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定弘法师:太上感应篇汇编讲记南无阿弥陀佛
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定弘法师:太上感应篇汇编讲记
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第一集) 2012/12/27 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0001
尊敬的诸位同修大德,大家好!我们从今天开始一起来学习《太上感应篇汇编》。为什么我们要在学习《无量寿经》的同时还要学习这部书?这部书是道家专门讲因果报应的教材,印光大师生前对这部书是十分的推崇。《汇编》是《太上感应篇》的批注,《太上感应篇》篇幅不长,而《汇编》却是非常的详尽,把因果报应的事、理都讲得非常透彻和详尽,对于我们认识因果的真相,对于我们改过迁善、净化心地有大利益。我们现在跟着师父上人学习《无量寿经》,而我本人也发心专修专弘《无量寿经》,但是要想在《无量寿经》上有所成就,这一生能往生净土,我们不能够轻忽了心地,心地要纯净纯善。所以师父上人提倡要求我们净业学人必须要扎好儒释道三个根,儒之根是《弟子规》,道家之根是《太上感应篇》,佛家之根是《十善业道经》。而三部里头《感应篇》就是专讲因果,在这三部书里头,可以说对于人改过迁善来讲,效果最佳,它让我们直接修心地。做为净土的助行,也是我们学佛的基础,成佛作祖也离不开因果的学习。因此它跟我们学习《无量寿经》绝对不会违背,反而相辅相成,没有《感应篇》这个根,学净土、学《无量寿经》不可能成就。它也是我们持戒的基础。所以师父老人家极力的提倡,过去印光大师也极力的提倡。而我自己也觉得自己的根还不够,愿跟志同道合的同学一起来扎这个根,希望我们这一生有大成就。这是我们为什么要学这部书的第一个原因,对于自利来讲,这是非常重要的教材,必不可少。
第二个原因是挽救世道人心的需要,这是利他心。我们现在看到整个世界人心都坏了,自私自利,贪瞋痴慢,追求五欲六尘的享受,甚至造出伤天害理的事情。能不能够挽救人心?人心要是不回头,那果报就很惨,必定是遭来天灾人祸。现在社会上这个混乱的局面,还有各种灾难日益频繁,这个灾难的根源是在人心。怎么拯救人心?印光大师当年就说到,除了因果教育以外,别无良策。因果教育是全社会的人、从小到老所有年龄段的人都必须学习的,全民能改心,社会风气才能转过来,灾难就得以化解,太平盛世才可能再次出现,佛法才能够兴旺。所以印光大师讲,即使圣贤佛菩萨出世,也唯有用因果教育才能挽救这个世道。
我们最近学习了印光大师关于家庭教育的开示,是一位欣猒居士编辑的,书名是《天下太平之根本》,我们师父非常的赞赏,说这是《印光大师文钞》的精华。印祖特别强调要令天下太平(我们现在讲世界和谐),必须重视家庭教育,小孩子从小就要学习因果教育,尤其是《太上感应篇》。这部《太上感应篇》,印祖是提倡,他在《文钞.覆金益平居士书》里头就讲到,「儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看《直讲》,依之而行,则自可归于正人君子之域矣」。儿女从小,小到什么时候?刚刚懂一点事,会讲话了,就应该教他念,教他认字就从认《感应篇》开始,然后把它背熟,每天背三遍、五遍。至少得念一遍,而且尽此一生来念,当作日课。
过去彭际清居士家里世代就是读《感应篇》,奉为日课,所以家里代代出贤才。他们彭家曾经出过二位状元、一位探花,考上进士的非常多。彭际清本人也是进士,只是他没有去做官,他父亲是兵部尚书,乾隆皇帝的兵部尚书,所以他家里很富裕,不用出来谋生。他就在家里学佛,在佛法里有大成就,这个成就,无论世法成就还是出世法成就,都是因为从小在因果教育上扎的根,这是德行。如果家家都能如此,那么儿女一定都能贤善,国家今后就有贤才,国家有贤才,何患不至太平也?人人都能做正人君子,这个社会风气自然就良善了,这是根本救世之道。
所以我们响应印祖的号召,我们一起来认真的学习《太上感应篇》。《感应篇》过去我自己也学过,跟师父老人家听他讲《感应篇》,他讲的也是按照《汇编》讲,比较详尽。我自己也曾经讲过至少三遍《太上感应篇》,曾经一度也奉为日课,但是后来就没有继续。最近认真的学习了《天下太平之根本》这个小册子,又对《感应篇》重新重视。这是印光大师可以说是苦口婆心,强调又强调,修净业者不能够忽视,带动社会大家一起来学习。尤其是家里有孩子,父母希望把孩子培养成圣贤、培养成正人君子,甚至为佛法培养弘法人才,这部《感应篇》就必须深入来学习。所以我们才重新把《感应篇》找出来,又重新每日做为日课,读诵受持。
另外,认真的研究、深刻的思惟、细细的玩味,目的是为了认真的落实,所以我们采用《汇编》,这本书非常详尽,你看它这么厚,真正认认真真的学过一遍,你对《感应篇》因果报应之理、之事才能够有深刻的体会,根才扎得比较深。我估计要学完这一部,我们现在每个礼拜讲一次或两次,我们不需要急,反复的玩味、反复的读,每个礼拜讲一、二次,要讲完我估计可能都得三年。这三年当中我们就好好扎《太上感应篇》的根,我们不求快,我们求稳、求扎实。我过去一个很深重的毛病习气,就是不管做什么事,世法也好,佛法修学也好,都想求快、找快捷方式,想快速成就,结果学了二十年没有成就,学佛二十年可以说一事无成。现在这烦恼习气还是没有能够压伏住,为什么?就是因为不肯认真的去扎根,不肯老老实实做钝功夫,总想求快捷方式,实际上都绕远了,走弯路,把自己的大好光阴耽误了,最佳的学习时段错过了,今年四十,还好现在认识到自己的毛病习气,亡羊补牢,未为晚矣。我们就不求快,这部《太上感应篇》就拿出三年时间,认认真真的把它学透,奠定一生修学的根基,咱们就做钝功夫。
最好这一本东西把它熟读,能够背是最好,背不下来把它熟读,多次。尤其是年轻人,十几岁、二十几岁,记忆力好的,最好能把整部书背下来,用三年时间,能不能做到?完全能。只要功夫深,铁杵磨成针,只要你拿真心来学习,没有说不能成就,把它全背下来了,这个根就深了,这一生绝对不会走错路。在世法上你能成圣成贤,在佛法上你能够成佛作祖,这一部书就够了。而且这部书里头融合了儒释道三家的经典教诲,是用文言文写的,文字十分优美,也不算晦涩难懂,可以说引经据典,儒释道精髓的学术都在这里面。我们也可以学到文言文,也可以学到儒释道的精华,全在这部书,一举多得。真正想学、好学者,这三年当中我们一起来学这个,你一定会有大成就。然后回过头来学《无量寿经》,或者兼学,我们一边听净公上人老和尚讲《无量寿经》,一边把这个做为我们的助修,正助双修,你成就会很大。
因为这部书是大部头,我们如果是一句一句很细讲的话,那可能十年都讲不完,所以我们还是略讲。就都讲到,这部书我们从头到尾等于读一遍,细细的读,每一句、每一字来玩味,有的我会展开来分析,结合我们的生活修学谈谈自己的心得体会,供大家参考;有的我们就用白话来解释一下就好了。我在这里不是大家的老师,没有这个德行、学问来教导大家,只是跟大家一起学、一起来读,在这个课堂上我们每周一次课或两次课,我们是正正式式的来读。平常你们在家里最好自己多读,反复读,读得遍数愈多愈好。所以要把心沉淀下来,把自己的那个心浮气躁的毛病习气放下。我自己就是心浮气躁,不肯来用钝功夫,这一回我们就对治这个毛病,我们就细细的、认认真真、踏踏实实的来念这部书。也是学古文,师父让我们背一百篇古文,你用这部书足矣,选的都是古文精典里头的精华。
我们开始来学习,刚才是将我们为什么要学习的意义跟大家作了报告,也算是一个前言。底下我们开始来读,读之前我想先用印光大师的两段开示做为我们的总叙部分,还有这部《感应篇汇编》里头的一段序言,都可以做为我们的总叙部分。让我们更深刻的认识,为什么要学这部书、怎么来学,学了之后会有什么好处、利益,更加深刻。我们首先来看
【印光大师感应篇直讲序】
里头的一段开示,我做了一段节录,这是印祖当年为《感应篇直讲》这个小册子作的序文。《太上感应篇汇编》虽然老人家没有亲自作序,但是这个序是通用的,都是提倡我们学习《感应篇》,所以我们拿这个来做我们的总叙。我们来看这段文:
【人性本善。由对境涉缘。不加检察。遂致起诸执着。好恶。种种情见。以埋没本性者。比比皆是。】
这一段就讲我们人本性本善。佛家讲人皆有佛性,众生皆有佛性。只要把本性、佛性彰显出来,这个人就成圣成贤、成佛成菩萨。如果这个本性、佛性被埋没了,这就是凡夫。印祖说『对境涉缘』,「境」是物质环境,「缘」是人事环境,面对这些境界没有能够加以检察、反省、观照,所以毛病习气起现行,『起诸执着、好恶,种种情见』。好恶是分别也是执着,种种的情见这是属于烦恼、妄想,把我们的本性都埋没了,这种人比比皆是。下面说:
【由是古之圣人。各垂言教。冀人依行。以复其初。其语言虽多。总不出格物致知。明明德。止至善而已。】
古来的圣人是成就的人,也就是已经把本性彰显出来,恢复性德了。看到凡夫本性还被埋没在烦恼当中,所以『各垂言教』,著书立说,给凡夫教导。只是希望,『冀』就是希望,希望人依之而修行,能够恢复我们的本性,这个『初』就是讲本性。所以圣教没别的,让我们恢复本性而已。圣贤都是过来人,教导我们这些没有觉悟的人,先觉觉后觉。这语言虽然多,你看儒释道的圣人垂训很多、经典很多,概括起来『总不出格物致知、明明德、止至善而已』。这是儒家四书《大学》里头一开端的一段话,格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格斗,「物」是物欲,跟物欲格斗,才能够致良知,明自己的明德。这个「明德」是我们本性的性德,人人皆有,只是我们凡夫未明,没有彰显出来,现在要把它显明出来。止于至善,「至善」是没有丝毫的错误、没有烦恼,这完全是本性现前,成为圆满的完人,这是圣学的目标之所在。底下说:
【所言格物者。格。如格斗。如一人与万人敌。物。即烦恼妄想。亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战。必具一番刚决不怯之志。方有实效。否则心随物转。何能格物。】
这印祖可谓是见理透彻。他所说的格物的解释跟朱熹朱夫子讲的不一样。朱子提倡格物,这个「格」是穷,当穷字讲,「物」是物之理,就是穷尽物之理。意思是要多学习,深入去研究,最后把宇宙万物之理都明白了,这叫格物,格物才能致知。这样的解释似乎有道理,但实际上做不到。为什么?有几个人能把宇宙万物的道理全部学懂了?难道没有通过这些学习就不能致良知吗?我们见到很多的那些没有文化的人、老实人,心地非常善良,他们也能致良知,但是他们没有学过,你问他宇宙万物之理他讲不出来。
所以格物不应该这样讲法,印祖这样讲就讲对了。这个『格』是『格斗』,像一个人跟『万人敌』,一人跟一万人作战,那真的是要具足勇猛不怯这种精神,而且拼死作战。这个「万人」就是讲我们的『物』,这个「物」是『烦恼妄想』,也就是俗称『人欲也』。人的这种欲望包括情执,欲有财色名食睡五欲,五大类。各人所贪爱的对象可能主要的不一样,有的人很爱财,有的人很爱色(这个色是男女之色),有的人很好名,有的人很贪吃,有的人很贪睡,每个人不一样,都叫人欲,本性里面没有,是我们的妄想习气,是烦恼。我们要跟它作战,这个格斗不是跟外人格斗,是跟自己的毛病习气格斗。
习气毛病是很深,尤其是我们凡夫,特别是从小就没有认真接受过圣贤教育、扎根教育。像印光大师在《天下太平之根本》里头讲到的,从小就要熟读《感应篇》,而且要明白意思,大人要做好样子,教导孩子。我们没有去正式受过这样的教育,所以抵御烦恼的力量就很弱。现在学了佛,学是学了不少年,但是还降伏不住烦恼,格斗每战必输。譬如说瞋恚这条,这属于烦恼。我过去性格是比较刚烈,很爱发脾气、暴躁。学了佛之后知道要痛改前非,虽然改,不容易,这习气老是起现行。学了二十年,一年一年的改,当然一年一年的进步,二十年之后这个习气的影子还在,虽然现在不怎么发脾气了,也不怎么跟人起冲突了,但是偶尔遇到不顺心的时候,感觉到有难过、有情绪、有抱怨、有不服气,这些念头起来,都属于瞋恚的习气。你就知道跟人欲格斗是多么不容易的事情,真的是「一人与万人敌」,每战都输,可是输了之后还得战,愈战得愈猛,愈输得愈勇,你才可能最后战胜自己的烦恼妄想习气。就是印祖讲的,『与烦恼妄想之人欲战』,必须具有『一番刚决不怯之志』,「怯」就是胆怯、退缩。你觉得这个习气我改不了了,算了,马马虎虎就这么过。这叫因循苟且,这叫自暴自弃。
我们现在的时代这些众生哪个没有深重的习气?甚至哪个没曾造过地狱业?我自己想想我都造过不少!像我这个傲慢、瞋恚的习气就很重。傲慢是瞋恚的根,有傲慢一定会有瞋恚。傲慢有时自己都不觉得,表现出来待人没有礼貌、轻慢。做习惯了自己没感觉,实际上都是傲慢。等到能察觉了,这就很有进步了,察觉之后你要把它改掉,这要费一番功夫。有时候自己会很痛苦,我怎么就改不了这种习气?怎么就犯了又犯,犯了又犯,千百次都还在犯?有时候自己都觉得没有信心。
我记得十年前,我在澳洲昆士兰大学教书,常常到图文巴净宗学院亲近师父上人。有一天中午吃完饭,我们还坐在饭桌上,我就向师父上人请教一个问题:自己觉得很感叹、很感慨,自己烦恼习气太重,想改老是改不了。无数次的在佛菩萨面前发愿要痛改前非,结果发了愿没多久,又犯了;犯了之后自己忏悔,又发愿从今以后不能再干了,结果没多久又犯。如是千百次在那周折,搞得自己都在怀疑,师父讲不能够欺骗佛菩萨,你在佛菩萨面前发愿说要改过自新,最后还犯,泥塑木雕的佛菩萨你都骗,你看你这什么居心!所以自己觉得很痛苦,自己不是真想骗佛菩萨,怎么就做出欺骗佛菩萨的行为来?所以我来向师父请问,师父说要真干,我现在倒怀疑我自己到底有没有真干?真的有点想退心了。师父上人当时很慈悲,跟我说了一句话,说「你这样就是真干了」。我这一听眼泪就掉下来了,佛菩萨真是慈悲,知道我们众生业障深重,烦恼习气知道要改还改不了,业障多深重,所以鼓励我们,让我们不退心,让我们重新生起跟烦恼习气作斗争的勇气。
这里讲「具一番刚决不怯之志,方有实效」。所以这要耐磨才行,这个格物就是磨自己的习气,可能深重的习气得磨个十年、二十年才有实效,但是要磨。像把铁杵磨成针那样的劲头,非得把习气毛病磨干净,这就是大勇,否则你『心随物转』了。「物」是外面的境界,用物来代表所有的人事环境、物质环境。你见到这些境界起了烦恼,叫「心随物转」,这怎么能格物呢?这个格还有正的意思,叫格正。怎么才叫格物?让这些物质境界、人事境界都能正过来,那要你心正,心正了境界就正,境随心转。所以,当我们发现我们周围的人事境界没有能转过来,我们自己要忏悔反省,肯定我们的心还不够正,肯定是烦恼习气没改,所以招感这样的境界,这就是感应之理。下面:
【致者。推极而扩充之谓。知。即吾人本具爱亲敬兄之良知。非由教由学而始有也。】
讲完格物,印祖给我们解释致知,这《大学》里面讲的「三纲八目」。「三纲」是明明德、亲民、止于至善,「八目」是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们过去讲《大学》的时候用蕅益大师的批注,知道三纲八目其实就是一,从一体分成三纲八目,不是真有三个、八个,就是三个面、八个面让我们理解怎么来修学。而一样成就了,所有都成就,格物成就了,致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都成就,一即一切,有一样没成就都没成就。换句话说,你自己烦恼习气不能降伏,你想治国平天下,叫没门、叫打妄想,家也不可能齐,你家里人还跟你闹矛盾,因为你自己没有格物、致知、诚意、正心,你没修身。
这个致知是推广、扩充我们的良知,推极扩充。良知人人本有,良知就是我们讲的本性本善,「人之初,性本善」。我们要推极、扩充这个良知,把它扩充到一切人、一切事、一切物,处处都致良知。「致」就是用我们的良知去待人、处事、接物。这个『知』不是知识,它不是学来的,你本性本有,即是『吾人本具』的,本来具有的,不是外来的。『爱亲敬兄之良知』,爱亲是孝,敬兄是悌,孝悌代表了性德,性德就是良知。孝是根本,以孝心对父母亲就是爱亲,对兄长就是敬,对弟弟就是对他的关怀。扩展到五伦关系就是十义,父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠,这都是良知的作用。扩展到事上,一切恭敬,不管你做什么事,大事、小事都恭恭敬敬、认认真真、绝不马虎,这就是致良知。对一切物都爱惜,摆放整整齐齐,使用非常的爱护,让它的寿命长久一些。一切恭敬,这就是致良知。这个良知不是从教、从学才有,就不是别人教你的,也不是你学来的,你本来就有。因此所谓大学之道没有别的,不是从外面得到什么知识,是把你本性中本有的德能、良知、本善恢复出来而已。那么格物就非常重要了,关键就是格物,致知在格物。下面一段:
【然常人于日用之中。不加省察检点。从兹随物所转。或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知。以遍应万事。涵养自心乎。】
这里讲然而『常人』,这就是讲凡人,没有觉悟的人,在日用平常待人处事接物当中,没有加以『省察检点』,没能关照自己的毛病习气,就是你的心收不回来,所以在境界当中就『随物所转』。『从兹』就是从此,就随物所转,你心没控制好、没收好,心就跑到境界上攀缘,心一跑就被烦恼所转,良知就失去了。『或』就是有时,『并此爱亲敬兄之良知』也失掉了,其实那个『失』是迷失,不是真的失掉、没有了,不是,他本性中本有的,因为我们迷了就失去了正念,所以良知就不能现前,好像失掉,这是迷了之后失,叫迷失。所以修行没别的,就是把这良知找回来。孟子所谓「学问之道无他,求其放心而已」,放心就是把心放跑掉了,放到境界上了,现在把它收回来,把这个妄心收回来控制住,让它不能乱动,你自性的良知就现前。原来才知道妄心盖覆了自性,自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性,被这个妄心就是烦恼习气给盖住了。
既然失去了良知,『尚望其推极此良知』,还希望能够把这良知推广、扩充『以遍应万事』,对一切事来『涵养自心』吗?不可能了。良知失去了,你拿什么去推广?拿什么去应对万事、涵养自心?你拿的不是良知,是烦恼习气了,所以做事变成用烦恼习气来做了,愈做是愈烦恼,即使你有心做好事,也变成烦恼了。好比说我们这个道场同修来做义工,发的是好心,结果因为在境界上不加省察检点,随物所转,起了情绪、起了抱怨、起了对立,良知就没有了,烦恼就现前了。所以什么叫真正的修行?不是说让你去做很多好事,就是让你能对治自心,修的就是这个心地,把妄尘扫除干净,心地就自然光明了。下面印祖又说:
【是以圣人欲人明明德。止至善。最初下手。令先从格物致知而起。其所说工夫。妙无以加。】
圣人包括儒释道圣人,都希望人能明明德、止于至善。「明明德」是自觉,自己觉悟,把自己本性中的明德显明了,第一个「明」是动词,显明自己的明德,然后还要去帮助别人也把明德显明出来,这叫亲民、觉他。自觉觉他,最后觉行圆满,这就是止于至善,这就是佛家讲成佛了,成佛是止于至善。『最初下手』要先从格物致知来下手、来做功夫,也就是从断除烦恼习气上下手,重视实修。那么讲的这些功夫、这些修行的方法,『妙无以加』,都非常的好、非常的殊胜。儒释道都讲究修行,儒家讲修身,道家讲修道,佛家讲修行,都是什么?圣人成就的这些经验告诉我们,包括其它宗教的,天主教、基督教、伊斯兰教等等,还有印度的印度教、锡克教,都讲修行。所谓修行就是改掉自己的毛病,改恶迁善。他们信神,说要把荣耀归于神,你拿什么来荣耀神?就是改过迁善,修养真正的道德,做个义人,这都是讲修行。所以,所有宗教其实都是讲格物致知的道理。「妙无以加」,非常的好。底下又说:
【然欲常人依此修持。须有成范。方易得益。五经四书。皆成范也。但以文言浩瀚。兼以散见各书。不以类聚。颇难取法。而未多读书者。更无因奉为典型也。】
这是印祖提到的一个实实在在的困难。圣贤的书籍很多,都是讲格物、致知、修身的功夫,但是我们希望凡人『依此修持』,需要有一个『成范』,就是成规,有个规矩、有个模范,照着这个规矩来做、这个标准来做你才能得益。儒家有五经有四书,这都是成范,就都是讲的规矩,圣贤教诲,依之修学最后都能够明明德、止至善。
但问题在哪?『文言浩瀚』,四书五经分量太大了,语言文字很多,而且文字也比较深,对我们现在的人来讲;对古人不是的,古人四书那是小学都可以学了,现在大学毕业都学不了。那就要细讲才能够体会,像我们过去讲过《论语》,从头到尾讲下来二百八十二个小时;《大学》也讲过一遍,都是比较细的讲;五经我没有讲过;十三经里面挑了一部最短的《孝经》,讲过两遍,都是比较细。这些都是很好的经典,确实文字很多,对初学者不易于一下掌握纲领。这些规矩成范散见各书,『不以类聚』,它没有编成、归纳成一个小册子,很集中的来体现该怎么去做人、怎么做格物致知的功夫。所以『颇难取法』,比较难来入手学,尤其是对现在人,现在人可以说时间都很紧张,想很快速的学到,那你要去研究四书五经这也不是办法。所以『未多读书者』,更没有这个因缘『奉为典型』了,他自己归纳不出来,读也不知道从哪读起,这是个客观问题。下面印祖又说:
【太上感应篇。撮取惠吉逆凶。福善祸淫之至理。发为掀天动地。触目惊心之议论。何者为善。何者为恶。为善者得何善报。作恶者得何恶报。洞悉根源。明若观火。】
这本《太上感应篇》小册子可以说是最好的成范,它文字非常少,不足两千字,把格物致知的功夫讲得非常得详尽,把因果报应之理事讲得非常得明了。这里说『撮取』,撮取是摘取,『惠吉逆凶、福善祸淫之至理』,这篇文章摘取了这些古人讲的因果报应的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、祸淫,都是中国古人讲的,在《尚书》上有讲到惠吉逆凶,这是大禹讲的话,尧舜禹这个禹,他是圣人,他的原话是讲「惠迪吉,从逆凶,惟影响」,这是讲的因果。惠迪吉,惠当顺字讲,迪,启迪的迪,当作道字讲,道路的道,所以顺着道就吉,这个道是讲正道。从逆凶,如果顺从逆的,逆着正道而行,这就凶。惟影响,就如影随形、如响应声,这就是讲感应。福善祸淫是汤王讲的,「天道福善祸淫」,行善的人就有福,天会降福给他;造恶的人,这个恶以淫为首,用它来代表(淫,不光是男女淫欲,也包括一切过分的事情,不符合天理、良知这些事情都包括在内),招来的是祸殃。这就是《感应篇》里第一句话讲的,「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」。这话都是古人已经讲的,尧舜禹汤都是这样教化众生的。这些至理名言在《感应篇》里头提到,发起的是『掀天动地、触目惊心』的『议论』,确实读了《感应篇》心地会肃然,立刻就感觉到起心动念都不敢造次,都如鬼神在旁监察,不敢胡作非为了。所以这个「议论」是正论,让我们猛醒、让我们回头。
『何者为善?何者为恶?为善者得何善报?为恶者得何恶报?』都非常清楚的表达出来,『洞悉根源,明若观火』。这篇《感应篇》讲的,短短千数百言能够讲得这么清楚,「洞悉根源」,把善恶的根源都给我们显发出来。根源在哪?在我们的心地。祸福无门那个「门」就是我们的心,起心为善,福的门就开了;起心造恶,祸的门就开了。这个根源给我们揭发出来了,心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。吉凶祸福的原理给我们讲得再透彻不过了,「明若观火」,太明白了,明得像观火一样那么明,让我们也心地光明起来了,依之而修行,必然能够有很快的成效。
【且愚人之不肯为善。而任意作恶者。盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反为失大利益。得大祸殃。敢不勉为良善。以期祸灭福集乎。由是言之。此书之益人也深矣。】
『愚人不肯为善』,换句话说,不肯行善的是愚痴的人、蠢人,聪明人知道善必有善报,乐意行善,为善最乐。愚人反过来『任意作恶』,这都是自私自利的心使之然也。什么是善?什么是恶?为人则善,为己则恶。自私自利的心就是恶的根源,有自私自利那肯定会造恶,自然想到自己就不想别人,他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情,不用问别人,想想自己,自己的自私自利有没有放下?你细细想,你只要有贪瞋痴慢,那就是你有自私自利;没有自私自利,你不可能起贪瞋痴。
你要知道,自私自利反而是『失大利益,得大祸殃』,对你一点利益都没有。你以为自私就自利吗?自私是自害,不是自利,利人才是自利。行善积德必有善报,作恶必有祸殃,灾祸、灾殃都来了。这个道理明白了,『敢不勉为良善?』岂敢不努力的去行善?『以期』,以期望,『祸灭福集』,灾祸都消灭掉,福报都能够聚集,集福消灾。《太上感应篇》教你的就是集福消灾之道。所以『由是言之』,从这里讲这本书利益人太深了,让人能够消灾得福。这个福,小则你得顺利、平安、吉祥,大则开智慧、断烦恼、成圣成贤、成佛,这个大福报全是可以从《感应篇》得到。下来:
【故古之大儒。多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉。少奉此书。以迄荣膺殿撰。位登尚书后。尚日读此书。兼写以送人。题名为元宰必读书。又释之曰。非谓读此书即可作状元宰相。而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智。各随其人之性质。】
这一段讲到古来的大儒,很多都依这部《太上感应篇》来修行。潜,是沉,深沉,沉潜修行,修行在自己的心地上用功夫,这是潜修。所以不要说这是一篇道家的文章,学儒的不必学、学佛的不必学,错了,这是没有见识的人才会说这个话,古来的大儒、佛门的大德都多『依此而潜修』。
这里印祖举了一个例子。在清朝,长洲彭凝祉先生,当时做了高官,大儒,从小就奉读此书,也依此为日课,天天念,天天对照反省自己。古时候人用「功过格」就是拿《感应篇》,现在我们这个「感应篇功过格」也编成一个文档,网上有,可以下载,大家不妨拿来对照反省自己。这位彭凝祉先生用《感应篇》来修行。『以迄』,「迄」是直至。直至『荣膺殿撰』,就是能够面见皇帝参加殿试,这是考进士,「荣膺殿撰」就是考取了状元,「膺」就是获得这样的荣誉,考上了状元。后来『位登尚书』,还做了大官,「尚书」就是我们现在讲的部长。古时候部没有那么多,一般就是六个部,归宰相管,宰相就是现在的总理,底下六个部,不像现在好多部,所以过去的尚书权力比现在部长还大,可以说做为副总理级的人物,『尚日读此书』,还天天读这部《太上感应篇》。而且还抄写送人流通,书面上题写『元宰必读书』五个字,「元」是状元,「宰」是宰相,状元宰相必读的书。彭凝祉先生又解释说,『非谓读此书即可作状元宰相;而状元宰相决不可不读此书』。不是说你读了这本书你就能够当状元、宰相,当然不可能,你得依之而修,修到福报够了才有可能;但是你当了状元、宰相,也不能够不读这部书,而且不读这部书,不依之修行、断恶修善,你也没那个福报当的上状元、宰相。所以彭凝祉当了高官还天天读此书,天天改过自新不至于堕落。当了高官,高名厚利现前,很容易迷,所以这本书应该摆在案头。现在印成一个袖珍本,随时拿着,到哪里都带着,天天读,一天最好读三遍(印光大师讲的三遍或五遍),终身奉行。很容易就背下来了,背下来之后就方便了,天天背三遍。
所以彭凝祉先生讲的道理『发挥』得『透澈之极』。然而『见仁见智』,仁者见仁、智者见智,每个人读这篇文章见解有高低不同。『各随其人之性质』,「性」是根性,「质」是他的质地,就是他的天资、资质,有些人比较聪明、聪颖,有些人比较钝,但是读总是有好处。见解高低虽不同,但是肯定是有好处,资质高的、根性利的,读了之后他能开悟、能成佛作祖;根性差的,也可做当代的正人君子,不至于堕落,不会临终还堕三途。我们修净土法门希望念佛往生,读这篇文章保得住我们做善男子、善女人,只要一念回心求生净土,十念必生。如果没有这个基础,念佛就不可靠了。为什么?你的心不是善心,不是善心念佛,边念佛还边造恶,不相应,不相应就往生不了。极乐世界全是诸上善人俱会一处,我们不认真学这篇文章难保自己可以做善人,更何谈上善之人?这篇文章做到极处,你可以做上善人,你就可以到西方极乐世界。所以印祖下面又说:
【此书究极而论。止乎成仙。若以大菩提心行之。则可以超凡入圣。了生脱死。断三惑以证法身。圆福慧以成佛道。况区区成仙之人天小果而已乎。】
这篇文章《感应篇》,『究极而论』,这是道家为了帮助人成仙要修的。所以要成仙也要断恶修善,把心地修得纯净纯善才可能成仙,还有不善不能成仙。成仙包括生天享天福,这都是要修五戒十善,而且还要很高分。但我们学佛的同修,要求生净土,要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,要『以大菩提心行之』。我们修《太上感应篇》不是为了成仙,我们是为了成佛。成佛是为了什么?广度众生。往生净土是为了广度众生,要发起这个大菩提心。那么我们来以《感应篇》做为我们的修行准则,做为我们修行的戒律,一定『可以超凡入圣』,这个「圣」是讲作佛、作菩萨,『了生脱死』,出离六道,甚至『断三惑以证法身』,这是更高了。「三惑」是三种烦恼,第一种见思惑,见思烦恼;第二种尘沙烦恼;第三种无明烦恼。三惑都断尽了,法身就圆满现前,就成佛了。换句话说,修《感应篇》能让你修成佛,圆满福慧『以成佛道』。
所以我们学这篇文章,不能把它当作道家一般修身的典籍,要把它当作我们成佛的基础教材,是往生净土必读书,不光是元宰必读书,是往生净土必读书,它是我们学《无量寿经》的最好补充教材。《无量寿经》也讲很多因果,尤其是「三十五品」,但是讲的还是不如《感应篇》详尽,我们应该拿来结合着来学习,这样能成佛道,更何况成仙。如果你不想成佛、不想往生,想成仙,行,想生天也行,想做好人也行,这都是叫小果。你要发小的心量,那就做小果,也行;你要发大心,「我要成佛度众生」,也行,看你自己心量、看你自己的志向。当然成佛是最好的,最圆满。为什么说可以帮助你成佛?因为成佛没别的,就是把你那些障碍佛性的染污洗干净,那染污就是烦恼习气。用什么来洗?就用《太上感应篇》就能洗干净,妄尘洗净了,心性就显明,那就成佛了。
【此书批注甚多。唯清。元和。惠栋之笺注。最为精深宏畅。惜非博学之士不能阅。次则汇编。实为雅俗同观之最上善本。】
后边的文字我们就略掉。《感应篇》这本书批注古来很多,为什么多?就可见得古人重视学习这部书,大力的弘扬、流通这部书,所以做这么多的批注都是鼓励人学习这部书,依此而修行。古人批注当中,印祖推出三位,唯清、元和、惠栋的笺注,他们的批注『最为精深宏畅』。「精」是讲道理精妙幽深,「宏」是讲博大,是讲的心量,「畅」是讲流畅的文字,所以这些批注都是很好的著作,博大精深,文字优美而流畅。但是因为古人学问很深、很博大,所以他们的批注一般人未必能够领会,『非博学之士』不能读。这等于是你有一定基础之后,你深入,可以用他们的批注。
现在对我们一般同修来讲,不是专学《感应篇》,只是把它做为我们一个助行的教材,那么《汇编》是最好的,『实为雅俗同观之最上善本』,这是印祖的鉴定。你看印光大师读的书就可见得有多少了,就一篇《感应篇》,批注都读遍了,所以他才能说出来《汇编》是最好的批注。「雅俗同观」,博学的人读不会觉得腻味,文化程度不高的人来学也不会觉得高深,太高深莫测没办法接受。换句话说,这一部书的这部批注三根普被,上中下三根都合适,它是「最上善本」,最好的书、最好的批注。我们就用这本书来做为我们学习《感应篇》的批注。这是印祖在《感应篇直讲》序文里头谈到为什么我们要学《感应篇》,也提倡这部《汇编》。
另外,在「覆四川谢诚明居士书」里面又提到:「《感应篇汇编》,为古今注此篇者之冠,文理俱佳」,「俾熟读而详审以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。」这部批注是古今注《感应篇》之冠,「冠」就是第一、最好。「文理俱佳」,文是文字,理是讲道理,俱佳,都好,这是部好书。所以学道理、学因果这是最好的书,你要学文字、学语言这也是最好的书。师父上人要求我们不仅要扎德行的根,就是三个根,还要扎文字的根,要熟读一百篇古文,这部批注可以说是最好的了,你把这本书熟读甚至背诵,你文言文就全没问题了。整部书都是好的文字,都是古来大德经过细细推敲琢磨而后形成的,所以能传世。所以这是一举双得。如果,『俾』就是使人,『熟读而详审』,详细的审阅,就是细细的读,然后去依之修行,『则人人可以做良民』,每个人都可以做良民。为什么?因为本性都本善,用这部书就能开显我们的本善。而且『人人可以了生死』,读这部书能帮你了生死,因为这批注里头也融合了佛家的道理,了生死的道理都讲到了。
我们学了印祖的这些开示之后,我们就认真的来读这部书。我们香港佛陀教育协会有这部书流通,是我们师父老人家亲自题字,网上也可以下载,最好我们的网络把这个书稿挂上去让大家可以随时下载,读著书来听,然后反复的读诵、吟咏,这是最好。在开讲之前,我们先读一下两篇序文,有一篇叫
【劝读感应篇汇编启】
这实际上是把过去的这些序文做了一个汇编,是序文的会集本,我们就把它拿来读一读。《感应篇汇编》是所有批注的会集本,《感应篇》是圣贤关于格物、致知、诚意、正心、修身的这些教诲的会集本,全是汇集的,属于精华的精华。这篇『启』就是劝我们要读这部《感应篇汇编》。我们来读:
【感应篇虽出道藏。而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义。一快事也。】
这篇《感应篇》虽然是出在《道藏》,道家的典籍,可是在批注当中是引用了『儒书佛经』,三家都引用了很多。所以读这一部书,一部《感应篇汇编》就得儒释道三教的精义,一举多得。所以这是『快事』,快事就是真是令人高兴。这是其一。
【汇编乃汇集古今各种注本。详审决择。精益求精。而编辑成书者。故读汇编一书。已读尽感应篇注本矣。二快事也。】
这部批注也是会集。会集本实际上就是精华本,如果反对会集那太愚痴了。会集本就是『汇集古今各种注本』。会集的人下的真是真功夫,『详审决择』,详细的审阅各种注本,决择优劣,取其精华,那些不是那么特别重要的都舍掉了,所以『精益求精』。这部批注是精华之本、最善之本,这样来『编辑成书』的,所以读了这部书就等于《感应篇》所有的注本都读尽了。你看这多好,古人让我们省力了,我们不用读那么多批注,读一本就够了,读一本等于读了所有的本子。
【编者手眼。高出等伦。莫与为比。读者得此良导。心量以之而开拓。福缘以之而广植。三快事也。】
汇编这部书的人手眼高出平常人。『手眼』是讲他的见地、眼光、手段高出普通人。『莫与为比』,这个人一定是菩萨再来,可能不是一个人,是历朝历代这些大德发心来作,所以使读者读了这部书得到了『良导』,这是优良的指导。心量因此而开拓,这部书可以帮我们拓开心量。福缘因此而广植,能够明白因果道理,就能够断恶修善、广种福田,福田就是我们的心地,心修好了,福就来了。所以读了就会有好处,开卷有益,『三快事也』。底下第四:
【儒教至理名言。诚正工夫。修齐要诀。此编已收之过半。佛门文字般若。于此亦得略见一斑。道家摄心要义。亦已汇萃此中。四快事也。】
这里讲到这部批注会集了儒释道三家的要义,儒教的至理名言,这个「教」是教育不是宗教,儒释道都不是宗教,都是圣贤教育。儒家讲「至理名言」讲得很多,刚才印祖开示当中讲到了,散见在各种经典当中,包括这些历史数据,《感应篇汇编》里头也会集了很多历史数据,可以说经史子集等于都会集进去了。用因果感应做为纲领,目的是让我们学到『诚正工夫,修齐要诀』。诚正、修齐都是《大学》里头讲的,诚意、正心、修身、齐家,当然就包括八目了,也包括格物、致知,也包括治国、平天下。格物、致知、诚意、正心就是讲自己修身的功夫。格物刚才讲了,跟烦恼、物欲作战,格斗才能够致良知;良知现前,意就诚了;真诚心有了,心才能正,有贪瞋痴、有自私自利这就不正;然后你才叫修身修好了,你自然就能齐家、治国、平天下。所以要诀在哪?全在这部书里头,『此编已收之过半』。所以读这部书等于把儒家的经典要义都读到。而『佛门文字般若』,佛门里的经典,文字是经典,般若智能,也『于此略见一斑』,在这里都有讲到。实际上善学的人就会处处导归般若智慧,结合我们净土学习,这就自然能够得益良多。『道家摄心要义』,道家也是讲修心地,精要的意思全『汇萃』到这里了。这是『四快事也』。
【故汇编不独为感应篇注之王。】
『王』就是最好的,善书之王,这是《感应篇》的批注之王。不仅是如此,
【实为一切善书之王也。】
所以读这部书,其它善书都可以不必看了,一部就够了,你读的是『善书之王』。
【凡得遇之者。即是有福之人。】
我们是很有福报。
【能一线到底读去。息心静气。反复玩味者。体之于中心。见之于行事者。即是大福之人。若复精而求之。则成圣贤。作佛祖。尽在其中矣。】
这是古德鼓励我们要一线到底读去。我们就预期用三年时间把这部书读完,可能不用三年,也可能超过三年,反正我们就读到底,细细的读。『息心静气』,把我们的思虑都放下,心平气和的来读。『反复玩味』,去体会,体会于中心,就是心里头去涵泳、去领纳、去内化,表现出来在我们的待人处事接物上去落实,这个人『是大福之人』,福德无量无边。如果你继续『精而求之』,不断的努力下去依之修行,你能成圣成贤、成佛作祖,往生净土『尽在其中矣』。
【人生在世。不克见此书王。】
『克』是能,不能见到这本书王,最好的书。
【沉沦长劫。自拔无由。岂非大不幸事乎。】
能读这本书,这是大幸事;读不到这本书,可能就难免造很多恶业,长劫轮回不能自拔,这是大不幸。
【感应篇批注。如此明白。如此详尽。如此透彻。如此恳切。不啻如耳提面命。】
『啻』是止,就是不止像『耳提面命』一样。
【不啻如大声疾呼。】
不光如此。
【而悲悯之怀。言随泪下。有缘读此。自应回头。又何疑哉。】
这部书写得好,里头的道理让我们读了振聋发聩,有振,有触动,能够感动回头。『而悲悯之怀』,里头还有非常感人的这些理和事,读了之后都会流眼泪,都能够回头,改过自新。所以我们要好好读,不要有疑虑。
【编中所载。】
所记载的。
【恶报诸人。趋死如鹜。】
鹜是鸭子。这些恶人都是历史上出现的这些例子,看到这些恶人因为造恶,所以死的很多。
【至死不悟者。皆由其一生未曾读得感应篇也。】
这些人都是没受过因果教育,没有读过《感应篇》,所以才会有这样的下场。
【感应篇之裨益于人生。岂第为转祸为福之唯一快捷方式。抑亦为超凡入圣之不二法门也。】
所以《感应篇》的利益对我们人生就太大了。『岂第』,「第」是当但字讲,岂但,就不止是转祸为福的唯一快捷方式,而且也是让我们超凡入圣的不二法门。所以我们读它、学它,真的可以这生得生净土,也能够劝化他人共同回头,自利利他,这部书可以帮助我们做到。
今天算是一个总叙,从下一次开始我们就正式进入《汇编》的学习。今天讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第二集) 2013/1/3 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0002
尊敬的诸位同修,大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲,又是二O一三年新年的第一讲,我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定,我们每一字、每一句来读,读了之后我给大家做一点点开解,我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍,细细的去品味、领纳入心,那么学完之后,你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看:
【太上感应篇注讲证案汇编卷一】
这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文,一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论,还有公案、证明,就是案例的讲解。在历史上,这些著述非常的多,古大德为了方便我们后学,把这些做了一个会集,编成这部书,这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡,称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集,各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起,所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷,古时候书是用卷来分的,现在我们就不用卷了,是用册或者是第几页,这么分,这部书总共有四卷。我们来一起读正文,首先是解释题目,就是「太上感应」这四个字。
【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】
我们先读到这一小段,这就是解释「太上感应」这四个字,文字非常的简约,但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』,至是极,极为尊贵的称呼,它是指什么?在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的,而又是人人本有的,圣贤、佛菩萨证得了,凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同,导致了圣人跟凡人天地之差,智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来,这就是作圣人、作佛了;如果迷失了自性,陷于烦恼、业障之中,这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的,就是让我们觉悟,让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』,称天,这个天是指天道。道家以修仙为目标,佛家以成佛为目标,儒家以成圣人为目标,这都可以用「天」字来代表,这是天道。当然,三家对天道的诠释有深浅之不同,不是圣贤、佛菩萨境界不一样,而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性,才出现有儒释道三家,包括一切圣贤的教育,也包括一切宗教,它们都讲天道。讲到究竟之处,天道就是自性,称天就是称性,就是完全符合自性性德的教诲,圣贤立的是这个教育。这个教就是教育,不是宗教,教育跟宗教最大的区别是,宗教讲神和人不是一体的,我们永远是尊重神、奉事神,但是不能成为神,这叫宗教。而教育反之,讲天人合一、生佛平等、凡圣不二,只要觉悟了,你就成圣人,你就作神、作佛,人人可以做到,因为人人分上都有佛性,这是教育,教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等,所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。
『示人不可玩忽之意』,教育当中最贵的是诚敬心,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称,就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法,告世人不可以轻忽,不可以有半点轻率、不诚敬的意思,你能用诚敬心来学,才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道,看成道家的典籍,你真正发起大菩提心,认真的学这部书,这部书就等同于佛经,跟佛讲的没有两样。佛讲什么?古人总结,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」?如果是,这就是佛法,不可以轻忽。尤其我们学净土,要想求生极乐世界,极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心不善,怎么可能去极乐世界?要想做善人,这部书就教你怎么做,我们认真的来学习。学,我们不赶时间,一个礼拜就一次,但是很踏实,这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」,把心虚下来,用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思,字字反入身心,做自己的检点,这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的,老子也称为太上老君,也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的,这就是太上老君对我们的垂训。
底下说感应,『感如种植,应如花果』,这是做比喻。像种植物,「感」就是在种,把种子放到土壤里,施肥、浇水,让它发芽、长大,最后开花、结果。所以,有这样的感就会有这样的「应」,这个应,果报现前。「花」代表现世报,「果」代表来世报,就看我们种的是什么,种善因必得善果,种恶因就必得恶果,如是因,如是果,丝毫都不会差错。『以此二字名篇』,用这「感应」两个字做篇题,说的是有感就必有应,也就是有因就必有果,因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』,随感随应意思就更深一层了,讲因果同时,不光是有因必有果,因和果竟然是同时。当我们一念不善,种下了一个恶因的时候,那个恶果已经形成,等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候,一个地狱已经形成了,将来就等着我们去受报。我们问深一层,为什么会有感必有应、随感就随应?这就是讲到心法,整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性,自性所现的,就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体,感应(就是因果)是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头,有念头就会有因果,就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相,一个念头起来,宇宙就出现了,它时间很短。
佛经里讲,弥勒菩萨讲,一弹指就三十二亿百千念,念念都成形。这个形就是宇宙的现象,一弹指就三十二亿百千念,也就是三百二十万亿个念头,一弹指时间很短,还不到一秒钟,就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生,也随着念灭,这个念就是感,所生的宇宙现象就是应,所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的,你要是有善念,这宇宙就是善,善必有善报;如果这个念头不善,这个宇宙、万物、环境全变成不善了,恶必有恶报;如果你这个念头念阿弥陀佛,就随着这个念头现出极乐世界,心净则佛土净,整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性,就是我们的真心,现代科学家叫做零极限,就是那一念还未生之前的面目,禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有,没有精神现象、没有物质现象,本来无一物。可是它能生、能现相,依什么来现?依我们的念头现。
就好像它是个磁场,那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有;一旋转起来的时候,我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电,就发电,这是发电机的原理,一发电的话,这电的作用就大了,大用无方。你看我们现在生活都离不开电,照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电,你出门坐电梯也是电,整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么?就是这个线圈在磁场里动,就发电了。那个磁场好比是自性,看不见、摸不着,找也找不到,但是它真的存在,而且真有作用,这个作用是大用无方,随着你的动,它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上,它就现电视;在灯丝里就照明,随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的?就是这个自性变现的,宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以,这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟,就跟他讲因果,他深信因果,最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话,「善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人,他对人讲因果,他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂,谈因果没有不懂的,就在眼前,这事实都摆在面前。我们能深信因果,最后也能大明心性,你能大彻大悟。所以这是学佛的基础,一切圣贤教育的根本。
『彰天道好还之理也』,彰是彰显,天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性,宗教里认为有一个上帝、有一个神,他能创造万物,实际上学佛的人知道,创造万物的体是自性,那叫天。这个天不是我们六根能接触到,眼见不到、耳闻不到,它不现相你根本没办法接触到,它能现相就是因果,这叫天之道。这个天道好还,一定是有善因就有善报,恶因就有恶报。我们伤害了人,将来必遭到伤害,这是所谓的天惩,天惩就是因果报应,这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文:
【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】
这是引用古谚语,大家都耳熟能详,种瓜就会得瓜,种豆就会得豆,绝对不可能错。种了瓜不会得豆,种了豆不会得瓜,你种什么因就得什么果,这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆,没有,不可能;种了豆,看看能不能贿赂贿赂谁,能把它变成瓜?也不行。所以你做了善、做了恶,最后必然得相应的报,没有人情,它这是自然规律,这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展,完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢,疏而不漏』,恢恢是讲的宽阔广大的样子,讲这个天,这天实际上就是整个宇宙、虚空法界,就好像有个无形的网,这个网非常的宽广,我们全部众生都在这里头。疏而不漏,疏是你触摸不到,但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事,也必得报应、必得惩罚,不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构,总共可以分为七个部分。第一部分是讲:
【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】
这四句是讲什么?「太上曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」。这四句话是全篇的提纲,整个主旨、纲领就是这四句,开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理,这叫篇眼,一篇文章的眼目。所以这篇文章好,结构非常的清晰,先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话,就是感应的道理,然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥,明是让它明显,彰显这四句话,就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」,祸和福是没有门的,福和祸怎么来?惟人自召,自己感召的。当你起了一个善念,福就来了,也就是福的门开了;当你起了一个恶念,祸的门就开了。善恶之报是如影随形,就像影子跟着身体,你想跑也跑不了,你跑到哪它跟到哪,它是注定的, |
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