净公上人：二零一四净土大经科注（第二八五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二八五集）　　2015/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0285


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百九十页，倒数第四行：
　　【受用具足第十九】
　　我们看念老的小注，「本品名受用具足。故所有国人皆形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在」。昨天有同学问我，他对於极乐世界信心不足，愿发不出来，问我怎么办？我告诉他，你回家去把《无量寿经》念一千遍，你就相信了，你的愿就发起来了。这是真的。这个愿为什么发不起来？信心不足。信心为什么不足？了解不够，所以才半信半疑。念一千遍，我们得用古人教给我们的方法，《大乘起信论》里面马鸣菩萨告诉我们，「离文字相」，我们读经的时候要离文字相，就是不执著文字；「离名字相」，佛讲经所用的名词术语都是假设的，也不能执著；第三种，「离心缘相」，不要望文生义，看到这个文想到什么意思，你全想错了，佛与菩萨讲经说法没有意思。
　　经怎么讲出来的？是跟众生感应道交，众生有感，佛菩萨自然有应，这样流出来的，所以它没有意思。正因为没有意思，它有无量义。你遇到各种不同的根性，他有各个不同的讲法，都能帮助众生开悟，帮助众生明了。这是从自性流出来东西的妙处！跟凡夫不一样，凡夫从学习里面得到的，老师讲给我们听，从老师那里听说的，这么传下来的。这个是妄心传的，不是真心。佛菩萨是真心，真心是不生不灭，真心是没有意思，无为，起作用的时候无所不为，就是没有意思，起作用生无量义，不起作用的时候没有意思。
　　所以我们读书千遍，一定要知道，它是修定，它不是修慧，修定。希望这一千遍念完了，得定，得念佛三昧，定起作用是智慧，是这么个意思，一定要相信。不相信的人好好念一千遍，用真诚心念，用恭敬心念，就会起这个作用。
　　在这一品里头，要讲「受用具足」，在极乐世界生活，在极乐世界学习，样样都不缺少。确确实实是所需要的一切心想事成，起念头就已经在面前了，我们等下看经文就知道了。故所有国人「皆」，这个字很重要，不是局部的，也不是多数的，所有往生的人，没有一个是例外的。形状，个子高矮肥瘦，相貌庄严，统统一样，形端正，貌庄严。
　　「福德无量」，什么相？福报、德行，福报无量，德行无量。我们在这个世间，福报很有限，德行不一样，到极乐世界就一样了。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持给你，你得到了，这个不是修的，端严、福德不是修的。在这个世间是修的，过去世修成的，过去世再过去世，累劫修行的，在这个世间真正有福报的人。大福报的我们看不到，为什么？大福报生天，欲界有六层天，最下面一层四王天，往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。每一层天福德不一样，愈往上面愈大、愈高，就是忉利天的福报，佛在经上讲的，我们听到了，都感到不可思议，何况夜摩以上！夜摩以上空居天，它不在地面上，它在空中。四王在须弥山的半山，忉利在山顶，地居天，福报都不可思议。「智慧明了，神通自在」，都得到了，这些全是阿弥陀佛加持的。
　　「如上种种殊胜受用，悉皆具足也」。这些受用，待遇，咱们现在讲待遇，不分等级，佛门叫品级，上品，上上品、上中品、上下品，这叫等级，下下品、下中品、下上品，无论是哪个等级，受用都是圆满的，没有差别。这个殊胜是十方世界没有的，十方世界这些受用，确确实实是你自己修得的，有过去修的，有这一生修的。如果能惜福，福报会增长，而且还延到来世，来生还享不尽。这些理、事我们都得要搞清楚、搞明白，与我们的关系太大了。
　　下面念老说，「是乃总显正报之身心，依报之胜福」，身心是正报，胜福是依报，就是我们生活环境、学习的环境。统统都是「超世希有」，世是世界，包括所有诸佛世界，跟极乐世界比差距很大，极乐世界的这个享受是圆满的。
　　「但本品中列显福德无量，衣食宫殿」，穿的、吃的、居住的宫殿，「悉皆应念现前，无不具足」。这两句话重要，我们念头才动，它就现前，不必营造，用不著去经营、去建造，用不著。喜欢什么它就现什么，称心如意，应念现前，这到哪里去找？极乐世界举例子，极乐世界一般人没有这个念头，吃的这个念头没有。哪些人有这个念头？刚刚往生去的这些天人，凡圣同居土天人有很长很长饮食的习惯，到时候想想好久没吃饭了，这个念头才动，饭菜就摆在你面前，就给你享受。如果看到饭菜摆在面前，心里想到这是极乐世界的，不需要了，这身体不需要饮食，立刻就没有了，用不著收拾，自然就没有了。这个地方，你要是真搞清楚、真搞明白，你能不去吗？在娑婆世界居住，就为衣、食、住，现在还有行，行现在是车辆，交通工具，为这四桩事情不知道造多少业，每一样都不简单。今天行，出门有车，车消耗能源，他在损福，他不是在修福，他不是在积福。我们对於依正庄严都要清楚、都要明了，应念现前，境随心转，相由心生，显示出起心动念不可思议。起心动念是感，你心里想的这个东西现前是应，感应，完全是感应。
　　我们看经文，下面经里面说的句句是实话，这个地方我们一定要知道。学佛，佛是决定没有妄语，经典上字字句句的都是实话，没有一个字是欺骗人的。所以佛经叫圣言，圣人说话哪有骗人的？第一段「能受用」，能受用的是人。我们看经文：
　　【复次极乐世界。所有众生。】
　　著重『所有』，那就是在极乐世界的品级，从上上品到下下品，所有众生。从十方世界去的，我们的根性大大不同，四十八愿里面看到了，最高的有等觉菩萨，有法身大士，最低的有地狱众生。阿弥陀佛的愿力真大！他接引的对象、帮助的对象、成就的对象，从地狱众生到等觉菩萨，所有众生。地狱众生能生极乐世界吗？能。为什么？前世修行得不错，修得很好，临命终时一个错误的念头，他堕地狱了。这种情形可能有，不但可能有，我觉得还不少，为什么？临命终时，一个不如意的事情，一个不高兴，他就堕地狱去了，瞋恚堕地狱。最后那一个念头，人死最后的念头，最后的念头那一声，一个念头是阿弥陀佛，决定得生。一生都干坏事，死了必定堕地狱，但他临命终时最后一念是念阿弥陀佛，他往生了。堕在地狱里面的人，知道错了，明白了，他有一念信愿持名，也能往生。
　　往生的条件，并不是说一定是三善道的，畜生、饿鬼、地狱都包括。所以无论在哪一道，关键是在善根、福德、因缘。小本《阿弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。畜生、饿鬼、地狱，他的善根、福德、因缘不是这一生修的，过去生中修的，也有在这一生当中修的，不定。他曾经修过，临命终时这个善念生起来了，没有想别的，想阿弥陀佛，想往生极乐世界，他就去了。你看下面所说的：
　　【或已生。】
　　已经往生的人。
　　【或现生。】
　　『现生』是现在，一定会往生的。往生的条件，记住，相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，就是相信两个有，一点怀疑都没有，真信，这第一个条件；第二个条件，愿，我愿意往生极乐世界，我想往生极乐世界，就这么两个条件。你有这个条件，佛就来接引你。至於念佛功夫浅深，跟往生条件没有关系，跟往生到极乐世界你是什么地位有关系。念佛的功夫好，念得多，品位高；念得很少，甚至於一生当中一句佛号也没念过，临命终时念那么个一念二念，能不能往生？能，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生。虽然是下下品，在极乐世界的受用是平等的，待遇是平等的，没有两样。
　　【或当生。】
　　『当生』是将来的，未来依照这个方法修行的人，他一定会往生，这是当来的。过去、现在、未来，「已生」是过去，「当生」是未来的。
　　【皆得如是诸妙色身。】
　　『如是』像经上所讲的，你一定会得到，如经所说『妙色身』。不是肉体，肉体是物质，物质是阿赖耶的境界相，或者说是八识的相分，八识有生有灭。这个身不清净，有染污、有妄想、有杂念，如果还有欲望、还有情执，那他这一生当中造的罪业多善业少。这些都是不能不知道的。
　　【形貌端严。】
　　身形相貌端正庄严。
　　【福德无量。智慧明了。神通自在。】
　　你看，下面念老要给我们详细解释，看注解。「首数句」，这一品经开头这几句，「承上品」，上一品「中彼土众生容色微妙」，承这一句更详细来说明。「故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得如是诸妙色身，形貌端严」，端正庄严，统统都得。端正庄严到什么程度？我们无法想像，前一品有举了几个例子，「如是二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍」。下面「显受用具足」。『福德无量』。《称赞净土经》里面说：「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。」这个世界有多好！要记住，佛给我们讲的是真的不是假的。
　　身相，相好光明。欲界第六天，是六道轮回里头身相最殊胜、福报最大的。第六天王是魔王波旬，就是他，他修那么大的福报，他出不了六道轮回，也没有办法到色界天。福报尽了，寿命到了，他不能向上提升，那就决定往下堕落。堕到哪里去？因为他障碍佛法，肯定在地狱。这个我们要知道，他其他的过失没有。他为什么障碍佛法？因为学佛的人修成功了，会超越六道轮回，他看到了心里就难过。因为六道，像我们这个欲界，他是老大，他是总管，总统，我们这边人离开他到别的世界去，他觉得我的人口少了，他就很不舒服，想尽种种方法障碍。真正你有定力，你有智慧，障碍不了，他也很佩服你，甚至於他还来护你的法。对释迦牟尼佛就如此，这个我们看到的，释迦牟尼佛八相成道里头降魔，那个魔是谁？就是第六天主魔王波旬。他障碍释迦牟尼佛成道，释迦牟尼佛不为他所动，威胁利诱，如如不动，他没办法了。最后，他要护持释迦牟尼佛，变成护法。但是习气很难改，虽然护法，遇到不用功的、懈怠的、还有情执的、还有烦恼的，他会扰乱这些人，让你不能得定，不能开智慧，不能往生，他还干这些。
　　这是我们对付眼前这个社会诱惑太多，太繁杂了，都是叫你起心动念，都是叫你造作恶业。特别的，电视、网路，里面播放的什么？色情、战争游戏、杀人游戏，播这些东西。年轻的小朋友统统迷在这里头，父母没有办法教，老师无法教学生，什么原因？魔在扰乱。这个社会疏忽了扎根的教育，变成这个样子。中国几千年来，就是到清朝的末代，社会重视教学，到什么时候？可以说一直到日本侵略中国之前。这个战争结束之前，我们这个年龄遇到了，在那段时间当中逃难，日本人就在后面来了，我们在前面跑。我们走了十个省，那个时候的农民，乡下农民，非常老实、非常厚道，对我们这些逃难的人都全心全力照顾。没有穿的送衣服给你，没有吃的送粮食给你，帮助你逃到后方。社会风气还很好，跟现在完全不一样，现在人自私自利，伦常没有了。在那个时代我们看到伦常，看到四维八德，我们自己也遵守，还有这么一点根性。
　　现在，二战之后出生的小孩没有了，他没有见过，没有听说过，他所看到的、听到的都是现代化这些传媒、媒体。这些媒体所播放出来的全是负面的，正面东西没有了。所以现在这个社会，你跟年轻人讲正面的伦理、道德，他不相信，他不能接受，跟他从出生所见所闻所知道的相违背。现在做父母的也不懂得孝顺父母，小孩看他，你对你父母都不孝顺，他对你怎么会孝顺？没这个道理，你一举一动做的样子他全学会了。老师没有给学生做好榜样，学生心目当中怎么会有尊师重道？概念都没有了。这个世界实在乱得不像样了！
　　中国五千年出的文化，结晶是什么？就是五伦、五常、四维、八德，这是中国文化的根，大根大本。连根都拔掉了，这可怕！好在典籍还在，这个典籍就是乾隆皇帝编的《四库全书》，把中国自古以来每个朝代里好的这些作品，重新整理一次，挑选精华的，一个人在这一世当中必须要学习的，编成一套丛书，叫《四库全书》。文言文写的，汉字文言文写的，台湾、大陆都翻印出来，这个东西不会失传了。可是怎么样？没有人读，那还是枉然。谁有能力去读它，能把这些典籍讲给大家听听？中国还有这么多好东西！能够把这些文言文翻成白话文，广泛的流通；再把这些东西从白话文翻成外国文，让全世界人民都能够受益，这个世界人会回头，这个世界会形成太平盛世。这个盛世不是一个国家，不是一个局部，而是整个地球，整个地球上的太平盛世。可不可能实现？可能。一定要中国汉字、文言文，这个重要！今天年轻人真正有智慧、有福报，福慧具足的这样的年轻人，来发大心，佛教叫发菩提心，这个大心是什么？救中国传统文化，就是救文言文，救《四库全书》。我们认真努力学习它，学习好了之后，把它传遍全世界。
　　中国国家领导人习主席，我们看他就任主席之后这段时间，他在推动，好事！能推动传统文化，是真正救国家、救民族、救全世界、救全人类，好事情。可是需要大量的老师，汉学老师，做汉学老师他是亲身执行，这种人重要！这样的人愈多愈好，全世界需要他，需要汉学的老师。所以今天应该把培养汉学老师放在第一位，这是头等大事，比什么都重要。
　　汉学普遍传播，社会的动乱就可以平息，地球上的灾难可以化解，社会安定了，人民才能够享福，才能够过个正常生活。正常生活就是五伦、五常、四维、八德全都落实了，每个人都能遵守，每个人都相信，不怀疑，天下大治。所以《四库》是宝，是真实之宝，它能帮助一个人身心健康，让你一生真正享福，享受幸福快乐。为什么？像经上所说的，你「福德无量，智慧明了，神通自在」，这样的人生多好！我们今天为个人追求，追求不到，为全世界人追求就追求得到。我们牺牲自己这一生，成就下一世，下一生，成就再下一辈，你说值不值得？
　　经上说得好，《称赞净土经》，这是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，这个里头有这么几句经文，「由彼界中诸有情类」，彼界就是极乐世界，十方世界往生到极乐世界的人，到极乐世界之后，无有一切身心忧恼，没有担忧的事情，没有苦恼的事情，这是我们想追求的，我们向往的。「唯有无量清净喜乐」，身心清净一尘不染，欢喜快乐，法喜充满。下面引用「本经《决证极果品》」里面有一句话，「唯受清净最上快乐」，就是极乐世界的人，极乐世界的居民，他们只有享受清净最上快乐。这个快乐我们无法想像，想不到，也说不出，到那里去你就明白了。
　　底下，我们看下面，接著文，「是显福德无量也。智慧明了。此乃光明慧辩愿之所摄，愿曰成就一切智慧」。这是生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，不费力，甚至於说不需要学习，自自然然的成就了。生到极乐世界莲花化生，他不是胎生，他不是从小慢慢长大，不是的，化生。一到极乐世界，莲花一打开，你在莲花里面出来了，身相跟阿弥陀佛个子一样高一样大一样庄严，阿弥陀佛身相就是每一个人往生极乐世界的样品。那每一个人都一样，我们就会怀疑，那谁是阿弥陀佛？简直分不出来。好在你有什么？你有智慧、你有神通，不会认错。而且在那个地方有宿命通，知道自己的，自己生生世世全知道。每一个人你去观察他，他过去世生生世世你也知道，那叫宿命通。这六种神通具足，所以智慧明了。「福德无量，智慧明了」这八个字，我相信是每一个学佛同学都希望赶快得到。
　　在我们这个世间要修，怎么修无量的福德、明了的智慧？这个就在这部经上，不要去找很多，这部经上有圆满的无量福德，有圆满的智慧明了。我们认真的选择净宗法门，选择这部《无量寿经》的会集本，选择这部黄念祖老居士的《注解》，就够了，一生都不要改变。修定，持戒修定，戒跟定都在读诵里头。有不少同修，每天把这部经从头到尾念十遍，大概差不多要十个小时，除了读经之外就念佛，念这句佛号。佛号不间断，每天念经十遍不间断，大概五年你就有信息了，十年就成功了。成什么功？决定有把握往生，这个世间全放下了。而且往生到极乐世界可以随心所欲，我想现在去，现在去得了，想在这里住个两年也不碍事。这两年，决定不会接受外面环境的干扰，心里头如如不动，就是除佛号之外什么都没有，这就是我们现前无量福德，明了智慧。
　　我们再看下面，念老引用的「菩萨修持品」。「又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了」，这个太难得了！所以这部经，一切诸佛，不是释迦牟尼佛一个人，一切诸佛都说这部经难信之法，看了不相信。诸佛密藏是什么？是说一切诸佛所证得的果德，不是局部的，不是少分的，你完全明了，究竟明了。这是什么？禅宗说的大彻大悟、明心见性，就是这个境界。我们要问，唐朝时候惠能大师开悟了，这大家知道的，禅宗的。惠能大师不认识字，没念过书，没出家之前砍柴，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候有。农村里面的小孩上山砍柴，砍了柴之后挑到城市里头去卖，叫樵夫。因为那个时候城市里头没有瓦斯，没有自来水，还有卖水的，挑了一桶一桶水到城市里卖。这都是苦力，很辛苦，赚钱很少，拿这个来养家。能大师是樵夫，可他开悟了，悟了之后，他实在讲一部经没有读过，也没有一部经他从头到尾听过，没有。别人问他，都是经文里头几句，我不懂，念给你听，请你老人家开示。什么经都能讲，没有障碍。我们看到了，这是真的不是假的。
　　到了极乐世界，那些菩萨进入阿弥陀佛的讲堂，得阿弥陀佛本愿威神的加持，像我们今天讲磁场，你进入他的磁场，你就得到他的加持。加持怎么样？你就通达了，你的智慧，对於宇宙万有的明了，等於法身菩萨，就是大彻大悟、明心见性的菩萨，你跟他平等。这不是靠自己修来的，这个是佛力加持，佛在极乐世界真正加得上。这一加持，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多了，这是自然起作用。起什么作用？看到阿弥陀佛无量无边的分身，到十方佛国土去接引往生的人，佛是化身去接引的。这些人看到佛的化身到十方世界，自己也模仿，像小孩模仿大人一样，他也化无量无边身，干什么？要到十方世界去拜佛去，拜佛供养修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。自己的真身，本身，本身在讲堂里没动，佛在那里说法，他在那里听法没动，分身出去了。
　　那我们要问，这些分身的菩萨有没有从我们地球上去的？有。他为什么不来看看我们？他想不想来？想来。有没有能力来？有能力来。为什么不来？我们造业太多，业障住了，不是他不来，有业在障住了。我们把业障消除，你就看见了，真的，不是假的。所以我劝人，你要没有信心，要有怀疑，你好好的把它念个一千遍，你就相信了，你巴不得现在就去；现在还去不了，全是业障。业障怎么样？放下就是，你现在放不下，肯放下，业障就没有了，业障不是真的是假的，从妄想生的。这些都是智慧明了的意思。
　　「又明者，明明白白。了者，了了分明。是为明了」。经要读，经要天天摆在面前研究讨论，大家在一起共修、在一起分享，好事！难得！遇到真不容易。人身难得，佛法难闻，难得、难闻我们都有机缘遇到了，这多幸运！这什么原因？过去生中累积的福报，小本里头说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们这个善根、福德、因缘，过去世当中修的，今天才能遇到；过去生中没有修善根福德因缘，遇不到，遇到了也听不进去，不生欢喜心。所以我们从这些地方观察，去推想，过去生生世世修这个法门，这一生又遇到了，这一生搞清楚了、搞明白了，非去不可。
　　密教里面「如实知自心」，这就是究竟明了的意思。究竟明了就是如实，实是真相，知道自心，自心就是自性，就叫真心，这个不是妄心。如实知自心，这就是显教里头讲的，禅宗讲的明心见性。释迦牟尼佛为我们示现，三十岁放弃求学，他十九岁放弃家庭，放弃王位，出家修行。他是知识分子，印度所有的宗教他都学过，印度也是哲学达到登峰造极，他也学过，最后他认为这个解决不了问题。他的问题是什么？众生苦，帮助众生离苦得乐，离苦要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮回，是十法界，这是究竟苦；究竟乐那就是极乐世界。帮助我们离究竟苦、得究竟乐。那我们自己要肯把究竟苦放下，要能舍，如果我们对究竟苦不肯放下，极乐世界去不了。不但要放下六道轮回，还要放下四圣法界，声闻、缘觉、菩萨都不起心动念，超越它，超越十法界就是一真法界。西方极乐世界是这么一个情况，它在我们人间就可以超越，所以它是横超，它不是竖出。在人道可以直接往生到极乐世界，不需要通过天道，不需要通过十法界，直接就去了。条件就是你要真相信，你不能有怀疑，真相信就真成就。所以「智慧明了」，究竟明了这四个字好。
　　「又照见五蕴皆空，亦是智慧明了也」，不是智慧明了不能照见五蕴皆空。这个见上加一个照，照什么？照明，明白，不迷惑。五蕴是什么？五蕴是宇宙当中三种奥秘。宇宙怎么来的？五蕴造成的。五蕴是基本的物质单位，也是念头的根源。现代的科学家把宇宙分成两种，一个是物质的宇宙，一个是精神的宇宙，精神是心理学，物质是物理学，就是心理学跟物理学分开了。现在科学家量子力学家搞清楚、搞明白了，这是科学进展缓慢的因素，搞错了，这基本的观念搞错了，心跟物不能分，它是一体的。
　　这个物质，五蕴是讲物质，物质从哪来的？物质从念头生的，念头是能生，物质是所生，能所是一不是二。五蕴里头，色受想行识，第一个色就是物质，受想行识是心，受是你感受；想是思想；行，行就是生灭不断，前念灭了，后念就生了，它不会断，这叫行；识是根本，是阿赖耶识。阿赖耶识就像一个仓库一样，我们所有的事情都落谢种子在阿赖耶识里面，所以叫种子识。这是什么？像仓库一样，我们起心动念、言语造作都有记录，这个记录就在阿赖耶里头，像档案室一样、资料库一样。生生世世的，无量劫之前，无量劫之后，你去查资料全查得到，统统都有。
　　佛经里面它没有把它分开，它是讲五蕴，五蕴就是心理跟物理完全是一个。这个比科学就高明，科学遇到障碍，佛没有障碍，佛知道五蕴是一不是二。而且怎么样？都是空的，念头不可得，物质也不可得。怎么不可得？它是一个错误的幻相，它不是真的，没有实体，五蕴没有实体，幻相。这个幻相，今天量子力学家搞清楚、搞明白了。但是，物质搞清楚了，念头从哪来的？为什么会有念头？这个还没搞清楚。我们相信，科学再有二、三十年，肯定会搞清楚。这个搞清楚之后，全世界科学家就肯定了，大乘佛法是科学，而且是究竟圆满的科学，才真正把问题解决。
　　解决问题不在外面，在内心，念头，所有物质现象念头产生的。念头控制物质，这是今天量子力学家提出来以心控物，用我们念头控制物质。讲到最大的，美国的布莱登博士就是量子力学家，他在二Ｏ一一年，世界上一些尖端的科学家在悉尼开会。那个时候我正好在香港，他们的邀请函发在澳洲我们的学院，发给我的，邀请我。我没去，我派了八个同学去，它两天会议，去听听他们。八个同学来给我做报告，第一天的会议，是他们对於科学研究的这些报告，交换心得；第二天专题讨论，就是马雅二Ｏ一二年的灾难，就谈这个问题。布莱登做总结，这是美国的量子力学家，他说解决灾难的问题不难，只要地球上的居民，真正能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，这个灾难自然就化解了。他这个说法我们听得懂，跟佛经上讲的一样。
　　我们自己身体有疾病，一定你身体有很多放不下的东西，你放下了就没有了。放下怎么？不要再去理它，怎么办？好好念佛，一心求生西方，把身上痛苦、疾病全都忘掉，它就没有了。例子很多，最显著的例子就是前些年山西小院，有四十多个癌症患者，四十多个人。医院告诉他们，存活的时间只有一个月到三个月，告诉他们回家，没办法救了。这些人回家之后，都是佛教徒，一心一意念佛，念了一个多月，身体愈念愈好，再去检查，没有了，这就传出来了。你们用什么东西治好的？告诉我们，没有，我们就念佛。我们知道寿命很短，对这个世间没有留恋了，也不贪财，也不牵挂什么了，为什么？命到了，寿命到了，他就真放下了。我们如果有这种念头，我再过两个月就要死了，你想想看，你还有什么放不下的？肯定放下，放下就不死了，病就好了。
　　他们做出详细的报告，证明佛法说的是真的，用什么治病？用什么来化解灾难？一颗善心，没有恶念。什么心最善？念阿弥陀佛的心最善，没有比这个心更善的。念佛多好！念佛可以消灾，念佛可以治病，念佛可以免难，为什么不念佛！为什么？对念佛法门没有参透，还有怀疑，就这么一桩事情。如果没有怀疑了，你就老实念就行了。真放下，要放得干干净净，它才真管用，要不然不管用，这样才能照见五蕴皆空。
　　五蕴现在我们晓得了，科学家是从微中子，在佛教里称为极微色，色就是物质现象，它用一个色代表物质，这个物质是最小的，就是物质最小的单位，它不能再打破，再打破物质就没有了。科学家找到这个东西，把它打破，物质不见了，看到什么？看到是念头波动现象。才恍然大悟，物质从哪里来？念头变现出来的。这佛经上讲得很多，相由心生，境随心转，一切法从心想生，这都佛说的，都是讲这个问题。被科学家证明了，佛说的是真的不是假的，真的照见五蕴皆空。
　　佛法里面照是用智慧照，科学的照是用仪器照，这个不一样。他用精密的仪器，这看破了，仪器照看破了，跟佛说的一样，他自己得不到受用，没放下！所以他还是有业报，还要受业报，他没放下。佛菩萨看破了，那是功夫，定功，真功夫，在定中的时候看到事实真相，他得受用。这个受用是无量智慧，无量的神通、无量的智慧，所以他得到了。所以他后头有一个，智慧明了，神通自在。科学家神通自在得不到，他智慧明了也不是从自性里头遍知，他是还从一样一样的实验，从这个里头得到的，看到事实真相。不像佛法，佛法读书千遍，其义自见，那个见到的超过科学家，他得受用，他真的通了。你这一样通了，再一样他就不通了，不是一通一切通，佛法是一通一切通。真放下，放下比什么都重要，我们不能不知道。
　　「如上品中神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍」。天人是讲到最高的第六天，第六天人要跟极乐世界这些往生的人去比，往生这些人比第六天王不知道高多少倍，百千万亿，算不清的。这个地方我们自己要注意，如果我们相信，我们发愿往生，几年就得到了，要快的话顶多三年。黄忠昌居士给我们做个例子，就在深圳，大概十几年前，他听我讲经，他就真干。在深圳找了个地方闭关，让向小莉护持，每天给他送一餐饭，晚上不吃，早晨送一点稀饭，中午送一餐，他闭关三年。两年十个月，还差两个月圆满，他就自在往生了。闭关当中，他有日记，每天状况他都记得很清楚，很难得，做榜样给我们看。他说我试试看，三年是不是真能往生？三年往生不是他寿命到了，他见到阿弥陀佛，跟阿弥陀佛说，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，一定会带你走，真走了。所以有人发心来给我们作证。刘素青居士，刘素云的姐姐，是去年还是前年往生，一个月。她还有十年寿命不要了，示现念佛往生的样子给大家看，你看，我念佛只念一个多月就往生了。佛在经上说的，古大德所记载的，都是真实的，没有一句是谎言。
　　极乐世界重要，永远摆脱生死轮回，还搞这个干什么？不是去不了，真去得了，条件很简单，信、愿，往生极乐世界就这个条件。我真正相信，没有怀疑，我愿去，条件具足了，念佛随便念多少，那是品位，品位不要紧。莲池、蕅益大师，这都是净宗祖师里头非常著名的大善知识，有人问他们，你念佛，什么样的品位你就满足了？祖师告诉人，我下下品往生就满足了。下下品是什么？一念十念。不争品位，到极乐世界去读书，从小学一年级读起很好，完全接受阿弥陀佛的教育，多好！那个地方人无量寿，而且成就很快。
　　你看，一到那里去，你的待遇是阿惟越致菩萨的待遇，多难得！有这个待遇，你的进步就快了。不但听阿弥陀佛讲经不中断，你在讲堂盘腿坐在那个地方，你不会累。为什么？这个身体是肉身，会累；不累，坐个一万年、坐个十万年都不累，与身体一点关系没有。不会说时间坐久了，这儿也痛，那儿也不行了，没有这个毛病。什么时候起座离讲堂？成佛了，进去是凡夫，出讲堂成佛了，不成佛不出来。因为那个身体是金刚不坏身，不需要饮食，不需要茶水，不会累，不需要睡眠。阿弥陀佛也是一样的，讲经从来没有中断，你听的都是你自己想听的这个经，你自己学的这个法门。真正听懂，大彻大悟、明心见性，你才会离开讲堂，到各地方去参观看看。要不然你在讲堂里乖乖坐著听经，化身出去了，真身在讲堂。
　　到哪里去找这么一个修学环境？实实在在找不到。所以，一切诸佛都劝我们念佛求生净土，到极乐世界快速成就，证得究竟圆满的佛果。相信的人有福了，怀疑的人福报不够，放下的人有福了，没有放下的人不够，这是我们要牢牢记住。要真发心，我们过去生中是学佛的，就是临终犹豫不决，打了个闲岔，又回来了；这一生遇到了，绝不能犯过去的错误，这一生决定往生，万缘放下。
　　底下引用的「菩萨修持品」里面一句话，「又《菩萨修持品》曰：以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。」下面是念老的话，「是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」，这是一句。得佛加持，开的是根本智。根本智，大乘经上讲的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，方便智是起用，就是无所不知。所以这方便智增长了知，了知是应用，就是明了，智慧明了。这两句是讲智慧，从根本智起后得智，这个增长了知是后得智，无所不知。「从本以来，安住神通」，这个神通，通是通达，再没有障碍了，神是形容词，无所不通。这是智慧明了，这个智慧里头，根本智、后得智都包括在其中。如果从四个字分开来讲，明是根本智，就是无知，明，照得清清楚楚，没有起用；了是后得智，了是了了分明，无所不知。般若无知，无所不知，智慧明了，这两种智慧都在这一句里头。
　　达神通之本，神通之本是什么？是智慧，是禅定。定是神通的本，所以得定的人就有神通。小乘圣者，初果须陀洹就有两种神通，天眼通、天耳通，初果。二果又加了两种，有宿命通、有他心通。宿命通是知道过去生生世世，知道未来，过去、未来都知道。他心通是别人心里想什么你知道，别人起心动念你知道。三果阿那含有神足通，神足通是变化，分身，他有能力分身，有能力变化。像小说《西游记》孙悟空七十二变，太少了，才七十二，三果阿那含那比孙悟空神通可大多了，不能为比。四果阿罗汉有漏尽通，六种神通具足。这是说小乘能得这六种神通。大乘那神通作用的不可思议，那是大神通，不是小神通，所以自在无碍。
　　这个神通是阿弥陀佛加持的，跟谁相等？跟法身菩萨相等，就是大彻大悟、明心见性，跟这些人平等。所以，他无障碍，十方三世，三世有过去世、有未来世，他有能力回到过去，也有能力进入到未来。两千年以后的地球怎么样，他可以来看看，两千年以后，两千年以前的世界什么样，他能够回到过去，他能够进入未来，自在无碍。变化，跟众生接触，应以什么身得度就化什么身、变什么身。所以在中国，他变化的是什么？圣人、贤人，圣人是佛，贤人是菩萨，君子是阿罗汉。自在无碍，真的是一不是二，这个一是什么？整个宇宙跟自己什么关系？一体。所以一切众生，过去现在未来，只要你证得了一体，你全知道了。
　　这个一体，你看庄子说得多好，「天地与我同根，万物与我一体」。这是什么人说的？明心见性，大彻大悟。庄子如果在印度就成佛了，这佛才说得出来，菩萨都说不出来。可见得中国古圣先贤，佛菩萨示现的、应化的很多，每个朝代都有，有大圣、有贤人君子，圣贤君子的教育，宗教教育，真起作用。全世界每个宗教都是一样的，所以众神一体是真的不是假的，是诸佛菩萨神通变化自在无碍。不能分别，分别是我们错了，我们执著、我们分别；放下分别、执著，你就看到事实真相。
　　「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事」。这后头一句很好，根本重要，只要我们把本找到了，本是什么？根本智。什么是根本智？无知。根本智就是自性本定，这就是根本智。惠能大师开悟第四句所说的「何期自性，本无动摇」，那就是根本。我们问题出在哪里？我们现在这个念头，起心动念，根本智没有了，起心动念就变成阿赖耶了，妄心做主，真心不做主。妄心有知，为什么？阿赖耶里头的储藏知识的种子，可以随时调出来看，这就是记忆。过去所学的，那里头资料都在，只要你有能力调出来。那要禅定功夫，没有禅定功夫不行，想不出来的，定就对了，与真心相应。真心、本性里面有无量智慧，无所不知，是自性，性德，本来有的，而且没有错误的；知识会有错误的知识，智慧没有错误的智慧。怎么求？一定是从定中求，小定现小智慧，大定现大智慧，大到了自性本定，那就彻底明了了，那就成佛了。
　　所以修行修什么？就是修定。定是什么？定是清净心，定是平等心，觉而不迷是慧。没有染污就是清净，没有分别就是平等，我们经上清净、平等、觉，觉就是大彻大悟、明心见性，成佛了。所以平等是菩萨，清净是阿罗汉。我们要不全盘放下，不清净，那就是染污。什么叫染污？心里头有东西就是染污，有佛也不行，有佛被佛染污了。所以佛法也要舍，何况非法？《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，统统要放下。净土宗只准阿弥陀佛，心里可以放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不能放。这个要知道，这不知道不行。
　　我们知道之后，就认真努力慢慢放下。如果要想往生，我明天往生，先彻底放下，明天能不能往生？真能往生，因为我们这个动作、这个念头，阿弥陀佛知道，他马上注意到你，一点都不假。我们真想去早一天作佛，这个世界太辛苦了，不是无碍，样样都有障碍。好事都有障碍，坏事没有障碍还有助缘，还有帮助你干坏事。我们到极乐世界打个转再回来，好，再回来有智慧、有神通、有能力了，没有障碍了。往生的人很多，为什么不赶快来？他们知道，我们自己有业障，不是他不来，他来了我们看不到，我们没有感觉。这什么？我们心不干净，这总要承认，我们心还有分别。心果然清净了，你就看到了，他就起作用，障碍排除掉了，我们能够明显感触到，佛力加持，菩萨加持，都能见到。
　　后面这念老劝我们，但得本，不要愁末，末是什么？神通变化，这是末。根本智是本，根本智就是定，自性本定，这叫根本智。定，绝不是盘腿面壁在那里打坐，那叫修定，那我们就搞错了。定是什么？心里头什么都没有，这是定。所以，会修定的人，他行住坐卧都在定中，他工作也在定中。他心如如不动，没有念头，没有起心、没有动念，没有妄想、没有执著，没有分别、没有执著，这在定中。常常修，实际上就在日常生活当中，眼见色，眼根在色上入定，不被色相所转，不受它干扰，这就是定。怎么样？你看到色相，喜欢它、讨厌它，这个心就动了，定就没有了。看到怎么样？看得清清楚楚、明明白白，心里头一点印象都没有，这是定功，这是佛菩萨的见。一动感情，起了很多念头，这是凡夫之见、凡夫之闻，不行，要学佛菩萨的定慧。
　　所以，我们念佛求这个，我们学经教也求这个，读书千遍就求这个。到后来定得到了，就自见其义，经书里的意思自己全明白了。不需要听讲，不需要听人家传授，全通了，叫无师自通，真通了，不是假通。所以种种神通，这个自见也是神通，这都是末边事，不是根本的，末边事。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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