净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一０四集）　　2014/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0104


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十四页，第七行最后一句看起：
　　「《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故。」《华严经》上这两句经文，一切自在是华严会上四十一位法身大士他们的境界，明心见性，见性成佛。这四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些人他们居住在实报庄严土。三德秘藏，法身、般若、解脱都证得，所以一切自在，他没有不自在的。难思议是不可思议，我们无法想像。这种自在从哪来的？是华严三昧势力，他得到的。三昧是梵语，也就叫三摩地，翻成中国文字，正定，正受。在这个地方，用正受来解释容易懂，受是受用，享受。什么是正受？正受就是正常的享受。六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。为什么说不正常？所有享受的都是虚幻，不是真的。真妄，大乘用什么来界定它？大乘教里头凡是不生不灭的，这是正常的，有生有灭就不正常。心，受，重要是心。你看看，我们的心就是念头，前念灭后念生，叫生灭心。生灭心就不正常，生灭心造成的现象就是六道、十法界，十法界里头包括六道，是生灭心变现出来的。《华严经》上告诉我们，真心能现能生。惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」。宇宙一切法是自性，自性就是真心，真心所生所现，这就是一真法界，《华严经》上说的华藏世界。
　　极乐世界是一真法界，往生在那边的人，身没有生灭，整个宇宙的环境就是佛经上所说的万法。万法也没有生灭，所以叫一真法界。在这个时候一真法界就出现。现在这个一真法界变质，我们生活的环境是一真法界的变形、扭曲了。为什么会扭曲？我们有妄想、有分别、有执著。妄想是阿赖耶的业习种子，分别是第六意识，执著是第七末那识，换句话说，我们是生活在八识五十一心所当中。八识五十一心所它有能力把一真法界扭曲，把它变成十法界，把它变成六道轮回，六道跟十法界是这么来的。如果我们不用八识五十一心所，十法界就没有了，这叫转识成智，转八识成四智，四智是菩提。怎么转过来？真的是大道至简，简单到极处，放下就转过来了。放下什么？放下起心动念，你就是法身大士，实报土现前，十法界没有了，不但六道没有，十法界都没有，不起心不动念。如果有起心动念，起心动念实在讲，我们对它无可奈何，为什么？没有感觉，迷得太久了，迷得太深了。
　　这个东西要什么人才能发现？十法界里面的佛菩萨，权教菩萨，天台家的三乘菩萨，就是十住、十行、十回向，他们有起心动念，没有分别执著。他们没有出十法界，在十法界佛法界里头、菩萨法界里头，有分别、有执著，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这两样东西他断掉，无明烦恼是起心动念，他有，所以他还转不过来。到十法界的佛法界，尘沙、见思烦恼同习气全断了，在十法界成佛，天台大师称这尊佛叫相似即佛，六即佛里头他是相似即佛。他在这个位次上断无明，也就是在这个地方练习，练什么？不起心不动念，他见到无始无明了，见到才有办法断它。无始无明断了，十法界没有了，十法界是唯识所变的，这个就说明相宗讲的转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，所以一切自在难思议。用什么方法转的？华严三昧。
　　我们今天修净土，我们用什么方法？也是华严三昧。但是没有用华严宗的方法，用什么方法？一句佛号。《华严》有没有说？有，《华严》到最后十大愿王导归极乐，就这一句名号。所以《华严》到最后，圆满归心净土，特别是在五十三参，表法非常明显。五十三参，第一位善知识德云比丘，他修什么法门？般舟三昧，一心念佛求生净土，往生到极乐世界。我们看最后一个，一头一尾，最后一位善知识，第五十三位，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一个头一个尾，彻始彻终就是信愿持名，五十三参表这个法，要能把它看出来。名号功德真正不可思议，这一句阿弥陀佛就是一切法，《华严》说的「一即一切，一切即一」，展开来八万四千法门、无量法门，回归来就一法，这一法就是信愿持名。这一法以后还有没有？还有，用这个方法用到极处，净宗所谓的到念而无念、无念而念，有念跟无念画成等号，平等了，那就是阿耨多罗三藐三菩提，《华严经》称为妙觉如来。
　　这个时候实报土不见了，实报土没有生灭，它有隐现不同。这个隐现怎么造成的？无明烦恼断了，真断了，不起心不动念，真断了，但是习气没断，习气不好断。见思的习气、尘沙的习气好断，为什么？它有相。无始无明的习气没有相，你要起心动念断它，你就往下堕落，他不起心不动念，你起心动念就是十法界里面的三乘菩萨，你退转了。所以他怎么断？不理它，不要去照顾它，随它去，时间久了自然就断掉，用这个方法。多长时间？经上告诉我们，三个阿僧只劫。所以三大阿僧只劫不是对普通人说的，是对初住以上，圆教初住以上菩萨说的，他们破了无明，无明习气不能破。三大阿僧只劫之后，习气自然没有了，他就证得妙觉如来。妙觉，实报土不见了。由此可知，实报土怎么来的？无始无明习气所感的，他们见思、尘沙习气统统断干净，无明也断了，就是习气还有，习气不能断。大乘经佛常用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒干净，瓶擦干净，真的一滴酒也没有，再闻一闻还有味道，那个味道就比喻习气。这个味道没法子办，酒瓶打开，放在那里，放半年、放一年，再去闻没有了，就这么个意思。它需要放多久？三个阿僧只劫。所以实报土的菩萨无量寿，三大阿僧只劫叫无量寿，有量的无量。但是到等觉的时候，最后一品生相无明习气断了，他就圆满，这个时候实报土不见了，常寂光土现前，证得妙觉果位，融入常寂光。
　　常寂光里面什么也没有，惠能大师开悟，前面四句是描绘常寂光。常寂光是法身，毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，什么意思？遍一切处，遍一切时，这就是法身。法身没有相，法身在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是从它所生所现，只要你转八识成四智，你就住实报土。这有一定的难处，不是我们想转就能转，想放下就放得下，不行，真修、真干才晓得，怎么办？如果他有幸，他很幸运，他有这个福报，他碰到净土，对净土深信不疑，信愿持名，在这一生当中就能转识成智。转八识成四智不是靠自己，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，它管用。什么时候转的？就在往生那一刻的时间。往生，你坐上莲花，莲花是自性变现的，是阿弥陀佛四十八愿加持的，我们这里发心发愿念佛求生，七宝池里面就生一朵莲花，莲花没开。我们念佛功夫到了，往生的缘成熟，这花开了，阿弥陀佛拿这个花来接引你，往生的人坐上莲花，莲花合起来，佛把这个莲花带到七宝池，放在七宝池上，花再一打开就转识成智，所以转识成智就在花苞里面。我们要感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮我们的大忙，即使我们自己功力不够，过去造的业很深也不要紧，只要生到极乐世界，即使下下品往生，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，因为极乐世界是平等的世界，虽有四土三辈九品，但是它平等。不像其他世界四土三辈九品不平等，十法界不平等，极乐世界平等。有这些阶级，但是这里面的菩萨，智慧、神通、道力几乎跟佛是平等的，跟哪一尊佛？跟阿弥陀佛。这是阿弥陀佛的本愿，他看到十方刹土修行人地位不平等，证得果位高的很少照顾地位低的菩萨，地位低的有自卑感，地位高的就有傲慢的感觉，虽然他没有，他不起心不动念，可是让三贤菩萨会起这些念头。所以佛慈悲，弥陀慈悲，在西方极乐世界修行，完全平等，没有这些外缘让你生起妄想杂念。这是极乐世界无比殊胜，十方刹土里头没有，只有这一家，所以十方诸佛尊称阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。其实完全平等，哪有极尊、哪有王？诸佛用这些方法，也无非是表法，激励我们这些凡夫，让凡夫看到生仰慕之心、起往生之愿，是这个意思。
　　能大师告诉我们，自性是清净的，决定没有污染，永远清净。我们今天的自性有没有染污？没有。我们天天讲染污，什么染污？阿赖耶染污，妄心。妄心有染污，真心没有染污。妄心是假的，只要你能够舍弃它，关键在此地。你能够放下，我们常说放下妄想、放下杂念、放下执著，放下就是！千经万论都是这样教导我们。我初学佛的时候跟章嘉大师，头一天见面他就教我看破、放下。看破，了解真相，经上讲的诸法实相。实相是什么？实相空，自性空。自性不是物质现象，没有物质，也没有念头，也没有所谓自然现象，它什么都没有，所以叫空。这个空不是无，为什么？它能现相，没有这三种现象，能现三种现象，隐现自在。它没有起心动念，为什么现？感应，法身菩萨有感，它就有应。法身菩萨证得究竟圆满，这个相就隐，就不见了。这个法身就是四十一位法身大士，圆教从初住到等觉，这四十一个位次，就感得实报庄严土。实是真实，真实就是没有生灭，实报土里面的有情众生、人，这些菩萨们不生不灭，无量寿。三个阿僧只劫，这是有量的，三个阿僧只劫到，他提升了，融入常寂光，就变成真正无量寿，无量的无量。所以他的有量跟无量是接著的、衔接的，当中没有脱节。这些事实真相我们搞清楚、搞明白，对经教一丝毫怀疑都没有。
　　我们日常这个受用、享受，看到三昧就要想到要正常的享受。什么叫正常？眼见色，眼在色尘里面不分别、不执著，这就是正受。跟法身大士完全平等，法身大士见色不起心、不动念，耳闻声不起心、不动念，这真修。真正不起心、不动念，成佛了，就是《华严》讲的法身大士。他住在哪里？住在华藏世界，念佛人住极乐世界，极乐世界跟华藏世界是一不是二。有没有差别？没有差别。为什么？都是不起心、不动念，还有什么差别。这样的菩萨，也得阿弥陀佛报身的加持。所以阿弥陀佛在极乐世界，实报土里面现报身，在同居土、在方便土见到的阿弥陀佛也是报身，这就很特殊。
　　我们在娑婆世界，在十法界里头人法界，六道里头人道，释迦牟尼佛在我们这一道示现的是应身，示现八相成道，住世八十年，讲经教学四十九年。他老人家一生完全是表法，是不是真的在我们这边，好像是十九岁离开家修行，三十岁成道，是不是这样？这是舞台表演。实际上，弥陀、释迦久远劫前早就成佛了。大经上佛自己说，他这一次到这边来示现成佛是第八千次，也就是到这个地球上来示现成佛八千次了，是来度众生的。在这个阶段，地球上有不少人根成熟了，根熟他就要用应身；少数人，一个、二个人根熟，他用化身，帮助我们解决问题。像虚云老和尚，四十七岁那一年，发心朝五台山，去拜文殊菩萨。他从普陀拜到五台山，三步一拜，三年才走到。三年当中两次生病，都遇到一个乞丐照顾他。生病时候都在旷野，附近没有人家，遇到一个讨饭的乞丐，乞丐照顾他，找些草药把他病治好。这个乞丐就是文殊菩萨的化身，跟他住差不多半个月，身体调好，他去拜山去了，乞丐不见了，走了。过了一个多月又发病，又遇到这个乞丐，两次，他们住在一起，住了差不多一个月的时间，化身。虚老和尚不知道，以为真的是乞丐，到五台山去打听。他问乞丐叫什么名字，乞丐告诉他，他说我姓文，文章的文，名叫吉，吉祥的吉，叫文吉，我就家住五台山，你到五台山去，五台山的人都知道我。到五台山去问这个乞丐，文吉这个乞丐，没有人晓得。到寺庙里头把这个事情告诉大家，有人告诉他，那是文殊菩萨化身，他恍然大悟。菩萨现身有没有起心动念？没有。虚老和尚一发心，他发这个心拜山，希望把拜山的功德回向给他妈妈，妈妈过世了，这一念，文殊菩萨那边就有应。他一动念头是感，那就有应。感有心，应无心，没有起心动念。他要起心动念，他就变成凡夫，他退转了。何况这些大菩萨，确实果地上早就成佛，为了帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为菩萨，弘法利生，圆满释迦牟尼佛度化众生的大事因缘。
　　所以我们看到华严三昧，就要想到我们正受，我们只要沾一点点边就有好处。我们沾什么边？不要执著。不分别我们都做不到，我们从不执著下手，不要执著这个身相。佛法修行头一关就是破身见，五种见惑断了，证小乘须陀洹果。虽然这个地位很低，小小圣，他是圣人。为什么？他不会退转，他在这个世间，在人道有期限的，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以须陀洹，寿命到了他生天，天的寿命到了到人间，他不堕三恶道，他也不会堕到阿修罗，人天两道七次往返，证得阿罗汉，永远超越六道轮回，但是没有超过十法界。他生在十法界的声闻法界，四圣法界最低的一层，在这个里面他要断习气，就是见思烦恼的习气。习气断尽就提升为辟支佛，就是缘觉。缘觉这个果位上断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽他提升了，他是菩萨，十法界的菩萨。菩萨，在他这个位次上要断尘沙烦恼的习气，习气断尽他在十法界成佛。十法界的佛，我们知道，见思、尘沙烦恼包括习气统统断干净，他要修的就是破无明，要断无明烦恼。无明烦恼断了，十法界没有了。
　　十法界是假的，梦幻泡影，你在这里醒过来，梦中的境界全没有了。醒过来是什么境界？实报土，实报土现前，十法界不见了。十法界有生有灭，都是念头变的，前念灭后念生，念念不断，念头非常复杂、非常多，多得像尘沙一样，无法计算。所以天台大师称他为相似即佛，十法界的佛，很像佛的样子。为什么不是佛？他用的是妄心，就是还是用阿赖耶，没有能转识成智。如果在这个时候转识成智，十法界就不见了，一真法界现前，进入到一真法界，天台大师称之为分证即佛。六即，就是分证，没有达到究竟圆满，他是真佛，他不是假佛。真的是无量寿，永远摆脱生灭，在那个地方修行的诸菩萨不生不灭，居住的环境不生不灭，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空。我们这个世间所有的现象，在极乐世界统统不存在。极乐世界虽然有凡圣同居土，凡圣同居土的人是法性身，凡圣同居土的一切万法都是从自性变现的，是法性，不是法相。所以极乐世界好修行，到极乐世界就得到保障。持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下，放下身心世界，对於身心世界这些假相再没有贪染，这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下，能持净戒，没有放下，这变成人天福报。如果能把这些烦恼习气统统放下，完全变成无比殊胜的功德，这个功德帮助你往生提升品位，全在自己一念之间。所以必须看破，假的，没有一样是真的。知道一切是假的，对它毫无留恋，不会分别，如果能做到不起心、不动念就成功。这就是华严三昧，这就是念佛三昧，说什么样的三昧都可以，三昧就是正常的享受。
　　我们再看下面，「又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」我们知道，净宗初祖慧远大师，在一生当中四次见佛，见极乐世界。他怎么见到的？入此三昧，他要不入此三昧，他见不到。这个三昧就是念佛三昧，念佛三昧就是华严三昧，没有两样。修《华严》五止、六观，《还源观》上说的，就叫华严三昧。海贤老和尚一句阿弥陀佛，叫念佛三昧，没有两样。三昧是一样的，无量三昧就是一个三昧，正常享受。正常享受，六根接触六尘境界，眼耳鼻舌身，色声香味触，都没有起心动念，大定，自性本定。惠能大师所说的，「何期自性，本无动摇」，就是自性本定。我们现在回归到自性本定，无论用哪一种方法都一样，跟自性本定相应。
　　见十方佛太容易，见阿弥陀佛一点都不难，远公一生见四次，我们相信海贤老和尚绝对不止十次，我觉得他见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上，他时间长，九十二年。第一次跟阿弥陀佛见面，我相信他二十几岁，得功夫成片佛就给他加持。功夫成片是什么意思？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切法全放下，叫功夫成片。这个时候阿弥陀佛就为你现身，你有这个能力，这是感，佛自然有应。佛应的时候会告诉你，你还有多长的寿命，到你命终的时候，佛来接引你往生；等於说极乐世界注册了，报名注册，你的信心坚定，不会再动摇。这个时候两个选择，一个选择，我寿命不要了，现在就去往生，佛会答应你，佛很慈悲；第二个选择，我延长寿命，还有这个寿命我还要，继续努力。为什么？这个时候比极乐世界修行快，这个世间难修，逆缘太多，你顺逆境界都能不动心，你有这个把握，可以在这里修，三年五载就可以提升到事一心不乱，事一心不乱生方便有余土，事一心不乱是清净心得到了。再从事一心提升到理一心，理一心是大彻大悟、明心见性，需要多少时间呢？三、五年就成就，真快。所以我们估计海贤老和尚，念佛念到理一心不乱，应该在什么时候？我的看法四十前后，他就到这个境界。寿命阿弥陀佛延长的，佛给他的使命叫他表法，表什么法？怎样做一个标准的佛门弟子，这第一个；第二个，怎样做一个净宗阿弥陀佛的弟子，这一生当中决定得生净土，满你自己的大愿，来表这个法的。告诉我们极乐世界真有，他跟阿弥陀佛多次见面，怎么会没有？他不会骗人，这个人是个老实人，一生没有说过假话，一生没有发过脾气。身心世界彻底放下，活在这个世间给念佛的人、给学佛的人做一个最好的榜样，这是我们不可以不知道的。从老人一生的行谊，我们看清楚、看明白了，我们对西方极乐世界的信心再不会动摇，再不会有丝毫怀疑，一个目标永远向前进，我们的愿心坚定，不会再改变。
　　莲池大师在晚年彻底放下，真正做到「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」，你喜欢学哪一部经教、喜欢修什么法门，你们各人学各人的，都好，他死心塌地念阿弥陀佛。莲池、蕅益大师著作都很丰富，晚年全放下，一心念佛求生净土，得到究竟圆满的成就。这是祖师大德、古圣先贤做榜样给我们看，我们要能看得懂、要会看，真正看明白、看清楚，死心塌地绝无动摇。我要发愿教化众生，我不涉猎经教，无法普度一切不同根性的众生。这个说法也满有道理的，合情合理。可是你忘掉了，古时候弘法利生的人，不是凡人，宗门没有见性，教下没有大开圆解，不许讲经，大开圆解就是明心见性。所以统统都要求大彻大悟之后，才能讲经，才能教学，你的著作才能传给后世，为什么？真正是佛知佛见。现在没有了，我们上一代也没有了，上一代再上一代的可能有，很少很少了。我在台中亲近李老师，我到那里去学教的，去听经，不是学讲经，不敢。老师劝我，劝我学讲经，劝了很多次，我不敢尝试。他办了个经学班，教讲经的，班上有二十多个学生，带我去看，他说你去看看。我这一看才发现，他那些学生比我高的不多，大多数都还比不上我，他们都敢上台讲经，把我这个念头带动了。老师告诉我，我们确确实实没有能力讲经，讲什么？讲注解，注解讲错的时候，注的人负责任，我们没有责任。所以这我才接受，我才愿意出来。
　　真正开悟了，讲的是自性的，自性流露出来的，跟佛流出来没有两样。诸佛如来从自性流出千经万论，菩萨亦如是，包括罗汉也是从自性流出来的，不同凡夫。我们是凡夫，只能讲古人的注解，看得懂的讲，看不懂的念过去就好，没有错。强不知以为知，要负因果责任。知之为知之，不知为不知，这是正当的、正确的。遇到净宗那就太方便，净宗绝对正确，决定没有两样，跟阿弥陀佛说的、跟释迦牟尼佛说的都相同，劝人念阿弥陀佛求生净土，这哪里有错？决定没有过失。尤其是大乘所承传的，学习的理念「一门深入，长时薰修」，学习的方法「读书千遍，其义自见」。自见，目标是在自见，自见就是大彻大悟、明心见性。见性之后再去广学博览，为什么？用经典、用古圣先贤的注疏来印证，我开悟了，我这个悟是真的悟、是假的悟。如果与经所讲的相应，与古大德的注疏讲的相应，正知正见，没错误，用它来跟自己在经里面的悟处对比。如果不一样，我所悟出来跟经上所说的，跟古大德注疏里所讲的不一样，那就应当把自己的悟处放下，再加功用行。那是什么？这一千遍不够，我再读一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，到一万遍，肯定有悟处出来。念经的时候，没有杂念，没有妄想，一直念下去，不要想经上这什么意思，那一句什么意思，不要去想，没有意思，唯有没有意思能出无量义。到你用的时候，你能够恒顺众生，随喜功德，各种不同根性的人，你一音所说，大家都能得利益、都能理解。
　　这世间没有，科学里头没有，古圣先贤里头有，不但中国有，外国也有。穆罕默德不是中国人，阿拉伯人，他开悟了，他能讲一部《古兰经》。他不认识字，他口述，别人记录，伊斯兰教的根本大经。所以，开悟不一定是佛经，我读基督教《圣经》能不能开悟？能。所以读书千遍万遍，没有别的，就是把你心里的妄想杂念念掉，恢复清净平等，清净平等是真心，这就是三昧，真心起作用就是觉、就是智慧。所以别人不问你，没有，什么都没有，般若无知；有人问你，随问随答，没有通过考虑，没有通过我想一想，没有，自自然然答覆出来，无所不知。般若无知，无所不知，这个道理一定要懂。如果我们读经，句句段段都求它的意思，悟门堵塞了，你所学到的知识，甚至於把经搞错了，这非常可能。所以佛法是心法，要用真心去感应。种种方法，总而言之，它一个目标，把妄心伏住，再功夫深一点，妄心断掉，真心现前。
　　持戒就非常重要，持戒帮助我们恢复真心。从哪里做？五戒十善。佛在《无量寿经》上，跟我们讲三种净业，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。在一般大乘经里头，讲到这个问题都是身口意，是这个顺序，在我们这个经里头不是的，口身意，为什么？口是最容易造业的，从这下手。口业清净，则身业清净，不杀、不盗、不淫，身业清净。讲求的什么？念头都不生，真清净。根是意业，不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三毒烦恼。贪里头最难断的是情执，情执里头最难断的是亲情。这是烦恼的根，贪里面的核心，要从这里下手。瞋恚，瞋恚的根是傲慢，有时候傲慢自己不觉得，要细心去观察，把傲慢的习气断掉。愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对圣贤教诲不能怀疑，对祖宗留下来的教训不能怀疑。累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是瞋恚，累积亲情就是贪欲，你不能不认识它，真正认识它，远离它，它障碍我们的道业。真正放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。
　　真正持戒念佛，要持之以恒，永远不改变，我们会跟海贤一样常常见佛。这个事情不能说，如果见了，常常在别人面前夸耀，你看我都见佛了，你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛，魔，变佛身来诱惑你，你上当了。为什么？你想想，贪瞋痴慢疑全跑出来，从这个地方拣别。佛为我们示现的，绝对不连带烦恼。我们贪瞋痴慢疑这个心没断，佛不现前，为什么？现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了，见，没有欢喜心，没有傲慢心，不值得向人道。你看，海贤老和尚人家师父教给他，明白了不能乱说，不能说。所以有人问老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。这就是答覆你，从他的表情你要会看，你能看得懂。没有丝毫夸张，这就是道在平常，平常心就是道。仔细观察，道在穿衣吃饭，在生活当中，在工作当中。他的工作是农耕，点点滴滴你去看，细心去观察，妙不可言，一句佛号从来不中断。这是真的，这不是假的。度众生，众生的成熟时节因缘他看得清楚，没有成熟的时候别去动，不找麻烦，缘成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切诸佛威神加持，众生缘熟才能普度众生。所以度自己才是真正度众生，自己不认真干，假的，不是真的。
　　《合赞》的这几句，我们要怎么去学习？「法界唯心」，法界就是全宇宙，全宇宙是心现的，真心现的，妄心变的，真心是自性，妄心是阿赖耶，这都叫佛华严。所以《华严经》也是相宗六经之一，它有六经十一论。「以因行华，严果德相」，这一句我们在海贤老和尚九十二年行业当中展现无遗，「令显著故。入此三昧」，海贤老和尚入的是念佛三昧，跟华严三昧是一不是二。用念佛的手段叫念佛三昧，用华严止观的手段叫华严三昧，是一不是二，入此三昧，现前就见到十方佛、见到佛土。为什么他能见到阿弥陀佛？为什么他能见到极乐世界？我们就搞清楚、搞明白，人家见到了一句话不说，这是我们要学的。见到之后到处说，佛就不来了，为什么？著相，你退转了。著相是六道凡夫，小乘就不著身相，须陀洹不著身相，身见、边见、见取、戒取，他都放下了。见取、戒取就是我们中国人所讲的成见，自己的想法，自己的看法，非常执著自己的见解，不能够和融他人见解，就是自己成见太深，非得依我这个做法，这叫成见。须陀洹没有了，何况罗汉、菩萨。
　　「又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严。」饰是装饰，这个三昧装饰法身，法身没有形相，这个意思很深很广，要细心去体会。有心去想它，不行，愈想愈乱，距离就愈远，不想，老实念佛，念佛三昧现前，华藏世界也现前。「因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓法界唯心名佛华严，此表一真法界唯是自心，于此了达即华严三昧」。这句话非常重要，《合赞》上所说的，法界唯心。为什么？能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是法界唯心。一定要知道，全宇宙是自性变现出来的，全宇宙里头任何一法，乃至於一粒微尘，都是自性。以金作器，器器皆金，你从体上看它平等，它没有差别，相有差别，性没有差别。见性不著相，这是菩萨。性相一如，性相不二，性相二边都不著，这是法身菩萨，在一切法里头得大自在，这才是真正的圆满，这是真实的受用。所以一定要知道，一真法界唯是自心。自心在哪里？遍法界虚空界随拈一法，明白人点头。随便拈一法，真诚到极处，用真心，证实相。
　　「如《嘉祥疏》」，嘉祥大师说的，「此三昧皆饰法身」，这要体会它的意思，为什么？法身没有相，法身有无量无边的功德，统统是从三昧来的，所以正受重要。譬如我们吃饭，蔬菜酸甜苦辣咸，我们要是吃的时候，离一切相，即一切法，酸甜苦辣咸都不知道、都没有，算不算开悟？不算。为什么？你是白痴，怎么酸甜苦辣咸都不知道。那知道呢？知道，你是凡夫。那你怎么办？清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不被酸甜苦辣咸所转。转是什么？我喜欢这个，不喜欢那个。能够把酸甜苦辣咸看作平等法，全是假的，没有一样是真的，心现识变，这真懂得了。入到口里有没有产生变化？有，不是我们的变化，我们是随著物质酸甜苦辣咸起念头；他不是的，他这里是生平等心，起喜悦相，法喜充满。我们尝到的味道是酸甜苦辣咸，他尝到的是妙法，不一样。这个道理我们要懂，并不难懂。饮食起居什么都好，没有一样不好，不要挑剔。老和尚生日，大家给他做了一桌素菜，他一口都没吃，这是不是执著？不是的，这是怜悯众生，做这个示现。希望大家把这种嗜好放下，恢复平常，平常心是道，教我们这个，做的人没做错。
　　老和尚的表情，一生都是欢欢喜喜，只有这一次很不欢喜，为什么？人走奢侈是险道，会增长贪心，贪心没有边际，那个麻烦就大。所以持戒要精严，生活愈简单愈好，养心。心好，身体就好，精神就好，养心，不要重视物质，这个连现在的科学家都懂得。最近的这一、二十年，量子力学家提出来以心控物，我们的念头可以控制物质环境。这个在佛法里头，就是经上常说的「境随心转」、「一切法从心想生」，都是讲这个道理。只要心善，只要心正，真诚，就能转动所有物质现象，最贴近的，自己的身体，然后我们生活周边的环境。这个道理，科学家到最近这十几年、二十年才发现，佛在经上三千年前就讲得很清楚、很明白，现在人看不懂。古人看得懂，为什么？古人心清净，现在人心的欲望超过古人千倍万倍，这是事实。古人心没有欲望，随遇而安，什么都欢喜，得到没有欢喜相，失去也没有悲伤，心永远保持在平静。儒家虽然没有佛家这么严格，他有礼，希望愈接近平静愈好，不要距离太远，因为儒没有出六道轮回，他修福报，人天福报。佛家是要修出离轮回，出离轮回一定要断，伏不行，要断。我们想往生极乐世界，永远脱离六道轮回，永远超越十法界，戒定慧太重要了。
　　古大德跟我们说，三学一源，佛法就兴旺。三学是说释迦牟尼佛一生教化众生教什么？教戒律，教禅定，教经典，这三门。戒律成为一个宗派，佛的身就是清净身、平等身；禅是佛的心，清净心、平等心；教是言语，纯净纯善。教里面包括很多宗派，除了禅宗，除了律宗，全属於教下，有贤首宗、天台宗、三论宗、法相宗，净土宗也在里头，密宗，包括小乘，中国在过去，唐朝时代有俱舍宗，属於小乘，教下很多。所以宗门教下，一就是三，三就是一，不能分的。戒里面有禅、有教，教里面有戒、有禅，一而三，三而一，统是世尊所传。世尊灭度之后，祖师大德有专弘一样的，所以三学鼎立。这是个衰相，还看不到衰，为什么？大家都尊重，学禅的并没有说我禅最高，你们都不如我。如果有这个念头起来就衰了，流向自赞毁他，这就不好。所以可以分科，像学校教学一样，中国古圣先贤的教学，典籍全部都收在《四库全书》，《四库全书》就像我们佛教的《大藏经》一样，统统归在一起，是一不是二。分，愈往后分就产生成见，自赞毁他，自赞毁他就是衰败的相。更严重的，现在我们看到了，现在的话叫内部斗争，佛法叫起哄，一个道场彼此互相争论，彼此不服，这是什么？这个佛法就要灭了。所以中国有一句谚语说「家和万事兴」，决定不能不和。
　　今天世界社会动乱，人在这个世间没有安全感，你说多可怜，多悲伤。我们是学了佛，感受比别人轻一点。怎样能恢复到安定和平，像古时候太平盛世？我们在这么多年当中只看到一个人，英国人，汤恩比博士。八十五岁过世的，一九七五年他八十五岁。晚年曾经三次到日本，他也到过中国。他一生研究文化史，他是个历史学家，偏重在文化。人非常慈悲，有智慧。因为他经历过两次世界大战，特别第二次世界大战之后出现核武，他对这个事情非常关心。核武战争没有胜负，是人类自相残杀、自相毁灭，如何来挽救？他想的一套方法，是从中国历史上得到的启示。他知道中国周朝晚年，周朝八百年，但是五百年是乱世，春秋战国，民不聊生，人民痛苦。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代。主权国家多了，很容易引发战争，为了利益冲突。所以他就想到，中国结束春秋战国的是秦始皇，统一中国，在行政上真正统一，虽然寿命不长，只有十五年。汉取而代之，在汉朝出现过盛世。唯有统一才能解决这个问题。所以他就想到，今天整个地球要统一，核武战争就会避免。用什么方法统一？什么人来统一？他是英国人，他说用文化统一，用圣贤教学来统一，什么人？中国人。
　　八十以后到八十五，这五年，他的信心非常坚固。有人问他，中国现在还很乱，在那个时代。他说不要紧，毕竟中国有五千年的历史文化，它会回头。他说这么一句话。为什么？一切法走不通了，回过头来一看，老祖宗东西现成的。在他著作里头，访问、谈话、报章杂志上都有刊载，讨论全世界的古代文明，他看到全世界最优秀的中国，他叫东亚文化。东亚是以中国为主，还有三个卫星文化，韩国、日本、越南，他们在两千年前就跟中国往来，就学习中国文化，而且非常有成就。他说中国、韩国、日本、越南，这四个要变成一个核心，同心同力，就能影响到全世界。中国统一，中国人心量大，在周朝那个时候就普遍能看到，中国人对国家说得很少，一开口就是天下。所以中国那个时候，八百诸侯统一成一个大国，就叫统一天下，一直到今天还保持统一，大一统。虽然改朝换代，文化没中断，教学的理念跟方法没中断，这个非常难得。
　　他的那些言论，我们看了，帮助我们对於中国传统的信心生起来了。讲得头头是道，称赞中国的汉字、文言文，他们主张，汉字、文言文将来一定要变成世界共同的语文。如果好东西保存到后世，千年万世，一定要用这个工具，这个工具是世界独一无二，只有中国这种方法能够保存。他举个例子，譬如孔老夫子，二千五百年的人，现在如果跟毛主席见面，言语不通，写字都能通、都能懂得，这个文字好！中国幅员这么大，人口这么多，每个地方都有自己的语言，但是文字统一了，语言不同，写出来的字意思完全一样。所以希望将来汉字、文言文，变成全世界通用的语文，世界语文。他说的，我们今天看到这个迹象了。他是英国人，我最近听说，英国已经开始从幼儿园、小学、中学、大学统统学中文。有人问，英国主管教育的这些官员，你们为什么这样做？他们的回答，中文将来是世界语言，就像现在的英语一样，如果你要不学，就跟不上时代。印度尼西亚上个月开始，七月，全国中小学学生，学中国的《弟子规》，正式列入课程，我们看了欢喜。回教大学要开汉学院，校长（也是印尼的回教大学校长）两次到香港来看我，告诉我这个事情，还要建一个四库图书馆，不可思议。我今天中午接待我们的市长，还有一位部长、有一位是国会议员，中午来访问我们，我接待他中午在一起吃饭。我希望图文巴宗教团结起来，将来对於世界和平会有很大的贡献。这三位都欢喜，这是好事情。
　　中国的典籍是真实智慧，《四库全书》、《大藏经》要认真努力专学一门，一门通了，开悟了，再广学多闻。为什么？不费力气，全通了，一部书翻几页完全明了。过去龙树菩萨开悟了，明心见性，他用三个月的时间，把世尊四十九年所说的一切法全部读完，我们相信。你看《六祖坛经》，惠能大师所说的，法达禅师一生专攻《法华》，见面向他请教，六祖说他不认识字，没有看过这个经，你念给我听。《法华经》二十八品，很长的一个分量，他念到第二品「方便品」，六祖就说：行了，不必念了，我全明白。人家学《法华》，学了十年还没通，他只听几句他就明白，讲《法华经》的大意，法达就开悟了。这种方法来学，一部《大藏经》三个月够了。你没有开悟学多难，三十年你都学不到，开悟之后三个月全通了。所以中国传统教学，大乘佛法的教学，是以开悟为主要的目标，不开悟怎么行！悟从哪里来？从定来的。所以因戒得定，因定开慧，这是佛法教学总纲领。我们走这个路子。我们学一部经、学一部论，目的是什么？目的是得定。一门深入，让心定下来，除这一样东西之外统统放下，开悟之后再广学多闻，跟四弘誓愿里面所说的意思完全相同。希望我们同学，尤其年轻同学要多想一想，真正能够接受这个方法，没有一个不成就。一切众生本来是佛，智慧、德相都是平等的。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！