仁义礼乐名法刑赏南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

　　【仁义礼乐名法刑赏。凡此八者。五帝三王。治世之术也。故仁以导之。义以宜之。礼以行之。乐以和之。名以正之。法以齐之。刑以威之。赏以劝之。】



　　抱歉，刚刚念错了，这是用音乐来教化。『仁义礼乐名法刑赏』，这八项做法是从远古时代的五帝跟三王，他治理天下的法宝，这八个就很重要。『五帝』，比较常见的说法是皇帝、颛顼帝、帝喾帝，还有尧帝、舜帝；『三王』，夏、商、周，夏禹、商汤、周（周文王、周武王），这三王。其实他们都是代代承传这些内圣外王之道。大家留心去看，从历史当中创盛世的皇帝都是以他们为榜样，都是耻不如尧舜的态度。八个做法具体来看，『故仁以导之』，用仁爱的思想来教导人民。怎么契入仁爱之道？要守忠恕之道。人常常宽恕别人，这个「恕」上面一个「如」，下面一个「心」，如其心就是设身处地，人饥己饥，人溺己溺。所以要走忠恕之道，体会到别人的苦，进而什么？尽自己的力量，就是尽忠。孟子讲到，「强恕而行，求仁莫近焉」。刚刚念错，现在字又写错，定力太差。常常提醒自己厚道、宽恕、设身处地，慢慢就会契入仁爱大道。

　　明朝有个读书人叫杨翥，他忠恕做得很好。比方恕道，他懂得宽恕，他们家隔壁邻居把屋檐盖到他们家的屋顶上，这算是很过分了，家里的人都很不高兴，他就劝家里的人：反正下雨天少，晴天多，算了，没什么。然后邻居家生了小孩，几个月大的孩子很怕惊吓，他就把自己的驴子卖掉，他上朝用的驴子。您看他都是为别人想，利人损己，自己累一点没关系，别人受益就好了。今天叫你把汽车不要开了，明天开始骑脚踏车上班，OK吗？地球污染很严重！不简单，真正要行忠恕之道。吴念博董事长，他们公司现在骑脚踏车的人愈来愈多，他们环保义工就有三百多人。有这么多人在那里骂环境，我们自己具体有没有落实怎么保护环境？他们公司的人不简单。所以能骑脚踏车、能走路到的地方，就尽量不要开车，交通工具很方便的地方，你就坐公共系统（交通系统）去就好。吉隆坡交通系统应该比较方便，像台北市捷运四通八达，就尽量能够不开车最好。

　　杨翥有一天，他的仆人（看他祖坟的仆人）赶回来说：我们祖坟的墓碑被小孩给推倒了。我们想一想，一般的人一定很生气，祖坟被推倒。他马上赶到小孩家，了解孩子有没有受伤，进一步提醒农家，好好注意不要让孩子受伤。完全不生气，宽恕别人。所以杨翥在《德育古鉴》当中，他的行持短短几句话，他的宽以待人做到让人真是佩服。再来，「严以律己」。他晚上作梦，梦到走到园子里摘了人家两颗梨子，隔天说是自己平常义利之分没搞清楚，还梦中偷摘人家的梨子，让自己几天不吃饭，处罚自己。这是严以律己的功夫。我们看到这个事例，头皮都发麻，这是忠，忠于谁？先忠于自己，不自欺，自己念头不对，痛改前非。所以忠恕之道，这个忠首先是什么？反求诸己；恕呢？推己及人。反求诸己是内，推己及人是外，和外内之道，就是入仁爱大道的前方便，忠恕。像杨翥的故事，常常给老百姓讲，包含范公那些事例，其实都能触动人民本有的善心，进而去效法学习他，「仁以导之」。

　　『义以宜之』，用道义的人生价值观来教导人民，人民时时就会观照自己跟礼仪符不符合。「宜」是什么？合情、合理、合法，情理法他能兼顾，他处世就非常圆融，「义以宜之」。情理法要兼顾不容易，人要很冷静，而且要心地柔软才做得到。戚继光先生大家都知道，抗日名将，他抗倭寇，他治军要严明，不能偏私。结果他的舅舅在他的军队里面，他舅舅就有一点仗势欺人，反正我的外甥是军队的统帅，就不服军法。戚继光怎么办？他带领军队要为国家负责任，马上依法处理，打了他舅舅几十棍。回到家，舅舅很生气，他马上办了一桌丰盛的酒席，请他舅舅吃：舅舅，打都打了，先吃吧。然后再用情理让他舅舅晓以大义，这是情理法要兼顾，这不得已的。

　　另外还有个例子非常好，唐朝有个读书人，叫张震州，他是苏州人，后来把他调回苏州当都督，很大的官。可是他以后要面对很多自己的亲人朋友，假如治理的时候都是守法就伤了情，徇情就不守法、就违法。所以违法不符合理，伤情也不符合理，怎么办？结果他上任前十天，他就把所有亲戚朋友请到家里来，好菜好酒侍候十天，叫流水席。所以流水席不是现在才有，古代就有了。然后让大家吃得痛快、喝得痛快。最后一天，隔天要上任，又把很多好的衣服、布帛、财物分送给亲人，送给他们。给他们吃饱了，又送给他们礼物，然后拉着他们的手痛哭说：明天，我就要当苏州的都督，我是受国家的嘱托，当了官以后，我跟亲人就要保持距离，以后就没有办法像今天一样，跟你们这么喝酒、谈心。就哭啊哭，当下这些亲人也很动容。所以他这样情理法兼顾，这样痛哭、无奈的告诉亲人，情很深；然后告诉他们，从明天开始我得守国家的法律，大家都明白，法彰显了；然后一种礼貌，亲人之间的礼也是做到尽了，吃了十天，又把这些财物分给大家，那已经算做尽了。所以情理法兼顾，好不好做？不容易。这些人情事理愈来愈敏锐、见识愈来愈广。再来，还有一点，不要有私心，一心为公、为对方，那也会很欢喜的。因为也不会觉得这些财物是自己的，都是亲人，也很欢喜布施给人家，这样情理法就会做得比较让人欢喜。

　　所以人与人当中，首先要慷慨一点，叫「四摄法」，人际关系法，这是佛门很高的智慧。第一个就是「布施」，用现代的话叫多送礼、多请客；第二，「爱语」，鼓励人家，提醒人家，护念人家，这都是爱语；「利行」，能想想，他现在读书需要什么？他现在做事业需要什么？包含你当丈夫的人常常想，太太这样操持家务，有没有哪些需要我帮得上忙。你可能这一念心，买个小东西，刚好是太太最需要的，她也会感动莫明，这是利行。再来「同事」，同事就是陪伴对方把事情做成就。比方夫妻共同把教育儿女的工作做好，这都是同事；一起孝顺好父母，这都是同事。

　　接着，『礼以行之』，用礼仪来规范人民的行为。我们想想，礼在哪里？其实人一睁开眼，有父子之礼，有兄弟姐妹之礼，这我们都很熟悉的，「长者先，幼者后」。所以礼就是人本来应该守的规矩，跟我们的伦常、性德是相应的。古人用心良苦，比方丧礼，让人慎终追远，民德归厚；比方祭礼，祭祀祖先，时时想着祖先的德行，跟感念祖先的恩德，这个很可贵。但现在的人看到，「礼以行之」，他会觉得礼对他的生命很重要吗？可能不容易。第一，他还不了解；再来，他已经自我习惯了。给自己方便、放纵自己习惯了，他一开始接触到礼，他就觉得怎么这么多规矩，多不方便，多不痛快。他不知道礼都是在护念他的性德。

　　所以常常有机会，带家人去参加礼仪，那个摄受力不一样。大家参加过祭孔吗？庄严肃穆，当下夫子七十二贤都来了，那磁场怎么会一样？我们在庐江二００六年初，就是除夕早上，我第一次祭祖，也很惭愧，以前最多就到祖坟前祭拜，从来没有说整个家族一起祭祖。反而是在庐江，大家有共同的目标，一起感念祖先，当时有一百多个人，那磁场很强。突然想到《中庸》讲的，夫子真实不虚，「如在其上，如在其左右」，祖宗真的就来到现场，就在我们旁边。我看了一下，大男人大部分都哭了。你说男人有泪不轻弹，他为什么哭？他感觉太深刻了，没有参加的人想不出来。所以只要是祭祀中华民族万姓先祖，几乎男众没有不哭的。我们前年的冬至，在我们明伦堂也有办祭祖，也来了不少贵宾。我们有一个同仁他就有感受到，他的祖先黄香就坐在前面接受他的祭拜，诚则感通。

　　刚好这几次参加我们中国大陆办的课程，像李越老师她有讲「礼」的部分，都有播放十八分钟婚礼的片段，每一次播完，底下好多人哭。刚好我到武汉去，观众是一万人，所以不好下课。一下课几千人移动，整个上课的状态怕会影响，不能下课。我说，不能下课，三个半小时，那要上厕所的人不是很难受吗？再来，我也已经四十岁了，让我一次讲三个半小时，坦白讲，也有点吃力。想了个办法，播个片子，就播这十八分钟。结果我上来一看，底下那个氛围，好像也是大家眼睛都湿湿的，都很感动。大家想一想，那个早就结婚的，她哭什么？她在看的过程又想起自己夫妻之间的情义，想起她出嫁时候，父亲给她的那些叮咛、那种情景。所以只要去参加婚礼，每次都是一种心灵的洗礼。您看古人这个礼教多么有智慧。

　　「乡酒礼」，每次家族聚会，按照年龄排排座，晚辈给长者敬酒。都随时在乡酒礼里提到：叔叔，我十一岁那时候掉到水沟里，就是你把我救起来的；当时读书没有钱，伯父就是你帮我的。你看，那酒喝起来多痛快！人就不会因为自己的身分地位高，而忘了所有家族人的恩德，那提醒多重要。我们现在社会没有这些教化，人学历一高，瞧不起父母；成就一高，看不起家里的长辈，那堕落得太严重。所以「礼以行之」。真正明白，包含我们在经营一个弟子规班，孩子从进教室，所有这些行为的规范都是礼，向老师行鞠躬礼，他就在那个氛围当中接受教化。我们从小到大上课都是给老师鞠躬的，听说现在大学，这些可能都没了，那他怎么学习恭敬？包含国家升国旗，这都很重要，现在很多学校都忽略了，太不对了。常常都有这些仪式，对人的摄受力都很强，国家、民族的意识，都能时时提得起来，要有为国的心。现在人大学毕业了，谁为国、为民？你不能怪他，礼教太缺乏。

　　『乐以和之』，用音乐调剂人心，并能使人和睦相处。上一次我们王学长有跟大家弹过古琴，大家听了古乐，感觉怎么样？有没有感觉心情平和？我们也请教过一些学古琴的人，他们都有经验，本来心情很不好，然后弹一首古琴，弹弹弹，心就平和了，这中正之乐摄受人心的力量很强。想不想再听古琴？好，你们好好练，自己可以每天听。当然，有时候多一些接触，多一些感受。有机会我再礼请王学长夫妇，再给大家弹一曲，怎么样？真的多接触，你的感受、信心不一样。我们从小到大都没在听古琴的，也不懂，听了以后感觉很深刻。有一些曲子，大家看《孔子传》说，听「文王操」就看到文王，真的假的？你看，疑心又起来了。我们有一个同仁就听一个曲子叫「悠然」，它就是赞孔子之德的，他听着听着就看到夫子了。真心的人、很诚敬的人，那是真的，不是假的，曲子就完全把圣人的品德、行谊就流露出来了，真诚的人可以感受得到。不过你们下一次听这个曲子，不要在那里「夫子出来，夫子出来」，这样很不自然。你愈要出来愈出不来，因为你心里面太急，而且有虚荣心在里面，「待会出不来多丢脸，出来，出来，出来」，不用，什么事自自然然就对了。

　　接着，『名以正之』，用名分来端正身分，所谓长幼尊卑要有，不然会乱。我之前遇到一个父亲，他说：现在西方社会很好，都直接可以叫爸爸妈妈的名字，很平等。大家冷静想一想，现在功利社会的很多论点，一开始接触，人没有正确的判断力都觉得不错，因为看不到后面的问题。所以没有通达人性，他没办法制礼作乐，通达人性的都知道，这样一做对他人格有什么影响。「称尊长，勿呼名」，因为一呼尊长之名，就没有恭敬心。我跟爸爸平起平坐，那还接受爸爸什么教诲？古人之礼是跪下来给爸爸请教。我们看「商道」很感动，大家看，从远方回来，一看到母亲马上跪下去磕头，马上讲：母亲，这段时间让您操心了。其实很多人光看外表说，这个时代还要跪吗？坦白讲，讲这句话的人一定没有跪过，现在的人都是用自己的意思去判断，也没有做过、也没有体会过就乱批评。跪过的人一定清楚，跪着比站着舒服太多了，那真的体会到父母养育之恩，都觉得跪着讲话才比较舒坦，站着跟父母讲话，平起平坐觉得心里不安。人家韩国人那些礼仪可能都还有，我们现在还学西方的，直接称父母的名讳。结果这个父亲，过一个礼拜就叫苦连天，跑来跟我讲：麻烦了，我的女儿现在对我都很不礼貌，直接叫我的名字，什么事慢慢都不听我的了。

　　所以整个功利社会，对于很多做人的观念不清楚，然后推出了一堆口号，害了自己，也害了整个时代的人。什么叫自由，什么叫平等，什么叫博爱，清楚吗？假如没解释清楚，光喊这个口号，那误了几代人。那些都直接教孩子叫父母名字的，不是把这些孩子都误掉了吗？所以人不能自以为是，要述而不作，每句话要对照经典。现在人多少价值观都偏了，都是那些著名的专家讲的话把他们给误导了。那些专家也没有自学的态度，他没有述而不作的态度。其实没有述而不作态度的人，他的话你绝对不能听，圣教一定是有师承，你怎么可以去听他的？所以自己要有判断力。有师承，有述而不作，信而好古的人，你才能听他的话。连得诺贝尔奖的人，你都不能听他的话。

　　现在很多教育界，都是听那些很有社会地位、学历很高的人。学历很高不一定懂教育，他只是某个领域的专业，他怎么一定懂教育？结果现在变成学历高的人就是厉害，就听他们的，把整个教育都给误掉了。教育要听孔老夫子的，哪是听高学历的？所以这个时代的迷失，听有钱人的、听高学历的，这都不是很理智。要听真理，要听经典，要听修行过来人的话，不能听自己喜欢的人的话。那个诺贝尔奖真的是误了很多人，我看那个评审他得诺贝尔奖的人都要背因果责任，因为他讲了一句话叫「企业唯一目的，赚取利润。」这是大邪说，还编在教科书里面。

　　马来西亚的回教长老达特阿里芬，这个人太不简单，国家给他审一本教科书，是联合国教科文组织送过来的书，让他审，可不可以教人民？他审完把它退回去。人家问他为什么不合格？这一本书里面，连孔子的教育都没有提到，不合格。他有判断力！我记得当时候，我跟他见第一次面，他跟我坐对面，问我的第一个问题，你知道陈蔡绝粮吗？当时我一听完，背流冷汗。你们有没有流冷汗的经验？我为什么流冷汗？因为我心里想，刚好知道；假如不知道，这餐饭我看我只能躲在桌子下吃，不敢见他。人家是回教的马来长老，对孔子的学说这么深入，问我的第一个问题我就答不出来。所以以后你们要准备好，说不定你走到法国去，人家问你「陈蔡绝粮」，因为愈来愈多人在学了。

　　名分定了，才有一种长幼尊卑的恭敬态度。在汉文帝的时候，他宠幸一个妾叫慎夫人，这个慎夫人常常跟皇后（窦皇后）平起平坐。有一天到了郎官的官署，大臣袁盎他懂道理，他就把慎夫人的座位排在皇后的后面，没有平起平坐。结果这个慎夫人平常就跟皇后坐一起，现在把她排后面去，她就不欢喜，结果皇帝也不高兴，就走了，回宫去了。袁盎赶快赶过去，在皇帝身边跟皇帝讲，说到：皇上，长幼尊卑，有尊卑次序，人与人才会和睦。你既然都已经封了皇后，她的辈分就高于其它的人，怎么可以坐在一起？而且，您宠幸慎夫人，你就好好对待她就好了，您现在连座位都让她跟皇后平起平坐，皇帝，你现在这样做不是爱护她，你在害她。皇帝一听：哪有害她？皇上，你没有听过人彘的故事吗？人彘就是汉高祖刘邦宠幸他的妃子，结果这个妃子被宠幸，吕后就恨之入骨，不只把戚夫人的孩子害死（把赵王如意害死），还把戚夫人双手双脚都砍断、眼珠子挖出来，然后喝毒药让她变哑巴，就是残暴到极处。大家听到这里有没有感觉，女人要狠的时候very（非常）恐怖。结果这个例子一讲出来，皇上马上一惊，对，不遵照辈分，到时候她又愈来愈恃宠而骄，不是跟皇后结怨吗？不是害她吗？皇帝回去马上晓以大义，给慎夫人一讲，慎夫人赏袁盎五十斤黄金。也不简单，她马上能接受人家的劝。所以「名以正之」。

　　接着，『法以齐之』，用法律统一人民的行为比方平常不能闯红灯，这些都是。『刑以威之』，用刑罚让人民畏惧犯罪、不敢犯罪，因为犯罪他就得要服刑，他有敬畏心就不敢去做。接着，『赏以劝之』，用奖赏这些行善的行为，表扬他、肯定他，这样人民行善的风气会带起来，互相规劝。在我们中国大陆，从二００七年开始举办道德模范，到二００九年、二０一一年，包含今年二０一三年，应该都会有道德模范评选，每次参与的人超过亿人。我们看那些榜样，看道德模范不哭者，没良心。看了都很感动，那些孝行。要救一个小女孩，那个吴菊萍把自己的手背都折断了，都在所不辞，真的是令人感佩。大家一流眼泪，不就是跟她看齐吗？那就是「赏以劝之」。所以「举善而教不能，则劝」，夫子在《论语》当中有讲到。好，今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一二四集）　　2013/6/22　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0124

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们《群书３６０》课程，上一次是进入「为政」第十个纲目，是「纲纪」。

　　「纲纪」表的意思，是为国、为家应该掌握的纲领所在，能掌握纲领，纲举目张，一定能把国家、家庭治理好。就好像盖房子一样，地基打稳，四根最重要的柱子立稳，这房子应该是坚固的。上次我们一开始就谈到，天下之达道是五伦大道，从这些经文可以感觉得到天下治乱、兴衰关键确实在这些纲领。反观现在所有家庭、社会问题，离不开五伦关系的冲突。为什么冲突？因为人不明理、不明本分。《左传》讲的「人弃常则妖兴」，放弃了自己做人的本分、常道，当然自己的身心，还有人与人都会出现种种的问题。像《朱子治家格言》里面讲到，「伦常乖舛，立见消亡」，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友一冲突，整个家、团体很快就要消亡下来。所以「建国君民，教学为先」，人受了教育，明理，懂得做人，这些关系都会处得很好。所谓「天时不如地利，地利不如人和」，而这个人和必然是要领导者明理来带动整个团体的气氛，团体的整个企业文化，甚至于是整个国家的风俗、风气都要靠领导者。我们之前在「为政」、「务本」当中就讲到，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。所以「纲纪」这个部分，还是离不开领导者要以身作则。

　　我们看接下来的句子，就是一个为君者要掌握的重要纲领，二百五十五句，「是故仁者」，我们一起把它念一遍：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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