净公上人：二零一四净土大经科注（第二一七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二一七集）　　2015/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0217


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行，我们从这里看起，倒数第四行。
　　「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。我们先看这一段。「如愿修行」，这一段分三个小段，这是第一段，第一句就说，『住真实慧，勇猛精进』。这一句是一切妙行的大本，不仅是净宗。妙行，行是行门，也就是指我们的行为；妙，什么行称之为妙？我们浅一点讲，不造业的行就妙。六道十法界的众生不行。行为无量无边，不外乎三大类，身口意，身所造的，口，言语，意是念头，所以叫身口意三业，把所有的行为全包括了。行为有染有净、有善有恶，染净是十法界的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们染净不同，六道里面善恶不同。意业是念头，念头有善有恶，无记不算，无记是非善非恶，叫无记；身所造的也有善恶；口，言语也有善恶，这叫三业。善感善果，恶则堕恶道，决定是有。我们起个念头，自己还没有觉察到，阿赖耶里面已经落谢种子，自己还没有觉察到，档案室里面已经有了。阿赖耶就是仓库、就是档案室，那里已经有存档了，这是真的，一点不假。绝大多数的念头，我们自己都没觉察，为什么？念头太细了。不像言语、身体，这是很容易感觉到的，念头不容易。粗的念头容易，细的念头不容易，细到什么程度？
　　佛在经典里告诉我们，世尊问弥勒菩萨说，我们凡夫心有所念，我们起一个念头，这个念头有多少微细念头组成的？有多少微细念头，有多少个相？有多少识？这一句话，问了三个问题。「心有所念，几念几相识耶」，念是问多少细念；相是物质，物质现象；识是心理现象，就是念头。识就是念头，前念灭后念生，一个念头接著一个念头，它不中断，频率多高？弥勒菩萨说，拍手弹指之间，这指很短的时间，你看一弹指，「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。这么多微细念头，我们怎么能知道？这一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。现在我们用秒做单位，时间单位，一秒钟可以弹多少次？身体好的，年轻人体力好，告诉我，可以弹七次。三十二亿百千念是三百二十兆，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。我们怎么能掌控得到？一个念头就是一个画面，这个画面内容是什么？是整个宇宙。惠能大师给我们讲得很清楚，宇宙从哪里来的？他最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法就是宇宙，宇宙就是这念头当中成立的，一个念头是一个圆满的宇宙。存在的时间多长？是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，也就是说一秒钟这个念头的生灭已经二千二百四十兆次。试问哪一个念头是我的念头？可以说真的是连概念都没有，它的频率太高了。这就是宇宙的真相，大乘经上常说的「诸法实相」，实就是真实，真实相就是这样的。弥勒菩萨这句话说出了真实相。
　　我们今天看电视，这是大家普遍都有的概念，电视，你就知道了。电视的音声跟色相，音声色相在屏幕里头，它的频率多高？一秒钟一百次。如果我们做实验，就像幻灯片一样，我们一张一秒钟频率是一百次，一秒钟，用百分之一秒来放这一张底片，我们会在底片上看到一个什么现象？只感觉到光一闪就没有了，这光里头内容是什么东西，是一无所知。为什么？它太快了。我们必须要什么样的速度才能看到相？过去的电影是用动画的原理组成的，一秒钟二十四张，就是一秒钟二十四张，我们要看一张都看不出来，一张是什么？二十四分之一秒，在银幕里面，我们只看到光一亮，光里面什么东西完全不知道。要怎样才知道？大概要半秒钟，也就是十二分之一秒，我们能看到相，半秒钟，看到是树、有人、有房屋，能看到这些，那个人的面孔看不到，只看到有个人，一个影子。这说明我们的眼睛靠不住，看错了。每一张放在银幕上，它都是圆满的，没有丝毫欠缺，你为什么看不到？
　　现在实际上摆在我们面前的这个现象，频率多高？一秒钟二千二百四十兆。通常我们讲亿，十亿、百亿、千亿、万亿，万亿是一兆。你看这么高的频率，我们怎么知道它是假的？这全是假的，根本没有东西存在。所以佛在《般若经》上说得好，一切法毕竟空、不可得、无所有，这句话真的，一点都不假。这才叫诸法实相，你看到真相了。我们要问了，什么人看到？大乘经上告诉我们，八地以上他们看到，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来，这五个位次的人都能看到。不要用仪器，看得非常清楚，讲得非常透彻。现在量子力学家佩服得五体投地，他们把物质现象这个秘密揭穿了，物质是假的，不是真的。物质现象从哪里来的？是从念头，念头动，前念灭后念生，念头波动产生的幻相就是物质现象。假的，不是真的。
　　我们修行，《华严经》讲菩萨的位次，五十一个阶级，像读书一样，一年级、二年级。它分十信，好比小学，一年级到十年级，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉是博士班，毕业了就成佛。最高的，八地以上是什么？八地是在十地里头的第八地，距离成佛很接近。这个时候才真正看到整个宇宙的真相。有人看到吗？有，惠能大师就看到，他讲的那五句话就是真相。你看第一个是清净，本自清净，所有一切相都是清净的。你说它有没有？不能说它有，不能说它没有，你说它没有，它有；你说它有，就没有了。你看看一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。所以佛经上讲不生不灭，就是说这个事实真相，你不能说它生，你说生，它没有了；你说它没有，它有，这是事实真相。事实真相了解之后，你的人生宇宙观，想法、看法自然就转变了，变得什么？非常正确。那是智慧，你不会生烦恼。烦恼是什么？烦恼是贪著。你看眼见色，喜欢就想得到，不喜欢的就想把它远离，这都叫烦恼，生烦恼。知道真相之后，如如不动，不生烦恼。它没障碍，障碍是我们自己起心动念、分别执著产生的障碍。对於一切境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都是如如不动，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙！妙行。所以妙行什么人有？圆满的妙行，八地以上。他六根在六尘境界里如如不动，为什么？知道外面境界是假的，这个根身也是假的，同一个频率上生灭的，二千二百四十兆。所以不能说有，不能说没有，说有错了，说无也错了，有无都不可得。
　　所以这些证得的人，他们是什么态度？他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这叫妙行。阿罗汉跟六道众生比，他是妙行，但是跟上面比不行，他比不上。阿罗汉没有执著，但是他有分别，他有起心动念；再往上去，菩萨，菩萨就没有分别；到佛呢？佛是不起心、不动念。菩萨还起心动念，没有分别执著，烦恼轻。阿罗汉不执著，比六道凡夫烦恼就轻了，他不执著，他没有占有的念头，无我了，没有对立的念头就是边见没有了，不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟天地万物对立。不对立是什么？一如。知道整个宇宙跟自己是一体，一体就不对立。我们面孔上有眼耳鼻舌，眼耳鼻舌身都不对立，为什么？它知道是一体，它不对立。
　　什么时候我们知道整个宇宙跟我们自己一体，这就很幸福、很自在，生智慧不生烦恼，最低的层次是阿罗汉，阿罗汉得到了。这叫离苦得乐，这叫佛法真实利益、真实智慧、真实之际。阿罗汉证得了一点边缘，还没有达到中心地区，中心地区是八地才达到核心的地区，圆满就叫成佛。所以成佛，不是说这个宇宙一切我都得到了，是得到了，怎么回事情？本来有的，不是得来的。现在怎么样？现在说真话是失掉了。没有得来，本有的，有什么得来？是你自己本来有的，现在失掉了。怎么失掉了？迷失，不是真的失掉了。我们迷了，迷了自性，自性本具的功德、智慧、德能都不能现前，六根还有一点点光明，你还能见、能听、能闻、能嗅，但是反应的全是烦恼习气，这叫不妙。
　　所以住真实慧是一切妙行的大本，这是大乘佛法，在这个地方特别是指《无量寿经》、是指净土法门，给你带来真实智慧。为无量人天，很好，我们是人天的身分，无量人、无量天开正眼。我们了解这个事实真相，不是我们证得的，也不是我们修得的，是我们在经上看到的，听佛所说，听祖师大德世世代代相传，我们信得过。这是关键，如果你不信，你什么都得不到。信得过你得到了，得到什么？至少烦恼轻了，有没有执著？执著轻了。东西丢掉了，不会很难过，为什么？知道全是假的，不是真的。慢慢你就能看得破，你就能放得下，这就是我们正眼开了，知道真妄，真与妄。在教学上就能够得到，真正了解，它不是假的是事实，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。身能不能得？得不到，晚上睡觉睡熟了，别人把你抬走，自己不晓得，这真的不是假的，所以身不是自己。自己是什么？自己不生不灭。所以我们一般讲灵性，不是灵魂，灵魂迷它不觉悟，灵性。在佛法里讲佛性、自性，这是自己，真正自己。不生不灭，具足无量智慧、无量德能、无量相好，你是全知全能。全知全能是宗教里赞美上帝的，他们不知道宇宙怎么来的，以为上帝创造的，其实上帝是自己，自己创造的。
　　佛法高明，从惠能大师，这是中国人，距离我们不算太远，才一千多年，给我们说出「何期自性，能生万法」，这解决了。神圣统统是自己自性变现的，诸佛菩萨也是自性变现的，阿弥陀佛从哪来的？自性弥陀。唯心净土，极乐世界也是自性变现出来，不是外头有，外头没有。你要把自性找到了，所谓叫大彻大悟、明心见性，什么都是现成的，你全得到了。这个东西你说要不要学？你说要不要紧？世出世间一切法，没有能跟它相比的。学佛的目的是什么？成佛。无量法门都能成佛，成佛没有一定的方法，统统能成佛，所以佛说「法门平等，无有高下」。法门没高下，我们人有高下。人有什么高下？迷惑的程度有高下，有人迷得深，有人迷得浅。迷得浅的人，一听他就相信了；迷得深的人他不相信，他得要慢慢来，一桩一桩搞清楚、搞明白了，他才相信。所以根性不一样，佛开这么多方便门。
　　净宗念佛往生，方便当中的方便，可以说是无量方便门里头第一方便。我们遇到了，我们有没有善根福德？有，为什么？没有善根福德你不相信。不但相信，我还认为它真有，我还真想到极乐世界去，这就有相当深厚的善根。像佛在经上所说的，这一类的人在过去无量劫当中，曾经供养过无量诸佛如来，你才有这个善根，你一听就欢喜、就能接受，这不是普通人能做到的。我们拿著这个法门，要在国外对佛教没有概念的这些地区，你给人讲，没有一个相信。在中国这个环境，佛法在这里教学已经将近两千年，有相当深的根柢，你去问问，有人相信，有人不相信。相信的人少，不相信的人多，所以叫难信之法。难信不是这一生，要把过去生生世世的帐统统算进来，真难信！有这个底子、有这个基础，要遇到缘，缘是什么？善知识，有人介绍给你，你家庭亲戚、朋友当中，同学、同事当中，有学这个法门的，学得不错，他来劝你。你一听就接受、就高兴，善根就生出来，就发芽生出来了。有人听到不相信，半信半疑，他有善根，还没有冒出来。所以要有学习的环境，环境有人事的环境、物质的环境，样样缘都不缺，这一生决定往生。往生极乐世界，一生决定成佛，当生成就的法门。
　　我们学经教，就如同这一句所说的，开正眼，能够对佛法尊重，正知正见，就这个意思。对中国古圣先贤、老祖宗的典籍尊重敬仰，都是属於开正眼，他知道邪正。对於这些不尊重的，诸佛菩萨、祖师大德，包含我们中国过去的老祖宗。我认为这些老祖宗里面有很多是佛菩萨再来的，要不然他对於诸法实相不可能讲得这么清楚、讲得这么明白。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，这不是大彻大悟的人说不出来。这是什么人境界？法身菩萨的境界，距离佛很近了，才能说得出来。所以古圣先贤，每个朝代都有几个，悟入自性的境界。
　　下面说，本经「德遵普贤品」，这第二品，里面有这一句经文，「开化显示真实之际」。本经有三个真实，真实智慧、真实之际、真实利益。要注意真实这两个字，为什么？世间法是假的。六道轮回里头没有真实，十法界里头没有真实，十法界是六道之外，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛法界都不真实。所以那个佛，大乘教里叫他做相似即佛，很像佛，不是佛。真佛的标准是什么？要见性。没有见性，修得很像佛的样子，戒定慧三学真下功夫，学得很像，但是没见性，就叫相似佛，不是真的。见了性，这就是真的，所以见性成佛，这成真佛。要明白这个道理。
　　「德遵普贤品」里头说，「开化显示」，开是诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。佛不到世间来，众生永远在六道搞轮回，佛到世间来帮助他们。第一个，能脱离六道轮回，六道轮回是究竟苦，帮助他离苦得乐。不出轮回，帮助他离苦是不究竟的，你帮助他，从三恶道升到三善道，生到人道，不错了，比三恶道苦要少受很多，但是人还是苦。从人道再把你提升到天道，欲界天、色界天、无色界天，一层比一层乐，离苦得乐，但是怎么样？没有出六道轮回。色界天的寿命到了，无色界天寿命到了，上头没有了，那就肯定往下坠落。六道的升沉，升到上面时间短，堕落到下面，那受罪的时间长。所以帮助人生天，帮助人生欲界天、色界天、无色界天，都不是究竟乐，暂时离苦得乐。寿命到了还要堕落，阿赖耶里面那些烦恼习气、恶业种子都还在，没消失掉。只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题，转识成智，把阿赖耶里头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。觉悟就是智慧，迷就是烦恼。帮助他觉悟，这是真实功德，这是真实的利益，这是真正的离苦得乐。
　　这个世间，现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈受的更苦，我们父母受的那些苦我们看见了，今天比那个时候更苦。我们往上推想，我们父母跟祖父母相比，祖父母那一代所受的苦比我们父母那一代轻。虽然国家乱了，在民国初年，城市比较明显，乡下呢？乡下人还是很守规矩，他还真正有享受，没有城市里面的人负担那么沉重。乡下人是吃饱穿暖，茅草房子，他就很满意了。我住过三年茅草房，盖的不是茅草是稻草，比茅草房还要次一等，最次的是稻草盖的房子。在那个时候一般大户人家，这种茅蓬都是给畜生住的，养马、养牛。那个时候没有交通工具，车，真的最豪华的就是马车，通常农民家里有牛车，这是最普通能看见的，远距离乘车，赶著牛车过去，牛车也能坐人、也能载物。我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受，这是从前人享受不到的，但是我们今天受的苦比他重，我们享受的乐不比他多。这个乐造很多很多罪业，自己不知道。他们享受的乐是真乐，有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐，为什么？那个社会里头还重视五伦五常，不守伦常的少，很少听到，仁义礼智信，大家都遵守，五伦的社会。抗战时候还有，战后没有了，战后这个气候变了，人慢慢变成自私自利、损人利己，不义，他做得出来。抗战时候，损人利己的事情，一般人还不好意思做不出来，偷偷做，没有明目张胆做的。无智、无礼、无信，现在人全都做到了。在抗战那个时候，仁义礼智信有。我们是流亡学生，走到任何地方，当地人民都会照顾我们，他有爱心，知道我们逃难有困难，他送很多粮食给我们，送一点钱给我们，送一点旧衣服给我们穿，真有人帮忙。所以那个时候日子苦，现在想起来，比现在幸福多了。现在日子真难过，古人作梦也想不到。
　　往后如果不能把传统教育、宗教教育恢复起来，这个苦一代比一代严重，我们看不到享乐。科学的发展带给我们最大的忧虑不安就是核武生化战争，这个威胁太大了，古人没有这个威胁。打仗，二次世界大战发明机关枪，这是杀人的利器，过去没有过的。现在发明的是生化、是核武，让细菌都不能够生存，这个问题严重。所以一九七Ｏ年代，英国汤恩比博士晚年脑子里就想这个问题，如何阻止第三次世界大战，他就想这个问题。想到最后，想出一个解决的方法，我相信他这个想法是从中国夏商周三代来的灵感，就是世界要统一，用什么统一？用中国传统的孔孟学说、大乘佛法，谁来统一？中国人来统一。英国人讲的，一九七Ｏ年代，那个时候，他八十岁了。他是一九七五年过世的，那一年他八十五岁。许多人听到他这个言论怀疑。他告诉人，中国有五千年的文化，他要遇到困难走不通了，回头找老祖宗，他的问题就解决了。后头有个依靠，老祖宗。他看到了。我们现在就有很多人不认识老祖宗，这很悲哀。认识老祖宗的人都会同意汤恩比所说的，这是真的，一点都不假。
　　中国老祖宗对全世界全人类做出最大的贡献，就是他们能将智慧，真实智慧、真实的利益，那就是理念、方法，从个人修养身心的方法到治家，家庭幸福，事业顺利，社会安全，国家富强，天下太平，这了不起的东西，他们智慧的结晶，方法、经验都在其中，用汉字文言文写成书本流传於后世。咱们中国的《四库全书》，在这个地球上，最宝贵的是什么？就这个，没有比这个更宝贵的，这个东西能带给人一生幸福美满。我们要认识，我们要学习，否则的话，对不起祖宗。贫贱不是苦，无知是苦。你看看孔子的学生颜回，颜回没有福报，物质生活非常贫贱，他不苦，他快乐。他乐从哪来的？智慧，快乐表现出来。物质生活无所谓，根本就没有放在心上，也没有放在口上，一天到晚快乐无比。这是什么？智慧。你问他什么，他都知道。德行，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，做到了，多快乐！
　　真实之际就是自性，真实。这句话，「开化显示真实之际」，在大乘法里面就是明心见性、见性成佛。「大教缘起」，这一品里面，佛说，「欲拯群萌，惠以真实之利」。真实之救，群萌是六道众生，六道众生严重的迷失了自性，误以为这些虚幻的假相全是真的，这个误会太大了。今天世界为什么这么乱？全是从自私自利所发生的。自私自利根本没有，为什么？没有我，我找不到，我在哪里？我的利益在哪里？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科学对於佛法有很大的帮助，为什么？经上讲的一弹指，我们没有概念，科学家讲这个，我们有概念。一秒钟，是一秒的几分之几，弥勒菩萨告诉我们，事实真相是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不可得。这一个画面就是《般若经》上所说的「一切法」，它确实现的是一切法，整个宇宙，现一切法，这一切法确确实实无所有、毕竟空、不可得。你能把这个观成，你就彻底放下了，这一彻底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。为什么？把你拉到菩萨地位，不定什么时候就大彻大悟，肯定大彻大悟。他不悟，就是这个是障碍，就是放不下，一切法放不下。现在知道一切法是假的，一切法不是真的，没有一样东西存在。这是现实的环境，不是过去、不是未来，就是现在。这是实相，这是真理，其他的是虚幻的妄相，不是真的。所以佛菩萨到这个世间来干什么？是来给我们，这个惠是恩惠，是给我们，给我们真实的利益。净宗这部《无量寿经》是真实里面的真实，再真实不过了。我们不能疏忽，不能大意。不是千载难逢，无量劫当中难得碰到一次，千载不难，一千年，底下接著第二个一千年，很短，这无量劫。确确实实是真实之利。
　　今云，在这段经文里面我们看到，「住真实慧。此三句虽各有异，而其真实则不二也」。真实之际，之际、之利跟智慧，好像是三桩东西，可是这三桩东西都是真实，三个真实合起来是一个真实。下面给我们说，「真者，真如也。实者，实相也」。真如从体上讲的，实相是从作用上说的。体能现相，虽现相，它并不著相，这个道理要懂。体是真的，相是假的。相不离体，离体没有相。所以，相由心生，虽然相由心生，但是相不是体。体没有相，体能生相。像我们作梦一样，我们人会作梦，梦是下意识，下意识不是梦，能现梦境，在梦境当中是两个，一个是相，所生的相，一个是能生的识。得搞清楚、搞明白，统统不能执著，执著体错了，执著相也错了，一切都不执著，对了。就是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，完全正确。诸佛菩萨就是希望把我们领到这个境界，这是真正觉悟的境界。真，真如；实，实相，克实而论，大乘教里面就是实报庄严土，实报庄严土是实相。我们六道轮回、十法界，假相。假相怎么来的？依实相来的，实相里面加上阿赖耶在里面就变成假相。实相就是实报庄严土，假相就是十法界、就是六道轮回，这要搞清楚。真假都不能著，真的都不能著，何况是假的？所以修行的功夫是什么？就是放下，放下是功夫。
　　下面，《观佛三昧经》里面说：「佛地果德，真如实相，第一义空」。第一义空是毕竟空，本来是空的，不可得。这个空是什么？它没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，这叫第一义空。虽然什么都没有，你不能起心动念，起心动念迷了，那就是不觉、就是无明，从这个无明就会变现出十法界、变现出六道轮回，完全是假的。说第一义空就是叫你不要执著，不起心、不动念，佛说的真如实相就在当前。
　　下面这一句给我们解释真实之际。什么叫真实之际？「穷极真如实相之源底」，是源头，就是彻底搞清楚、搞明白了。能现的自性，所现的宇宙，真正搞清楚、搞明白，叫真实之际。真实之际是现在科学家、哲学家所追求的。科学这四百年来，能把物质现象揭秘，这个谜底揭穿了，了不起的成就。揭穿了告诉我们什么？跟佛经上讲的一样，「相由心生，色由心生」。佛经上讲相、讲色，都是讲物质，物质从哪里来？念头来的。心就是念头，先有念头，而后有物质，物质是从念头生的。现在科学家，第一个谜底揭穿了，现在研究第二个命题，就是念头。你看近代科学研究念力的，念力不可思议，念力没有边际，这一类的书出版得很多。我们相信二、三十年之后，念头是什么也搞清楚、也搞明白了。最后还有个自然现象，大乘经上有，释迦牟尼佛说的用意识，意识就是分别，第六意识分别，第六意识的能量非常大，它对内、对外统统缘得到，就是缘不到自性。所以说用意识能够缘到阿赖耶的三细相，这是佛说的。今天科学家果然做到了，现在还差一点，大概还要几十年的功夫，把阿赖耶的三细相搞清楚。
　　阿赖耶的三细相就是业相，这是第一个；转相，第二个；境界相，第三个。境界相是物质，转相是念头，就是转变、变化。变化从哪来的？转相。转相从哪里来？从业相。业相是什么？业相是一念不觉，这是最初的，叫无始无明。无始无明，无字好，没有开始。迷了，迷没有开始，有没有结束？也没有结束，为什么？它假的，不是真的。要有开始，要有结束，那是真的，不是假的。这是假相，像作梦一样，梦什么时候开始的？梦醒了，什么时候结束的？有没有始终？没有，为什么没有？痕迹都找不到。佛用这个给我们做比喻，让我们有一个概念。有一个概念什么？不要去穷究，我要去找那个开始，那你又迷了，你不找没事，你就悟了，你一找的时候，你又迷了。告诉你，不能找，它是假的，要找就找真的，不找假的。
　　下面说，「当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。这句非常重要，这句太好了，决定不能疏忽。我们如果能够掌握到这一句，这一生真实之利确实得到了。这个真实之利，我们这一生圆满成就了，永远脱离六道轮回，到西方极乐世界去。人人都能去，只要你遇到这部经典，你相信这个方法，依教奉行，真干。「能不能往生决定在信愿之有无」，这句要记住。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说得很清楚，你只要真正相信有极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土三辈九品，这就是他的阶级。等於说那是个学校，那有小学、有中学、有大学、有研究所，有四个，有等级的，你到那边去之后，你是放在哪一个等级，这是念佛功夫的浅深，所以念佛管这桩事情，念佛不管往生。往生不管品位，往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深。记住，不是多少，是功夫浅深。
　　什么叫功夫？把烦恼念掉叫功夫。烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断。烦恼断了几品的，譬如说像小乘，执著放下了，我们能在日常生活当中什么都不执著，什么都随缘、什么都好，不执著了、不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土。如果能够不起心、不动念，那就生实报庄严土，好像什么？进入他们的研究所，实报土。方便土这是大学，凡圣同居土是小学、中学。念佛功夫浅深，浅深在放下。最高的，眼见色、耳闻声，不起心、不动念，最高的，没有起心动念。修行在哪里修？在红尘里头修，离开红尘，你到哪里去练功？眼不见色，耳不闻声，你怎么个修法？叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面不起心、不动念，第一等功夫，理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执著，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念、分别执著全都有，那就是凡圣同居土。所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里？肯定是凡圣同居土。好不好？好，只要往生，好。蕅益大师自己，人家问他，你往生极乐世界，什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了。换句话说，只要往生。
　　在西方极乐世界修行快，十方世界成佛要三大阿僧只劫，极乐世界不需要，它太快了。为什么？寿命太长了，无量寿。那个地方是法性土，跟我们这不一样，我们这里是有生有灭。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是有灾难。极乐世界没有，人，无量寿；花草树木也无量寿，花是永远开的，没有花开花谢；山河大地永远是那么样的美、那么殊胜，它没有生灭相。所以极乐世界是法性身，法性身不需要饮食、不需要睡眠。我们这里休息，白天工作，晚上休息。极乐世界不要休息，没有休息的，所以他的功夫一直用下去。你到极乐世界，花开见佛，进入讲堂，讲堂有你的座位，座位上有你的名字，不会弄错的，你就坐在你座位上听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课？成佛，不成佛，决定不下座，一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定，有人成佛快，有人成佛慢。总之，没有大彻大悟、明心见性，他决定不会离开讲堂。多妙！个个成就，那就是必成正觉，必定成等正觉。在讲堂听课，身没离开讲堂，它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经，没有中断，但是阿弥陀佛同时分身无量无边，到哪里去？到十方诸佛刹土，干什么？接引往生的人。每个念佛往生的人，没有佛来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定他来接引，所以他分身去接引众生。学生也能分身，跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身，干什么？到十方世界去拜佛去，去供养佛，修福；听佛讲经说法，修慧。你看不但是在弥陀讲堂听法，十方诸佛说法统统都参与，参加法会了。而且还有个副作用，以自己的应化身去度化诸佛刹土六道十法界的有缘众生。极乐世界很热闹，虽然很热闹，告诉你，他们没有起心动念，这一招妙，妙行！没起心动念，更没有分别执著，所以圆满成佛，很快就成佛了。
　　这能不去吗？这世间假的，能不放下吗？放下就是，念佛功夫就成就、就能提升。所以经教对我们的帮助，就是教我们把极乐世界事实真相、我们现在这个人间事实真相统统搞清楚、搞明白，然后自己做一个抉择，到哪里去？世间有不少人都说灾难，我们也听到了，我们听到什么反应？好，灾难来了，到极乐世界的机会到了，我就念佛求生净土，我什么念头也没有，我也不想去躲避灾难，我就念佛求生净土，太好了！万缘放下。能不能去？你真的发这个心，真的阿弥陀佛来接引，真来，不是假的。这个机会不能错过。
　　所以当来一切含灵，都因为阿弥陀佛一乘愿海，一乘愿海就是四十八愿，四十八愿愿愿都是帮助众生快速成佛，所以叫一乘愿海。它用的方法就是六字洪名，就是一句南无阿弥陀佛，而得度脱，度脱就是成佛。这是真实之利，这个利益是永恒的，是你带得走的。世间名闻利养、五欲六尘，一样都带不走。所以样样现在都要看得淡，不计较、不执著，有，很好，没有也好，不放在心上。一定要把信愿放在心上，把念佛放在心上，信愿是我们能不能往生，念佛是我们到极乐世界插班，插哪个品位。这都是带得走的，这都是真实的利益。
　　「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。」这把真实之慧说出来了。你为什么能得到真实之利？为什么你能够证得真实之际？真实之际是自性，就是明心见性，统统是智慧。智慧的作用大了，下面给我们解释，慧者，《大乘义章》第二卷说：「据行方便，观达为慧」，「真心体明，自性无暗，目之为慧」。「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」，这个真实之慧是见性，没有见性，没有智慧。据是根据，根据，行是修行的方便，方便无量无边。在眼叫见，在耳叫听，我们举这个例子，见是智慧，真实的见是什么？见得很清楚、很明白，而没有起心动念、没有分别执著，这是慧。如果你见到起心动念了，真的智慧没有了，什么东西起来了？现在人叫知识。知识是属於阿赖耶的，妄心起的作用，知识，你知道，你认识它了。智慧是自性起作用，真心。真心起作用叫智慧，妄心起作用叫知识。科学是属於知识，所以它虽然能知道，它没有作用。如果是八地菩萨，神通广大，它起作用，六种神通都现前了。阿罗汉六种神通已经现前了，那是初级的，小神通，八地以上是圆满的神通，跟如来果地上没有两样。所以这个要知道。
　　行方便，就是六根接触六尘境界里头，记住，练什么？练如如不动，练不放在心上。放在心上，你就会有分别、会有执著，善恶的念头起来了，就造业了，善业感三善道，恶业感三恶道，这就错了。对世间人，不知道脱离六道轮回的人来说，算是不错了，为什么？教他不堕三恶道，帮助他修人天福报，他来生得人天果报，不堕三恶道。但是对学佛的人来讲错了，全错了。佛法最低限度是能帮助我们脱离六道轮回，往生极乐世界，这是真的，永远离苦得乐，再也不搞六道轮回。再到六道来是什么？菩萨身分，菩萨以应化身到这个世界来救苦救难，不是他来造业，他是来示现的、是来度化众生的。所以说是观达为慧，观，观察，达是通达，没有障碍，这是慧。观里面没有起心动念，起心动念不叫观。说佛法修行有止有观，止就是放下，观就是通达明了，没有通过思惟的，看得很清楚、很明白，就是没有起心动念、没有分别执著，这叫观。有分别执著，这叫执，情执，这个严重，这个造六道轮回业。有分别，没有执著，还算不错，十法界的。有起心动念，没有分别执著，超越六道了。分别执著不是好事，一定要知道。
　　总结，「是乃以明自本心，见自本性」，这就是明心见性，这才叫慧。这是真实慧。什么叫真实？《大乘义章》第二卷说：「法绝情妄，名为真实」。刚才我说过，情是分别执著，妄是起心动念，没有起心动念、没有分别执著，这是真实，跟佛菩萨一样。佛菩萨应化在世间，没有起心动念、没有分别执著。释迦牟尼佛早年间应化在印度，三千年前，他教化众生，八相成道，示现八相成道，教化众生，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，真实，跟我们不一样。我们全有，起心动念、分别执著全有，全有就是造业，善业感三善道，恶业感三恶道，来生到哪里去了？六道轮回去了。佛菩萨应化在世间不造业，讲经说法四十九年，有没有？有。我们看到历史上记载，留下这么多的经论，怎么说没有？可是佛说他没有说经，他一句法也没说过，有人要说他说法叫谤佛。这说什么？什么意思？他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，他说什么？没说。没说，怎么说那么多？自性流露，自自然然流出来的，这么多的言语，没有通过他的思想。我们现在什么东西要想一下，要写个东西要想，他没有，他就这么就出来了。说了很多，你再问他说什么？不知道。这个东西有没有迹象？有，你要是很细心去观察痕迹，我们能够从痕迹上体会，然后对这桩事情肯定，不怀疑。
　　讲经说法的这些法师，特别是老法师，他经验丰富，他上台讲经，讲得很妙。是不是他说的？不是，你把它记下来，等他下台的时候问他，他会问你：这是我讲的吗？不错！是我讲的吗？他还怀疑。是，是给你记的。我怎么会说出这个话来？从这个痕迹上，我们就知道，自性流露，是真的，不是假的。最明显的谛闲老和尚，因为谛闲老和尚讲经，当年有位大居士写笔记，江味农居士，他们这些大居士给他写笔记，自己写笔记，以后整理出来就做为讲记。所以每堂课下来，他们记的东西都要给老和尚看。老和尚看了之后常问他：这话是我讲的？是，没错。好，我怎么会讲得出来？在讲的时候是什么？没有用分别、没有用执著，起心动念有，分别执著没有，自性流露。到我们自己，有时候也有这个现象，没人给你记，但是现在有机器，有录音机给你记，你再回来听听，也很有味道，我讲得不错。所以我们要相信无师自通，要相信「读书千遍，其义自见」。他自己明白了，自己明白自己说出来，别人记下来，拿给他看，他自己不知道。所以这是真的，这不是假的。
　　所以法绝情妄，名为真实。我们修行就要知道，所以我们常常说，我们要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。为什么？用真心跟这个相应，很可能在这一生当中我们就有机会契入。为什么？大家生活都用妄心。妄心就是分别心、执著心，这个不好，妄跟妄相感应、跟六道轮回相感应。真跟真感应、跟极乐世界感应，决定不吃亏，眼前可能吃亏、可能上当，但是什么？你将来到极乐世界去了，吃亏是假的。假亏要吃，真实利益才得到；假亏不肯吃，真实利益得不到，这个不可以不知道。所以对人要真实。别人对我虚伪，我知不知道？有些知道，有些不知道，知道、不知道都没有关系，那是他不是我。他还留恋六道轮回，还跳不出财色名利四个关口，他还跳不出去，我们超越了，所以就不计较了。他骗我、坑我、伤害我，都无所谓，我能承受得了，我能忍辱，我们会有成就。所以用真，学著用真，因为佛菩萨全是真的，从阿罗汉以上都用真心，都不用妄心。小乘阿罗汉，虽然阿赖耶识没有能够转过来，但是他无我了，身相破了，他不执著身是我。这就很高明、很了不起了，比不上念佛生净土，念佛生净土太难、太殊胜了！
　　「法绝情妄，名为真实」，《大乘义章》上这一句。「故即离妄之本真，亦即自性清净心」，这是什么？真实是什么？真实就是离妄的本真，你本来的真心，你本来的自性，也就是自性清净心。我们这个经题上的「清净平等觉」，第一个清净心得到了。清净心得到了，念佛念多少？一句、十句就往生了。生到哪一个阶级？生到方便有余土，念中学，不是念小学。一声、十声就能往生，为什么？你有功夫，它是讲念佛的功夫，不是念佛多少。你用清净心念佛，这功夫高，等於阿罗汉。你要是用平等心念佛，你等於菩萨，位次更高。这个道理要搞清楚、要搞明白，我们这一生很有把握往生。要提高我们的品位，就是淡化这个世间万事万物，什么都随顺。随顺大家欢喜，我不跟人对立，我也不跟事对立、也不跟万物对立，没有对立的。为什么没有对立？一体，天地与我同根，万物与我一体，妙！这享受。我爱万物，万物爱我；我爱众生，众生爱我，是一不是二。这境界多好，这境界多美！
　　学佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有中断过。为什么？乐，这多么乐，多快乐！我们今天这小房子，我们几个人快乐，法喜充满，这是享受，这是正能量的享受。所以出家人，我出家，章嘉大师劝我的，要我出家，那个时候，我在台湾一个人，没有牵挂、没有顾虑。叫我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》，我读了之后搞明白了，佛是搞教育的。所以我们认清楚佛不是宗教，佛是教育，佛陀的教育。所以我一生，在没有出家之前，我就提倡佛陀教育，因为现在大家把它解错了，认为它是宗教，加两个字进去，佛陀教育。所以早年，我讲经二十年才有个小道场，华藏图书馆，那时候我讲《华严经》，《华严经》华藏世界，华藏图书馆。我们那里也搞了一个基金会，也是那几年，我们的基金会叫「佛陀教育基金会」，现在还在，专门印经、印佛像，分送给全世界，不搞别的，学印光大师。我们不发展道场，我们不拉信徒，我们天天讲经教学，乐此不疲。二十多年前，我们就开始用网路，十三年前我们用卫星，这个产生很大的效果。
　　所以我们要记住，佛一生讲经教学，他的学生也是一生讲经教学。佛灭度之后，学生分布在四方，到处都是讲经教学，这个要知道。佛的法运，正法，正法就是讲经教学，有讲经、有听经的、有真修行的、有证果的，这叫正法时期，信解行证统统具足，正法。像法时期，证果的没有了，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的。但是净土宗的往生就是证果，所以净土宗就是正法。末法时期，有讲经、有听经，没有修行的，没有照做了，当然没有证果的，这叫末法。讲经的没有了，听经的没有了，叫灭法时期，法就灭了。现在我们要救佛法，怎么救？讲经。有讲经的、有听经的、有念佛的，不管他能不能往生，这是佛的末法。如果他真往生，那它就是正法。这要搞清楚、要搞明白。然后就晓得，我们生在佛法什么时期？正法时期，为什么？我们今天讲经、听经、依教奉行、信愿持名、求生净土，这不正法吗？他住在末法，我住在正法；他住在灭法，我还是住在正法。我们自己要感到庆幸，一生真有成就，没有白来。现在时间到了，今天我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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