净土大经科注（第二二一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二二一集）　　2012/3/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0221


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百六十二页，倒数第二行：
　　『志愿无倦』。「倦，疲也，厌也」，我们常把疲倦连在一起，就是厌倦的意思。「《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为」，每一愿，十大愿王每一愿最后都是以底下这一句做为总结，愿愿皆如是。他说，「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，这个就是志愿无倦的意思。所以这一句，这个愿非常难得，只有志愿无倦，他一定成就，决定能成功。一般人就中途而废的，没有这样子恒心、毅力能够贯彻到底。普贤菩萨在华严会上给我们做出修行的榜样。
　　虚空界、众生界、众生业、众生烦恼确实都是无尽的，没有边际的。普贤的十愿，从礼敬到最后的回向，也就无尽了，无有穷尽。念念相续，无有间断，这就是成功的祕诀。无论修哪个法门，能做到念念相续，无有间断，身语意业，就是三业，无有疲厌，决定能成就。用这种心愿念佛决定往生。所以，愿太重要了！蕅益大师告诉我们，念佛能不能往生，确实就是信愿，真信切愿，这人决定往生；品位高下，那是功夫的浅深。功夫深的是理一心不乱，理一心不乱难，但是短暂的理一心是可能的。如果这个短暂的理一心用在临命终的时候，临命终一念、十念是用的真心，决定没有一个杂念在里面，纯一真心，那个往生就是实报庄严土。这个道理我们要懂，不但要懂，而且要有很深刻的印象，印象不深，临命终时记不起来。所以这个印象一定要加深，短暂纯真的念头。平常也可以练习，让念头把它空掉，什么念头都没有，就是一句佛号。
　　下面一段，『忍力成就』。「忍力，忍辱之力」。这一句世出世间都重视，忍是禅定的前方便。六波罗蜜里头后后深于前前，也就是说，愈往后功夫愈深。第一个是布施，第二个是持戒，持戒比布施难，能持戒的会有布施，有布施的未必能持戒。持戒，这后头有忍辱，有忍辱的人决定持戒，持戒的人未必能忍。精进的人一定能忍，忍辱不一定有精进。精进后头是禅定，禅定一定有精进，精进未必有禅定。般若一定有禅定，它从禅定生的，禅定未必有般若。这就是后后深于前前。世间圣贤告诉我们，小事则小忍，大事则大忍。《金刚经》上告诉我们，菩萨心法，一切法都得成于忍，这一切法就是八万四千法门、无量法门，任何一个法门成就，没有忍力是不可能的。所以，这部《金刚经》讲六度，布施跟忍辱讲得最多，布施是福慧的根源，忍辱能保持，不能忍，这个福慧保不住。我们常说的火烧功德林，发一顿脾气，功德全没有了，变成福德。福德可以跟着你走的，功德不行，无明火一发，功德就没有了。没有表现在外面，心里有一点不高兴、不痛快，功德都没有了。这是学佛人不能不知道的。积功累德，功夫全在忍。
　　「法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故」。对于世间事，违事就是不顺的，我们生活在这个世间，种种不如意，这都叫违事，都能够忍受。第二种，「他不饶益忍，谓」，他是别人，对自己有违背、有损害，能受。别人的毁谤、别人的障碍、别人的羞辱，甚至于别人的陷害，这一类的，统统能忍。第三类是「法思维忍，谓于法无分别故」。我们修学的方法当然要忍，我们还没有修学的八万四千法门，要认同、要认可，不能排斥、不能轻慢，这都要忍。要把一切法看成平等，这一点很重要。因为，所有一切法门都是释迦牟尼佛教的，有一个法门我们轻视它，这就是轻视佛陀，那就是轻慢三宝。法是佛说的，你轻慢佛；佛说的法你也不重视它，这是慢法；还有依照这个法修行的人，这是僧。所以这个一念不善的心，对于三宝不恭敬。对三宝不恭敬，会影响你自己修学的法门，你不会修成就，你得不到三宝加持。
　　对于一切法，一定要学善财童子，你看善财是什么态度，那个十大愿王，他就在五十三参那里表演，我们要会看。他对三宝礼敬，这个人善知识，行善法，礼敬他，行恶法也礼敬他，礼敬、供养都有。只有对不善的法他没有赞叹，对善法一定有赞叹。只有三个人我们没有看到他赞叹，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，这三个人有恭敬、有供养，没有赞叹。不是漏掉的，这叫称赞如来。他所做的，在他可以做，在凡夫不能做。为什么他能做？他不着相，他不动心；换句话说，他没造业。我们做不行，我们会起心动念，我们有分别执着，所以这是不能学的。礼敬诸佛跟称赞如来在这里表演得淋漓尽致，我们要细心把它看清楚，细心去体会，因为我们在日常生活当中常常会遇到。遇到不知道，不知不觉我们就会有过失，这是不能不留意的。菩萨慈悲，表演给我们看。
　　所以对于一切法虔诚恭敬。我们把它引申，对一切邪法、对一切外道，要不要礼敬？要。为什么？他是人，他本性本善。佛说「一切众生本来是佛」，他是众生，他本来是佛，所以要礼敬。他所行的不善不赞叹，不要把它放在心上。我们把不善放在心上就错了，放在口上那更是造业。应该怎样？见到不善、听到不善，立刻就要反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉。自己有，赶快把它改过来；没有，提高警觉，不可以犯这种不善，这就对了。所以，善跟不善都是我的老师，对于我都有利益，这叫善学，人会学。
　　孔子在世，说「三人行必有我师」，这个三人是泛指的，自己一个、一个善人、一个不善人，这叫三人。两个都是我的老师，善人，他的善心善行我看到了、听到了，想想自己有没有？有，很好，继续保持；没有？没有，赶快学他。那个恶人，我看到了、听到了，反省他的恶我有没有？有，要改过；没有，要嘉勉，不可以犯这个过错。都是好老师，对我的帮助，帮助我提升，两个人同功同德，能不感恩吗？感恩戴德从这里生。我们学佛，要把修学的功德回向给他们，善人，功德回向让他增高品位；不善的人，让佛菩萨加持，让他慢慢觉悟，回头是岸。所以，这个里头要修忍辱波罗蜜，不忍做不到。
　　「此三忍成就，故曰忍力成就。又《会疏》明十忍」，这个下面都有，这十种忍都列在此地。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」，大人是对菩萨的称呼。「忍辱正治瞋恚，通断三毒」，忍辱正是对治瞋恚的，我们瞋恚的念头不起，忍辱才有力量。都在日常生活当中去锻鍊，特别是逆境、恶缘，这是修鍊忍辱最好的时候、最好的机缘。通断三毒，贪瞋痴，能忍才不贪、不瞋、不痴。所以，持戒苦行比不上，持戒修苦行有时候还忍不过，怨恨恼怒烦还是会起来。人生这条道路，修行也不例外，这条路，特别是在现代的社会，人失去了道德，不相信因果，让我们六根所接触的几乎全都是不善，善的很少很少。这个不善的诱惑、不善的力量非常强大，就单单忍辱这一条，你忍不过，你就堕落了，这关很难通过。
　　怎样才能够让我们忍辱波罗蜜能成就？这经上讲得好，于一切法不分别、不执着，你就能稳稳当当通过了。你有分别、你有执着，执着里头当然最重要的就是自己的成见，自己说看不顺眼，这个不可以。一定要知道，凡所有相皆是虚妄。这些人为什么造罪业？为什么会违背性德？没人教他。人，本性本善，没错，但是习性不善，没人教，随着习气走，慢慢就学成不善。他知不知道？不知道。所以佛菩萨原谅他们，佛菩萨不责备他们，佛菩萨教导他们，帮助他们回头。我们在经论处处都看到，教菩萨我们看了沾光，在旁边学会了。
　　「《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？」第一个「内忍」。内，怎样把自己烦恼习气控制住，不让它发作，这要功夫。大乘经教学得愈多愈有帮助，为什么？对于一切法的真相慢慢了解，了解什么？了解一切法空，一切法不可得，染净、善恶都不可得。《金刚经》上说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，既是梦幻泡影，你何必认真？这样忍辱就成就了，不计较了。对任何人都不计较，对任何事都不要计较，老实念佛，你这一生往生极乐世界肯定实报庄严土上辈往生，这个利益太大了！我跟人计较的话，纵然往生，品位下降了。为什么？心不清净，我一向专念，里面还夹杂这个东西在里头。要用清净心念佛，平等心念佛，清净平等是真心。不清净、不平等，不清净是执着，不平等是分别，你有分别心、你有执着心；换句话说，你的心有染污，你的心不平。这是什么？这是妄心，不是真心。纵然念到一心不乱，也是事一心不乱，不是理一心。理一心是清净平等里头没有痕迹，这真心现前。这十种忍下头有分别解释。第二「外忍」，第三「法忍」，第四「随佛教忍」，第五「无方所忍」，第六「修处处忍」，第七「非所为忍」，第八「不逼恼忍」，第九「悲心忍」，第十「誓愿忍」，这个誓愿是你发的誓愿。
　　下面，「内忍，云何名菩萨内忍？菩萨飢渴寒热、忧悲疼痛，身心楚切」，楚切是苦，痛苦，「能自忍受，不为苦恼，是名内忍」。当然这个里头，里面包括贪瞋痴慢，对于贪瞋痴慢疑都要忍，对于怨恨恼怒烦要忍，就是情绪要能够控制好，这都是属于内，不是外面的。它这是举的一些事例，日常生活起居。第二，「外忍。云何名菩萨外忍？菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。外面境界多了，统统要能忍，尤其我们生在这个时代。过去老一代，在我的上一代，社会没有禁止佛法，学佛法的人、讲经的人都可以自由讲经，没有限制，讲经无需要批准、无需要备案，不需要。但在今天不行，今天国家管制，任何宗教，活动都要经过批准，都要报备。如果他不准你？管宗教的人他不懂宗教，他不准你，你怎么办？佛弟子一定要持戒，戒律里头有一条「不犯国制」，国制就是国家的法律，他不准，我们决定不能做，持戒。
　　现在的社会比从前开明，以前交通不方便，到外国去谈何容易！现在方便，交通便捷，信息发达，看哪个地方修学、弘法是开放的，我们可以到那边去学习，这就很方便。去年日本邀请我，我到那里去讲经，也讲《无量寿经》，那边还好，没有管制，发起讲经，自己就能做主，讲什么经也没有人限制你。所以，有些国家地区有限制，有些国家地区开放，虽然他不帮助你，但是也不障碍你，这样的情形占大多数。这就是佛教给我们，佛陀当年在世做出样子给我们看，他老人家不是在一个地区讲经，哪个地方请就到哪里去。既然有地方请，当然就没有障碍，那就可以去；如果有障碍的话，你就不能去。所以这么多年来，国内有很多地方邀请我去讲经，我问他有没有批文？他说没有。没有，我不能去，我们佛门弟子决定服从国家命令。
　　我学佛的时候，佛门这个四重戒，老师至少给我讲了十几二十次，所以印象非常深刻。第一个「不作国贼」，佛弟子决定不能做伤害国家的事情、伤害社会的事情，这不可以做，重戒！第二个「不谤国主」。国主是国家领导人，各个阶层的领导人，上面有国家领导人、省领导人、县市领导人，下面还到村庄，村长，村长也是领导人，这个村的领导人，那也是国主，他是一个村之主。我现在住在香港乡下，也是个村庄，这个村庄有八十多户居民，村长是我们这个村的领导。所以说各阶层的这些领导，他们要有什么不善的，决定不能放在心上，决定不可以批评。为什么？我们批评他，让这个村的人对村长没有信心，这是罪过，这是极大的不善。他有错，他有上级会纠正他、会惩罚他，我们没有权说话、没有权干预。所以这个一定要懂得。第三个「不漏国税」，纳税是国民应尽的义务，一定要遵守，偷税、漏税在佛家里头犯戒，重戒！第四条就是「不犯国制」，国家的法令规章、领导人的命令都要服从。
　　这四条戒是佛法的根本戒，前面两条是《梵网经》里面的，后面两条是《优婆塞戒经》里头的。我们年轻学佛，老师对这个特别重视。纵然对于我们修学有些障碍，这里头是一些误会，误会化解了，障碍自然解除。在中国历史上三武灭法，都是产生误会，管理佛教的人对佛教知识比较少，经典看得少，对它不了解。佛法传到中国，跟其他的宗教不一样，佛法是中国帝王派特使到西域迎请过来的。所以当时到中国来，这些帝王大臣都认真学习，到底是什么？这认真一学习，发现跟中国传统文化非常接近。中国传统文化是以孝为基础，都是奠定在孝道的基础上。佛法也是以孝为基础，你看净业三福，这最高指导原则，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师这是中国古圣自古以来特别推崇的，佛法也是孝亲尊师。所以佛法能够在中国发扬光大有它的道理。
　　这两千年来，佛法在中国的成就远远超过印度，这什么原因？在我们观察、研究当中，很容易看得出来。释迦牟尼佛灭度之后，他的学生在四面八方推动佛陀教育，有些地方二、三百年没有了，有些地方六、七百年没有了，一千多年没有了。唯独在中国，真的扎根了，这什么原因？中国这块土壤最适合它生存。这块土壤是什么土壤？孝悌忠信。佛法就建立在孝悌忠信的基础上，没有这个基础它不容易生存。中国恰好就像农作物培养的时候，这块土壤是它完全需要的，所以到中国来变成中国传统文化的一部分，分不开。谈到中国文化，连外国人都晓得儒释道。欧洲汉学中心，教科书是什么？儒释道的经典。这些学生非常用功，我去参观过，参观过两次，人数虽然不多，很难得！汉学在欧洲，就靠这几个学校汉学系的学生继承下来。
　　佛教给我们忍辱波罗蜜，我们一定要认真学习。对外面恶言骂詈、毁辱诽谤，有这些情形发生，我们要认真反省，我有没有？有则改之，要感谢他，他提醒我，要不然我不知道有这个过失。如果没有，没有更应该感谢，为什么？替我消业障。我这一生纵然没有造这些恶业，还有前世，前世还有前世，在这个六道轮回无量劫当中，肯定做了许许多多的罪孽。这业障怎么消？逆来顺受就消业障了。所以这些毁谤、障碍甚至于陷害，都要忍受，都要有感恩的心。不是他们这样子对我，我们的业障消得没那么快，快速让我们消业障，快速帮助我成长、帮助我提升，好事，不是坏事。这些统统都要明了。学佛的人保持清净平等心，永远保持着法喜充满，常生欢喜心，这就对了。他就是把我杀了我也欢喜，为什么？杀了，我就到极乐世界去了，我永远离开这苦恼的世界。娑婆真苦，不是假苦，他送我到极乐世界，我怎么不感恩他？
　　活在这个世间，一天都不能离开经典，为什么？我们不是圣人，不是再来人，离开经典，三天不读经典，我们就退转了。维系住不退转，天天在读经，天天在学习，没有一天空过。国内的同修很好，好心邀请我到国内去玩玩，这个没有限制，我到国内很自由、很自在，想什么时候去就什么时候去。但是要晓得，不能讲经，我们的进度就受了障碍。这部经讲一遍要一千二、三百个小时，一年一部圆满。出去玩几天就得中断几天，一天四个小时，出去玩一个星期，就将近三十个小时中断了，这个是我不忍心做的。我希望我们的分享，我们在一起学习，每天不中断。所以，对外种种都要忍，决定要忍，要谦虚，要能忍受。诸佛如来都忍受，我们不能受，就错了。这对外忍。
　　第三，「云何名菩萨法忍？佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍」。不但要忍，还要认真努力去求学。经典里面说的微妙义太多了，这些微妙义是什么？宇宙人生的奥祕。同学们一定知道，佛法里头没有祕密，祕密是不能告人的事情，佛法没有。佛法的祕是深密，太深了，确实摆在我们面前，但是我们没有这个智慧、没有这个定力，真的达不到。像我们读《华严经》，读「华藏世界品」、「世界成就品」，能没有疑惑吗？佛法给我们讲阿赖耶，讲宇宙的源起、万法的源起、生命的源起，我从哪里来的，这很深很深，很不容易了解。第一个我们对佛法不能怀疑，为什么？佛绝不欺骗人，佛五戒里头教我们不妄语，佛怎么会打妄语？《金刚经》上说，佛的言语是真语、实语、如语，真就不是假的；实就是实在，不是虚伪的；如就是完全讲的事实真相，不添一点也不减一点，说得恰到好处，叫如语；不诳语、不妄语，诳是夸大。所以，如来是真实语，讲的东西太深了，我们无法理解。
　　在最近几年，科学家，特别是量子学家，用佛的话来说，他们发现了阿赖耶，逐渐逐渐接近佛经上讲的宇宙的源起，已经靠得很近了。我们看到科学报告非常欢喜，把我们几十年的疑惑，总是有疑，把这个疑惑断掉了。为什么？有科学的证明。佛说宇宙源起，三千年前说的，这些科学家三十年前才发现，最近三十年发现的，居然跟佛经讲的是一样的，我们对于经典能不佩服吗？我们佩服佛陀，我们也佩服我们的老祖宗，把佛法从西域，印度传到西域，现在的新疆，从西域迎请到中国。这是智慧，没智慧人能干这个事情吗？真的，像英国汤恩比所说的，古代的中国人心量很大，能包容异族文化。佛教是印度的，不是中国的，这是异族文化，他就指这个事情。佛教丰富了中国本土文化，因为大乘佛法确实可以解释儒家、道家，乃至于诸子百家的典籍，佛法能够解释它，解释，把它的境界提升了。英国人懂得，英国人完全看到了，他讲得一点都不错。
　　那一部四书，我在年轻的时候想了很久，朱熹怎么会编出这么一本书来？他的灵感从哪里来的？我学《华严》的时候突然想到，他一定是从读《华严经》或者是听讲《华严经》得到的灵感。《华严》里面讲理论、讲方法，五十三参还带表演，做出来给你看。方东美教授称《华严经》是这个世界上第一哲学概论，全世界哲学概论它是第一本，它太完美了，找不到这样完美的，带表演的。我们看四书，太像《华严》了，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。《论语》是用孔子来做表演，圣人，《孟子》是贤人做表演。你看大圣大贤他们如何将《中庸》的道、《大学》的方法活学活用，完全用在自己生活、工作、处事待人接物，他全用上了。的确很像《华严经》，让人读了之后赞不绝口，其味无穷，百读不厌。他选得好，分量少，非常精彩，《华严》部头很大。从这里看到古圣先贤的智慧，我们不能不佩服！
　　法忍，对于这些经典，里头讲的诸法寂静、诸法寂灭，我们以前听不懂。确实，这个疑的根是读到近代量子力学家的报告，帮我们解决了。诸法真的是寂静的，体是寂静的。现在科学家将宇宙一切法分为三大类，三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，这个三类。他们研究下手是从物质，物质到底是什么？德国的普朗克，一生就研究这桩事情。把这些物质从细胞分裂成分子，再从分子把它分裂，发现了原子，这是八十年前的事情。那个时候科学家认为，物质最小的是原子。这些年来科学家不断在搞，仪器愈来愈精密。所以在八十年，从发现原子到现在，前面我们读过黄念老引用的科学家报告。这一段报告是他后来加的，因为他最初给我的本子没有这一段，在我们这个地方是五五五页，三个五，所以很好记，三个五。从第二行最末后的这三个字，微尘，下面全段都是讲这个。
　　一九八０年以后，科学家发现微中子，这大概是最小的。微中子的体积多大？他用电子来做比喻，电子是围绕原子核旋转的，这电子，这很小，我们都无法看见的。微中子，一百亿个微中子聚集起来这个体积等于一个电子；换句话说，微中子的体积是电子的一百亿分之一，应该是佛在经上常说的极微之微，不能再分了。可是科学家继续把它分，这一分，分没有了。这一分是什么东西？原来是思想的波动，就是意念的波动，这时才发现物质到底是什么。所以普朗克发现之后就告诉大家，世界上根本就没有真正的物质这个东西存在，物质的形成原来是意念波动产生的现象。
　　单一的现象他说毫无意义，为什么？速度太快了。这个波动的现象频率很快，弥勒菩萨告诉我们这个速度，这佛经上说的，一弹指三十二亿百千念。我们就算一秒钟弹五次，我相信有人比我弹得快，可以弹五次，五乘三十二亿百千，一千六百兆。这用秒做单位，它的频率多高？一千六百兆分之一秒。弥勒菩萨说「念识极微细，不可执持」，你抓不到它，你没有办法把它终止下来，它的频率是一千六百兆分之一秒。所以科学家说，单一的这一念毫无意义。这一念？这一念具足佛经上所说的色受想行识，佛家常讲的五蕴，观世音菩萨看到了，五蕴皆空。这个地方讲涅槃相、寂灭相、寂静相，确实被这些科学家发现了。必须是许许多多的意念聚集在一起，你才看到物质现象、看到精神现象，单一的是看不到的。科学的名词叫纠缠，这些意念纠缠在一起，许许多多纠缠在一起，看到了，物质现象看到了，精神现象看到了。
　　这个对我们学佛的人帮了很大的忙，我们今天对经不怀疑了。了解什么？释迦牟尼佛怎么知道的，而且讲得比科学家还清楚，比科学家讲早了，就是外国人算法，也至少是早了二千五百多年，佛就知道了。怎么知道？佛在经上告诉我们，甚深禅定当中看到的。佛没有用仪器，不是仪器观察到的，是在定中发现的。禅定里面没有时间、没有空间，也就是没有过去、没有未来；没有空间就没有距离、没有远近，所以千万年之前他能看到，千万年之后他也能看到。
　　佛法里面对修定非常重视，八万四千法门，法是方法，门是门径。什么方法？全是修禅定的方法。所以戒定慧三学，定然后才能开智慧，通达明了，不定不行，不定不是佛法。我们念佛是用持名这个方法修定，大家常讲念佛三昧，三昧就是定，用念佛这个方法修成的定就叫做念佛三昧。定功有浅深，佛在经上告诉我们，什么样的定功能看到阿赖耶，这阿赖耶三细相？经上告诉我们八地菩萨，这样深的定功见到了。佛法确实具足科学的精神，为什么？它要证据。佛给我们讲的这些，你明白了，这叫解悟，不算数，你要通过修行，你亲自证得，这才算数。所以信、解、行、证，佛菩萨帮助我们前面两个字，帮助我们建立信心，帮助我们了解，他讲给我们听；讲完之后你要行，行，整个行门的核心就是禅定。你必须在禅定当中证得，佛给你讲的阿赖耶三细相，你看见了，你真的证得了，你得受用。
　　今天科学家发现了，不是用禅定的功夫，所以他发现算是知识，他不得受用。八地菩萨得受用，一知一切知。科学家还没有办法到一切知，物质是彻底搞清楚了，但是精神还没有搞清楚。物质的基础是精神，精神从哪来的？我看了他的报告，就是讲念头，他说念头是突然蹦出来的，没有原因，但是立刻就消失了。这个话佛经上有，《楞严经》上佛说「当处出生，随处灭尽」，就是科学家今天看到这个精神的现象。怎么来的？佛经上有，它从阿赖耶的业相变现过来的。阿赖耶的业相，是一念不觉这个波动现象开始，这个开始没有原因，所以叫无始无明。无始就是根本没开始，无始当然也就无终，无始无终就不是真的，是假的，重要意思在此地，凡所有相皆是虚妄，不是真的。什么是真的？那个不动的自性是真的，它如如不动，它不生不灭。三种现象都有生灭，自然现象、心理现象、物质现象都有生灭，有生灭，佛就说它是假的，它是无常；不生不灭，这是真的。
　　换句话说，早年方东美教授把佛法介绍给我，说佛法是世界上高等哲学。今天我们看到科学报告，我们很清楚，佛法是高等科学。释迦牟尼佛一生教学讲的是什么？我们现在把它整合起来，他讲五桩事情，五个科目，伦理、道德、因果，这是普世的教育，就是教化一般群众的，伦理道德因果；再向上一着，禅宗上说向上一着，向上一着是圆满的科学、圆满的哲学。方老师说的世界哲学的最高峰，今天我们也能够理解到，不但是哲学的最高峰，是科学的最高峰，能帮助我们解决一切问题。这个解决问题的方法就是意念，意念可以能解决物质问题，我们人身体是物质现象。现在这些量子力学家，愈来愈多在研究如何用意念治疗我们的身体疾病，不需要用医药，完全用意念。知道人身体的疾病是不善意念引发起来的，像贪瞋痴慢疑，这佛经上说过，不但引发身体的毛病，贪瞋痴慢疑叫五毒，引发我们五脏六腑的病痛。如果这五样东西断掉了，我们真做到不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你身心健康，你什么毛病都没有。
　　佛告诉我们，这五种不善影响我们居住环境，贪会引发水灾，海水上升，江河泛滥；瞋恚引发火灾，火山爆发，温度上升，与瞋恚有关系；愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑，现在人怀疑，什么都怀疑，连自己都不相信。怀疑影响的是什么？山崩地陷，高山会倒下来，大地会突然陷下去，现在这种事情很多。那我们的心态完全恢复正常，不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑，居住的这个地球上这些灾难全都没有了。科学家现在在做实验，理论上完全讲通了，建立了，现在就要看事实真相。个人的健康，现在在做实验，这个例子非常明显、非常显著，真的能做得到。科学家告诉我们，运用念力一定要十分专注才产生效果，而且效果非常明显，专注。在净宗叫一心不乱，佛在经上讲得很多，叫「制心一处，无事不办」，你要能专注在一点，什么问题都能解决。
　　当然这桩事情一定从自己做起，自己做出成绩出来这才能教人，别人也能相信。我们自己现在就是不能专注，专注就是禅定。我们学佛的人就用这一句名号，专注在一句名号上，要把万缘放下，什么都别想了，就想这句佛号，效果就会出来。我们不能专注，得不到念佛三昧，还是我们的心散乱。为什么？常常想着这个身体，身体不好的人，我要怎样保养我的身体，这个念头不好。科学报告里面告诉我们，他们调查，各处去调查，哪些人？都得了严重的病患，绝症，医院里面放弃治疗了。告诉他，你能存活的时间只有二、三个月，让他家人带回家去，准备后事。这些人绝望了，但是里头有少数人是宗教的信徒，他相信有神、相信有天堂。于是回去之后，他万缘放下，因为时间只有一、二个月了。天天祷告，求神带他到天堂去，他没有第二个念头，就这么个念头。身体什么也不想了，为什么？它反正不能好，不理它了。二、三个月之后他没事，再去检查，病没有了，完全好了。现在量子力学家做这个事情，已经有几千个例子。不能有一个杂念在里头，要这么样的纯。
　　我们念佛人也是这样的，中国有这些例子，也不少。病重了，知道存活期间不久，一切放下，专念阿弥陀佛，念了二、三个月再去检查，病没有了。我们的同学当中有一个，刘素云大家都知道，得的红斑狼疮。当时医生告诉她，她这个病随时可以死亡，不是二、三个月。告诉她，他说妳心理上要准备，妳随时可以死亡。她接受了，她学佛了，若无其事，每天听《无量寿经》听十个小时，除了听经之外，她就念阿弥陀佛，真正做到了制心一处。二、三个月之后没事，再去检查，病没有了。医院感觉到不可思议，感到惊讶！把她从前这些病历找出来，那个Ｘ光照片找出来，真有！怎么会现在没有了？问她用什么药物治疗，她说没有，我就是听经、念佛，我也不想我的病，也不想好，也不想坏，根本把这个事情忘掉了。奇怪的，这医生讲，纵然红斑狼疮有好的，那太少太少了，一万个人难得有一个，她的那个斑是决定退不掉的。结果刘素云居士的斑痕一个都没有，就那么干净。这是个很好的例子，意念治疗。
　　我们要懂得这个道理，你学跟她一样的，把身体忘掉，别管它，随缘，根本不要理它，你就能到一心不乱。一心不乱，身心健康，完全恢复正常，我们要做这个功夫，不能再搞别的。这个做成功了，对于修净土的人，给他做个样子看看，坚定他的信心、坚定他的愿心，会帮助很多人成就。真的是万缘放下，一心念佛，那个一心一念，不能有第二个念头在里头。念佛法门里头讲得很清楚，但是没人去做，偶然看见刘素云居士，没想到她这么做了，这十年前的事情。一部《无量寿经》听了十年，不断重复听，她告诉我一天听一片，一片是一个小时，这一个小时重复听十遍，她这种听法。一部听完，从头再来，听了十年。这部经她滚瓜烂熟，当然得念佛三昧。得念佛三昧，往生就是决定有把握了，她从此之后她没有后顾之忧，决定往生净土，什么时候想去，什么时候佛就来接她。佛没有来接她，让她多住几天，她自己心里想的是佛教我来表法，做样子给大家看看，一点都没错。
　　所以大乘佛法在将来的二十年当中，肯定跟科学接轨，科学证明了佛法，佛法会帮助科学提升，达到更高的境界。二、三十年之后，佛法在这个世间不再是宗教。这个，爱因斯坦说过，宗教里面跟科学最接近的就是佛教，这爱因斯坦说的。我们相信量子力学家会改变佛教的门面，以后这个门面不是宗教，让人无法想象到的，它是科学、它是哲学。所以像这些很难懂的地方，我们以前是不惊不怖，现在看到科学家的报告恍然大悟，完全解开了。
　　「作是念言，我若不解是经，不知是法，终不得菩提」，这是真话。现在，我们怎样解这个经，怎样知道这个法？八万四千法，法门平等，无有高下，任何一门，你把这一门搞通了，全通了；一门搞明白了，全明白了，这个我们要相信佛的话。我们今天就专搞这一部经，我学佛六十一年，讲经五十四年，也讲了好几十部，现在怎么样？统统放下，不讲了，不但不讲，看都不看。我现在就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，我要走禅定、开悟的路子，彻底放下。其他的经论、其他的法门没有净土这么简单，愈简单就愈容易，我能力可以做到。那个观想很复杂，止观不容易修，哪有一句佛号容易？这个佛号稳当而且快速，直接跟阿弥陀佛像现在讲的热线联系。我这里起心动念那边就收到，感应道交，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。关键就是彻底放下，祕诀就在此地，有一桩事情放不下都是障碍。谁障碍你？外面障碍不了你，就怕自己障碍自己。自己不障碍自己，谁都障碍不了，你自己要真正做得了主，在这一生当中要成就。
　　现在我告诉大家的，比较亲近一点的人，什么时候成就？今年十二月之前成就。不是听说马雅预言吗？管它是真的、是假的，反正我的功夫做好了，有，我就往生了；没有，没有我们继续再干，继续再干就样样都通了。我们这三百天当中争取开悟，争取念佛三昧。我们还搞这个、搞那个，就完了。不说别的，就学刘素云就行了。刘素云在那个十年当中，没有第二个念头，就是听经、念佛，她也很自在。因为自己得重病，也没有人去看她，清净，好朋友只有几个，难得见一次面。这是一个很好的榜样摆在我们面前，只要学她这个方法就行了，非常快速成就。这里头的道理、方法，刘素云理解没有我们透彻，她都能成功。我们这样清楚、这样明了，还有科学家给我们做证明。所以全在放得下。六十年前章嘉大师教给我，六十年后的今天，我要把他这两句话彻底做到，圆满的做到。放下在心里头，不是在事，心里头真正干干净净，一切都不要管，一切都不必过问。心里头只有《无量寿经》，只有阿弥陀佛，除这个之外，与我毫不相干，不闻不问。刘素云能做到，我们做不到，这惭愧！我们做到了，我就相信很多人看到这个例子也真放下，一、二年就成就了。
　　早年我在香港讲经，我跟倓虚老法师没见过面，我来到香港，他老人家过世那个时候才几年，二、三年。我听到他老人家一片录音带，磁带，打佛七当中讲的开示，就是讲锅漏匠的故事。谛闲老和尚，一个参禅的、一个念佛的这两个徒弟，最后结果做一个明显的比较。锅漏匠是念佛三年，预知时至，站着往生。参禅的这个学生，用了二十多年的工夫，住在金山寺，这个金山寺是镇江的，镇江的金山寺，禅宗道场，从清众提升到首座和尚，地位差不多跟住持平等，很高了。临走，跳水自杀的，冤亲债主附身。冤亲债主是谁？他太太。他是已经结了婚才出家，太太没有同意，跳水自杀了，所以太太的灵魂一直跟着他。因为他用功，他参禅功夫得力，有护法神保佑，这个鬼魂不得其便。做了首座和尚，这很了不起，名也有了，信徒也多了，供养也多了，名利都有了，有一点傲慢起来。这一点傲慢，护法神离开了，他的太太就得便了，就进入他的身上，今天讲附体。所以投江自杀。
　　死了以后，做土地公。谛闲老和尚那个庙里新盖了个土地庙，他说可能就是的，所以超度的佛事就到土地庙门口去做。谛老还说，如果你真的做土地公，你显个灵给我们看看。果然看到有一阵旋风，旋风不大，就在他们这个佛事桌子前面，你就看到旋风，在那边转，转了很久没有了。谛老和尚看了之后，我明白了，知道了，当土地公去了。参禅参了二十多年，得这么个结果。所以要知道，名利一来的时候，动一点心就不行，真正叫差之毫厘，失之千里。没有经过这个考验，不敢讲。中国古人判断一个人，盖棺论定，这一口气还在，他还会产生变化。你就知道这个事情之难，忍辱不容易！
　　所以菩萨勤求，这是认真学习，咨问，咨问就是不了解的地方一定要请教高明，要读诵，这叫法忍。高明人找不到，那就自己非常辛苦，像胡小林。胡小林学习经教，每一个字他查字典，就是查辞典，丁福保的《佛学大辞典》他都翻烂了。我听说，送了他一套。你就晓得书他翻多少遍。这就等于说咨问，查字典、查辞典，这个字怎么念法，什么意思，再看上下经文，怎么样把它讲得通畅、讲得明白，这要下苦功。他做得踏实，所以他进步虽然很慢，非常欢喜，很踏实。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！