阿弥陀经疏钞演义（第六十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-064


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第八十五页：
　　玄义【七、护持多障行人不遭堕落者。】
　　这是说莲池大师注解这部经的第七个因缘。为什么要注这部经？为什么要讲这部经？换句话说，为什么要修学弥陀法门？第七是讲『护持多障行人』，行人就是修行人。我们看了这个题目立刻就能想到，我们现前的障碍实在是太多了。障碍多，容易堕落，修行不容易成就；障碍愈少愈好，容易成就。这个法门，对於障碍多的人有很大的帮助。
　　玄义【末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。】
　　这种现象在今天特别显著，修行发心可以说都是善行，都是好心，往往自己堕落在邪道里面，自己并不知道；如果知道自己走在邪路，他当然会回头。『一亏正见』，正见稍稍有一点亏损就变成邪知邪见。现在缺乏正见的太多了，当然有很多因素，第一是真正弘扬正法的人少，这是外缘，外缘太少了。我们所接触到的，所遭遇到的，正如同佛在《楞严经》上所讲，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。邪师太多，这是外缘不好。除外缘之外，我们自己也不好，喜欢奇奇怪怪的，好奇骛怪。规规矩矩给你讲经，这没什么希奇，变个把戏，显一点神通，离地三尺，这个不得了！自己喜欢神通，好奇骛怪，於是妖魔鬼怪就变现种种神通来诱惑你。内外缘都不好，内就是没有正知正见。诸位一定要明了，佛法是佛陀的教育，既然是教育，它一定是规规矩矩的给我们上课，不会天天在这里变魔术、耍把戏给我们看，没有这一套的，规规矩矩的教学上课。妖魔鬼怪他就搞魔术、搞马戏团来诱惑你，他不正正当当给你上课，这是我们应当要明了的。明白之后，我们的正见才能提得起来，自己知见正了，外面这些妖魔鬼怪不管他变什么把戏，你也不会被诱惑了。
　　我曾经在洛杉矶遇到不少学佛很虔诚的同修，曾经有一位密宗上师到那里去给大家开顶，头上插草。这些学佛的同修一窝蜂都去了，去插草还要缴费，一个人收二十块美金。而且告诉他，顶一开，将来决定往生西方极乐世界。我到洛杉矶，同修们把这个事情告诉我，我说：有这个法门，释迦牟尼佛当年没有传授下来，佛不慈悲！我们何必辛辛苦苦念佛念这么多年，头上插个草就去了，这多简单！这个法子没有普遍的传下来，佛不慈悲！插个草就能往生，我不相信。
　　以后我到了纽约，纽约有个很年轻的法师，还有一个年轻的比丘尼，大概都不到三十岁，我们就讲到洛杉矶这个事情。他说：这个很简单，我们都会插。我说：怎么回事情？他们学过针灸，他说：人身上这个穴道，顶门上的穴道是最大的，只要找到这穴道一插就进去，也不要作法，也不要念咒。我说：你这个功夫比那个上师还要高！可见得人性喜欢奇怪，外面邪师就用这些花样来欺骗。他这一插草赚了不少钱回去，你能不能往生，他不负责任。所以，知见一亏就上当，就被人欺骗。我看到那个上当吃亏被骗的，太多太多了。你讲正法，叫他出一点钱来做功德，他不干，他舍不得；骗他的，他乖乖的被骗，非常的愚痴。知见不正，『陷入群邪』，群邪就是《楞严经》上讲的「邪师说法如恒河沙」，被人骗了。
　　玄义【彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。】
　　这个法门，首先要建立清净的信心。古德曾经给我们说过，就是释迦牟尼佛亲自来告诉你：我有一个比这个法门还容易、还稳当、还要快的法门，我传授给你。我们对释迦牟尼佛也应该有一个坚定不移的态度，说：本师释迦牟尼佛，我已经接受念阿弥陀佛这个法门求生净土，你再有什么法门，我不学了，我只学这个就够了。这样才能成功，你的信心才是真正坚固。三资粮信愿行，你才叫有信！佛要是说有另外一个法门，「好！我再跟你学」，可见这个信心你根本就没有。
　　信是第一个，没有信当然就没有愿，行也就谈不上了。往生净土就这三个条件，少一个也不行。所以第一个要建立信心，信心清净就是阿弥陀佛威神加持。我们信心不清净，佛的神力想加也加不上，你自己有障碍，你多障！信心清净，障碍就排除，就可以得到佛的神力加持。我们俗话讲，阿弥陀佛保佑，观世音菩萨保佑你，这些妖魔鬼怪不会来找你，他找别人去，这是千真万确的事实。
　　所以佛菩萨确实能护念，特别是这部经在流通分里面，就是六方佛所讲的，这是「一切诸佛所护念经」，这个经是十方三世一切诸佛之所护念。我们依照这部经来修行，当然也是十方三世一切诸佛所护念的人，护念到什么时候？『直至道场』。这个道场就是西方极乐世界阿弥陀佛的道场，一定保佑你往生西方极乐世界。
　　玄义【故知泽图辟怪，宝镜遁妖。】
　　这是举了两个公案。
　　玄义【正念分明，无能娆者。】
　　『娆』是扰乱。念佛人最重要的就是『正念分明』，什么叫正念？本经后面讲到事持、理持。一般的同修听到这个法门之后，真正能信，真正能愿，像印光大师所讲的，「苦海无边，回头是岸」，「乐邦有路」，乐邦就是西方净土，「能愿即生」，你能发愿就往生，真是万修万人去。你真相信，真正发愿了，从今天起这句佛号要保持在心里面不间断，时时刻刻提起来，这个佛号是字字分明，前一句后一句相续不断，一天到晚就是这一念，阿弥陀佛，没有第二念，这就叫正念分明。如果念佛当中还想别的事情，还在打妄想，虽是正念，正念里夹杂妄念，正念也就不分明。可见得正念分明是真正的功夫。
　　正念分明，邪思就入不进来，这就是「大光明中，直至道场」，没有任何一个人能扰乱你。这样念，我们看到《往生传》里面，古今以来多少人三年之内念成功的，预知时至，走的时候有非常好的瑞相；告诉家人眷属，我什么时候走，到时候真的走了，这是最好的瑞相。我再告诉诸位，死了以后烧出很多舍利，虽然是瑞相，不是最好的瑞相；假舍利很多，我们不要被这个欺骗了。我在香港就碰到有烧出舍利，把舍利拿来，燃一支洋火一烧，舍利烧掉了，没有了，用锤子轻轻敲一下，舍利敲碎了，这个不是真的。魔的力量很大，会变现这些东西来骗你，所以你看到放光现什么东西，那不足以为奇。只有在临走之前告诉家亲眷属朋友，我哪一天要走，到时候真走了，也没有生病，这是真正的瑞相。
　　香港有一位八十多岁的老居士，他常常看《大藏经》，他往生了。他在中华佛教圆书馆借《大藏经》回家去看。最后一次借经的时候，就跟畅怀法师说，一个月之后，指定日期，派人到他家里去把《大藏经》取回来，他说他要走了。畅怀法师听了一愣，难道要往生？看样子不像，很怀疑，是搬家？到底怎么回事情？反正还有一个月的时间，到时候派人去看一看。到了他老人家指定的那一天，图书馆派人到他家拿《藏经》，去的时候，他正坐在那里看经，他看到图书馆的人来了，他说：你来干什么？「你不是叫我今天来取《藏经》吗？」对，是！我没叫你这时候来。年轻人当然不会跟老人争，就算了，过两天再去。再去的时候，他家里人讲：老居士往生了。他说：什么时候往生的？你走了以后两个小时。怎么往生的？看经往生的，看到那里他就走了。畅怀法师听到这桩事情，赶紧回过头来念阿弥陀佛，他说这是真的，不是假的。一个月之前告诉图书馆的人，他也没有生病，一切都很正常，这是真正的瑞相。
　　倓虚法师《念佛论》讲的开示，他举的一个人，修无法师，这个法师也是没念过书的，没什么知识，出家虽然很久了，教理也不通，人家也瞧不起他，他也就是念一句阿弥陀佛。倓老法师在长春建极乐寺，定西法师是当家，他是住持，为了这个道场建立，传了一次戒，请谛闲老法师做得戒和尚。修无师到这个庙里来找倓老法师，倓老法师就叫定西法师接待他，问他来干什么，他说：听说这里传戒，我想来帮忙。你能做什么事？他说：我发心来照顾病人。大陆上传戒是五十三天，伤风感冒的病总是不少。他发心来照顾病人。他说：好！我们也非常欢迎。把他留下来，请他照顾病人。传戒还没有开始，他就去找老和尚，他说：老和尚，我要走了。定西法师很生气，骂他：你这个出家人没有长远心，你发心到这里来帮忙，你要走，也等戒期完了之后，你才能走。他跟老人说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。两位法师听到愣住了，「你到西方极乐世界去，你什么时候走？」他说：十天之内。这是大事，我们要派人给他助念，给他准备，十天之内，时间充裕来得及。过了一天，他又去找老和尚，他说：不行，明天就走了。定西法师匆匆忙忙在后面一间空房子给他搭个床铺，找几个人照顾他。到了第二天，他盘腿坐在床上，有几个人帮他助念，念不到十五分钟，他就走了。谛闲法师对他非常赞叹。这是不懂得经教，没有身分没有地位，人家都瞧不起的，他这种成就，说老实话，讲经说法的大法师、名山宝刹的方丈都不如他，人家到西方作佛去了，这才是真正好的瑞相。
　　他老人家举了三个，一个出家人，一个在家的男居士，一个在家的女居士，都是这么自在走的。举的这个男居士是有一点学问的，平常也在外面讲经说法。那个女居士是个家庭主妇，什么也不会，也就是念一句阿弥陀佛，家里生活非常苦，丈夫是个做工的，一天不做工一天没饭吃，她念佛念成功了，这才叫真正的瑞相。我们念佛求什么？要求这样走法，这个例子太多了。不要害了病，到医院住院，那时候找人助念，这不可靠。应当是没有病，欢欢喜喜快快乐乐的走，这才叫做念佛念得真正成功了。
　　疏【多诸障难者。】
　　这是解释前面，末法修行多诸障难。
　　疏【行人於禅观中，击发阴魔。】
　　『击』就是击动，『发』是发现；击动诸魔，魔即现也。这个多半是讲修禅的，禅与密都很容易著魔。禅里面的魔，可以说是内里面的魔多，五阴魔，像《楞严经》讲的五十种阴魔多半是在禅定境界里面发现的。密是由外面的魔招惹的多，为什么？密咒多半都是鬼神的名字，持这些密咒就是跟这些鬼神打交道，你要是处理得不好，都变成了障碍；天魔、妖魔鬼怪多，这是外面的魔多。参禅是内里头的魔境多。《八大人觉经》讲魔有四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。密与天魔的关系密切，禅观与五阴魔关系多，凡夫是烦恼魔、生死魔。
　　疏【如楞严开五十种。】
　　这是引用《楞严经》上说的。魔的境界现前，往往那个大的魔，那是真有大神通的，他现出的境界就彷佛是佛的境界，我们根本没有能力辨别他到底是佛是魔。即使你把《楞严经》念得很熟，这个境界现前未必能认得清楚，这是我们特别要注意到的。
　　『禅观』，禅有世间禅、出世间禅、出世间上上禅；观有析空观、体空观、次第三观、一心三观。一般参禅得四禅八定的多，这是世间禅定。得这个禅定，他来生到哪里去？到四禅天。四禅天没出三界，即使到第四禅，那是很高的功夫，古德跟我们说，还不如一个小乘初果须陀洹，为什么？小乘初果须陀洹不堕三恶道了；而四禅天、四空天人，他寿命到、定失掉的时候往往堕地狱。小乘须陀洹有什么能力？他把三界八十八品见惑断尽，所以他不堕三途，他知见正，知见不邪。四禅八定的人，他只是伏烦恼，没有断烦恼，他的见思烦恼一品都没断，只是伏住，在定中，定的功力把烦恼伏住，所以他能够生到那么高的境界。但是定力一失去之后，他的见思烦恼立刻现前，正是所谓「爬得高，摔得重」，我们要明了，我们要觉悟。
　　魔境现前，《楞严》上教给我们一个方法，自己真正守住正念分明就不怕了，魔境现前我不被它所动。经上跟我们说：
　　疏【皆云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】
　　这两句话诸位要牢牢记在心里，为什么？你才不遭难。境界现前怎么样？如如不动。你记住《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。境界现前的时候，不生欢喜心，见如不见，这是好境界；一见就动心，你就上当，马上就被境界转。我们在修行过程中，见再好的相都不要执著，也不必跟人说。真正用功的时候是有感应，有真的感应，也有魔来试验，就是魔来扰乱。魔变现一个佛在你面前，你见到佛了，你心被他牵跑了。你所修的是要修一心不乱，魔一现前，你心一欢喜，心乱掉了；他来干破坏你一心的，把你的功夫打断。你要是见到这个境界，见如不见，无动於衷，你永远自己能守得住，这就是你正念分明，决定没有一个好奇骛怪的念头。
　　一听说插草赶紧就去了，这种人念佛怎么会念得成功？不可能的事情。那个地方说法师在那里讲经说法放光，他赶紧跑去了；这个说离地三尺，他又过去了，他的心总是被境界转，他到哪一年才能得一心不乱？这不可能的事情。真正有功夫，念到一心不乱，必定是不为任何境界所转，只有临走的时候才说出来，给大家交代告辞：我哪天要走了。不是在这种情况之下，什么境界也不说。我们净土宗初祖慧远大师，他在生的时候，曾经见过三次西方极乐世界，从来没有给人说过。他到临往生的时候才向大家宣布，见到西方三圣、清净海会大众来迎接他。他告诉大家：这个境界过去我曾经见过三次，这次我要跟阿弥陀佛去了。这就是古人的正念分明。所以《楞严经》上这两句话很重要，常常要守住自己的清净心。
　　疏【故知正见稍亏，邪魔遂炽。】
　　学佛的人正见亏损、欠缺，所以妖魔鬼怪充斥在世间。
　　疏【无益更损。】
　　对我们毫无利益，只有带来损害。
　　疏【求升反沈。】
　　本来我们想求快点成佛，结果堕落了。现代人求快的心太切，还贪图侥幸，最好什么苦都不要吃，连一句阿弥陀佛也不要念，到时候就往生了，这世间哪有那么便宜的事情！
　　疏【繇此浅根怖道不学。】
　　总是怕吃苦，总是不肯认真好好的学。今天密宗为什么那么盛？大家图个侥幸的心理，学中国的显宗要持戒、吃素，不能杀生；密宗好，密宗可以吃肉，不限定你吃素，也不严格的约束你，大家一窝蜂都去了，而且提倡的话说得很好听，即身成佛，怎么成佛呢？每天大鱼大肉吃了成佛，哪有这些话！我在洛杉矶遇到夏荆山居士，他到美国之后就跟西藏、尼泊尔的喇嘛法王学密。我在洛杉矶讲净土法门，他也来听，听了也欢喜，有人问他：听得怎么样？「好！我要念佛」。有人问他：你密还学不学？密暂时还不放弃，我看看它灵不灵。他还舍不得放下。今年我在洛杉矶又见到他，他提出一个问题，因为最近有三个往生的，台中的李老师，广钦法师，洛杉矶的史居士，往生瑞相都很好，没有病苦，非常安详，所以他问：为什么密宗的喇嘛、活佛死的时候都那么痛苦？都是得癌症，苦得不得了，样子也不好。他就问我为什么？好像从这上看不如念佛的。我们也不能得罪密宗，他提出来问我，我只好说：大概密宗那些大德他们的福报太大，福享尽了，显宗这些人一生都没享福，一生都是修苦行。我只能这样答覆他，他听了笑一笑。
　　凡是信仰宗教的都承认有来世，这世死得很好，来世一定生得很好，这一世死得不好，来世投生大概不怎么好。人为什么去投畜生道、变饿鬼、下地狱？谁愿意去干？诸位要知道，到三恶道都是糊里糊涂去的。人死的时候清清楚楚明明白白，这个人决不堕三恶道；凡是死的时候迷惑颠倒，不省人事，那就靠不住，多半都是堕三恶道。所以人一定要修福。我们中国人讲五福，五福最后一个，也是最重要的一个，要求一个好死。好死就是清清楚楚明明白白，死的时候不迷惑，他来生的果报就殊胜，他也不堕三恶道。所以这些都是眼前的事实，也是眼前活生生的证据，我们自己要会看。看多了，你心里明白了，你在一切法门里头自然就晓得取舍，你就晓得应该要修哪个法门，应该要怎么修法，人家有那样的成就，我们也能做得到，人人都可以做得到。
　　疏【今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测，虽有魔事，行将自消。】
　　纵然有这些魔事，念佛者有佛菩萨威德神力加持，一切魔遇到你，他就退避，他不会侵犯你，不会扰乱你。自己的心正，正念分明，外面有三宝威神加持，所以他不遭魔事。诸位如果真正用功，真正如法的修学，只要半年就会有感觉，能觉察到三宝时时刻刻在保佑你。
　　疏【又经云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。】
　　佛在经上说，真正念佛人，行住坐卧二六时中这一句佛号不间断，就有这么大的力量。所以我们今天讲发慈悲心要救度一切众生，怎样去救？咱们讲经说法能不能救得了？跟诸位说，救不了。真正念佛的人能救得了，他的光照四十里，四十里之内魔不能侵犯，这四十里之内住的众生都沾他的光，一人有福，这一屋的人都有福，大家都沾到光，这是真的不是假的。我们台湾这个地区，这个岛不大，能有三、五个真正修行人，我们这个岛上就不遭劫难。三个、五个到哪里去找？希望别人修行，我好沾光，每个人都存这个心，结果没有一个人修行，咱们还是要遭难。自己要真正发心！真发心，咱们这个地方就不遭劫难。
　　发心是念念为众生，不为自己，我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去？因为自己现在没有能力度化众生，学问能力都不够，到西方极乐世界去求学，去充实自己，学成之后倒驾慈航再回过头来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。为众生，我们就要认真的念；为自己，懈怠还无所谓，个人的事情。我为众生，我不念，众生就多受一天苦难；我好好的念，众生就提早一天得福报。这是一个莫大的力量，推动我们认真的念佛，认真的求生净土。诸位要是真正明白这个道理，你就会放下万缘，提起正念，这句阿弥陀佛就是正念，就是正知正见、就是阿耨多罗三藐三菩提。不但世间一切法我放下了，佛法也放下了，一切经论、一切法门统统放下，为什么要放下？不放下，这句佛号念不好；不放下，我这句佛号就拉拉杂杂夹杂许多东西。
　　昨天我遇到周家麟居士，我们谈到讲经的事情。我就告诉他：我现在不是讲经，我也不会讲经，讲经那套规矩我统统丢掉了。今天在讲台上讲什么？拿著经本对照自己的思想行为与佛相应不相应，相应的保持下去，不相应的马上改过来。天天念经，天天在这里讲，都是修行。所以不是讲经，是在修行。譬如此地我们读到「正念分明」，我们想想：我自己是不是正念分明？是不是二六时中头脑里只有一个阿弥陀佛？除了阿弥陀佛，没有一个杂念？我要想想这个事情。果然没有杂念，我自己晓得，我很快就成就，我取西方净土决定有把握了。如果还有拉拉杂杂的一些杂念掺杂在里头，我知道这是障难，这是障碍，这就叫遭难。所以，我把一切法统统舍掉了。
　　今天我们读经只读这部经，《华严经》是起信的。这个法门是难信之法，人家一看，老太婆教！大家对《华严》都称赞得不得了，所以我用《华严》来起信。你不是很佩服《华严》吗？《华严》到最后叫你念阿弥陀佛，这你没话说！那我讲《华严经》也不是讲经，是展开经本对照自己心之所思、身之所行跟佛在《华严经》上讲的一样不一样？拿这一面镜子来修正自己的行为。讲经要念段、消文、解字、释意，那是有一套规矩的，我统统没有了，所以不是讲经。
　　真正修行人身心清净，大慈大悲，这个人确实有四十里光明烛身，这身放光；我们凡夫肉眼看不到，妖魔鬼怪不敢接近你。因为你这个光明可以说正大光明，『魔不能犯』，邪魔不敢侵犯你。
　　疏【以阿弥陀佛，及十方佛，常护念故。】
　　这是外面的一个因素，你自己内心清净，正念分明，与西方净土相应，所以感得阿弥陀佛护念你，十方诸佛护念你，魔怎么敢惹你？惹不起！
　　疏【从今发心，直至道场，自始自终，吉无不利。】
　　大吉大利，什么都不要忧虑，什么都不要牵挂。纵然是个险难的地方，你去了，它就平安，逢凶化吉，你不去，那个地方可能遭灾难。你是有大福德的人，你去了，诸佛菩萨要保护你，妖魔鬼怪远离了，这个地方就吉祥。我们要求吉祥，念佛最吉祥。
　　疏【良繇正念分明，纵魔来者，易识易遣，非比耽静著空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。】
　　这段说得尤其是好，我们要紧紧的记在心头。这就说一个修念佛法门的人跟修其他法门的人果报不一样。说个老实话，八万四千法门在理论上讲是平等的，但是在今天我们众生修学上来说，除了念佛是正念分明，其他的都不是正念分明。研究教的增长所知障，这说得好听的；说得不好听的，增长邪见。学禅、学密的遇到境界，自己做不了主宰。『耽静』是指学禅的，『著空』是修学三论、般若的，确实他遇到境界没有主宰，不知不觉入了魔境。唯有正念分明的人，纵然魔真的来了，他认识，认识他很容易把他打发走，不会遭难，不会被魔欺骗。这是念佛功夫得力的人，他能深深的体会到这个意思。
　　疏【泽图宝镜者，以此二喻，明非但佛力，即是自己念力也。】
　　『念力』是自己的，『佛力』是外面的，这个法门叫二力法门，自己有念力，外面佛力加持。不仅是阿弥陀佛神力加持，十方三世一切诸佛的力量统统加持，念佛法门之好，的确很少人知道。《弥陀经》一般人轻视了，今天宣扬净土法门，说老实话，在这个时代是妖魔鬼怪横行的时代，如果不深入《疏钞》、细研《疏钞》，的确不知道《弥陀经》的好处。真正难得莲池大师给我们这样深入详细的介绍，使我们真正认识这个法门。再加上《华严经》，《华严经》可以说是从头到尾介绍念佛法门，读了《华严》之后对於念佛法门死心塌地，再没有疑惑，知道自己这一生决定往生。这两部经功德不可思议！真正学佛人，这两部就够了，不要再多了。
　　可是《华严》太大，很难读，有一次郑石岩居士跟我谈到这个问题，他说如何能把这个经简化，简要详明，介绍给初学的同修。我就告诉他，我说这个事情我已经想了半年，如何把大经简化，实在是有必要。《纂要》已经把《疏钞》跟《合论》简化，但是还不够，它不过是简化一半而已，我们希望能简化到十分之一，最好是百分之一。在美国的时候，我就考虑这个问题，回台湾之后这个经怎么讲法，使这个经能很快的讲圆满。但是这一部从头都是一字一句这么讲下来的，现在也只好一字一句再继续讲下去。采取的方法就是对我们切身有受用的地方，我们细讲，我们用不到的地方，念念就过去，所谓快讲，这样能把进度加强。
　　将来我讲第二遍不是这个讲法了，讲什么？我讲《华严》经疏论摘要，譬如这一品经里面，我只取它十句八句，最重要的几句，我只讲这个就行了，其余的经文我都把它舍掉。注解，《疏钞》、《合论》也是如此，每一样取几条，这样编一个讲义。一部《华严经》能够在二十次、三十次讲圆满，这样讲法会非常受欢迎。不像现在这部《华严经》我已经讲了二千多个小时才讲一半，实在是太长了。李老师在台中讲二十年，他从民国五十五年讲起，讲到今年年初往生，才讲三分之一。所以一定要把它简化，才能契合现代人的根机。下面就是解释这两个比喻：
　　疏【有神兽名白泽，能人言。】
　　『白泽』是一个神兽的名字，它会说人话。
　　疏【辨万物之情，诸邪望影而避。故曰家有白泽之图，必无如是妖怪。】
　　这是中国古时候的一个传说。
　　疏【又山精野魅，能变形种种，诳惑於人，而不能变镜中之形。】
　　妖魔鬼怪能变人的形状，而不能变镜中之形，如果用宝镜来照他，他没办法变，他会现出原形。这桩事情，古时候有一个传说，从前有个人叫王度，他有家传的一面宝镜，能照出妖魔鬼怪的原形。他家附近有一棵树，树精作怪，於是他把镜子挂在树上，结果树被雷劈掉，有一条大蛇死在树下。有一次，他拿这个镜子照一个女孩，那个女孩请求他把镜子藏起来，请求吃一餐饱饭、喝一次好酒，喝醉了，躺在床上死了，现出原形是一只狐狸。这就是宝镜遁妖的故事。『山精野魅』，他能够变出人形来欺骗人，不能在镜中现形。
　　疏【喻念佛者，正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。】
　　可见得正念分明很重要。『正念』，诸位要记住，信、愿、行这三个条件具足，一条都不缺，这叫正念。正念从什么地方建立？从佛号上建立。二六时中这一句阿弥陀佛不断，这个人这三个条件一定具足了，他要不愿往生，他要不相信这个法门，他怎么肯念佛？怎么肯不间断的念佛？偶尔念一声南无阿弥陀佛，不见得有信有愿，但是一天到晚不间断的念，必定信愿具足，这三个条件统统具足，这是正念分明正确的意思。这也是我们希望要做到的，不但希望要做到，必定要做到，为什么？你要是做到，你就了生死，你就一生成佛，即身成佛，这个重要！如果你做不到，这一生修得再好，来生只得人天福报，这一享福就会享迷惑了，享糊涂了，再也不会认真的去修行。
　　佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事！最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。做好事随缘去做，不攀缘，什么叫攀缘？找事做就是攀缘。事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。找事做，那是好（ㄏㄠˋ）事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净？印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事！所以他那个佛号念得好，他念得成功。
　　我们这个图书馆不是攀缘来的，是一些同修完全自动自发买下这个地方找到我的。我们虽然有这么个小道场，一直到今天我们没有攀缘，我们做得很本分，所以我们在此地心安理得，我们这句佛号也念好了，原因就在此地。要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。弘法利生的事情要不要做？要做，我们尽心尽力就是圆满功德，念念圆满功德，这个多自在！向外头攀缘，这个功德永远不圆满。从自己内心，我尽了心，我尽了力，我的功德就是圆满的。我今天有一块钱，做一块钱的事情，我的功德圆满，我不要去找人，不要去求人。我要是去找人求人可以多做一点，但是那个不圆满，那个心不清净。所以学佛纵然是普利众生，一定要想到自己身心清净圆满，这一点很重要！
　　正念分明，也是远离妖魔鬼怪最好的法门。《楞严经》上有个比喻说：
　　演【主人若迷，客得其便。】
　　『主人』就是自己，我们自己心里迷了，外面的人就耍花样来欺骗我们；我们自己不迷，什么样的妖魔鬼怪对我们都无可奈何，他一点办法都没有。所以魔不怕！怕自己的心邪，怕自己的念不正，最怕这个。《楞严经》还有几句话说：
　　演【当处禅那觉悟无惑。】
　　佛门修行的总纲领就是三皈依。三皈依，你天天早晚都念，念的时候要提醒自己，自皈依佛，不是他皈依，自己皈依！皈依自性佛，佛就是觉。《坛经》里面，六祖跟人家讲三皈依，就怕我们迷了，所以他不用佛、法、僧，他叫皈依觉、皈依正、皈依净，这个我们一听很明了。现在讲皈依佛、皈依法、皈依僧，搞得我们迷迷糊糊，到底什么叫佛？什么叫法？什么是僧？几个人能搞得清楚！六祖直接就意思上说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，叫我们皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，一切魔事都不能够扰乱。这是第七个因缘，护持障难，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！