做孩子一生的贵人蔡礼旭老师主讲（第十集）

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敬摘自《蔡礼旭老师讲做孩子一生的贵人共23集》

做孩子一生的贵人　　蔡礼旭老师主讲　　（第十集）　　2013/8/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-083-0010



　　尊敬的诸位长辈、诸位教育界的同道、诸位学长，大家下午好！我们刚刚从「振兴师道」第三点是知本分，知应传道、授业、解惑。

　　第四点是安贫乐道，为国育才。我们要了解，「十年树木，百年树人」，栽培一个学生要相当的心血，所以安贫乐道才能为国育才。这个「贫」不是贫穷，这个「贫」是清贫。他的人生目标不是享乐，不是要赚很多钱然后去花，他安在这个为国家培养人才的工作上，他很专注、不分心。因为他要教学相长，「学然后知不足」，尤其我们这个时代，我们也是成年以后才学中华文化，自己还有很多不足的地方，所以「学然后知不足，教然后知困」，给孩子引导这些做人处事，讲到一半卡住了，自己理还没有贯通，赶快回去好好听经，好好查经典，再把它触类旁通。

　　「教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也」，时时反省，时时精进自强，二十四小时都不够用，哪还有时间常常跑出去吃这个吃那个、买什么名牌的衣服。我想自己要提升德行、智慧都不容易，所以为什么几千年来为师者都是安贫乐道，有他的道理。而个中的喜悦，「如人饮水，冷暖自知」。夫子是「发愤忘食，乐以忘忧」，因为他「学而不厌，诲人不倦」。学而无厌，有智慧；诲人不倦，仁德、仁慈，都想著利益学生，为国家培养下一代的人才。有智慧、有德行的人，他的喜悦是从内而外出来的。

　　我们再换另外一个角度想，假如老师都是开BMW，都是开Benz，在大陆叫奔驰，叫宝马，那你看学生看了是什么感受？老师怎么可以赚那么多钱？老师吸引他的是他的名牌、是他开的车、是他的钱，那学生怎么向道，学生怎么尊重老师？而以前是安贫乐道，为国育才，现在假如我们不守这个精神，那变成追名逐利，安贫乐道变成追名逐利。所以现在有个说法说，学校变成企业了，一些大学教授，他的学生叫他老板，此风不可长！老师追名逐利，最后就不是为国育才了，那有可能是误人子弟，那有可能是摧残民族幼苗，这个是值得我们深思。因为追名逐利，这个名利心愈来愈重，看不到孩子的内心了。

　　比方比成绩，看到那些成绩比较差的学生，可能言语就会伤害对方，这好名。甚至於成绩不好的，把他调后面去，你给我转学，这个不是摧残民族幼苗？为什么？因为孩子内心里最尊重的就是父母跟老师，可是老师却这样对待他，对他的心灵是非常大的煎熬，为名。有的为利，这个学生没有到我们家来送礼，找他麻烦。师者是人类灵魂的工程师，怎么可以为名利变成摧残人家的灵魂？所以为师者不能受尊重，我们都要反思我们自己的一言一行有没有符合师德。曾经遇到年轻的学子，谈到自己求学的过程，因为老师为名利，非常排斥他，还叫他转学。我看这个年轻学子讲话的时候都发抖，你看那个阴影过了十年、二十年还没有办法释怀，那对他人格是严重的障碍，那我们真的对不起「老师」这两个字。

　　当然，假如我们面对的这个学子、我们的亲人在求学过程当中真的被老师给伤过，怎么办？那我们得引导他。老师他当初进了教育界，他也是有爱心的，但社会一些功利的现象，他也受到影响。所以今天老师的这个情况给我们的启示就是：你以后当老师不能犯这样的错，你不要名不要利，你要表现出牺牲、奉献，让师德、师道在你身上恢复。那老师给你的人生启示就很有价值。要转念，他一直留在那个伤害当中，他自己也很痛苦。转念变成什么？变成使命，转危机为转机，转烦恼为智慧、为使命感，这个就是会转念。圣狂之分在一念，是烦恼障碍自己，还是变成智慧、使命感去提升自己、去利益他人，就在自己的一念之间。

　　还有，不只要爱护学生，这个老师他也是有使命才进入教育界，现在被这个社会风气影响了，我们也要回报这个老师，因为老师可能有不对的地方，毕竟也有照顾过我们的这些恩德，所以又像刚刚讲的「恩欲报，怨欲忘」。人的心中还有怨恨放不下，自己一定痛苦，不可能快乐，甚至作梦铁定会做恶梦，还是不自爱。再来，自己常常不快乐，常常做恶梦，父母知不知道？能不能感受到？可以。所以人假如不爱护自己的身心，其实还是不孝。所以要懂得放下烦恼，父母的心很敏锐，我们内心有哪些苦闷，他虽然不能完全清楚，他还是会替我们担心。所以为了父母，什么烦恼都应该放下，应该转念。

　　面对之前的这位老师，你应该去利益他的人生，再度唤醒他教育的爱心。所以回到家乡，买好的礼物去看老师。我想你去看他，他一定会很惊讶，「他怎么会来看我？」是吧？为什么？人都有良心，他曾经这样子对待这个学生，我想他冷静的时候也是会觉得不对，只是拉不下这个脸而已。你不只没有埋怨，还去看望他，还念著以前他对你的好，他感动，会惭愧。再来，又把《弟子规》、把传统文化的书，还有像王琦老师、吕杰校长，这些教育界做得非常感动人的现身说法这些光碟、书籍送给老师。包含他从我们自己身上，他就感觉到学传统文化的人很有度量，「我曾经这么对他，这孩子一点都不跟我计较，还把这好东西送给我」，还跟我讲，「老师，你的儿子不是读大学了吗？这一套光碟给他看很好。」你替他想，爱护他的家人，这个缘就转了。因为这个老师假如不转，他以后罪业很大，继续为名为利，会断了很多孩子的慧命。所以对他我们也要慈爱、慈悲，去让他理解老祖宗的这些教诲。相逢即是有缘，每个缘分有机会都要让它圆满，不要是冲突、遗憾、伤害。

　　为国育才是我们的责任。古代当官的人戴的帽子叫「进贤帽」，古代连戴帽子都很有智慧，这帽子前面低、后面高。其实给我们当老师的人也是一种启示，青出於蓝胜於蓝，希望教出来的学生都超过我们。而古人自己一有成就，回到故乡第一个拜祖先，饮水思源，拜完祖先就去谢他的恩师。您看孝道、师道都在一个人功成名就回到家乡当中，完全把它表演出来。因为人小时候读书，一般都是在家里附近的私塾，整个道德的根基就是这个私塾老师帮他扎下去的。我们回想几千年来传承的这些传统，都特别有深远的意义。

　　第五点，振兴师道要自我提升。因为在《韩诗外传》当中提到，一个人师应该是「智如泉源，行可以为表仪者，人师也」，这个是人师的一个很好的标准。在东汉末年，当时有个童子叫魏昭，他虽是童子，但是他很懂得亲近明师。当时有个读书人叫郭林宗，很有道德，也很有学问，他就一直主动的要去向他学习。然后郭林宗就问他，怎么非得一定要跟著他学？他讲出了一句名言，却是一个童子讲的，叫「经师易遇，人师难遭」。经师是很有学问，对某经典义理很通达，这是学问；但人师他是不只有学问，他还有很好的德行。所以就像刚刚这个标准，「智如泉源」，像河川的源头，活水一直出来，「行」是德行，可以为仪表，一言一行、一举一动都启发学子的德行，那整个为人师者的目标就要不断提升智慧跟德行。因为我们听了魏昭这位童子的话，我们也有志气，应该定位自己要为人师表，当人师。

　　那如何有智慧？《中庸》告诉我们「好学近乎知」，好学是怎么样？学习不厌倦、不中断，才有智慧。「三日不读书」，怎么会有智慧，「面目可憎」。我们一个学长说，现在的状况三小时不读书就面目可憎。比我还好，我不用三小时，只要一个小时不读书就不行了，可能妄想、邪念、杂念就很多了。所以智慧得要不间断的精进用功才行。精则不杂，进则不中断。就像钻木取火，能钻出火，火就表智慧，那要怎么钻才会出火？你要不间断一直钻钻钻，火就出来了。你假如钻一下，手好酸，休息一下，三十秒再说。三十秒了，钻钻钻，请问大家，这么钻什么时候火会出来？怎么钻都钻不出火来。

　　所以为什么孔子说「学而无厌」，不能厌倦，一厌倦就中断，前面的功夫就退了一大半了。所以李师公（李炳南老师）说，人学习传统文化，学一个礼拜，去看一场电影就全完蛋了。所以《弟子规》才提醒我们，「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」，甚至於控制不了脾气，在当下不能提起经教的教诲，一发脾气，火烧功德林，所有的修学全部都退回去了。这个「好学」，我们待会依孔子的风范再来学习。

　　「行可以为表仪」，德行可以为学生跟当事人的表率。有这么好的德行，决定从解行相应来的。他理解了，然后他好好去落实。比方他理解孝道重要，他学一句去做一句，他一行，他的德行跟心境就提升；一提升，他解得更深，解得更深就行得更彻底。所以一解行相应，智慧、德行决定会提升。一个人学了以后，身边的人不认同，绝对出在解行不相应。所以《弟子规》特别提醒我们，「不力行，但学文」，有解无行，变什么？「长浮华」，不只不能做人家的表率，人家看了不认同，「长浮华，成何人」。我听不少朋友讲，我丈夫学了以后处处要求我，压力很大。要求别人不是傲慢了吗？「但力行」，他有行，「不学文」，没有去深入经典，没有去听师长开解，「任己见，昧理真」，那他也是有行无解，就变成照自己的意思，就落实错了、体会错了，所以解行相应重要。

　　其实我们真的要提升德行，只要学一句之后，时时刻刻不忘这句，都能感觉到自己的德行在提升。比方我们今天大家共同来落实一句，下个礼拜我们来交流心得，一个礼拜就会有感受，但是要不间断的落实。「念念为对方著想，念念为他人著想」，就落实这句，专注去做，连做一个礼拜、两个礼拜，可能你的亲戚朋友会过来跟你说，「我觉得你最近变了」，人家觉得我们变了，「行可以为表仪」。

　　大家冷静观照，我们虽然学了这么多年，《弟子规》哪一句我们彻彻底底把它落实了？所以这个行还是很不足。所以这段时间，全神贯注把这句落实下去。告诉大家，这学问很有意思，不是学知识，不是学一条会一条，会一个标准答案而已。我们的学问是心性之学，它会触类旁通。你《弟子规》这一句、这两句真的落实了，其他的就触类旁通都做得到。为什么？你一句做到了，你的孝心出来了，其他的就很容易落实；你一句做到了，恭敬心现前了，其他的都不难。你今天做做这句，明天碰碰那句，最后就没有一句扎扎实实落实。

　　所以自我提升，尤其智慧，就可以「温故而知新，可以为师矣」。「记问之学，不足以为人师」。所以真的能不断提升悟性跟智慧，温故而知新，道理愈悟愈深、愈悟愈广，然后经典、古代这些教诲完全贯通，可以用在现在的处事待人接物，这样的人愈老愈受欢迎、愈老愈有智慧。现在这个时代假如不走学习圣教，可能愈老愈没信心、愈老烦恼愈多。好，这是振兴师道第五点跟大家的交流。

　　我们现在再一起交流第六个大点，就是我们已经期许师道尊严从我们身上振兴，我们得从哪里学起？从跟至圣先师孔老夫子这么好的榜样学起，学他如何学习，学他如何教学，都能从老人家一生得到非常多的启示。所以第六个大点，教育工作者之典范——至圣先师孔老夫子。那我们第一个大项：孔子治学的态度。这个治学不管是夫子自己讲出来，还是他学生的分享，我想学生的分享也是从承传夫子的教诲得来的，都在我们学习的内容当中。第一个，夫子说到他的学习，「述而不作，信而好古」。夫子所讲一切经教，都是古圣先贤教导他的，没有他自己的创作，这个就是不傲慢。我们这个时代的人，动不动就觉得这个道理就是自己发明的。

　　其实我们看到现在的教育理论里面常常提到预防法、及时法、循序渐进法、观摩法，这些方法都说是某某人他的理论，其实这些方法我们几千年前的经典都记载了。就像《礼记?学记》里讲，「禁於未发之谓豫」，预防。夫子也教了，「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色」，这个就是预防，这些话就是在提醒每一个人。「当其可之谓时」，学生犯错的时候，夫子不是马上提醒他吗？那夫子是表演，经教的理论都有。「不陵节而施」，循序渐进法。

　　所以孔子讲，「不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也」，就是这个学生，他的内心没有非常积极想要深入学习，这个就是时候还没到，你给他讲太多，他听得不受用，觉得烦，要循序渐进，不要太急。「不悱不发」，这个「悱」就是，他好像有些理有点贯通，他表达不出来，想跟你汇报，表达不出来。这个时候夫子看出来了，主动去引导、发明，「对对对」，师生就交融了。但学生还没到这个态度，他也不著急。「举一隅」，好像房子的一个角落，「不以三隅反」，就是代表这个学生还没有悟到，没关系，不急。不然硬填鸭式给他灌下去，会把他的悟门给堵塞。

　　不能举三隅反，「则不复也」。比方说像我们在跟学生谈话，你谈啊谈，然后他眼睛已经快要不行了，虽然他在那里点头，但是他的眼睛告诉你「听不懂，听不懂」。真的有，他也很努力，但是你看他的眼睛就不是那种，因为人听懂的时候，那个眼睛会发亮的，会愈听，不知厌倦，愈来愈亮。这个就是机缘，就顺势的再不断引导，可能他就贯通。但是你一跟他讲，他眼睛愈来愈没有神了，那就不要操之过急，这也是循序渐进。「相观而善之谓摩」，那夫子赞叹颜回的时候不就让其他的学生来效法学习，夫子都表演出来。

　　这些方法几千年前我们老祖宗就讲了，那现在这么多世界上的专家学者没读过我们的古书，还说「我发明的，我发明的」。他发明的这个可能是对的，其他所想的不见得是对的，那他愈来愈相信自己的看法，那就很危险了。世间的真理、好话，圣贤祖宗都说尽了，你一有什么想法要对照经典才能知道正不正确。所以现在教育理论那么多，怎么下一代教得一团乱？还有拿狗做实验，拿猫做实验，拿老鼠，我们祖宗从来没有这么教。

　　所以夫子这个态度非常重要，「述而不作」，没有自己的创造发明，完全对照经典。人有这个态度就谦卑，谦卑就「受教有地」，「满招损，谦受益」。那「信而好古」，就不怀疑古人，很有信心，「好古」是他非常积极的学习。孔子在「述而第七」当中有说到，他是「好古，敏以求之」，这两句都是在「述而第七」，大家回去找的时候就很方便。尊崇古人的教诲，这个「敏」就是非常积极主动去学习。比方到周天子管辖的地方，孔子去向老子问礼，每个学习的机会都不放过，包含闻韶乐在齐国，夫子觉得这是天下多好的乐教，赶紧自己去深入、去传承，「敏以求之」。

　　第二个求学的态度就是立志。孔子是「吾十有五而志於学」，「吾十有五而志於学」这在「为政第二」章，「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」。这段话很多含义在里面，第一个是学习一定要先立志。再来，不断提升自己的境界，不能知少而足，不能求学久了就疲乏，没恒心。这个「立」是屹立不摇，不能遇到逆境就退缩，不能遇到顺境就贪著。而且这个「志於学」，学什么？就是学修身、齐家、治国、平天下的学问，学明明德、亲民、止於至善的学问，十五岁。请问我们看到这句要怎么反思？「我三十岁才学。」那代表什么？我们的学习要比孔子更用功！这样我们才赶得上。

　　「三十而立」，在一切境界当中不被诱惑，立得住脚跟，立得住德行。「四十而不惑」，这个「不惑」，他是在一切境界当中无可无不可，他可以因人因事因地因人，而异去灵活的运用这些学问，可以通权达变。大家有没有一种感觉，好像遇到一些境界不知道是这样好，还是那样好，自己也拿不住主意，好像这样也有道理，那样也有道理，就在那里犹豫。这个「惑」不是迷惑，就是他在每个境缘当中判断应该依循哪个经教，他非常清楚，不会举棋不定。「五十而知天命」，知道自己这一生对於整个民族文化的使命。对於我们的受用，我们可以把它延伸开来，我们清楚自己对家族的使命是什么，自己对教育界的使命是什么，自己对於整个中华民族的使命，甚至於是对这个世界的使命是什么。尤其我们马来西亚的华人，应该承担起把中华文化介绍给西方社会，因为天下哪一个地方乱了，其他地方都受影响，要有这种胸怀，而且中华文化确实是世界的瑰宝。

　　有个俄罗斯的女孩，她就来听课，我们一个学长帮她翻译，她就很喜欢听，她说每次听完传统文化的课，她的心就安定三天。不同民族他也可以受用，很欢喜。还有某个国家的元首，派了一个部长到马来西亚来拿《群书治要３６０》的英文版的书。所以把传统文化翻成英文是马来西亚华人的责任。ＯＫ？不只要拿去，还要宣讲，这个我就没有办法，My English is very poor（我的英语很差），这个是知天命。

　　所以二十一世纪是中华文化的世纪，每个中华民族的儿女都应该知这个天命。孔子知天命，他这一生不空过，他这一生不辜负老天对他的期许。你看夫子在危难的时候毫无恐惧，「天之未丧斯文也」，上天要把中华文化的道统传下来，「匡人其如予何？」匡人，宋国的司马桓魋根本就伤不了他。确实，这些危难夫子都平安度过。这个意思就是发愿承传中华文化的人可以逢凶化吉。

　　我们再延伸，不只逢凶化吉，还可以延长寿命。你们好像不大相信我的话。你看我们师长老人家，本来寿命只有四十五岁，你看老人家以天下为怀，整个儒释道的传承系於一身，今年八十七岁了，延寿四十多年，现在还这么健康，不是最好的样板给我们示范吗？有这么好的榜样，自己有信心，进而要效法，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。「六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩」，这个是已经契入境界了。「耳顺」，一听经典就完全贯通那个道理，人家一讲什么话就明白他的心意，这个是证入的境界。「七十而随心所欲」就是起心动念、一言一行完全不离道了。

　　第三个学习的态度，第三点完全都是在谈好学。「公冶长第五」当中有讲，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。夫子讲到，十个大家庭的一个居住的地方，必定有他的本质（忠信）这些好的德行特质，跟我差不多。我们尊重夫子，这个「丘」是夫子的名，我们不直接称名，我们把他读成「某」，「不如丘（某）之好学」。所以夫子这一点也强调，人虽然有很好的本质，还要后天勇猛精进用功才会有好的成就、学问。这个好学体现在哪里？在「子罕第九」当中讲到，最主要好学要有恒心。「子罕第九」里面谈的，「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也」。夫子是用比喻的，你今天要用土造一座山，只差一笸土就做成了，可是我们停止了，那还是前功尽弃，所以有恒为成功之本，有恒才是好学。

　　在商汤洗脸的盘铭上，写著「苟日新，日日新，又日新」。这个「苟日新」就是立志向学，「苟」就是我这一生一定要做圣贤，那叫苟日新。我们刚刚讲的，「吾十有五而志於学」就是苟日新。「日日新」，就是不要知少为足，每天都要有进步。那「又日新」，就是不要半途而废。古人这些话都表很重要的学习态度，所以这段话夫子用譬喻，譬如平地，这个地你要把它填平，你虽然只有一笸土下去，只要你锲而不舍，总有一天一定把它填平。古人有个寓言故事叫「愚公移山」，最重要就是恒心，「人有至心求道，精进不止，会当克果」，一定可以做得到，天下无难事，只怕有心人。

　　再来还有「雍也第六」，夫子《论语》第六篇讲到，「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」。乐此不疲、乐在其中，他这个好学的状态当然是不一样。我们对照一下，我们现在是知之者，还是好之者，还是乐之者？知之者是知其然，好之者是知其所以然，乐之者是知其所以然之后，又不断的去深入、去落实，乐此不疲。比方说为善最乐，为什么为善会乐？为善的时候跟我们的性德相应，所以真正的乐是从内心出来。那理解了，真的去做了，愈做愈欢喜。我们看身边有很多人去做义工，他们愈做觉得自己的心量愈来愈扩大，愈来愈能够体会大众的苦难在哪里，那愈做愈觉得生命有意义，这个就变乐之者去做了。

　　再来，第四点就是学习还有一个很重要的态度，我们刚刚其实也提到了，就是要主动。这是在《论语》第十五，「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣」，「如之何」就是怎么办的意思。一个人遇到挑战情况了，他自己不在那里思考该怎么做、该怎么解决、该怎么突破，「如之何如之何」，就是他很主动的要去想办法。一个人都没有这个态度，那我也拿他不知道怎么办了，「吾末如之何也已矣」。一个人不主动去承担解决问题，别人很难帮得上忙。

　　所谓「天救自救者，天助自助者，天弃自弃者」，你自己都放弃自己，都不主动去学习，不主动去找方法，那别人也很难帮得上忙、使得上力，又有一句俗话叫「扶不起的阿斗」。所以夫子也只能感叹了，那我也拿他没办法。这种态度很容易自怨自艾，自己在那：「没办法，我没救了」这样。所以别人能帮上我们多少忙，跟我们的态度成正比。比方说孟子，他跟孔子学习，孔子已经不在了，但是他学习的态度是万分诚敬的心，所以他学得比孔子直接教的弟子都还要好。我们得力处完全跟我们诚敬、恭敬的心成正比。所以为什么古人说「反求诸己」，在很多事情当中都可以印证。

　　刚刚这个是主动的态度。再来，第五个态度，要不自欺。孔子对子路讲到，「子曰」，叫著子路的名，「由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也」。这个学习态度就是知道就说知道，不知道不要打肿脸充胖子说自己知道，这样师长就不知道怎么指导我们。所以这个「是知也」，这是一个求学很重要的态度，包含这样才是一个明白的人，知道必然要诚实、要不自欺面对自己的师长，这才是正确的。有句格言说，「强不知以为知」，不知道还装作知道，「此乃大愚」，这样就太愚昧了。「本无事而生事」，本来家庭、团体没事，我们去饶舌，把事情都搞起来了，「本无事而生事，是谓薄福」。这两段格言也对我们求学跟处世是很好的启示。因为不该讲的话、是非话讲多了，有时候没事都变有事，小事都变大事。

　　第六，学习的态度，要格物。这点很重要，因为我们读《大学》说到，「古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身」，这个脉络都是务本，「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」，那格物就是大根大本，格除物欲。所以夫子在「里仁第四」篇当中有讲到，「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已」。那代表这个求学就是物欲要降低，不然整个精神统统跑去追求物欲享乐了，「欲令智迷，利令智昏」，而且「欲似深渊」，那不可能有成就。所以「食无求饱，居无求安」，不是叫你去饿肚子，也不是叫你住破房子，就是生活的享用够用就好，甚至於能够朴素节俭，以苦为师更好。在另一句格言当中有讲到，一个读书人「志於道」，「而耻恶衣恶食者」，吃的不好他就在那抱怨，没有穿名牌他就觉得很丢脸，这样的人根本就不可能修道，他虚荣心、享乐的心太强。「未足与议也」，他没办法学道。

　　念完这一段，我们就想到许哲女士，她说她的衣服都是从垃圾桶捡回来的。新加坡的经济很好，衣服退了流行就丢了不穿了。你们穿不穿？穿，好，这几天有机会去找一件衣服回来穿。对，不然都很糟蹋。比方你们单位有这些衣服没人认领，你就把它认领起来，这就是行道，不要糟蹋东西。你说「它是袜子」，洗干净就好了。你们没什么反应？人家穿过的袜子你还敢穿，一来是洗干净了，二来对治爱憎的心，爱憎是严重的执著。喜欢不喜欢，只要洗干净了，没有喜不喜欢，你就提升了。吃饭是不是行道？你从这个喜欢、那个不喜欢到全部都喜欢，你功夫提升了。《弟子规》不是说，「对饮食，勿拣择」，这一条也是行道，把好恶爱憎的心放下，就从食衣住行当中去放下。

　　再来第七，这个学习的态度当中，力行的态度很重要，学了马上去做。夫子就是这样的风范，他才有这么高的成就。在「述而第七」夫子讲到，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。每天自己的道德有没有提升、有没有修正，然后学的这些经教，这个「讲」是讲究，学了之后有没有很好的去思惟，落实在生活工作、处事待人，去深解这些经教，「学之不讲」。

　　「闻义不能徙」，闻到道义的事情，有没有能够马上见义去勇为。比方说现在整个文化遇到了存亡危急的时刻，我们能不能放下享受的日子，多为文化承传付出，这个就「闻义能徙」。所以大家看夫子这个「闻义能徙」是做得非常彻底。你看夫子为了天下能走上安定，他离开鲁国，周游列国十四年，就是为了行道，把周公周礼能够藉由一个示范区，哪个国家愿意用他，他把它落实了以后就成为天下的榜样，大家一有信心全部来学习。当时没有国君用孔子，那也是当时的天下福报不足，但是老人家不辞劳苦周游列国十四年。

　　包含我们在团体当中，可能学校的领导，这个时代当领导真的不容易。为什么？他管理那么多人，大家做人处事基础都不是很够，所以他要花很多精神去沟通、去疏通、去劝请、劝告。假如刚好有件事情大家都不愿意去做，这个时候你主动帮领导分忧解难，这个也是「闻义」能马上去「徙」。那吃不吃亏？你们好像都没做过这样的事情，是吧？有舍有得，大舍会有大得，很有可能你去承担了，别人都觉得是吃亏辛苦的事，很可能就变得很好的事情。这个大家可以用以后的人生去感受，人欠你，天会还你。

　　发觉自己的缺点就马上去改，这个是夫子每天在担忧自己的不足，然后狠下功夫的地方，所以那力行很强。我们每天在担忧什么？跟夫子比一比，「今天的菜不怎么好吃」，「那个人今天看我的眼神不大好，他怎么可以这样对我？」「今天那个人讲我坏话，怎么可以这么不信任我？」我们都忧这些东西，就耗了一大堆精力。夫子都是在道德学问上下功夫、提升，这是力行。

　　第八，学习要认真学，还要认真寻思义理，把义理可以贯通，把义理可以落实在生活工作、处事待人。因为夫子有讲到，「学而不思则罔，思而不学则殆」，这段话是在「为政第二」篇里面。我们学了经典，去思惟它的义理，这个叫深解义趣。比方说孝，那应该从哪里去落实？假如我们有去思惟、有去听经，那就会想到落实在养父母之身，养父母之心，养父母之志向、智慧，这样一思惟，他知道下手处在哪里。所以这个时代学了之后，还得要多听这些修学过来人讲经，我们才知道怎么去深解义趣，进而怎么去落实。不然学了不去思惟经教，那学了就当知识而已，不是结合生活的实学。所以这个「罔」就惘然无所得，没什么收获。甚至於学了之后不去思惟，就觉得这些学问没什么用。那他起了这个念头，他觉得圣贤的学问没什么用，他就有可能误解圣贤人的教诲，就「诬罔圣人之道」，他误会了，甚至去毁谤，这样就很不好。「圣教无人说，虽智莫能解」，所以多听修学过来人讲解，可能我们对经义就能领悟、触类旁通。

　　因为没有所得，又把圣学当知识，他自己也用不出来，或者是用偏掉了，有可能会愈学愈执著。比方说我们学传统文化，学了之后身边的人反而更有压力，这个就是「学而不思」，他做出来的跟经典这些精神教诲是相违背的，那就用错了，愈学愈执著的现象就会产生。所以我们自己有没有愈学愈执著，看身边的人就知道了。假如身边的人，我们学了以后愈来愈笑不出来，愈来愈常常叹气，很无奈，这个我们就要调整一下。

　　比方我们刚刚讲「念念为人著想」，这句话我想几乎我们每个人都听过了，那学了有没有思惟？有没有去想怎么落实？没有，这就是个知识，我们跟人家相处还是不能替人想。比方说我们一起学习，住在一起，自己走路很大声，没注意，常常把人家吵醒，那没有念念为人想。他假如有思惟，我一言一行、一举一动都不能够造成人家的困扰，都要处处给人方便，那他这个「思」，就能够让他落到这些生活的细节里去。比方晚上熄灯，自己又晚睡，可能都影响别人，自己都没察觉，或者你晚上睡觉一定要听师长讲经才睡，那是习惯，但是你学了念念为人想，那你可能声音要注意。甚至於说刚好跟我们住一起的人不能有一点声音，「可是我不听会没命」，那变执著，你学了圣教要舍己为人，关了，他能睡著，我非常欢喜。

　　听经也会执著，会执著到恼害别人自己不知道，那不也执著？所以我们现在执著到哪里？喜欢听经，不喜欢改习气。听了，「好，讲得好！」一句也不去做，别人一批评不高兴，「你讲我，你自己也没哪里好。」所以那天听到一个朋友讲，说：「谈起话来句句都是道理，做起事来都不讲道理。」这个很麻烦，我们怎么……那落差太大了。所以理有顿悟，事还要渐修，真的要处处放下自私自利才可以，这些烦恼才对治得了。放下高下的念头，这个傲慢才伏得住，「学而不思则罔」。

　　「思而不学则殆」，一直在那里思考、思惟，但是不学经典，就会愈想愈累，因为又没有经典的标准，想来想去还是怀疑，没有依据，怀疑不能决断。所以孔子说，「吾尝终日不食」，一整天不吃东西，「终夜不寝」，一夜没睡，「以思」，自己在那里思考，想到最后没什么好结果，「无益，不如学也」。而且这个学当中还表了一个很重要的意义，就是要依法为师，依经典为师，要深入经藏，才能智慧如海。我们现在的人好像在这个时代就很喜欢想东想西，都没有一个标准，其实都是浪费自己的时间跟精力，那我们这个学习就要学思并进、解行相应。

　　再来，夫子第九个学习的态度，在「述而第七」，夫子说，「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」。这个学习态度就是一切时、一切处、一切人、一切事都是老师，只有自己是学生。那有这个态度，一切时、一切人事都在提升自己，这个学习的态度也非常可贵。我们假如不会学，善缘就搞情执，恶人就搞对立，顺境就搞贪著，逆境就搞退缩。会学的，「顺逆皆佳境，恶善咸良缘」。

　　确实逆境磨炼人，提升得很快。夫子在陈蔡绝粮七天，在那个因缘当中老人家是提升到很高的境界。所有的学生都不行了，老人家在那里弹琴，完全不被境界所转。后来解难了，弟子说，「太不幸了，遇到这样的事情，希望以后都不要遇到了。」夫子对学生讲，「我不这么认为，我觉得跟著我同时经历陈蔡绝粮的学生，以后都会很有成就。」因为他们经历以后，他们的一种志向，他们的一种意志力种种都会有相当的提升。确实后来好像这其中很多弟子都很有成就。再讲白一点，我们闽南话说「吃苦当作吃补」，现在年轻人很成熟、很懂事，你去看他人生过程，必然都有不少的历炼跟磨炼才对。

　　第十，夫子说「吾道一以贯之」，夫子学习，他并不是好像记很多的知识，他是抓住纲领，贯通他的学问。夫子「一以贯之」是忠恕之道，其实坦白讲，所有的学问离不开「忠恕」两个字。所以师长老人家到联合国去，刻了印章，非常庄严的印章，送给各国的领导者，刻了八个字，儒家刻了「仁义忠恕」，佛家刻了「真诚慈悲」。其实儒道释三教的经典全部都不离这个纲领，没有一法不是从这里流露出来的。

　　而我们来体会忠恕，「尽己之谓忠」，恕，推己及人是恕，宽恕、感同身受。一个人可以时时想著尽其在我、尽己之力，那他能够反求诸己；「推己之谓恕」，他就能推己及人。人能够反求诸己，他就能时时从内去找问题，这个是主观他能够掌控的；推己及人是外在的客观状况。时时反求诸己，向内，这是内学，就能成就自己；对外都是宽恕，都是仁义，成物。一个是内的主观，一个是外的客观，合外内之道，就是契入仁爱的大道。所以落实忠恕，然后契入仁爱之道，这个是掌握纲领。孟子有讲「强恕而行」，一个人从勉强自己时时都能宽恕，都能设身处地、推己及人，慢慢就能够视人於一体去设想。

　　好，今天时间差不多了，我们就跟大家先交流到这里，谢谢大家。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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