池大师说这些话是有经文做依据的，这是举出《华严经》上有这个境界。华藏世界有这个事情，西方极乐世界一定有，因为华藏无异於极乐，极乐就是华藏。《华严经》上香云、宝盖、罗网统统都说法，这是我们在《华严经》前面十二卷里面读到的。
　　钞【又忉利天鼓，演莫测之真诠。】
　　前面说华藏世界，现在再回过头来看看我们娑婆世界，欲界天的天鼓也有这种情形。
　　演【华严云：忉利诸天著五欲乐，行放逸时，天鼓之中，自然出音，而告之言，此乐无常，莫行放逸等。】
　　忉利天是欲界天，这个天并不高，在四王天的上面，在夜摩天的底下，对於财色名食睡五欲之乐还是非常浓厚。享乐有一点迷的时候，放逸就要著迷了，天鼓会提醒他们。忉利天鼓一响的时候，它会出声音警惕大家，你们享乐不要太过分，这个乐是无常的，它会提出警告。现在科技发达，有时也会利用机器提出警告，譬如防火、防盗的东西，乃至家庭电器，如果超过安全限度，就会自动发音声提醒我们危险。将来再进一步，机器人会说话，看到我们放逸也可以提出警告。人间天上尚且可以做到，何况华藏世界、极乐世界？这是以理来推想，而且在经文上找得到根据，确实如此。
　　钞【雷音宝林，说无生之妙偈。】
　　『雷音』是佛国，『宝林』是讲佛国土的树木，像道场树都能够说法。
　　钞【又大般若云：净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说一切法皆无自性等，同此义也。】
　　这是《大般若经》上的。由此可知，无情说法不仅是在净土三经、《华严经》，般若诸经也都有说，这桩事情我们可以相信。
　　疏【善会之者，此土有情无情，亦皆说法，如闻莺击竹等，况复净土。】
　　『会』是体会、会意。禅宗常常讲「会么」，你会不会？就是这个意思，你能不能当下体会他这意思。西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？西方极乐世界的人心清净，所以他能体会到六尘宣说妙法。我们这个世间人心太粗，粗心大意，六尘说法，不知道！天天跟你说，你也不觉悟，你也迷惑颠倒。如果我们用清净心对六尘，确实也不亚於西方。
　　既然这样说，我们为什么还要求生西方极乐世界？理论上讲完全没错，可以不必到西方，但是你在这个世界修行，你周边的环境，人事环境、物质环境，你受不受它的影响？你虽然心清净了，清净不了几分钟又被别人给你扰乱，这个事情麻烦大了。到西方极乐世界，每个人心都清净的，好处就在此地。如果我们这个世间周边的人与事样样都清净，那我们就不必到西方极乐世界去了。两相比较，那边环境比我们这边环境好，那个地方佛无量寿，佛说法、菩萨说法、无情说法永无中断，这是我们这个世间得不到的。
　　钞【善会者，谓不以境为境，而会境即心。】
　　这个实在是不容易，这境界太高了。这里头有个道理在，尽虚空遍法界，我们佛法里面讲的，十法界依正庄严从哪里来的？是自心变现出来的。《华严》上说得很好，「唯心所现，唯识所变」，心、识都是真如本性，换句话说，情与无情统统是自己真如本性变出来的。真如本性变出来的这个东西，哪一样不是真如本性？古人讲「以金作器，器器皆金」，黄金作的器，哪一样不是黄金？合在法上说，情与无情哪一样不是真如本性？这个时候，这就不叫境，全是性。
　　这个意思，我们如果还一下不太容易体会过来，我们以作梦比喻，梦中许许多多的境界从哪里来的？自己心变现出来的。如果你一下觉悟了，觉悟就是你会了，善於体会了，「全梦即心」。当我作梦的时候，全心变成梦境，心像什么样子？那个境界样就是心的样子。「心外无法，法外无心」，心境不二，性相一如，到这个地方这是别教初地以上菩萨的境界（到八地才圆融自在），大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以，有没有境？没有，全是自性。到这个时候：
　　钞【则物物头头，皆祖师意。】
　　『祖师意』是什么？明心见性。
　　钞【今姑举二事也。】
　　现在举两个例子，这两个公案都是禅宗的。第一个：
　　钞【闻莺者。】
　　『莺』是黄莺，黄莺柳上叫，他听了开悟了，那岂不是黄莺在说法？这一回他听懂了。过去天天听黄莺说法没听懂，这一下听懂了，听懂了开悟了。这是有情说法。
　　钞【一僧因疑法华云。】
　　对於《法华经》上有一句经文，他有疑情，疑情就是他不了解，这个不是怀疑，怀疑是不相信，那叫怀疑，那是贪瞋痴慢疑，那是烦恼，那个没有用处的。这个疑情是什么？我不了解，但是我相信，相信佛所讲的话决定是真实的，可是我不懂，这叫疑情。禅宗说「大疑则大悟，小疑则小悟」，不疑就不会悟了。这叫提起疑情，绝对不是怀疑，怀疑就不行了，怀疑是烦恼。《法华经》上有两句话说：
　　钞【诸法从本来，常自寂灭相。】
　　『诸法』是一切法，一切法从来都是清净寂灭的。这个文底下还有两句，「诸法住法味，世间相不坏」，这都是《法华经》上很难懂的句子。世界相不坏，那就是不生不灭；这个也是不生不灭的，两句都是讲一切法不生不灭。这两句话，你真正要是会了，你就证得无生法忍，那就不是普通的菩萨。净土宗讲，你就证得理一心不乱。理一心不乱的菩萨，我们尺度放宽，是圆教初住；如果严格的讲，理一心不乱是七地以上，至少也是登地的菩萨，这是圆教。《仁王经》讲无生法忍，七地、八地、九地。七地，下品无生忍；八地，中品无生忍；九地，上品无生忍，你地位多高！
　　钞【久参未悟。】
　　这个问题放在心上很久，不明了这是什么意思。有一天，这也是因为久参，心净了。因为常常这个问题不能解决，不能解决也不能想，你去研究那就错了。只能提出疑情，常常有这个疑情在，什么妄想都没有了。禅宗是用这种方法把你妄想执著打掉。时间愈久心愈清净，说不定碰一个什么机会，一碰他通了。这个出家人，黄莺天天在那里叫，他天天听，他也不开悟，这一天他水到渠成，心地清净到达这个纯度，他一碰就开悟了。
　　钞【忽闻莺声，遂得大彻。】
　　听黄莺一叫，大彻大悟！他说了一首偈：
　　钞【诸法从本来，常自寂灭相，春到百花香，黄莺啼柳上。】
　　这是《法华经》上两句话，久参不悟的，现在忽然开悟了。春天到了，百花自然香，黄莺在柳树上啼。这是他开悟的一首偈，我们读了之后能不能开悟？
　　钞【击竹者。】
　　这是无情说法。前面是有情，这是无情，可见得有情、无情都在那里说法，就是我们不会！这是讲香岩尊者，也是禅宗里面的一位大德。
　　钞【香岩以不会父母未前生句，发愤住山。】
　　「香岩在百丈会中，机锋敏捷」，他是百丈大师的学生，这是唐朝时候，这个人非常聪明，智慧很高，在禅堂里面对答如流。「后参沩山」，到沩山祖师那个地方去参学。「山问曰：汝在百丈，能问一答十，问十答百，是否」，对不对？很聪明，可见得当时他的知名度已经很高，沩山禅师晓得他的一套本事。「香岩云是」，不错，确实是这样的。「山云：我不要汝答十答百，但将父母未生前本来面目道一句来」，父母未生前本来面目，你说一句来我听听，我不要你答十答百。「岩不能答」，这一下真的把他难倒了。他的机缘不在百丈，在沩山法师这个地方。「求沩山为说。山云：我若为汝说破，汝后来骂我，且去，不为汝说。」这是真的，为什么不能说？说出来之后，你不会开悟。就像前面闻莺开悟的人，他说出来了，你会悟吗？人家悟了，他说出来，你不会开悟，这个事情一定是自己的事情。你自己悟入之后，你再找他做印证，他会告诉你。你一旦没有开悟，他决定不能告诉你；告诉你，把你的悟门堵死了，那你将来怎么不恨他？当然会恨透他。现在人不会，现在人要是遇到高明的老师不说，「这个老师吝法，他不告诉我们」。
　　香岩这一下真的是遇到难关，和尚不告诉他，不跟他讲。「岩发愤云：我拌一生，做个常行粥饭僧，决要参破」，这他发愤，也不天天去跟人辩论斗机锋了，老实修行，才晓得什么？从前那些聪明一点用处都没有，被人家一句话就难倒了。在常住修苦行。「后因治地」，治地就是种地，百丈大师提倡「一日不作，一日不食」，现在佛门讲出坡。「出坡」是百丈大师提倡的，就是提倡出家人的粮食、蔬菜应当自己种，不要去求人。在过去寺院田地、山林都很多，都是信徒捐赠的，他们靠这个收入做为道粮。田地多半是租给农夫去种，自己收租，也有一部分是自己种。这就不符合戒律，释迦牟尼佛在世的时候决定不容许的，因为出家人是托钵制度。但是佛法传到中国，托钵的制度行不通，因为中国人轻视托钵，认为托钵是讨饭的。在印度，出家人托钵，大家非常的尊重供养。佛法到中国初期是接受国家的供养，因为都是皇帝派特使，法师从外国迎请回来，是我们国宾，接受朝廷的供养。以后佛法普遍，受到地方官吏、长者居士们的供养，所以在中国没有托钵的制度。
　　因此百丈大师提倡种植，种植在戒律里面叫「下口食」，这是邪命。百丈大师提倡有他的道理，佛所制定的戒律是契合当时的社会。戒律的精神，我们要明了、要遵守，不能改变，而方式是每个时代不相同，生活方式不一样，地域不相同，统统都要修改，就是怎么样做法要随时随地修改，适合於大众生活状况，佛法才能普遍弘扬，才能为人欢喜接受。如果方式都一成不变，佛法决定会消灭的。诸位要晓得，特别是大乘佛法，是讲求中道。儒家讲「中」，好像河流弯弯曲曲，它永远在中，不偏两岸。佛法也是如此，不管在哪个时代，不管在哪个地区，它行的是中道。所以戒律决定不能死在戒条之下，那就错了。就是经教也不能死在文字之中，同样一部经，自古以来许多的注解，每个人讲法不一样。这个讲法就是代表它的时代性，经文没有变，古时候也用这个本子，现在也用这个本子，古时候有古时候讲法，现在有现在讲法，就是当时时代的大众他们需要的不相同，这个是要知道的。
　　懂得这个原则，我们看古人注子，譬如我们看唐朝人注子，从注解里面，他这样子讲法我们就可以推想到，唐朝那个时候的意识形态、生活方式有哪些困难，这种解释解出他的困难，好像我们看药方就晓得他害哪些病。所以读注解，不懂得这些原理原则，那也死在古人的句下，你学的东西全是死的。所以讲求的是推陈出新，我们要看活的。看到活的，才晓得我们在这个时代，这个时代跟过去很不一样，我们拿这部经应该怎么讲法，才能对治现代人的毛病，也就是错误的想法、看法、做法，如何来对治？如何来挽救？这个佛法才适用。
　　这是他也做了一个榜样，从此以后把这些名闻利养、好高骛远全部放下了。人有才华，他就有傲慢，他有值得骄傲的地方。香岩在百丈有值得骄傲的地方，跑到沩山这个地方来，碰了钉子，不敢再骄傲，老老实实去做苦工。他这一句「父母未生前本来面目」老是放在心里，也是放久了没有妄念，天天就这「父母未生前本来面目」，妄想执著都没有了。有一天，也是很偶然，种地的时候，锄头碰到一块石头，他就捡起来随便一丢，旁边是竹林，正好石头打到竹子，一听那个声音，他开悟了。实在讲，这个事情他也不晓得丢了多少次，也不知道听了多少次，都没有开悟，这一次开悟了。就跟听黄莺叫的人一样，也不晓得听了几百遍、几千遍，都没开悟，这一次一下碰到，成熟了，他开悟了。
　　「乃向沩山作礼曰：若沩山早为我说，焉得有今日事，一击忘所知」，如果老和尚先给他说了，他今天这个境界就没有了，他得不到，那是别人的，不是自己的，硬是要自己悟入，这就是明心见性。一个人明心见性，大彻大悟，证得理一心不乱，不一定是什么机缘，没有法子预测的。可是决定不能存一个念头，存一个念头，你决定不会开悟。譬如我们念佛，想得一心不乱，天天想著「我怎么还不得一心不乱」，你永远不可能得一心，你得不到的。只有一个人老老实实一句阿弥陀佛，把什么都忘掉了，就像参禅一样的。可是参禅，有人参一生都不开悟，多得很，太多太多了。参禅的人，一万个人当中能够一生开悟的，给诸位说，三、五个而已，所以这个法门比不上念佛。念佛，不悟没有关系，一样往生，他带业往生。
　　参禅，参到功夫成片，没有用处；到事一心不乱，也没有用处，事一心不乱是得定。功夫成片是相似定，就是他这个定功能把烦恼伏住，烦恼并没有断，没有用处。纵然是把烦恼断掉了，也没用处，一定要明心见性，达不到这个境界的时候，你这一生功夫都白费。所以不如念佛，念佛只要功夫成片就决定往生。所以十方三世一切诸佛推崇这个法门，这法门叫易行道，人人有分。善导大师告诉我们，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个往生，一个都不会漏掉。禅没那么容易，密也没那么容易。这是一切法门最容易、最快速，也最稳当的一个法门。
　　钞【一日治地次。】
　　就是有一天他在那里种地。
　　钞【抛石击竹，铿然有声，忽而大悟作颂：有一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。】
　　他悟的时候，做了这首偈。
　　钞【等语，如是，则檐前鹊噪。】
　　『鹊』是喜鹊，屋檐前面喜鹊叫。
　　钞【野外松声。】
　　在野外松林里面看松涛，风吹到松树，那个形状就像海上的海浪一样，那个音声也很好听，这是松声。
　　钞【一蚊一蝇。】
　　听到蚊子与苍蝇的叫声。
　　钞【一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况清净佛土乎。】
　　演【一击忘所知，所知，即所知障。】
　　所知障破了！所知障不破，不能开悟。为什么经教不能研究，不能去想？你去研究是增长所知障。所以经教，你听的、接触的，懂就懂，不懂就算了，你不要去理会它，这就对了。一个原则，始终保持清净心。懂就懂，不懂就不懂，正是孔老夫子所说的「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是真正求智慧的方法。孔老夫子求智慧也是从定中求，也是不落心意识。这是所知障破了，开悟了。
　　演【即渠问一答十处，到此忽然浑化，故云忘。】
　　过去他是闻一知十、闻十答百，那都是世智辩聪，不是真智慧。这个时候真智慧现前了，以前种种分别妄想到这个时候全都消除了，全都没有了，心地清净，豁然开朗，世出世法无所不知，这是智慧现前。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！