净公上人关于众生的讲记敬摘点滴2019531142

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于众生的讲记敬摘点滴


...不罚。」虽然是做了一件坏事情，但是并不知道这是坏事，没有预谋，没有作恶的心念，这就不算过失，无须因此而受罚。
例如，「二十四孝」中，有一位孝子丁兰，丁兰对母亲很孝顺，母亲往生后，为了感念母亲生养之恩，便用木头刻了一尊母亲的雕像，日日供养。有一次离家做生意时，就交待妻子，每天要上香、供饭、供水，以表孝心。但是他的妻子非但不供养，不知孝敬，反而以针戳刺木像。说也奇怪，丁兰返家后，礼拜母亲木像时，却看到木像身上都是血。质问之下，才知道妻子每天以针戳刺母亲的雕像。
丁兰知道妻子每天以针戳刺母亲的木像后，认为妻子实在太忤逆不孝，就写了一纸休书，不愿再同她作夫妻。有时邻居会向丁兰借钱，丁兰都会先到母亲的木像前祷告，如果母像面露微笑，就借钱给他；母像不笑，就不借钱给他。有一天，一位邻居借贷不成，知道是木像的缘故，便怀恨在心，趁丁兰外出时，就用斧头将木像劈成两半。
由于丁兰始终将木像当作母亲生前般侍奉，发现木像被邻居劈毁，就好象是有杀母之仇一样，气愤之下，就将劈毁母亲木像的人杀死了。丁兰因为杀人，被判处了死罪；后来，皇帝知道了这件事，认为丁兰是位难得的孝子，便赐他无罪开释了。
丁兰的故事，即是「无心为恶，其恶不罚。」的例子。
因缘果报，是由起心动念所感召的。
行善布施，也必须要因缘和合才能成就。布施时，无心的功德最大；行善而不执着于善，完全是基于慈悲心、平等心、恭敬心去行善，没有任何心机，因此所产生的果报也最大。无心是入了平等法界，是在实相当中，实相是没有边际的；所以在实相当中行善，善报也是广大无边际的。
除此之外，至诚心也很重要；虽然达不到无心的境界，但是对于任何事，皆以至诚心去做，当仁不让；若以此至诚心行善，善报也是广大无边。不论是佛法或是世间法，都离不开因缘果报的道理。希望善报广大无边，即须在日常生活上修一切善法。
因缘果报与命运关系之介说(十五)
历史即是一部因果史，
朝代的兴衰存亡，
皆有其前因后果。
无论是佛法，或是世间法，皆离不开因缘果报之理。
现在种善因，将来能够得善果。例如富贵之后，若失去了正确、朴实的人生方向，富贵就不能永久。相反的，若拥有权势富贵，能本着慈悲心、无我心，来爱护人民、保护社会，广修一切善法，当下就是菩萨化身，权势富贵便能持久，前途也会越来越光明。
历史即是一部因果史，朝代的兴衰存亡，皆有其前因后果。就如台湾在艰困的时候，大众皆能刻苦奋斗、修善积福，经过数十年的努力，经济渐渐复苏，社会平静安宁，这就是「多难兴邦」之理，也是种善因、得善果的因缘果报之理。
以上所言，是属于世间因果的道理；进一步，还要提升了知出世间因果的道理。
因缘果报与命运关系之介说(十六)
所谓出世间，
不是离开我们这个世间，
去寻找另一个极乐世界；
而是在当下的生命去提升。
世间是无常的。物质世界，有生必有灭，有成必有坏，凡是有形相的事物，乃至于人的生命，到最后终究会毁坏。
所以，佛法告诉我们，要从世间上的因缘果报，提升到出世间的因缘果报。所谓出世间，不是离开我们这个世间，去寻找另一个极乐世界；而是在当下的生命去提升。
提升自己有两种方法，一是渐修，一是顿悟。所谓「渐修」，即是修戒、修定、修慧。从凡夫位渐次提升到贤位，进而从贤位提升到圣位。「顿悟」，即是契悟当下不生不灭的这念心，如一般人所云：「人老心不老」。读幼稚园、小学的时候，能够知道是非善恶；读中学、大学，乃至七、八十岁时，也能够知道是非善恶。故知人会老化，但是这念心是不分老少的。能够契悟此理，生命便无止尽。
因缘果报与命运关系之介说(十七)
修行，一是动、一是静；
在静中，
一念不生，不想过去、现在、未来，
当下这念心了了分明，
就像一潭止水、一面镜子般；
动的时候，
广修一切善法，并且不生执着。
人人皆有佛性，皆能成佛。但是因为这念心的作用染净不同，故有众生心、畜生心、圣心等差别。
心念有善有恶、有是有非，善恶、是非夹杂其中，就称为「众生心」。
众生心的下一层即「畜生心」；畜生心充满了贪心、瞋心、痴心，时时刻刻都是为自己着想，这念心堕入三涂恶道，即一般人所讲的「兽性」。
若能经常保持这念心觉照不失，时时观照、检讨反省，恒持善念、定力、慈悲，渐渐杂念减少，心光现前，这念心就具有灵感；若能进一步保持无念，持续不断地在这念心上用功，动、静皆如此，就可由众生心提升为圣心。
高峰妙祖师云：修行，一是动、一是静；在静中，一念不生，不想过去、现在、未来，当下这念心了了分明，就像一潭止水、一面镜子般；动的时候，广修一切善法，并且不生执着。如此就可由众生心渐渐升华为圣人的心。即所谓：「静则一念不生，动则万善圆彰。」此为修行的要领。
因缘果报与命运关系之介说(十八)
希望生活富足、安定，
甚至超凡入圣、成佛作祖，
就要明白世间、出世间因缘果报的道理，
并且从因缘果报上来改变自己的命运。
圣贤中，有证悟深浅的差别；如罗汉有初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉；菩萨有三贤、十地。此皆是因为这念心染、净之差别，而有位阶上的不同，所以《金刚经》云：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」这就是出世间的因果。
此外，人类、动物、植物等，也都离不开世间因缘果报的法则。例如，埔里的气候、土质、空气等自然环境的条件很好，不仅适合人们居住，所生产的水果也又香又甜，这就是因为有好的助缘。如果将同样品种的果树，移植到气候不佳、土质贫瘠的地方，所生产的水果则会又酸又涩。这就说明了「缘」的重要性，「因」虽然不变，若「缘」有所改变，结果便不尽相同。是故佛法云：诸法皆是因缘和合所生。
希望生活富足、安定，甚至超凡入圣、成佛作祖，就要明白世间、出世间因缘果报的道理，并且从因缘果报上来改变自己的命运。能够如此，人生的意义与价值便能提升，生命也就无有穷尽。
因缘果报与命运关系之介说(十九)
人与人之间的因缘很重要；
要结交良善的朋友，并且亲近大善知识；
如人行于雾露之中，
衣虽未湿而有所润泽。
佛法云：诸法皆是因缘和合所生。「因」虽然不变，若「缘」有所改变，结果便不尽相同。
有人认为社会不安定，就将自己的孩子送到国外读书。虽是天下父母心，「望子成龙，望女成凤。」但当中也产生了一些后遗症。例如，有一位居士，将孩子送到美国念小学；一、二年后，对于父母的话竟然充耳不闻，母亲一气之下，打了孩子一耳光；没想到，这个小孩竟跑到警察局去告母亲一状，结果，小孩的母亲就被警察抓去关了三天。
这个例证说明了外缘的重要性；因为东、西文化背景不同，所以产生的果报即不相同。
禅宗祖师言，人与人之间的因缘很重要；要结交良善的朋友，并且亲近大善知识；如人行于雾露之中，衣虽未湿而有所润泽；虽然在道德、学问上，无法等同于大善知识，最低限度，也能给予自己好的榜样与启发。同样地，儒家亦云：「近朱者赤，近墨者黑。」这就是因缘和合的道理。
因缘果报与命运关系之介说(二十)
佛法讲善，
有许多不同的层次，
有世间善、出世间善、中道第一义善，
这当中的因缘果报都不一样。
一般人讲：信不信佛没有关系，也不一定要吃素，「酒肉穿肠过，佛在当中坐」，只要心善就好了；这些都是似是而非的观念。其中所谓的善是以什么为标准？譬如，台湾认为是善，其他国家不一定认为是善；你认为是善，他人并不一定认为是善。
中国有句俗话：「万恶淫为首，百善孝为先」。认为孝顺是天经地义的事，但是外国就不一定认同这种思想。例如，父亲和儿子到餐馆吃饭，各人付各人的帐，外国人认为这是一件很平常事情；但在中国人看来，就会认为儿子不知道知恩、报恩，不知道尽孝，不孝的名声马上就传扬到左邻右舍。所以，同样是一件事情，由于每个人善与恶的观念不一样，产生的思想就不尽相同。
佛法讲善，就有许多不同的层次，有世间善、出世间善、中道第一义善，这当中的因缘果报都不一样。所以，希望提升自己、增长智慧，就必须深明因缘和合的道理，并且亲近佛法，亲近善知识。
因缘果报与命运关系之介说(二十一)
明白佛法及因缘的道理，
便能改变、提升自己的命运；
并且，学业、事业、道业皆能成就。
因缘的道理，是人生的真理。
古德云：「有因有缘事易成，有因无缘法不生。不信且看寒江柳，一经春风枝枝青。」
「有因有缘事易成」，希望做任何事业都能成就，就要先修身、修心，这即是因；还要有好的外缘，即是要有慈悲，多关心员工的需要，若员工在工作上有了烦恼，就要主动去化解，这就是结善缘。善因加上善缘，事业一定会成功。
「有因无缘法不生」，...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...种思想。例如，父亲和儿子到餐馆吃饭，各人付各人的帐，外国人认为这是一件很平常事情；但在中国人看来，就会认为儿子不知道知恩、报恩，不知道尽孝，不孝的名声马上就传扬到左邻右舍。所以，同样是一件事情，由于每个人善与恶的观念不一样，产生的思想就不尽相同。
佛法讲善，就有许多不同的层次，有世间善、出世间善、中道第一义善，这当中的因缘果报都不一样。所以，希望提升自己、增长智慧，就必须深明因缘和合的道理，并且亲近佛法，亲近善知识。
因缘果报与命运关系之介说(二十一)
明白佛法及因缘的道理，
便能改变、提升自己的命运；
并且，学业、事业、道业皆能成就。
因缘的道理，是人生的真理。
古德云：「有因有缘事易成，有因无缘法不生。不信且看寒江柳，一经春风枝枝青。」
「有因有缘事易成」，希望做任何事业都能成就，就要先修身、修心，这即是因；还要有好的外缘，即是要有慈悲，多关心员工的需要，若员工在工作上有了烦恼，就要主动去化解，这就是结善缘。善因加上善缘，事业一定会成功。
「有因无缘法不生」，虽然自已有天大的本事，可是外缘不具足，也无法成就。
「不信且看寒江柳，一经春风枝枝青。」如果不相信这些道理，不妨看看河边的柳树；冬天很寒冷，柳树的叶子全都雕落了；但是，春天来临时，春风一吹，柳树马上又发芽。同样是柳树，因为外缘、时节不同，就有不一样的展现。一般人亦云：「近水楼台先得月，向阳花木易为春。」这些都是说明：一切事物皆因缘和合所生。
所以，明白佛法及因缘的道理，便能改变、提升自己的命运；并且，学业、事业、道业皆能成就。
因缘果报与命运关系之介说(二十二)
社会上有一些人
以为请地理师或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，
就能改变自己的命运。
这些错误的知见，
即是因为不了解因缘果报的道理。
社会上有一些人以为请地理师或算命仙看看地理方位及卜算生辰八字，就能改变自己的命运。这些错误的知见，即是因为不了解因缘果报的道理。
例如，以前一位居士有栋房子卖不出去，希望师父加持，使房子顺利卖出去。师父问他：「为什么要卖房子？」他讲：「有位朋友告诉我，好运来时，就要赶快去保运；要找一块风水好的地方，在人尚未往生之前，就将自己的衣服、头发、指甲、出生年月日，葬在这一块地里面，称之为生基；如此才能保运，不会退运。所以我现在要卖房子，请地理师作生基。」
社会上，这类的人不少，常因为听信地理师或算命仙的话而心生恐惧，产生种种的障碍。
佛法讲因缘果报之理；种善因，将来一定善业成就；种恶因，将来一定恶报现前。只有从因上努力，才能真正改变自己的命运。
因缘果报与命运关系之介说(二十三)
佛法教人知因识果，
使人具足智慧、慈悲及定力；
对于个人、家庭、国家乃至全世界，
实具有重大且正面的意义。
曾经有一位女居士，她的先生是上校。有一天这位女居士到寺里问师父：「关西有位算命仙预测，我和先生会在三个月后离婚，而且先生将有血光之灾。请师父告诉我该怎么办？」师父就告诉她：「不要因为这种忆测之词而起烦恼，应该相信因缘果报的道理，夫妇一起受三皈、五戒，经常检讨反省，修一切善、断一切恶；如此定能增长福慧、化难呈祥。」但是她对算命仙的话仍然半信半疑，并未完全依照师父的指示去作。
过了三天，这位女居士又告诉师父：「前天因为此事失眠，就打了一通电话给算命仙，结果，算命仙竟教我先缴交十万元，并且不可以将此事泄露，这样他就可以帮我改变命运。我想了半天，觉得不太对劲，所以请师父开示。」
师父就告诉女居士：「幸好你有些智慧，才未受骗。希望改变命运，应于日常生活中种善因；例如，为人妻者，要将家庭、孩子照顾好，善尽自己的责任、本份。种善因，才有善果。」
经过三、四个月，这位女居士和先生一同到寺院向师父道谢；此时，女居士的先生已经晋升少将，夫妇两人也未如算命仙所忆测的彼此离异。
佛法云：菩萨畏因，众生畏果。无论学业、做人做事，或是修行，都从因上努力，将来的成就，一定步步高升。菩萨知因识果，知道因即是果，所以绝对不会离开因，而另外找果。
有些人等待升天堂、净土，却不知道从因上努力；所谓「心净佛土净」，心清净了，将来的果报，自然就是净土。若不从这念心上努力，则天天都在烦恼之中，心患得患失，我慢贡高，如此不但无法成就净土的果报，将来还会堕入恶道。
心即是因，因即是果；从因上观照自己，将来就越走越光明。假使每个人都能如此，家庭一定很和谐；家庭和谐，社会、国家都能安宁；进一步而影响全世界皆能和谐、安乐。
佛法教人知因识果，使人具足智慧、慈悲及定力；对于个人、家庭、国家乃至全世界，实具有重大且正面的意义。
因缘果报与命运关系之介说(二十四)
人心纯净，实为社会安定的基石，
佛法净化人心，是先从自己本身做起；
个人的人格、福德、定力完备，慈悲心提升了之后，
就会影响周遭的亲友及大众，
进而就能使得社会安定、经济繁荣。
有很多人到台湾观光，对于小小的台湾，竟然经济这么繁荣，人心也很安定，觉得很纳闷，就纷纷前来考察。后来发现台湾社会安定，除了是由于政治、经济、教育等多方面的努力；最重要的，是因为宗教发达，佛法日渐普遍的缘故。
人心纯净，实为社会安定的基石，所以社会各界大多肯定佛法对心灵净化的重要。例如，有一位本寺出家众的兄长，在广告公司工作。未学佛以前，抽烟、喝酒，乃至于种种坏习气都有，生活很不正常，终日醉生梦死，认为人生毫无意义。参加禅七之后，他体悟到生命是无穷尽的，整个人脱胎换骨，所有的坏习气全都戒除。他的家人原先非常排斥佛教，但是一看到佛法竟然有这么大的力量，所以后来也开始学佛了。
佛法净化人心，是先从自己本身做起；个人的人格、福德、定力完备，慈悲心提升了之后，就会影响周遭的亲友及大众，进而就能使得社会安定、经济繁荣。
因缘果报与命运关系之介说(二十五)
「格物」即是格除心中的烦恼、妄想、五欲七情，
希望普度众生，要先从自己做起；
平时广结善缘，
无形中就能改变自己的命运，
进一步便能使国家社会获得提升。
希望社会安定，要先从自己做起；自己做好，就能影响周遭的人，大众皆如此，社会自然就会平静、安宁。
佛法讲因缘果报，因就是从自己做起，多种善因、结善缘，自然就会有好的果报。儒家《大学》亦言：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」
「格物」即是格除心中的烦恼、妄想、五欲七情，如此即可「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」
所以，希望普度众生，要先从自己做起；平时广结善缘，无形中就能改变自己的命运，进一步便能使国家社会获得提升。
因缘果报与命运关系之介说(二十六)
社会上一般人也讲：
欠钱债易还，欠命债难偿。
经营茶室、酒家，乃至于赌场，都不属于净业；
虽然可以赚到钱财，
但是这种钱财并不清净，
非份之财，是用不长久的。
希望改变自己的命运，生活富足、安乐；应当从事正当的职业。
佛法言，职业中，一是正业，一是净业。「正业」是经过政府法令许可的职业，做这种事业，就不会身蹈法网。但是正业却不一定是净业，「净业」是不会危害众生的清净职业。例如渔业虽然是法定许可的职业，可是杀生害命，将来就会感召不好的果报。社会上一般人也讲：欠钱债易还，欠命债难偿。又如，经营茶室、酒家，乃至于赌场，都不属于净业；虽然可以赚到钱财，但是这种钱财并不清净，非份之财，是用不长久的。
佛法言：因是自己，缘是外缘。外缘中，要具足正业及净业，朝此方向努力，事业必能有所成就。故知，因缘果报与命运之间确实息息相关，具足善因、善缘，则步步都是光明；积结恶因、恶缘，则人生愈走愈黑暗。
因缘果报与命运关系之介说(二十七)
因果通现在、过去、未来三世，
有人升官发财，拥有权势、富贵；
这即是他过去生中所修的福报，现在方有此种善果。
如果现在不知道修善、再种善因、从光明的方向努力，
将来福报享尽，恶报就会现前。
有人问：社会上有些人不守规矩，却仍然步步高升；真正守规矩的人，好象一筹莫展。佛法上所谈的因果，是不是真实的？
我们应先要知道，因果通现在、过去、未来三世，假使不知道这种道理，心就会忿忿不平，始终在悔恨当中。例如有人升官发财，但是似乎没有做什么善事，却拥有权势、富贵；这即是他过去生中所修的福报，现在方有此种善果，所以不要心生嫉妒。然而因为他现在不知道修善、再种善因、从光明的方向努力，将来福报享尽，恶报就会现前。
所以古人有句话言：「今日座上客，明日阶下囚。」就是只知道享受，而不知道继续耕耘、修善，现在好象很顺利，未来却不一定能有善果。
相反的，有些人现在做了很多善事，为人处事奉公守法，但是前途、事业似乎并不顺利。这即是因为他过去造的恶业，今生苦报还没有受尽，虽然现在很精进，可是善业尚未成熟，所以还必须受这种苦报；但是只要继续发心修善，将来一定会愈来愈光明，善报定会现前。
三世因果的道理，是真实不虚的。
因缘果报与命运关系之介说(二十八)
每个人都有可能面临运气不佳的时候，
如果明白三世因果的道理，
就知道不要灰心，反而应该更努力。
每个人都有可能面临运气不佳的时候，如果明白三世因果的道理，就知道不要灰心，反而应该更努力：第一、要有正当的职业。第二、所选择的职业必须是净业。第三、要忏悔、修善积福，并且要忍耐，直至业障消除、善业成就了，不须等到来世，这一生就能够见到光明，处处都能得心应手。
譬如静坐时，这念心超越时间、空间，心中一片光明，这就是净土，就是无量寿、无量光，现在就能见到阿弥陀佛，就能证到菩提涅槃。这即是从这一念心上努力得来的，心清净，就能消除业障。
有智慧的人，对因果的道理，一定深信不疑。古德云：断一切恶、修一切善，自然就能业障消除、化难呈祥。相反地，如果造了恶业，还不知道惭愧忏悔，将来恶业现前，就要受恶报。
因缘果报与命运关系之介说(二十九)
因缘果报的道理，
即是告诉我们从因上努力，
做一分，就得一分；做十分，就得十分。
能够确信此理，则处处是净土，
时时是好时，日日是好日。
古德云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无始劫以来，众生皆在生死流转之中，过去所造的恶业，没有忏悔清净，则业障始终存在，即使经过百千万亿劫，因缘会遇时，果报仍须自己偿受。例如两人从未见过面，有一天忽然见了面，感觉很面熟、很亲切，这就是前世的因缘；同样的，也有人一见面就互不顺眼，这即是前世没有结善缘，甚至结了恶缘之故。
假使明白因缘果报的道理，从因上、缘上去努力，就能够改变命运。时时刻刻心起善念，口说好话，身做善事，则天天都是好日，时时都是好时，处处都是好地方。如果不知道因缘果报的道理，今天去看相，明天去抽签，后天去求土地公，始终六神无主。或者总认为台湾不好，要移民到美国，其实到那里都离不开因缘果报的法则，在台湾要受报，在美国也要受报。
因缘果报的道理，即是告诉我们从因上努力，做一分，就得一分；做十分，就得十分。能够确信此理，则处处是净土，时时是好时，日日是好日。
...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」
「格物」即是格除心中的烦恼、妄想、五欲七情，如此即可「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」
所以，希望普度众生，要先从自己做起；平时广结善缘，无形中就能改变自己的命运，进一步便能使国家社会获得提升。
因缘果报与命运关系之介说(二十六)
社会上一般人也讲：
欠钱债易还，欠命债难偿。
经营茶室、酒家，乃至于赌场，都不属于净业；
虽然可以赚到钱财，
但是这种钱财并不清净，
非份之财，是用不长久的。
希望改变自己的命运，生活富足、安乐；应当从事正当的职业。
佛法言，职业中，一是正业，一是净业。「正业」是经过政府法令许可的职业，做这种事业，就不会身蹈法网。但是正业却不一定是净业，「净业」是不会危害众生的清净职业。例如渔业虽然是法定许可的职业，可是杀生害命，将来就会感召不好的果报。社会上一般人也讲：欠钱债易还，欠命债难偿。又如，经营茶室、酒家，乃至于赌场，都不属于净业；虽然可以赚到钱财，但是这种钱财并不清净，非份之财，是用不长久的。
佛法言：因是自己，缘是外缘。外缘中，要具足正业及净业，朝此方向努力，事业必能有所成就。故知，因缘果报与命运之间确实息息相关，具足善因、善缘，则步步都是光明；积结恶因、恶缘，则人生愈走愈黑暗。
因缘果报与命运关系之介说(二十七)
因果通现在、过去、未来三世，
有人升官发财，拥有权势、富贵；
这即是他过去生中所修的福报，现在方有此种善果。
如果现在不知道修善、再种善因、从光明的方向努力，
将来福报享尽，恶报就会现前。
有人问：社会上有些人不守规矩，却仍然步步高升；真正守规矩的人，好象一筹莫展。佛法上所谈的因果，是不是真实的？
我们应先要知道，因果通现在、过去、未来三世，假使不知道这种道理，心就会忿忿不平，始终在悔恨当中。例如有人升官发财，但是似乎没有做什么善事，却拥有权势、富贵；这即是他过去生中所修的福报，现在方有此种善果，所以不要心生嫉妒。然而因为他现在不知道修善、再种善因、从光明的方向努力，将来福报享尽，恶报就会现前。
所以古人有句话言：「今日座上客，明日阶下囚。」就是只知道享受，而不知道继续耕耘、修善，现在好象很顺利，未来却不一定能有善果。
相反的，有些人现在做了很多善事，为人处事奉公守法，但是前途、事业似乎并不顺利。这即是因为他过去造的恶业，今生苦报还没有受尽，虽然现在很精进，可是善业尚未成熟，所以还必须受这种苦报；但是只要继续发心修善，将来一定会愈来愈光明，善报定会现前。
三世因果的道理，是真实不虚的。
因缘果报与命运关系之介说(二十八)
每个人都有可能面临运气不佳的时候，
如果明白三世因果的道理，
就知道不要灰心，反而应该更努力。
每个人都有可能面临运气不佳的时候，如果明白三世因果的道理，就知道不要灰心，反而应该更努力：第一、要有正当的职业。第二、所选择的职业必须是净业。第三、要忏悔、修善积福，并且要忍耐，直至业障消除、善业成就了，不须等到来世，这一生就能够见到光明，处处都能得心应手。
譬如静坐时，这念心超越时间、空间，心中一片光明，这就是净土，就是无量寿、无量光，现在就能见到阿弥陀佛，就能证到菩提涅槃。这即是从这一念心上努力得来的，心清净，就能消除业障。
有智慧的人，对因果的道理，一定深信不疑。古德云：断一切恶、修一切善，自然就能业障消除、化难呈祥。相反地，如果造了恶业，还不知道惭愧忏悔，将来恶业现前，就要受恶报。
因缘果报与命运关系之介说(二十九)
因缘果报的道理，
即是告诉我们从因上努力，
做一分，就得一分；做十分，就得十分。
能够确信此理，则处处是净土，
时时是好时，日日是好日。
古德云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无始劫以来，众生皆在生死流转之中，过去所造的恶业，没有忏悔清净，则业障始终存在，即使经过百千万亿劫，因缘会遇时，果报仍须自己偿受。例如两人从未见过面，有一天忽然见了面，感觉很面熟、很亲切，这就是前世的因缘；同样的，也有人一见面就互不顺眼，这即是前世没有结善缘，甚至结了恶缘之故。
假使明白因缘果报的道理，从因上、缘上去努力，就能够改变命运。时时刻刻心起善念，口说好话，身做善事，则天天都是好日，时时都是好时，处处都是好地方。如果不知道因缘果报的道理，今天去看相，明天去抽签，后天去求土地公，始终六神无主。或者总认为台湾不好，要移民到美国，其实到那里都离不开因缘果报的法则，在台湾要受报，在美国也要受报。
因缘果报的道理，即是告诉我们从因上努力，做一分，就得一分；做十分，就得十分。能够确信此理，则处处是净土，时时是好时，日日是好日。





●[惟觉法师]心净佛土净
心净佛土净
这念心觉悟了就是菩萨，
菩萨觉悟到最高境界，就是佛。
佛是最圆满的境界。
为什么众生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)皆不相同？因为众生的起心动念不一样，有善念、恶念，净念等，千差万别，其果报也就完全不同。所以世界上，没有两个形象完全相同的人，即使是双胞胎，也有其差别不同之处。但若达到如来的境界，就是佛佛平等，无差别相了。如来的心是平等、慈悲、无我的，因此其果德就如佛经记载，如来有三十二相、八十种好，诸佛皆是如此万德庄严。
众生的心执着相对的境界，所以我们这个世界，也是个相对的世界。心患得患失，有明有暗、有动有静、有内有外、有善有恶、有美有丑，有种种相对的分别心，所以就感招相对的世界。要将相对转成绝对，不是离开世间来转，而是在这念心上去转。明白此理，这个世界就是净土；若不明白，要想离开这个世界，另外去找净土，是找不到的。这念心觉悟了就是菩萨，菩萨觉悟到最高境界，就是佛。佛是最圆满的境界。





●[惟觉法师]「三关」的意义
「三关」的意义(一)
修行就是澄清当前这一念心，
这念心澄清之后，具足无量的智慧神通妙用，
即能大机大用，
不仅自受无穷的利益，更能利益一切众生。
「三关」是禅宗的专有名词，也是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟。悟什么呢？就是悟心，心即是道，契悟这一念心，就见到自己的本心本性。
开悟有深浅之别，依破执着、转烦恼的层次，可以分为三种次第：「初关」、「重关」、「生死牢关」。「初关」就是破本参，例如用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念、参，最后将第七识参破或疑团打破，就开悟了。契证自己的本心本性，即名为开悟。打破疑团有几种方式：一种是参话头参破，靠自己来参破；一种是靠善知识的启迪。
古德言：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」修行就是澄清当前这一念心，这念心澄清之后，具足无量的智慧神通妙用，即能大机大用，不仅自受无穷的利益，更能利益一切众生。
「三关」的意义(二)
每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。
若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，
就能出离此烦恼苦海。
「禅宗三关」为初关、重关、生死牢关。参破第七识，称之为「破初关」。再者是「破重关」，开悟之后，还要继续精进修行，悟后起修是真修，再用参话头的方法破除法执，将八识田中的种子破除，此时就入登圣位，就能了生死，所谓「烦恼分分破，真如分分现。」这一念心即呈现空明的境界，甚至有诸多感应、神通，此则是破了重关。之后再继续用功，破「生死牢关」，就是破除无始无明，无始无明破除了，才算究竟契入清净法身，所谓「毗卢遮那顶上行」。此是禅宗三关之大意。
除了近代禅宗祖师所说的初关、重关、生死牢关之外，公案中也有其他三关之说法，如「戏论三关」、「楞严三关」及「黄龙三关」。
「戏论三关」为当面关、山海关、雁门关。「当面关」，即是人家赞叹你，你也不起心动念；甚至吐你一把口水，你也如如不动，当面能照得住这一念心，不随境转，称之为「当面关」。
「山海关」，爱是海，瞋是山。每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。例如有很多人为了情爱的纠葛，产生种种烦恼而垂头丧气，生活暗淡无光，就如苦海无边；若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，就能出离此烦恼苦海。再者，瞋心是山；每个人都有瞋心，一点不如意就发脾气，面红脖子粗，就像是一座火山，不但别人不敢亲近，自己也会受到伤害。所以，若能除去瞋心、贪爱，就能通过山海关。
「三关」的意义(三)
「雁门关」即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；
做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，
不执着自己所做的功德，
这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；
亦如明镜，相来即现，相去不留痕。
戏论三关的第三关是「雁门关」。即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不执着自己所做的功德，这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；亦如明镜，相来即现，相去不留痕。「雁门关」还有另一层含义，即指在参究的工夫上，要绵绵密密，不夹杂、不间断；如雁群排队飞行一般，不杂不乱。
「戏论三关」、「楞严三关」和「黄龙三关」，都是禅宗史上的公案。其实，不论是何种三关，其目的都在勘验学人是否心眼已明，及其所明之深浅程度。由于末世邪众邪法甚多，未证言证，未悟言悟，因此，禅宗祖师慈悲，立关破邪，即为三关之所由。





●[惟觉法师]生处转熟　熟处转生
生处转熟　熟处转生(一)
佛，就是这念心定慧等持，
具足慈悲心、平等心，
将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
修行即是修正错误的行为，以及不正确的思想观念。也就是佛法中所说的：「生处转熟，熟处转生」，做到了，身心就能清凉、自在。
例如：有人抽烟成习惯之后，烟瘾一来就很难过，浑身上下不对劲，这就是「熟」；学佛以后，知道抽烟不好，杀、盗、淫不好，即渐渐远离这些熟悉的恶习，进而完全戒除，就会使得身心平静、轻安。
佛，就是这念心定慧等持，具足慈悲心、平等心，将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
世间上，要想事业成就，离不开人道；就出世间而言，要想追求真正的自在，希望超凡入圣，达到佛菩萨的清净境界，还是要以人为基础。而人是以心为根本，以慈悲心、谦卑心、恭敬心，对待身边所有的人，大众彼此都客客气气、欢欢喜喜，诸佛菩萨也就随之欢喜。

生处转熟　熟处转生(二)
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，
以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；
而原来熟悉的恶法，转为生疏的。
使得众生欢喜，诸佛欢喜，
当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；而原来熟悉的恶法，转为生疏的。使得众生欢喜，诸佛欢喜，当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
所以我们今天讲自在，是最高的境界，如来佛的自在，再其次菩萨的自在，再其次贤位菩萨的...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...因缘果报的道理，从因上、缘上去努力，就能够改变命运。时时刻刻心起善念，口说好话，身做善事，则天天都是好日，时时都是好时，处处都是好地方。如果不知道因缘果报的道理，今天去看相，明天去抽签，后天去求土地公，始终六神无主。或者总认为台湾不好，要移民到美国，其实到那里都离不开因缘果报的法则，在台湾要受报，在美国也要受报。
因缘果报的道理，即是告诉我们从因上努力，做一分，就得一分；做十分，就得十分。能够确信此理，则处处是净土，时时是好时，日日是好日。





●[惟觉法师]心净佛土净
心净佛土净
这念心觉悟了就是菩萨，
菩萨觉悟到最高境界，就是佛。
佛是最圆满的境界。
为什么众生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)皆不相同？因为众生的起心动念不一样，有善念、恶念，净念等，千差万别，其果报也就完全不同。所以世界上，没有两个形象完全相同的人，即使是双胞胎，也有其差别不同之处。但若达到如来的境界，就是佛佛平等，无差别相了。如来的心是平等、慈悲、无我的，因此其果德就如佛经记载，如来有三十二相、八十种好，诸佛皆是如此万德庄严。
众生的心执着相对的境界，所以我们这个世界，也是个相对的世界。心患得患失，有明有暗、有动有静、有内有外、有善有恶、有美有丑，有种种相对的分别心，所以就感招相对的世界。要将相对转成绝对，不是离开世间来转，而是在这念心上去转。明白此理，这个世界就是净土；若不明白，要想离开这个世界，另外去找净土，是找不到的。这念心觉悟了就是菩萨，菩萨觉悟到最高境界，就是佛。佛是最圆满的境界。





●[惟觉法师]「三关」的意义
「三关」的意义(一)
修行就是澄清当前这一念心，
这念心澄清之后，具足无量的智慧神通妙用，
即能大机大用，
不仅自受无穷的利益，更能利益一切众生。
「三关」是禅宗的专有名词，也是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟。悟什么呢？就是悟心，心即是道，契悟这一念心，就见到自己的本心本性。
开悟有深浅之别，依破执着、转烦恼的层次，可以分为三种次第：「初关」、「重关」、「生死牢关」。「初关」就是破本参，例如用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念、参，最后将第七识参破或疑团打破，就开悟了。契证自己的本心本性，即名为开悟。打破疑团有几种方式：一种是参话头参破，靠自己来参破；一种是靠善知识的启迪。
古德言：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」修行就是澄清当前这一念心，这念心澄清之后，具足无量的智慧神通妙用，即能大机大用，不仅自受无穷的利益，更能利益一切众生。
「三关」的意义(二)
每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。
若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，
就能出离此烦恼苦海。
「禅宗三关」为初关、重关、生死牢关。参破第七识，称之为「破初关」。再者是「破重关」，开悟之后，还要继续精进修行，悟后起修是真修，再用参话头的方法破除法执，将八识田中的种子破除，此时就入登圣位，就能了生死，所谓「烦恼分分破，真如分分现。」这一念心即呈现空明的境界，甚至有诸多感应、神通，此则是破了重关。之后再继续用功，破「生死牢关」，就是破除无始无明，无始无明破除了，才算究竟契入清净法身，所谓「毗卢遮那顶上行」。此是禅宗三关之大意。
除了近代禅宗祖师所说的初关、重关、生死牢关之外，公案中也有其他三关之说法，如「戏论三关」、「楞严三关」及「黄龙三关」。
「戏论三关」为当面关、山海关、雁门关。「当面关」，即是人家赞叹你，你也不起心动念；甚至吐你一把口水，你也如如不动，当面能照得住这一念心，不随境转，称之为「当面关」。
「山海关」，爱是海，瞋是山。每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。例如有很多人为了情爱的纠葛，产生种种烦恼而垂头丧气，生活暗淡无光，就如苦海无边；若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，就能出离此烦恼苦海。再者，瞋心是山；每个人都有瞋心，一点不如意就发脾气，面红脖子粗，就像是一座火山，不但别人不敢亲近，自己也会受到伤害。所以，若能除去瞋心、贪爱，就能通过山海关。
「三关」的意义(三)
「雁门关」即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；
做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，
不执着自己所做的功德，
这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；
亦如明镜，相来即现，相去不留痕。
戏论三关的第三关是「雁门关」。即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不执着自己所做的功德，这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；亦如明镜，相来即现，相去不留痕。「雁门关」还有另一层含义，即指在参究的工夫上，要绵绵密密，不夹杂、不间断；如雁群排队飞行一般，不杂不乱。
「戏论三关」、「楞严三关」和「黄龙三关」，都是禅宗史上的公案。其实，不论是何种三关，其目的都在勘验学人是否心眼已明，及其所明之深浅程度。由于末世邪众邪法甚多，未证言证，未悟言悟，因此，禅宗祖师慈悲，立关破邪，即为三关之所由。





●[惟觉法师]生处转熟　熟处转生
生处转熟　熟处转生(一)
佛，就是这念心定慧等持，
具足慈悲心、平等心，
将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
修行即是修正错误的行为，以及不正确的思想观念。也就是佛法中所说的：「生处转熟，熟处转生」，做到了，身心就能清凉、自在。
例如：有人抽烟成习惯之后，烟瘾一来就很难过，浑身上下不对劲，这就是「熟」；学佛以后，知道抽烟不好，杀、盗、淫不好，即渐渐远离这些熟悉的恶习，进而完全戒除，就会使得身心平静、轻安。
佛，就是这念心定慧等持，具足慈悲心、平等心，将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
世间上，要想事业成就，离不开人道；就出世间而言，要想追求真正的自在，希望超凡入圣，达到佛菩萨的清净境界，还是要以人为基础。而人是以心为根本，以慈悲心、谦卑心、恭敬心，对待身边所有的人，大众彼此都客客气气、欢欢喜喜，诸佛菩萨也就随之欢喜。

生处转熟　熟处转生(二)
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，
以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；
而原来熟悉的恶法，转为生疏的。
使得众生欢喜，诸佛欢喜，
当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；而原来熟悉的恶法，转为生疏的。使得众生欢喜，诸佛欢喜，当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
所以我们今天讲自在，是最高的境界，如来佛的自在，再其次菩萨的自在，再其次贤位菩萨的自在，再其次一般众生的自在，再其次愚人的自在，再其次邪知邪见的自在。都认为要自在，每一个人的观念不一样，所以我们要想得自在，第一个，要有正知正见。正知正见是以人为根本，先建立完整的人格，这个就是正知正见。希望我们每一个人要想得自在，要想得大自在，要成就佛的智慧、成就佛的功德、成就菩萨的功德，真正是得到自在了，第一个是生死自在、第二个是神通自在，这样子智慧无碍，在什么地方？我们这个心，都能得自在。
一般人都做不到，做不到，反而还认这是不可能的事情。其实翻过手掌、翻过来手背，看看我们愿不愿意把它翻过来，愿不愿意把我们的习气改过来。改过来了，第一个身体健康、人格完整，我们到哪个地方去，都能得自在，行、住、坐、卧，我们都不怕，都能得自在。
否则坐在这里也害怕、坐在那里也害怕，普通一般人所说：「不做亏心事，不怕鬼敲门。」为什么？得到自在了。要想达到这个境界，也要有个次第。就是刚才所说以五戒、人为根本。人是最重要的，无论是禅也好、净也好、密也好，律也好，都是以人为根本。所以今天讲到这里为止，要想得到最高的自在，先要从我们人做起，万丈高楼是从地起，这样子就不会走错路、就不会走远路。最后祝福大众，学业成就，事业成就，道业成就，发菩提心，永不退转。





●[惟觉法师]放下屠刀 立地成佛
放下屠刀　立地成佛

这念心迷失了，就是众生；
这念心起了邪见，就是魔鬼；
这念心觉悟了，就如古德所云：「放下屠刀，立地成佛」。
成圣、成魔都取决于这念心。

　　人格完整，有慈悲心、平等心、恭敬心、智慧心，又能将所学贡献社会，就是菩萨行。

　　现在的社会，科技很发达，科技是结合众人智慧的精华；发明、运用科技，即是这念心的作用，心是根本。假使这念心起了邪知邪见，缺乏定力及慈悲心，也没有道德的观念，科技反而将导致自我毁灭。

　　所以佛法讲因果，告诉每个人要受持五戒，就如儒家所说的五常：仁、义、礼、智、信。这是做人的根本；这些做不到，就会引发一些苦厄、灾难。这念心迷失了，就是众生；这念心起了邪见，就是魔鬼；这念心觉悟了，就如古德所云：「放下屠刀，立地成佛」。成圣、成魔都取决于这念心。





●[惟觉法师]禅与人生
禅 与 人 生

正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，
假如这念心清净了，心当中有了定力，
心当中很自在、没有烦恼，
则我们的意志、精神、智慧，
无论那一方面，对我们都有很大的帮助。　

　　「禅」是智慧、生命的源泉，所以要想过一个充实、有意义的人生，一定得从「禅」方面去努力。

　　「禅」就是正念、正定，正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，假如这念心清净了，心当中有了定力，心当中很自在、没有烦恼，则我们的意志、精神、智慧，无论那一方面，对我们都有很大的帮助。反之，若当下这念心患得患失，对人生的道理不了解，只看到眼前的富贵，只追求现实，只在声色犬马中去追求，在功名富贵中去追求，这样的人生就很凡俗，没有什么意义，为什么？因为这样吃喝玩乐，以为死了就了了，这样的人生实在毫无意义，如果我们知道这念心里面，藏了无尽的智慧、无量的功德，当下这个心就是无量的宝库。

　　明白这个道理，并朝这个方向努力，能够契悟这念禅心，我们这念心就是一潭活水，始终我们的智慧，一切一切的力量，乃至于种种功德，都是无穷尽的，这样的人生就很愉快。

　　「禅」并非高不可攀，只要悟到本具的佛性，则行住坐卧、挑柴运米，无不是禅，只要将心中的烦恼、妄想、执着破除与放下就是「禅」。

　





●[惟觉法师]心病还要心法医
心病还要心法医(一)

人的起心动念，
是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、圣、凡的关键。
　

　　一般人的心理，通常都有四种病态：第一是妄想...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...)
「雁门关」即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；
做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，
不执着自己所做的功德，
这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；
亦如明镜，相来即现，相去不留痕。
戏论三关的第三关是「雁门关」。即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不执着自己所做的功德，这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；亦如明镜，相来即现，相去不留痕。「雁门关」还有另一层含义，即指在参究的工夫上，要绵绵密密，不夹杂、不间断；如雁群排队飞行一般，不杂不乱。
「戏论三关」、「楞严三关」和「黄龙三关」，都是禅宗史上的公案。其实，不论是何种三关，其目的都在勘验学人是否心眼已明，及其所明之深浅程度。由于末世邪众邪法甚多，未证言证，未悟言悟，因此，禅宗祖师慈悲，立关破邪，即为三关之所由。





●[惟觉法师]生处转熟　熟处转生
生处转熟　熟处转生(一)
佛，就是这念心定慧等持，
具足慈悲心、平等心，
将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
修行即是修正错误的行为，以及不正确的思想观念。也就是佛法中所说的：「生处转熟，熟处转生」，做到了，身心就能清凉、自在。
例如：有人抽烟成习惯之后，烟瘾一来就很难过，浑身上下不对劲，这就是「熟」；学佛以后，知道抽烟不好，杀、盗、淫不好，即渐渐远离这些熟悉的恶习，

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进而完全戒除，就会使得身心平静、轻安。
佛，就是这念心定慧等持，具足慈悲心、平等心，将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
世间上，要想事业成就，离不开人道；就出世间而言，要想追求真正的自在，希望超凡入圣，达到佛菩萨的清净境界，还是要以人为基础。而人是以心为根本，以慈悲心、谦卑心、恭敬心，对待身边所有的人，大众彼此都客客气气、欢欢喜喜，诸佛菩萨也就随之欢喜。

生处转熟　熟处转生(二)
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，
以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；
而原来熟悉的恶法，转为生疏的。
使得众生欢喜，诸佛欢喜，
当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；而原来熟悉的恶法，转为生疏的。使得众生欢喜，诸佛欢喜，当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
所以我们今天讲自在，是最高的境界，如来佛的自在，再其次菩萨的自在，再其次贤位菩萨的自在，再其次一般众生的自在，再其次愚人的自在，再其次邪知邪见的自在。都认为要自在，每一个人的观念不一样，所以我们要想得自在，第一个，要有正知正见。正知正见是以人为根本，先建立完整的人格，这个就是正知正见。希望我们每一个人要想得自在，要想得大自在，要成就佛的智慧、成就佛的功德、成就菩萨的功德，真正是得到自在了，第一个是生死自在、第二个是神通自在，这样子智慧无碍，在什么地方？我们这个心，都能得自在。
一般人都做不到，做不到，反而还认这是不可能的事情。其实翻过手掌、翻过来手背，看看我们愿不愿意把它翻过来，愿不愿意把我们的习气改过来。改过来了，第一个身体健康、人格完整，我们到哪个地方去，都能得自在，行、住、坐、卧，我们都不怕，都能得自在。
否则坐在这里也害怕、坐在那里也害怕，普通一般人所说：「不做亏心事，不怕鬼敲门。」为什么？得到自在了。要想达到这个境界，也要有个次第。就是刚才所说以五戒、人为根本。人是最重要的，无论是禅也好、净也好、密也好，律也好，都是以人为根本。所以今天讲到这里为止，要想得到最高的自在，先要从我们人做起，万丈高楼是从地起，这样子就不会走错路、就不会走远路。最后祝福大众，学业成就，事业成就，道业成就，发菩提心，永不退转。





●[惟觉法师]放下屠刀 立地成佛
放下屠刀　立地成佛

这念心迷失了，就是众生；
这念心起了邪见，就是魔鬼；
这念心觉悟了，就如古德所云：「放下屠刀，立地成佛」。
成圣、成魔都取决于这念心。

　　人格完整，有慈悲心、平等心、恭敬心、智慧心，又能将所学贡献社会，就是菩萨行。

　　现在的社会，科技很发达，科技是结合众人智慧的精华；发明、运用科技，即是这念心的作用，心是根本。假使这念心起了邪知邪见，缺乏定力及慈悲心，也没有道德的观念，科技反而将导致自我毁灭。

　　所以佛法讲因果，告诉每个人要受持五戒，就如儒家所说的五常：仁、义、礼、智、信。这是做人的根本；这些做不到，就会引发一些苦厄、灾难。这念心迷失了，就是众生；这念心起了邪见，就是魔鬼；这念心觉悟了，就如古德所云：「放下屠刀，立地成佛」。成圣、成魔都取决于这念心。





●[惟觉法师]禅与人生
禅 与 人 生

正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，
假如这念心清净了，心当中有了定力，
心当中很自在、没有烦恼，
则我们的意志、精神、智慧，
无论那一方面，对我们都有很大的帮助。　

　　「禅」是智慧、生命的源泉，所以要想过一个充实、有意义的人生，一定得从「禅」方面去努力。

　　「禅」就是正念、正定，正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，假如这念心清净了，心当中有了定力，心当中很自在、没有烦恼，则我们的意志、精神、智慧，无论那一方面，对我们都有很大的帮助。反之，若当下这念心患得患失，对人生的道理不了解，只看到眼前的富贵，只追求现实，只在声色犬马中去追求，在功名富贵中去追求，这样的人生就很凡俗，没有什么意义，为什么？因为这样吃喝玩乐，以为死了就了了，这样的人生实在毫无意义，如果我们知道这念心里面，藏了无尽的智慧、无量的功德，当下这个心就是无量的宝库。

　　明白这个道理，并朝这个方向努力，能够契悟这念禅心，我们这念心就是一潭活水，始终我们的智慧，一切一切的力量，乃至于种种功德，都是无穷尽的，这样的人生就很愉快。

　　「禅」并非高不可攀，只要悟到本具的佛性，则行住坐卧、挑柴运米，无不是禅，只要将心中的烦恼、妄想、执着破除与放下就是「禅」。

　





●[惟觉法师]心病还要心法医
心病还要心法医(一)

人的起心动念，
是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、圣、凡的关键。
　

　　一般人的心理，通常都有四种病态：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是无聊，第四是无记。如果将这些病态除去了，就是智人、贤人、圣人。修行的人要有成就，也必须要除去这四种心病。

　　所谓妄想心，就是一个人的心念，念念不停的起心动念，攀缘不止，俗云：「心猿意马」者是。人的一生中，不是善念，就是恶念，时时刻刻在患得患失。善念就是好的念头，起善念，心生光明；起恶念，心生黑暗。善念是因，天堂、净土是果；恶念是因，恶道、地狱是果；智人、圣人是正念是无念，所以能够超脱生死，得自在解脱。一般人的善念较少，恶念较多。因恶念故，心生黑暗，因黑暗故，心起烦恼、空虚、恐怖、颠倒、愚痴、邪见、悭贪、我慢、悔恨、嫉妒、幸灾乐祸，进而造杀、盗、淫、欺诈、强暴等种种恶业，致使社会失序，而招感未来的苦果。

　　做一个君子，做一个好国民，应该要知道那些是善念，多起善念必得善果。经云：「前念念恶如云覆日，后念念善如日消暗」。古德云：「静则一念不生，动则万善圆彰」。

　　所以人的起心动念，是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、圣、凡的关键。



心病还要心法医(二)

睡眠昏沈占了人生的一大半，
所以必须修「止观」来对治。
所谓「止」就是定，「观」就是慧，
「止观」即修定、修慧，
这是一帖医治心病的心法良药。

　

　　心病之二为「昏沉」。就是心不明了，意念不能作主，不是糊涂痴暗，就是瞌睡昏沉不断。一个人每每到了不起心、不动念的时候，呵欠瞌睡就来了。睡眠昏沈占了人生的一大半，所以必须修「止观」来对治。所谓「止」就是定，「观」就是慧，「止观」即修定、修慧，这是一帖医治心病的心法良药。

　　古人云：「圣人无梦」，不但色身不作梦，而且心意识也不会颠倒梦想，常安住在正念、正定当中。修行功夫深厚时，就能作到醒睡一如的境界。要想除去昏沉，就必须修止观对治。

　　第三、无聊--这个时候没有妄想，也没有昏沉，但感觉到无所事事，心念变成断灭，甚至呆若木鸡，心意识完全失去了定力与智慧。所以必须修止观...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，这样的人生就很愉快。

　　「禅」并非高不可攀，只要悟到本具的佛性，则行住坐卧、挑柴运米，无不是禅，只要将心中的烦恼、妄想、执着破除与放下就是「禅」。

　





●[惟觉法师]心病还要心法医
心病还要心法医(一)

人的起心动念，
是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、圣、凡的关键。
　

　　一般人的心理，通常都有四种病态：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是无聊，第四是无记。如果将这些病态除去了，就是智人、贤人、圣人。修行的人要有成就，也必须要除去这四种心病。

　　所谓妄想心，就是一个人的心念，念念不停的起心动念，攀缘不止，俗云：「心猿意马」者是。人的一生中，不是善念，就是恶念，时时刻刻在患得患失。善念就是好的念头，起善念，心生光明；起恶念，心生黑暗。善念是因，天堂、净土是果；恶念是因，恶道、地狱是果；智人、圣人是正念是无念，所以能够超脱生死，得自在解脱。一般人的善念较少，恶念较多。因恶念故，心生黑暗，因黑暗故，心起烦恼、空虚、恐怖、颠倒、愚痴、邪见、悭贪、我慢、悔恨、嫉妒、幸灾乐祸，进而造杀、盗、淫、欺诈、强暴等种种恶业，致使社会失序，而招感未来的苦果。

　　做一个君子，做一个好国民，应该要知道那些是善念，多起善念必得善果。经云：「前念念恶如云覆日，后念念善如日消暗」。古德云：「静则一念不生，动则万善圆彰」。

　　所以人的起心动念，是决定君子、小人、忠、奸、正、邪、圣、凡的关键。



心病还要心法医(二)

睡眠昏沈占了人生的一大半，
所以必须修「止观」来对治。
所谓「止」就是定，「观」就是慧，
「止观」即修定、修慧，
这是一帖医治心病的心法良药。

　

　　心病之二为「昏沉」。就是心不明了，意念不能作主，不是糊涂痴暗，就是瞌睡昏沉不断。一个人每每到了不起心、不动念的时候，呵欠瞌睡就来了。睡眠昏沈占了人生的一大半，所以必须修「止观」来对治。所谓「止」就是定，「观」就是慧，「止观」即修定、修慧，这是一帖医治心病的心法良药。

　　古人云：「圣人无梦」，不但色身不作梦，而且心意识也不会颠倒梦想，常安住在正念、正定当中。修行功夫深厚时，就能作到醒睡一如的境界。要想除去昏沉，就必须修止观对治。

　　第三、无聊--这个时候没有妄想，也没有昏沉，但感觉到无所事事，心念变成断灭，甚至呆若木鸡，心意识完全失去了定力与智慧。所以必须修止观以调治无聊，以免失去生命的活力，断送自己的慧命。




心病还要心法医(三)

道行精进的人，
睡时心亦在定中，是不会作梦的；
即使作梦，亦是与修行有关的梦，
在梦中亦在用功办道，不会作无聊的梦。

　

　　第四种心病为「无记」。所谓「无记」：即禅宗所说落入无事夹缝中。无记有二种差别：第一是「空亡无记」--就是在静坐的时候，得到一些清净的境界，而守住这种境界以为得到珍宝，心生贪着，禅宗所谓「死水不藏龙」，就是指这种境界难以产生悟境，故不可执着这种空洞忘机的境界。

　　第二是「独头无记」--指独头意识的活动。是因为工夫不吃紧．不得力，到了晚上还会作梦，在梦中又迷迷糊糊．作不了主宰。如果是道行精进的人，睡时心亦在定中，是不会作梦的；即使作梦，亦是与修行有关的梦，在梦中亦在用功办道，不会作无聊的梦。即使是恶梦，心亦是清楚明白．能作主宰，不为梦境所迷乱，否则就是独头无记了。如果有这种无记的境界，必须精进用功，修习止观以对治之。

　　希望超凡入圣，就要将妄想、昏沉、无聊、无记这四种心病，利用静坐修止(定)观(慧)的方法来医治。





●[惟觉法师]佛道与医道
佛道与医道

佛法八万四千法门，
都是对治众生身病、心病的药方；
所以修学菩萨行，
自利又利他中，就要有种种的方便。
　

　　佛法慈心广大，医生也是慈心广大，没有种族、国家的限制；医生到任何地方，都受到大众的欢迎，即使是在战争当中，敌人对医生也很优待，因为医生基于慈悲心，化解众生的病痛，所以受社会大众的尊敬。佛法也是一样受社会大众的尊敬，因为佛法是平等、慈悲的，同样没有种族、国际的分别、限制。所以，医道和佛法慈悲、平等的精神是相通的。

　　修菩萨道，要向五明处学，即内明、医方明、工巧明、声明、因明。

　　第一、内明，就是要明心见性、见性成佛；这念心清楚明白，做什么事情都不含糊，明是非、善恶、正邪、明自己的本分、明自己的心性，处处都能够做主，这即是属于内明的修证。

　　「医方明」，要懂得医学，医学能够解除众生身体上的病苦，也可以救度众生心理上的病苦。现在医学发达，除了物理治疗，在身体上医药治疗以外，也有精神治疗的方法。

　　佛法八万四千法门，都是对治众生身病、心病的药方；所以修学菩萨行，自利又利他中，就要有种种的方便，如医学的方便，能够爱护、关照众生，将其身体上的病痛治愈，无形中就建立了良好的关系；进一步还要善用佛法的道理，医治其心理上的疾病，解决众生的病源。

　　「声明」，会说各种语言。「工巧明」，了解科学、技艺。「因明」，懂得逻辑学。

　　若能遍学五明，就能度化各类众生。




●[惟觉法师]禅对现代人的重要性
禅对现代人的重要性(一)
了解佛法三世因果的道理，
悟到这念清净本心，
时时刻刻安住在这念心上，
就可以以无人、无我的精神服务大众。
学禅可以安定身心，把佛法落实到生活上。因为悟了这念心之后，行住坐卧都可以得到自在，不会空虚、妄想、颠倒，就如找到一条大路，可以安稳地永远走下去。
人的烦恼主要是由于迷失本心。学禅目的在契悟这念清净本心，清净本心时时存在，即能得到自在；亦明白人人都有佛性，则不会小看自己而自卑。
现代社会，一般人都追求物质生活的提升，有的人因缘较差，始终无法在物质上得到满足；如果知道佛法所提供的另一条大路、另一个心灵世界，无论贫富、贵贱都可以化烦恼为菩提、安定身心。
就如：在上位的人若能够明白佛法，就会以慈悲心关照大众，用智慧服务社会。中下层的人若明白佛法，心中就不烦恼、不起嫉妒心。现在社会上充满了嫉妒、仇恨，看到别人有财富地位，心中就不平衡；如果了解佛法三世因果的道理，悟到这念清净本心，时时刻刻安住在这念心上，就可以以无人、无我的精神服务大众。心清净才是真正的富贵，心具足一切功德、财宝。
总之，学禅让人明白，内心世界才是真正安身立命的地方，不再汲汲营营、盲目的追逐外在的名利，或者嫉妒别人。有了这份自觉，就能充份发挥内在的慈悲和智慧。如果社会各阶层人士都有这样的共识，社会必然和谐安定。
禅对现代人的重要性(二)
佛所说的三藏十二部经典，乃至一切语言动作，
都是从当前这念心产生出来的。
有人问：什么是「禅」？
经典上说得非常清楚：「禅者，佛之心也。教者，佛之口也。律者，佛之身也」。「禅」就是「佛之心」。佛所说的三藏十二部经典，乃至一切语言动作，都是从当前这念心产生出来的。现在科学这样发达，一般人只知道崇拜科学，并未注意到科学是人类智慧的结晶，而智慧的产生，就必须要有清净的心，心要安详、自在、宁静，就如同古人所言：「淡泊以明志，宁静以致远」。想要得到智慧，就必须保持清净，明白的心。
「禅」就是佛的心，修行学佛就是要向佛、菩萨看齐，如古德所说：「高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之」。学习佛的智慧、慈悲、定力，乃至于佛的福德，以及种种功德、神通妙用。而这一切都是从何而来的呢？是从心当中产生出来的；这个心不是凡夫心，不是散乱心，不是贪心、瞋心、痴心、慢心，更不是嫉妒、仇恨，那是个什么样的心呢？就是「禅心」︱真正佛的心，「禅」就是告诉我们，如何定心、净心、悟心、明心。
禅对现代人的重要性(三)
禅就跟水的源头一样，
把水的源头找到了，这股水始终是用不完的；
但这是一潭活水，不是死水，
找到本心，就等于找到水的源头。
一般人的心因为有了妄想、烦恼，所以没有灵感，假使把烦恼化掉、执着破除，那么，这念心就好象一潭止水一般纹风不动，像一面镜子一样，不落一点尘垢，这个时候才真正是有智慧、有神通，因为神通、智慧不是外面求来的，而是心的本能，这念心潜藏有无穷的智慧与力量。修禅的目的，就是在开发这种潜在的智慧与力量，亦即禅宗所说「明心见性，见性成佛」，使我们的贪心、瞋心、痴心、慢心等种种烦恼化掉，启发本具的智慧，转识成智，圆成佛道。烦恼化掉以后，心就定下来，身体自然就会健康，照着这样的方向去用功，就是道，就是禅了。禅就是「三昧」，就是正定，亦即金刚经上所说的「无住心」，这念心达到安详、自在、如一潭止水，这就是真正的禅。
禅宗祖师说：「挑柴运米，无非神通妙用」，这就是真正悟到禅心了。禅就跟水的源头一样，把水的源头找到了，这股水始终是用不完的；但这是一潭活水，不是死水，找到本心，就等于找到水的源头。
禅对现代人的重要性(四)
经上说，众生的心是粗中之粗，
菩萨的心是粗中之细，
佛的心是细中之细，
因为细中有细，
所以看每个问题都看得清清楚楚。
众生的心当中，本具...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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