大方广佛华严经（第八八九卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0889


　　诸位同学，请接著看「十海所管之海」，第七海，第二段最近轮围山海，看它所持的二十层佛刹。前面还有一句是前一段的总结，我们把这个文念一念：
　　【如是等，不可说佛刹微尘数香水海。】
　　这个就不必再加以解释了。我们接著看最近的轮围山，他举的例子：
　　【其最近轮围山香水海，名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢，以入一切智门音声为体。】
　　我们看这一段，这是第七海『最近轮围山』的『香水海』，举这个例子来说，海的名称叫『阎浮檀宝藏轮』。阎浮檀金，世尊在经典里面告诉我们，我们这个世间的金是以阎浮檀金成色最好。众生福薄，阎浮檀金在这个世间就消失；众生有大福德的时候，这个阎浮檀金就出现了。从这个名称上来看我们就知道，藏识之中有这一类的种子习气，这一类种习也是过去生中，多生多劫，都是在佛门当中修积的。名称里面我们细心去观察，福慧双修。「阎浮檀宝藏」，福！后面还有个「轮」，轮是慧，这是珐輪常转；珐輪是表法的，包含世出世间一切法。「法」需要人去推动，所谓是「人能弘道，非道弘人」，如果没有人来学习、修行、弘扬，这个轮就终止、就不动了。我们晓得它在某一个地区不动，在另外一个地区可能动得非常的舒畅，这些理跟事我们都能够想像得到。
　　我们这个地球上佛法衰微了，在娑婆世界这个大世界里面，其他地区不会跟阎浮提一样，世尊、诸菩萨、声闻、缘觉可能在他方正在大转珐輪。这一桩事情决不是佛菩萨偏心，真正的原因是众生的福德因缘。诸佛菩萨恒与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。我们今天这个世间，这一切众生迷在物欲之中，烦恼习气太重，我慢高山，总以为自己聪明、自己有智慧，把古圣先贤看轻了。认为自己超过佛菩萨，随顺自己的烦恼习气，造作无量无边的罪业，他还感到骄傲！以这样的因缘，佛菩萨不能示现在这个世间，这是佛法衰微的真正原因。
　　什么时候佛法会兴旺？众生觉悟、回头了，知道自己错了，这个时候希求佛菩萨来帮助，佛菩萨就来了。实实在在说，只要能忏悔，只要肯回头，佛菩萨真的好讲话，一点都不难为人。凡夫有时候碍於面子，心里真的想回头，口里说不出。只要你有这个意思，自然有像世尊当年出现的时候，净居天人（四禅天，四禅五不还天里面的天人，净居天人）来到这个世间向世尊请法，请佛住世、请转珐輪，有人来代请！给你面子。这是我们在经典里面看到世尊当年示现八相成道，想必他方世界类似这种情况的一定不少。由此可知，只要心里头有一念想回头，帮助的人肯定有，有人代你请佛住世、请转珐輪。
　　『世界种，名普音幢』，这个大世界里头，这是个大宇宙、大世界，里面有二十层佛刹。诸佛菩萨、世出世间的善友在这个里面讲经说法，很普遍！这个世界种叫「普音幢」。『以入一切智门音声为体』，这一句是说的教体，也就是说诸佛菩萨在这个地方教学的内容，帮助众生契入一切之门。此地讲的「一切智」，如来果地上所证得的一切种智，前面跟诸位说过了。佛菩萨大慈大悲於此可见，就像《法华经》上所说的，诸佛如来示现在世间，「唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。方便是阶梯，帮助你提升，像台阶一样一阶一阶往上升，方便就是这个台阶。那我们知道，像释迦牟尼佛所示现的阿含、方等、般若，这都是阶梯，到法华涅盘这才到圆满。下面我们看它所持的世界，二十层世界，这里都是略举四条。第一个：
　　【此中最下方，有世界名华蕊焰，佛号精进施。】
　　我们看了应当知道学习。『世界名华蕊焰』，这是万行因华，放光。这个世界学习大乘菩萨法的人很多，而且都很有成就，这个成就从「焰」上看。佛在此地教化众生，教化的总的纲领是精进、是施，『精进施』。我们在佛法里面了解，这是六波罗蜜里面的两条。世尊在我们这个世界，六波罗蜜里面也给我们讲了两条：布施、忍辱。六条，你看看《金刚般若波罗蜜经》上所讲的，特别这两条讲得多，其他的像持戒、精进、禅定、般若讲得少，布施跟忍辱讲得多。这什么原因？我们这个世界众生这两样病很重；一个是悭贪，一个是瞋恚。布施是对治悭贪的，忍辱是对治瞋恚的。阎浮提众生的病很多，这两种很严重；治病也是如此，严重的先对治。我们看这个「华蕊焰」世界里面的众生，大概悭贪毛病也相当严重；另外我们看他用「精进」，大概懈怠、放逸这个毛病严重，所以用精进。
　　六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼，我们要知道。佛教我们修学佛法，我们希望要开悟、要证果，「法门无量誓愿学」是开悟，没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果，先决的条件是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断，你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪，这是与生俱来的烦恼，不是学的。你有这些烦恼，你就迷了自性，自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前，把一真法界变成六道轮回，把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途，六道三途是自己业力变现出来的，自作自受，佛说之为「可怜悯者」。
　　佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外，它对内。要对外，那到处布施，那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬，自己没有的决定不希求，布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业，不但身、口不造恶业，恶的念头都断掉了，那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚，像歌利王割截身体，忍辱仙人没有丝毫的怨恨，还生起感恩的心，忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转，精进波罗蜜圆满。一心不乱，心不颠倒，禅定波罗蜜圆满。於世出世间一切法，正知正见没有一丝毫疑惑、邪见，般若波罗蜜圆满。
　　你看看佛给我们开的方子是治病的，我们现前这统统都要修，因为我们的病很多，而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下，布施是放下；我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重，佛教我们精进。精是精纯，也就是我们常常提示的「一门深入」，一门就精，学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解，我学习的目的何在？我希望得的结果是什么？这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻，那你当然不愿意一门深入；你希望多门并进，你求的是佛学常识，希望自己常识丰富，这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地，他希望得什么？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一门深入。三昧是禅定，三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧，但是他讲了正受，「学佛是人生最高的享受」，你们想想看这一句话是不是正受？正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」，那除精进之外，没有第二个办法；佛学常识再丰富，你可以拿多少个博士学位，「正受」没有！正受是什么？心是清净的，心是平等的。「清净平等觉」你得不到，清净平等觉才是正受。
　　我们学习的目标要纯正，我们修念佛法门，我们得的三昧就叫做念佛三昧，念佛三昧功夫深了，就开智慧。诸位要知道，这个念佛三昧就是我们净宗里面所讲的一心不乱。古大德在注疏里面告诉我们，一心不乱也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片，伏烦恼，没断，功夫得力了。中品的叫事一心不乱，三昧成就了，往生西方极乐世界生方便有余土，功夫成片的人生凡圣同居土。上等的念佛三昧，理一心不乱，智慧开了，明心见性，那就是《华严经》里面所说的法身菩萨。要不是精进，你得不到！诸佛菩萨、祖师大德教导我们的方法肯定是正确的，不能怀疑！你要怀疑，你要去研究，「古人这个方法不合科学的逻辑」，你不愿意接受。好吧！那你去学科学去！确确实实现在科学的方法跟佛家传统的方法不一样，科学方法一入门是广学多闻。
　　胡适之好像曾经讲过，做学问好像金字塔一样，先是广学多闻，然后慢慢的搞一门，金字塔底盘很大，到最后塔尖。这个比喻不错，从博最后到约，这一门。那我们看金字塔，你看这个形状，它到顶端不能再提升了，它有极限。佛法的修学不是这样的，跟这个恰恰相反。佛法修学像一棵大树一样，先扎根，根是一门，一门深入，扎根，慢慢树长大之后枝叶繁茂，也像一个金字塔一样，活的，它不是死的。它那个顶端年年还往上长，它没有极限。金字塔有极限，千年老树没有极限，这是佛法跟西方科学修学的观念不相同，我们要认清楚。佛菩萨这一套方法传了几千年，这几千年当中，每一个时代都有开悟的、证果的。如果你说这个方法不好，不合乎逻辑，有人用这个方法开悟证果了。那么你现在要采取西方的科学方法，有没有人开悟？有没有人证果？这些年来应该有不少次的实验。
　　现在在海外、在中国都有很多佛学院，佛学院里面教学的方法，大概都采取西方科学方法。我看到他们所修学的课程有十几、二十门，教学的方式跟一般学校没有两样。每一个学年，每一个学期，少的有四、五门，多的有六、七门，同时在教学，这跟中国古时候学习概念不一样。中国古人，无论是世法、佛法都是一门，一门学好、学毕业了，就是学完了再学第二门，绝对不会让你同时学两门；一门一门的学。从前私塾先生教学，虽然学生都在一个课堂，十几个学生，每一个学生学的功课不一样，每一个学生进度也不一样，应机施教！学生里面有根器好的，聪明伶俐，有悟性、有记性，他的进度就比别人快；根性迟钝一点的，记忆力差的，他的进度就比较慢；各人学各人的，一个教室。那个班我小时候好像上过四个月。我是六、七岁的时候念过私塾，以后私塾就没有了，就改成短期小学，里面课程编排的方法就不一样，不是一样一样学了。学生，那是开班像一年级、二年级，同学都学一样的课程，一样的进度，这跟私塾完全不一样。私塾十个学生、二十个学生，各人学各人功课，各人有各人进度，不一样。老办法有老办法的优点。
　　早年我在台中亲近李老师，李老师开的叫「经学班」，他用这个名词，就是培养讲经弘法的人才，经学班，我参加这个班。我们这个班上有二十多个学生，李老师教我们这些也是各人学各人的，一门深入。但是他是每一门课两个人学，为什么两个人学？因为学了上台要讲的，不是说学了不讲，这个不可以，学了就要上台讲；一个是讲闽南话，一个讲普通话。两个人坐上台上好像是有翻译的，其实两个人学的是一样的，进度也是一样的，两个人一组；一个是用闽南语讲，一个用普通话讲。如果无需要翻译的，就是讲堂听众，你在大讲堂里面讲经的时候，听众如果只使用一种语言的话，我们一定肯定李老师教学跟私塾完全一样，各人学各人的，不可能有两个人学一门功课的。这是当时讲经堂里面的听众有两种语言的，有人不懂闽南话，有人不懂普通话，所以必须要两个人上台去表演。
　　这都是著重在精进，「精进施」，好！精进财施、精进法施、精进无畏施，果报不可思议。果报显示在世界名号之中，「华蕊焰」，这个世界多美好！佛在当时当地教化那个地区的众生，以这个为教学的总纲领（我们今天讲指导的纲领、指导的原则），肯定是契机，才能真正收到教学的效果。我们今天学佛也抱著弘法利生的弘愿，自行化他。但是我们的德行没成就，智慧没开，我们看社会许许多多的大众，迷得比我们还深，没有机缘接触佛法，这正是我们要发大慈悲心的时候。我们用什么方式把佛法介绍给他们？方法太多了，佛家讲善巧方便。许许多多方法当中最重要的，自己真学，这是无量无边善巧方便的根本。你学习，你把你自己学习的成绩端出来，方便就有了，那个法子就多了。如果自己修学没有成绩可言，你有什么方便？说老实话，什么方便也没有，这就是佛在经上常说的「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理。
　　善巧方便里面，对别人来讲最重要是自己的形象，什么形象？自己修学成就的形象，这个成就就是果报，这是最具足说服力。譬如常说的「佛氏门中，有求必应」，这一句话非常中听。为什么？世间人贪求无厌，你就用他的贪心，从贪心这个地方引导他入门。你要贪财，那我们确确实实有财富，这个形象拿出来给你看；你贪聪明智慧，我们也能把聪明智慧端出来给你看；你贪图健康长寿，我们也把健康长寿拿出来给你看。他这一看，他就知道这是真的，这不是假的，他心就动了。你没有形象，单单这样给他说，那要善根福德。真的在这一点，我还是有一点善根福德。方东美先生当年把佛法传给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。方先生可以说在精神上他有最高的享受，物质上他很清寒。一生教书，当时台湾的教授待遇也很薄，买书都买不起，他说的话我还是相信，这就是属於善根。我能接受，我能认真努力去学习，依教奉行，这才有一点成绩能拿得出来。你没有真正成绩拿出来，谁相信你？这个世间度化众生非常困难，头一个人家看你样子。现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看所持佛刹的第二段：
　　【此上过十佛刹微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名莲华光明幢，佛号一切功德最胜心王。】
　　这个地方我们又看到『一切功德』，下面一段还有「无量功德」。佛法修学对「功德」这一桩事情确实相当重视，我们决定不能够疏忽。修积功德要这么执著吗？你要这么想法，你全想错了；如果里头有分别执著那是福德，不是功德。功德要离一切相，但是初学的人，离相，不可能。初学的人还是从著相修起，慢慢修到离相，才是真实的功德。著相从哪里修？所以我们今天著重在「德」，德是双关语，可以说是得到的「得」；功是因，得是果！修功当然就有得。这个德也可以说之为道德的「德」，你所修的功要与道德相应。这个修法实在讲，在大乘佛里面讲还是属於福德，不是真实功德，但是开始修学是一定要经历这个过程。
　　真正的功德是什么人修？说老实话，法身菩萨。他们所修的一切法无不是最胜功德，凡夫哪能做到？四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨们，他们成就的是功德，那不是假的，绝对不是六道凡夫能够相比的。他烦恼断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，当然是功德。但是虽是功德，不纯。为什么？无明烦恼没断。断烦恼是功，入佛境界是德。你看，见思烦恼断了是功，证阿罗汉果这是德；尘沙烦恼断了是功，证权教菩萨这是德；无明烦恼破了，证法身菩萨是德，这是真实功德。
　　在我们六道里头，断恶是功，得善报是果德。你真的是下了功夫，这个功夫一定有结果，果德皆是人天福报，果德有多大，那看你修功有多么大，因跟果一定是相应的。《了凡四训》里头把这个道理讲得很透彻，希求世间福报的人不能不知道。常言说得好「佛氏门中，有求必应」，求人天福报，佛法里头有这些理论、有这些方法，你要是根据这些理论，依照这个方法修行，人天的富贵垂手可得。在中国历朝历代，依照这些方法修行而得功名富贵的人不知道有多少！非常可惜的，这些人心量不大，眼光不远，他得一点人天富贵，他就很满足了。我们想想谚语里头常讲的「量大福大」，有道理。人天福报不究竟，享福的时候总不能够避免造业，享福的时候不造业那要真功夫；说实话，那个人不是凡人，肯定佛菩萨示现的。佛菩萨应化在世间，应以帝王身而为说法，佛菩萨就现帝王身；应以宰官身而为说法，菩萨就现宰官身。佛菩萨有能力，无处不现身。
　　像在中国历史上，印光大师常常赞叹的范仲淹，菩萨！他不是凡人，凡人做不到。官做到宰相，做到元帅，那真叫文武全才。国家给他俸禄非常丰厚，朝廷一品官，他把他的俸禄救济贫寒苦难的众生。我们在《义田记》里面看到，他以他的俸禄养三百多家，这像我们现在讲的弥陀村一样。办很多义学，看到贫苦人家的儿女，有些长得很清秀、很聪明的，可以读书的，他请老师来教，替国家、替社会培养人才，那属於法布施。救济贫困是财布施、是无畏布施。我们看到范先生的果报非常殊胜，难怪印祖那么样的赞叹。印祖不轻易赞叹人，他对於中国历史人物最佩服的，孔老夫子，其次就是范仲淹。苏州灵岩山寺离范家很近，可以说他们是邻居、是老乡。他所修的，功德。范先生一生过清贫的生活，那么样的富贵，还过清贫的生活，把他的富贵与一切众生共享，他做到了。他不是说，他是真做到了，做给大家看。这里面含的密义我们清楚，希望做大官、大富大贵的人家要以他为榜样，你看看富贵怎么学佛。范仲淹是佛教徒。无论在社会上你是什么样的身分，过什么样的生活，都是给社会大众做榜样，做最好的形象。这是教化众生，这是佛陀教育。所以我们对於一切功德要常常放在心上，断恶修善，积功累德。
　　『最胜心王』，「胜」是殊胜，我们对这桩事情要以最殊胜的心去做。「王」在此地是比喻，比喻你做到得心应手，左右逢源。换句话说，这个境界里面，福、智都圆满，你才能做得到。智慧跟福德常常是不分的。智，有智慧当然积功累德，真正积功累德的人，中国古人常讲「福至心灵」，他福报现前，人忽然聪明了，智慧也现前了。那什么？心地真诚、慈悲，清净、平等。你想想看，这样的心怎么不生智慧！这样的心天天做好事，天天帮助苦难众生，福慧都现前了。这个种子『莲华光明幢』，这是世界名，果报，果报现前。「莲华」是清净，「光明」是智慧。佛在此地教化众生重视积功累德，积功累德之前必然是断恶修善，这个世界才清净光明。他不用清净用莲花，显示莲花的功德。再看底下这一段：
　　【此上过三佛刹微尘数世界，与娑婆世界齐等。】
　　这就是第十三层。
　　【有世界名十力庄严，佛号善出现无量功德王。】
　　这紧接著又看到『无量功德』，前面佛号里头有「一切功德」。世界名号叫『十力庄严』，好！这个「十力」，如来果地上所证得的。十力、四无畏、十八不共法，诸佛如来果地上所证的。可是经论上也告诉我们菩萨也有，没有如来那么样的殊胜，这是当然之理。『佛号善出现』，这个名号里头最重要还是这个「善」字。在如来果地或者是法身菩萨，出现「无量功德」，那不是难事，自自然然，佛法里面讲法尔如是。我们今天要学的就是这个善字，善学，佛菩萨善教！一个会教，学生要会学，不会学就难了。什么叫不会学？著相，就不会学；起心动念，你就不会学，学佛菩萨永远学不像。这个地方我们必须要知道，诸佛菩萨於世出世间法，从来就没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪里有分别执著？不起心、不动念，不分别、不执著，你就善学了。或者有人要提出问题：我要不分别、不执著、不起心、不动念，我怎么个学法？世出世间任何一法，我要去学都要起心动念，都要分别执著。这个问得不错、问得很好，真正的难处就在此地。起心就是不起心，动念就是不动念，分别就是不分别，执著就是不执著。这愈说愈糊涂了，这是真正的般若智慧！《般若经》上讲得很多，讲得很清楚，即相离相，离即同时，离即不二，这才叫善，这才叫慧。
　　一切法我们要认识清楚，怎样才叫做认识清楚？一切法，任何一法，哪怕再小的微尘，它有体、它有相、它有作用，你能不能都把它看得清楚？你认不认识？从体相用上去看。李老师早年教我们观察一切法，他给我们讲了八条，体相用，这是三条。相怎么现的？从相上来讲，有因、有缘、有果，相有因缘果。作用呢？作用里头有理、有事。这个讲的是最少最少了。你要从八面观察，你才把这一法看清楚，这个清楚是非常粗浅的看法。世间聪明人心思细密，我们讲头脑冷静，看事、看物、看人看八面。人家真的比我们看得清楚，我们不知道从八面来观察。我说，这并没深入，要深入一层，这八条每一条都具足八条，八八六十四！体，体里头有体，体里面有相，体里头有用；体里头有因、有缘、有果；体里头有事、有理。相里头呢？相里头有体，相里头有相，相里头有用，每一条又是八条，所以八八六十四。这六十四条里头，每一条里头又有八条，其深无底！
　　从这些地方我们才真正体会到佛陀智慧，佛陀彻法底源，我们想不到，真的是不可思议！人家那叫做观察入微，所以他才真正能「善出现无量功德王」，这个德号如来当之无愧。我们凡夫真的望尘莫及。凡夫之人，李老师当年给我们讲，你能看八面就不错了！你就算是个明白人，不是个糊涂人！这一桩事情早年在慈光大专讲座，他老人家担任《佛学概要》这一门课，《佛学概要》一共是十四个单元，这头一个。确实不容易，善教要善学，学的人要细心、要体会、要契入，然后在日常生活当中，你有能力辨别是非善恶，有能力辨别真妄利害。
　　回过头来，我们问问自己，为什么修学这么多年没进步？境界不能提升？不但不能提升，细心去观察、去反省，怕的是堕落！连学佛初发心那一天的境界都保不住，「学如逆水行舟，不进则退」，学道不例外。为什么会有这个现象？这个现象的发生，实在讲，就是因为自己没有能力辨别邪正、是非、真妄，往往搞错了；把邪误以为正，把正误以为邪，对人、对事、对物都在这个地方发生了错误。你再要问，为什么会发生这个错误？我在我自己修学过程当中，我把我的经验提出来供给大家做参考，为什么会有这个错误？我们亲近佛菩萨的时间太少，大概这是真正的原因。亲近恶知识的时间太长，亲近善知识的时间太短，可能根本就没有亲近善知识，日常生活当中所交往的全是恶知识。什么是恶知识？烦恼习气是恶知识。什么是善知识？如来教诲是善知识。诸位想想有没有道理？经读得太少，我们讲一门深入，一门深入，你读得太少了。
　　净宗同学许许多多的人都读诵《无量寿经》，试问问你《无量寿经》一天念几遍？念一遍。一遍需要多少时间？初学的时候这个经文不熟、生疏，大概两个小时。念上半年之后经文念熟了，就一天念一遍，念熟了，一个小时。一年之后更熟，这一部经从头到尾念一遍，大概三、四十分钟。一天念一遍，三、四十分钟的时间，就算你一个小时！每天一个小时接受经教的薰陶，还有二十三个小时你所接受的是烦恼习气那个薰陶，你想想看，不成比例！自自然然起心动念是你的烦恼当家，你所学习的佛法做不了主，这就是亲近善知识的时间太少了。那要怎么办？至少每天要读十遍。换句话说，十遍念熟了之后，差不多应该是六个小时可以完成。每天有六个小时的薰陶，能够薰陶个十年、八年，这中间一天都不间断，你的气质不知不觉变了，就转变了。你自己会发现烦恼习气少了，很轻微了，真的，聪明智慧增长，以前对人事物不会看，现在会看了，真得受用，多清净！
　　现在世间真善知识少，你没有办法亲近这些人，唯一的办法，经典。我在年轻的时候受的苦难太多，真的是孤苦伶仃。所以自己逼著自己不能不好好的学习，我没有时间像一些年轻人一样，有空闲的时候、放假的时候，游乐场所里面去玩，我不敢！我前途很渺茫，我生存在这个世间没有依靠，只有自己努力去学习。所以只要有时间、有假期，我一定找有学问、有道德的人，我去亲近他，我去看他，听他们的教诲。再有时间，图书馆里面去读书。我年轻的时候，常常走动的地方哪里？一个图书馆，一个书店，再就是这些善知识的家里，我要去学东西。那个时候有些同学、朋友、同事都说我是书呆子，年纪轻轻的不知道去玩玩。我告诉他：我不呆，我也很想玩，我玩不起！我说：我现在年轻，我要努力认真的学，等我学成了，我晚年再玩。我把玩的时间跟你们颠倒一下，你们年轻玩，我老的时候玩。现在老了，还是没办法玩，为什么？学无止境！这一生能学得了吗？生生世世都学不了。可是愈学愈快乐，这是真的。
　　《论语》头一句话讲的一点都不错，「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？」这个「学而时习，不亦悦乎」，悦，这个快乐是从内心里面生出来的，喜悦！佛家讲常生欢喜心、法喜充满，是这个境界。有朋自远方来，现在真的常常有朋自远方来，络绎不绝。这些朋友来看我，志同道合，不亦乐乎！这真的不是假的。所以善学、善教比什么都重要，如来、法身菩萨善教，我们要会学，才能真正学到东西，锲而不舍。再看后面这一段：
　　【於此世界种最上方。】
　　这是第二十层。
　　【有世界名摩尼香山幢，佛号广大善眼净除疑。】
　　世界『摩尼香山幢』，「摩尼」是如意自在；「香」是表三学、五分法身；「山」、「幢」都是高显之意。果，世界的名号是这个世界里面的居民他们所感得的果报，从果报上我们就知道他们的德行。再看佛的名号，是佛在这个世间，此时此处教学的纲领，『广大善眼净除疑』。「净除疑」我们在前面读过，第七海的第八条「世界种名净除疑」。这个地方佛号里头有「净除疑」。「广大」、「善眼」、「净除」，这个除是除疑，都是我们迫切需要学习的。
　　头一个，「广大」，我们的心量实在讲太小了。从哪里学习？起心动念。我常常勉励同学们不要为自己想，起心动念为别人想、为社会想，这样子我们的心量慢慢拓开。我们活到这个世间来，既然是学佛了，那就不能随顺自己的意思；学佛！当然要随顺佛陀，你才能学得像。佛陀起心动念都为一切众生服务。诸佛如来、法身菩萨从来没有为自己起过一个念头，我们知不知道？我们今天不错，心量是扩大一点了，从前起心动念是根本不会为别人想的，现在能为别人想，能想多少？大概十分之九是为自己，有一分为别人，不错了！在从前那一分都没有。这叫什么？你开始觉悟了，你要保持、你要精进，希望明年能有两分，后年能有三分，十年之后起心动念都是为社会、为众生，不再为自己，你成就了。
　　这是要相当长的时间，还要有毅力，要能克服自己的自私自利，克服自己的欲望，这个要靠三宝加持。三宝在哪里？经教！刚才讲了，还是要读经，还是要学教！学习经教最重要的关键是老师、同学。要有真的好老师指导你，你不会走错路，你能够收事半功倍之效，你不会走冤枉路，老师带领你。还要同学，同学怎么样？互相切蹉琢磨。好像旅行、远足，我们有几个同伴在路上互相照顾，要有师、要有友。有师没有友，很难；有友没有师，也很难。有好老师，又有好的同参道友，这是福分，这个事情可遇不可求。
　　老师、同学真的志同道合，能成就自己「广大」，把自己心量拓开，成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了，这是如来的德号，《华严经》上讲的「十眼圆明」，这叫善眼；《金刚经》里面讲的「五眼圆明」，那是善眼。见清净了，心清净了，「疑」当然断掉了。疑是菩萨最大的障碍，这个障碍断除了，成佛之道就一帆风顺，再也不会有障碍；小障碍很容易突破，大障碍没有了。我们今天修学，最大的障碍，诸位想想看是不是疑惑？真的是的。我们对佛法疑惑、对佛菩萨疑惑、对经教疑惑，对於善知识就更不必说了，真正困难在这里。如何叫自己断疑生信是我们眼前最重要的功课。现在时间到了。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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