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净公上人:二零一四净土大经科注(第二集)

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發表於 2019-4-13 18:47:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0002.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0002.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0002.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0002&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二集)  2014/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0002


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百三十八页第二行:
  「确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也,化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」。念老的注解,「夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要,净宗大德常称为净土第一经者也。至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也」,这是念老的注解。
  下面是我们附记在这个地方的,「二0一0年清明启讲」,二0一一年圆满,九月十八号圆满,一共讲了六百集,也就是一千二百个小时。我们真正「发心一门深入,专修专弘,决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩」。二0一一年九月二十一号,我们第二次,就是第二回学习《大经解》,也就我们称为《大经科注》。第二次的圆满,是二0一二年十月二十一日,五百七十八集,不到一千二百小时,不到。二0一二年十月二十一号我们第三次学习,到二0一四年三月八号圆满,昨天圆满,一共是六百四十四集。今天我们接著这是第四回。往后我们这一生当中,专讲这部经,专学这部经,一门深入,长时薰修,平常一句佛号。
  念老说得好,前言是夏莲居老居士说的,里面最重要的两句话,化解当前劫难,「唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」。我们对这两句话有怀疑。黄念祖老居士在注解里面也是这样劝导我们,《无量寿经》已经有了善本,这部经是一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,是净土群经的首要。非常难得南阳来佛寺贤老和尚为我们作证,为我们表法,为我们作证。他二十岁出家,出生在一九00年,住世一百一十二年,用九十二年的时间为我们表法,他就是一句佛号。一生,他不认识字,没有念过经,也没有听人讲过经,一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息,除了睡觉睡著了,醒过来时他就念佛。他念佛默念,心中佛号不断,身体劳动不断。他每天工作是种田,开荒,山野里面的荒地他把它开出来变作良田,种粮食、种蔬菜、种水果。除了自己吃的之外,多余的供养大众,也惠及当地的群众,是净宗学人求生净土的最好榜样。他每天种田,心里佛号不中断,念佛不妨碍工作,工作不妨碍念佛,做出最好的榜样给我们看。
  告诉我们一个事实,西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛,要求佛带他到极乐世界,佛不带他去,告诉他,他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看,让大家看到这个样子生起信心,发愿求生,这就是他普度众生。这九十二年度多少人!他没有记录下来,我们相信度很多很多人。往生之后,预知时至,自在往生,留下来这个光碟、留下来这些事迹,传之於后代,度生无量。《永思集》跟他的光碟,我们应该把它当作《无量寿经》来看待,他是《无量寿经》的作证转。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们示转、劝转,黄念祖老居士的注解是劝转,海贤老和尚是作证转,三转珐輪都在我们面前,我们能不信吗?应当诚信发愿,求生净土。我们念头,心一发,阿弥陀佛就知道,就得到佛力加持,菩萨知道,海贤老和尚知道,极乐世界菩萨再来的,不是凡人。只要我们真正明白了、搞清楚了,真信、切愿,一向专念阿弥陀佛,得到佛菩萨的加持。我们希望这一年当中,今天开始我们认真努力学习,希望我们在一年当中也会有不思议的感应。要发愿做弥陀第一弟子,才能总报大恩。
  我们再看下面这一段,「本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议」。夏莲居老居士这些开示,我们细心去对照,海贤老和尚九十二年的修持是不是与这所讲的完全相应?句句都相应,真是给我们作证转。我们看念老居士的解释,「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这个赞得好!《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教,与自性完全相应,字字句句的经文,是从自性里头流露出来的圆满的大教,这是从佛那里说的;要从众生边上说,是众生的自性,众生本具的化仪,众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生?为什么能快速成佛?就是自己本来是佛,只是我们自己迷了,不知道。化是变化,仪是仪式、是规矩,我们现在在六道里头做一个苦恼的众生,也是本具之化仪,为什么?因为我们随顺烦恼,变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教,那不就到极乐世界去了?到极乐世界去作佛去了。
  十法界依正庄严,我们是作佛、作菩萨,还是做众生,做人、做畜生、做饿鬼都是自己决定。说因,阿赖耶识里的种子统统都有,样样不缺,十法界的因,就是阿赖耶的种子,圆满具足。我们今天希望哪一个种子生根、发芽、茁壮、开花、结果,可以由自己选择的。佛菩萨给我们做个增上缘而已,所以说佛不度众生,众生怎么成佛?是自己度的。佛指出这条路,这是成佛之道,我们自己肯走,我们终於走到了。那一条是菩萨道,那一条是声闻道,那一条是缘觉道,六道里头,哪个道是天道、哪个道是人道、哪个道是畜生、哪个道是地狱、哪个道是饿鬼,是你自己走的。不是别人做主,主权完全在自己手上。佛把这个十条道都给我们介绍清楚,我们明白了,至於走哪一条路,完全自己选择、自己坚持。信愿持名,是往生极乐世界见阿弥陀佛成佛的大道,我们能够把这四个字坚持,一生永远不改变。信、愿、持名,持名就是老实念佛,像海贤老和尚一样,一生决定成佛,毫无疑问。
  六道里头要搞清楚,天道上品十善,人道中品十善,修罗道下品十善。为什么说修罗道下品十善?说老实话,修罗道跟天人所修的统统是上品十善,修罗生天。为什么不说他中品十善,说他作下品十善?他修十善带著傲慢的心、好胜心,带著嫉妒心、怨恨心,不满他的意他怨恨,他还要报复。所以他是上品十善里面夹著恶的念头,称他作下品。人道叫中品十善,十善里头没有像阿修罗那么严重的不善的习气,贪瞋痴慢的习气,说之为中品。一般断恶修善的人、积功累德的人,绝大多数,十之七、八都往生在忉利天,中国人称他作玉皇大帝,忉利天主,都到那里去了。忉利天的福报大,一切享受是自在的,寿命长远。忉利天的一天,我们人间一百年,中国号称五千年的历史,在忉利天就五十天。忉利天的寿命,那个天上也是三百六十五天是一年,他的寿命一千年,一千岁,合我们这个世间太长了。所以,修行人很多都愿意生天,对於天非常羡慕,都去了。
  现在佛告诉我们,天道是好、是不错,不究竟,寿命再长也会有到的一天,寿命到了怎么办?不能向上提升,就往下坠落了。所以诸佛菩萨大慈大悲,为我们介绍西方极乐世界,这个世界纯善没有恶,住在这个世界里面全是佛菩萨。我们到了极乐世界去,纵然是下下品往生,弥陀四十八愿里告诉我们,也是作阿惟越致菩萨。阿惟越致地位高,我们中国人叫不退转的菩萨,法身菩萨。《华严经》上说的,四十一位法身大士住报土,实报庄严土。我们要记住,这个机会稀有难逢,决定不能错过。
  夏莲老在此地清清楚楚、明明白白教导我们,这个经修行的方法在「三辈往生」、「往生正因」这两品,教给我们修学的方法,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。简单容易,真是方便究竟,果报圆满直捷,到极乐世界去作阿惟越致菩萨了,这个要知道。二十八层天任何一层天都没有办法跟他相比,忉利天主、大梵天王,摩醯首罗天王,这是娑婆世界六道里头富贵达到登峰造极,没有人能超过他。跟西方世界下下品往生的菩萨比,差太远了,无论是智慧、道行、神通都没有办法跟极乐菩萨相比。而且往生极乐世界比生天容易,你看看条件,信、愿、持名就行了。生天,信愿持名生不了天,生天要断恶修善,上品十善业道,善心、善语、善行,才能生天。我们中国老祖宗常说,五伦五常、四维八德,认真修学,能够打上八、九十分,这生天。五、六十分不行,五、六十分在人道,八、九十分这生天道。所以弥陀一乘愿海,就是四十八愿,一乘是一佛乘,作佛的,四十八愿帮助我们作佛。阿弥陀佛对我们的恩德太大了!依照这部经修行,依照这部经劝勉大众,就这一句佛号,肯定像夏莲老所说的,化解当前劫难,心作心是。
  念老底下引用日本道隐法师对《无量寿经》的赞叹,他说:「如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教。」这几句话,日本净宗的大德,他有《无量寿经》的注解,这话他说的。如来兴世,此地这个如来是指的释迦牟尼佛,释迦牟尼佛出现在这个世间,为什么?正说就是为说《无量寿经》来的。四十九年所说不少的经典,那些经典是附带说的,主要是说《无量寿经》,或者说净土三经。《无量寿经》是概论,是对极乐世界方方面面做详细的介绍。《观无量寿经》它只讲两个问题,第一个是理论,念佛成佛理论的依据是什么;第二个是方法,要怎样才能够往生到极乐世界,《观经》就讲两个问题。
  理论就是「是心是佛,是心作佛」,我们就不再怀疑了。这个心是真心,真心是我们每个人都有的。佛教没到中国来,我们老祖宗就肯定了,说出本性本善,那个本性本善就是真心,就是是心是佛,是心是佛本善。现在我们念阿弥陀佛,往生极乐世界,是是心作佛。我本来是佛,现在要作佛,哪有不成佛的道理!把理给我们讲清楚、讲明白了。方法,佛说了十六种,这是大分,就是十六大类,每一类里面很多,有几十种、几百种。最后第十六,就教我们持名念佛,就是念佛的名号,南无阿弥陀佛,念四个字也可以,阿弥陀佛,都行。南无是皈依的意思、归命的意思、礼拜的意思,佛的名号就四个字,阿弥陀佛。只要老实念,用真诚心念、用清净心念、用恭敬心念,这叫正念。这种念法能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,有这么大的功德。
  所以道隐师说,奇特最胜的妙典,这是讲经典,指《无量寿经》,《无量寿经》在释迦牟尼佛四十九年所说一切经当中,是最奇、最特、最殊胜的妙典。等於说我们今天把世尊四十九年所说的一切经教的最精彩的部分、最精华的部分,我们得到了。为什么有这样的赞叹?下头就说明了,一乘究竟之极说,一乘是成佛之道,这部经是讲直捷成佛,而且快速成佛、稳当成佛。说得听的人不敢相信,所以这个经又叫做难信之法,这就是奇特最胜,大家不敢相信,成佛之道说到极处了,快速、稳当。依照经典里面说法,真正想往生极乐世界,要多长的时间?《阿弥陀经》上说的,若一日,若二日,若三日,有人一天就可以成功,两天成功、三天成功的,讲到第六日,后头七,七不是数字,七当作圆满讲。
  海贤老和尚念佛,一个方向、一个目标,一句佛号念了九十二年。我们要问,他七天能不能往生?七个月能不能往生?很多人念佛三年就往生了,他三年能不能?肯定。他为什么要搞到九十二年?那是佛给他的使命。人家问他,你见到阿弥陀佛?见到了。你跟阿弥陀佛说什么?阿弥陀佛又给你说了些什么?他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界,阿弥陀佛不肯,不答应,要我表法。你看,这不就是他长寿的理由,没有这么长的寿命不能感动人;这么长的寿命,念了九十二年佛,大家相信了。一生不生病,健康长寿,往生前一天还在田里工作,在菜园种菜,从早搞到晚。天黑了,有些居士看老人搞了一天太辛苦了,说可以休息了。他回答人说,告诉他说,我快做完了,做完了就不做了。第二天就往生了,他做完了。当时听这个话好像是个很普通的话,不知道这是双关语,话里头有话,告诉他,我的工作做到今天为止,明天就不做了。
  虽然不认识字,没念过书,他什么都知道,无论问什么事情,他没有不晓得的,也就是说,早就明心见性了。为什么不像惠能大师那样的示现?缘不一样。他生活在这个环境,社会大众不护持佛法,文化大革命,庙里面的佛像都砸了,经书都烧了,不准念佛,偷偷的念,心里头念,不出声;不准拜佛,晚上别人都睡觉了,起来偷偷的拜,环境不一样。表法,一定是这一个时代众生得利益,像惠能那种表法在今天这个时代行不通,像他这种表法行得通。到一百一十二岁了,这么样的高寿,大家对他尊敬,不去计较了,你念佛,没有人禁止他,你穿上僧服,别人也不会指责你了。所以,大环境要了解,他这种修行方法,在现在这个时代、往后世尊末法九千年管用。一个人认真默默的苦修,心里头清净、平等、自在,帮助一些苦难众生,乡下都很清苦,努力勤奋的耕种,让大家都能吃饱。他一生开荒的土地一百多亩,这面积很大,种的粮食、种的蔬菜、水果,供养大家。一生不要钱,告诉大家,真正学佛要持戒、要吃苦,不能持戒、不能吃苦,那是假的,不是真的。他做出来给我们看,为《无量寿经》作证,《无量寿经》上所说的他全做到了。
  所以道隐法师说得好,速、疾,这是快速,圆融;金言,就是所说的话是真理,决定不是假话。十方称赞的诚言,十方诸佛都赞叹阿弥陀佛;时机纯熟的真教,时机不是成熟,纯熟,熟透了。无论在什么时代、无论在什么地区,都是时机纯熟的真教,它不会变。在这个地球上,不分地区、不分种族、不分信仰、不分不同的文化,这全能行得通,都会被大家欢喜心来学习。只要把它讲清楚、讲明白,没有一个人听到不生欢喜心,这一点我们要明了、我们要清楚。
  「先舅氏梅光羲老居士亦赞云」,梅老居士赞叹在本经序文里头,老居士说,「无量寿经者,如来称性之极谈」。彭绍升居士说如来称性之圆教,众生本具之化仪,这一句跟彭绍升居士讲的是一样的。「一乘之了义,万善之总门」,这两句话非常重要。一乘了义,万善总门,我们要想修善,怎么修法?念阿弥陀佛就是修万善,不费工夫、不费力气、不费金钱,万善全修了,不是假的。「净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归」。一大藏教就是世尊传下来的所有的经典,所有经典到最后统统指归信愿持名往生净土。老和尚为我们所示现的,真正是一大藏教之指归,他做到了,他圆满得到了。
  「如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿」。这个法门好,容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法,但是不能有怀疑。每天读经、念佛,读经的时间不要定遍数,定时间,十个小时。十个小时能念多少遍不拘,用真诚心、用清净心、用恭敬心,每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时,三个月之后大概念一遍一个半小时可以了,半年之后就一个小时,一年之后大概只要四十分钟,为什么?念熟了。要念满十个小时,一直念下去,什么意思不管它,每一个字念得很正确,没有念错、没有念漏掉。十年,你自自然然会讲这个经,而且讲得跟佛一样。为什么?这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来,这叫一心不乱,一心不乱生智慧,智慧自然通达,自然明了。十年之后,这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看?
  我说这个不是随便说的,有一个人实验成功了,东北刘素云居士。她在早年得到一部《无量寿经》的光碟,我听说是我在台湾讲的,是第四遍还是第五遍我不清楚了。这部经讲了一百多个小时,总是一、二百个小时的样子,这部经,留了一套光碟下来。她每天听一片,一片是一个小时,这一个小时她听十遍,听完了从头再听,听十遍就是十个小时。其他的时间念佛,听经的时候专听。她听了十年,一部听完了从头再听,都是这个方法,一天一片听十遍,十个小时就听一片,好,长时薰修,心定了。十年之后,真的,智慧开了,《无量寿经》讲得不错,大家喜欢听她讲。其他的经没有学过,统统能讲,一经通一切经全通了,这是个好榜样、好例子。真正学习不要著急,不要想我赶快出来讲经,不必,开悟之后再出来,你的心是定的。凡是到开悟这个时候,往生极乐世界可以随意,我想什么时候去就什么时候去,一点不碍事。这种人对这个世间没有任何牵挂,所以他随时可以走得了,想去就去,愿意多住几年也不妨碍,生死自在。
  同学们可以做实验,给净宗同学做一个表法,十年时间。这是自性的智慧开了。现在为什么不开?现在你心不定,你有妄想、你有杂念。用这个方法,海贤老和尚是用念佛的方法,我们可以用读经的方法,十年专读这部经。不要求解,只念经,不要念注解,用经本的原文你去念十年。十年之后你再看黄念祖老居士的注解,一丝毫障碍都没有,没有一句你不懂,自自然然全部通达了。然后你看净土群经,或者看《大藏经》,没有一点障碍。
  「如上诸贤」,这是大圣大贤,「所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿」。表这个法,赞叹这个法门,让这个法门从我们自身做出来,展示给大家看,人人自然就相信了。「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议」。这是重复夏莲老的原文,让我们对莲公所说的深信不疑。本经提倡的持名念佛,这个法门确确实实是圆满直捷,方便究竟,一超直入,圆极了,顿极了;圆是圆满,没有丝毫欠缺,顿是快速,像第十八愿所说的一念、十念必定得生。这句佛号为什么有这么大的能量?下面说出来,这是弥陀一乘愿海。一乘愿海,一乘是成佛,愿是四十八愿,本经第六品,把阿弥陀佛四十八愿全说出来了,愿愿都兑现了。往生到极乐世界,弥陀四十八愿你全得到,他所发的愿我们受用到了。
  一生圆满成佛,显示在四十八愿当中,修行的方法就是南无阿弥陀佛这一句名号,这句名号是究竟果觉,是阿弥陀佛证得的。这句名号是什么意思?阿弥陀佛这四个字全是梵文,翻成中国的意思,阿是无,弥陀是量,佛是觉悟,不是不能翻,能翻。能翻为什么不翻?尊重不翻,无量觉。那我们问一问,哪一尊佛不是无量觉?只要是佛都是无量觉;换句话说,这个名号是十方三世一切诸佛的通名、总名,念这一句佛号,十方三世所有一切诸佛全念到了,一个都没有漏掉,我们将来成佛也是无量觉。所以,无量觉是佛的果德,我们今天用他的,用这个果作我因心,你看,以果为因,因果同时。从果起修,即修即果,这一句阿弥陀佛就是成佛,佛就是阿弥陀,阿弥陀就是成佛。确确实实符合净宗的原理,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是我们本有的,这自性,我们念阿弥陀佛,是是心作佛,哪有不成就的道理!决定到极乐世界去作佛去了,真正不可思议。
  下面第四段,蕅益大师在《要解》里面所说的。「一声阿弥陀佛,即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话什么意思?是给我们说明释迦牟尼佛是怎么成佛的,他修什么法门成佛的。他在五浊恶世,阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提,就是成佛。释迦牟尼佛是念佛成佛的,就是一声阿弥陀佛,就是释迦本师於五浊恶世所得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」,我们今天是五浊恶世的众生,释迦他自己成就的,他这个方法成就的,念佛成佛的,今天他把他自己成佛的方法传授给我们。所以,这个法门是诸佛所行的境界。「唯佛与佛能究竟」,彻底明了,理事通达明了,要到成佛才知道,「非九界自力所能信解」,九界,菩萨以下,菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,叫九法界。九法界的人没有这么高的智慧,对於净宗之妙,他没有办法理解。蕅益大师说出这个话,让印光大师佩服得五体投地,为什么?这是过去祖师大德没有说过的,蕅益大师说出来。
  「又曰」,还是《要解》里的话,「举此体」,这个体是法界体,遍法界虚空界是弥陀的身土,是弥陀的身,是弥陀的土,就是极乐世界。「亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性」,这个也是没有人说过的。这句阿弥陀的名号,就是我们的自性,真如本性,就是我们老祖宗给我们讲的本性本善,人之初,性本善。本性本善是什么?就是这一句阿弥陀佛。「可见此经正是如来称性极谈」。黄念祖老居士最后这一段话说明白、说清楚了,为什么古德说《无量寿经》是如来称性的极谈,讲到究竟圆满、讲到极处,蕅益大师这两段话可以做为说明,真的,不是假的。
  「故《弥陀要解》曰:一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提也可以翻成中国话,跟阿弥陀佛的名号一样,都是属於尊重不翻。要把它翻出来,这是音译的,阿是中国无的意思,耨多罗是上,上下的上,是无上;三是正,藐是等,三下面是正,菩提是觉,翻出来就是正等正觉。整个翻出来,无上正等正觉,这就是成佛了,菩萨证到无上正等正觉就成佛了。法身菩萨确实烦恼都断尽了,为什么还不能加无上?等觉菩萨还不能说无上,因为他有一品无始无明烦恼习气没有断干净。真正断干净了,这叫无上菩提,无上正等正觉,称为妙觉,不称等觉了,这个时候身、土都融入常寂光。
  四土,真实的,常寂光土。你看其他的三种土,实报土、方便土、同居土,全是心现,没有识变,所以叫一真法界。一真法界有隐有现,它没有生灭,有缘它就现,没有缘它不现。融入常寂光,就没有缘了,它就不现,变成大光明藏。有缘它就现,什么是缘?四十一位法身菩萨是缘,这些菩萨是无明习气所感得的报土,叫实报庄严土。在这个地方断无明习气,把无明习气断干净,实报土就不见了,菩萨进入常寂光。常寂光是一片光明,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,遍法界虚空界都在常寂光里面。所以,一切诸佛如来,这指常寂光里面,跟我们有没有距离?给诸位说没有,我们融在寂光里头。我们见不到寂光,寂光里面所有的诸佛如来都见到我们,我们见不到他,他见到我们。我们真信真愿,对这个世间妄想、杂念真正断尽了,我们想见佛他就现,就现相,你就能见到。现在为什么见不到?我们有障碍,他那里没有障碍,我们有障碍。寂光就是我们的真如、本性,不是别的。
  前面这几段话讲得太好了,黄念祖老居士你能说他是一般人吗?普通人说不出来。他所引的这些祖师大德的话,这些祖师大德,哪一个不是大彻大悟明心见性的人。我们看到这个文字、听到这些音声,不是见性的人说不出来,不是见性的人写不出来。他们到这个世间,住世无论是长短,都是度有缘众生,都是来做表法的。莲池、蕅益当年在世的时候做出榜样给我们看,走了之后留下来一些著作,这个著作主要的是帮助后世的有缘众生,你看到了、你听到了,与他有缘。如果我们用心用得正,看了听了会开悟,这一开悟,我们的信愿持名就坚定不移,这一生当中决定成就,到极乐世界,也去作阿惟越致菩萨去了,真的,不是假的。
  「可见此经实是」,实实在在是真的,不是假的,「大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏,和盘托出」。和盘,一丝毫保留都没有,连盘子都托出来了。这是说什么?就是说这部经。这部经跟这个名号,是众生本觉理性,就是众生的自性、真如、本性。跟我们是一体,关系太密切了,不是心外之物,大乘教常说「心外无法,法外无心」。心与法是一不是二,迷的时候说二,觉了的时候不二,它是自性的智慧德相。佛为我们说,自性有智慧、有德能、有相好,自性本具的,不是从外来的。
  这个经文字不长,很适合现在这个时代,太长了没有时间,无法修学。像《华严》太长了,我们过去发心想把它讲一遍,我们估计《华严经》从头到尾讲一遍要多少时间?估计要两万个小时,没有人能学。这个经还可以,这个经标准的时间一千二百个小时,一天四个小时要三百天,还行,再长就不考虑了。《弥陀经》就更短,一般法师在外面讲《弥陀经》,大概就七个小时,七天,一天两个小时,还有个翻译的,实际上只是七个小时。我讲过《弥陀经疏钞》,讲一遍讲了三百多天,一天一个半小时,讲三百多天,保留有录音带,那个时候没有录像,有录音,讲得很详细。所以念老在这个地方,总结的几句话说,「且此念佛法门,亦即众生本具之化仪。此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性」。佛为我们发明出来,讲清楚、说明白了,我们要感恩、要感谢。
  下面第五段,「观经云:是心是佛,是心作佛」,这两句是世尊在《观无量寿经》上跟我们讲净土宗的理论,净土这个法门根据什么道理建立的。没有明确的道理我们不能相信、不能接受,佛把这个道理说出来,就这八个字。是心是佛,佛是什么?佛的意思是觉,是心是觉,觉就是佛。可是我们现在怎么样?我们现在是心是迷,它不是觉。迷就是众生,觉就是佛,是一不是二,众生觉了,成佛了,佛迷了变成众生。
  这个宇宙从哪里来的?大乘教里佛给我们说,这宇宙是假的,不是真的。《金刚经》里头描绘得就非常好,《金刚经》一首偈子说,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这首偈说明整个宇宙的真相,是什么?是一场梦,我们在作梦,把梦中境界以为是真的,错了,不是真的。它的存在像露水,露水我们常见的,太阳出来了,一会就干了、就没有了;如电,电是闪电,一闪,再痕迹也找不到了,不是真的,是假的。所以把它当作梦境、把它当作闪电,对了,你看到宇宙万物的真相了。
  宇宙从哪来的?万物从哪来的?生命从哪来的?我从哪来的?六祖惠能大师讲得好,他开悟的时候最后一句话,我们这些疑问他总答了,「何期自性,能生万法」,没有想到我们的自性能生万法,就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我从哪里来?自性变现的,自性在梦中,做了一场梦,没有一样是真的。海贤老和尚知道,常常告诉人,念阿弥陀佛,这句佛号是真的,除这个之外全是假的。他能说出这个话来,这就是《六祖坛经》,这就是《金刚经》,明心见性的人说出来的,这是事实真相。假的就应该放下,就不需要去理会它;真的要抓紧,我们才能够提升自己。极乐世界是真的,一真法界,阿弥陀佛是真的,弥陀名号也是真的,信愿持名,临命终时佛就来接引你往生。我相信每一个往生的人跟佛都见过面,他要不见面,他怎么能预知时至!什么时候佛来接他,是佛告诉他的。或是提前,或是推后,跟阿弥陀佛都可以商量,阿弥陀佛很慈悲,你看看宋朝莹珂法师的往生,这是很好的例子。
  莹珂是出家人,破戒的比丘,不守清规的,造作严重的罪业。这个人的好处就是他相信因果,他相信有地狱。他自己常常想,自己所作所为跟经上一对比,肯定堕无间地狱,想到无间地狱他就害怕、就恐惧了。那怎么办?向同参道友请教,有没有办法来救他,让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》,他看了,非常感动,看到每一个人念佛往生他都流泪。最后下定决心,一心专念阿弥陀佛,真的放下万缘,三天三夜不眠不休,一句佛号念到底。念到第三天,阿弥陀佛来了,告诉他,你还有十年寿命,等你临命终时,我来接引你。这感应不可思议!你看,一心专念,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。
  古人有句话说「福至心灵」,这个人福报来了,他突然就聪明了,智慧开了,莹珂也是这样的。佛跟他讲十年之后接他往生,他立刻向阿弥陀佛要求,他说我的劣根性很重,我禁不起诱惑,别人来引诱我,我又会犯罪,我十年寿命不要了,我现在跟你走。这就是福至心灵,这机会太好了,还能等吗?阿弥陀佛答应他,告诉他,三天以后来接引你。三天是什么意思?叫他表法,现在带走了没人知道,让他留三天,三天告诉大家,三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个人相信,为什么?他是个破戒的比丘,说话不算话的,常常打妄语。好在三天不长,咱们等著看就是了,看你三天往不往生?到第三天,要求大众念佛送他往生。大众当然欢喜,我们大家来送你往生。念了大概一刻钟,古时候的一刻大概是我们现在三十分钟,古时候一刻。念了一刻,莹珂法师告诉大家,阿弥陀佛来了,他看得见,别人看不见。跟大众告别,我跟佛到极乐世界去了,说了真走了。这个故事被写在《净土圣贤录》、《往生传》里面,决定不是假的,说明往生可以自在。
  底下这一段说,《观经》云:是心是佛,是心作佛。「吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛」,这用真心。我常常劝同学,我们现在在这个世间,处事待人接物用真心,不要用妄心,真诚心,为什么?是成佛的心。我要用妄心,别人欺骗我,我也欺骗他,这个心,用这个心念佛没有感应,往生很难。用真心,待人接物统统用真心,不怕吃亏、不怕上当。我要到极乐世界去,我不再在这个世间,我要离开,所以用真心,不用妄心。吃亏上当都欢喜,修忍辱波罗蜜,修布施波罗蜜,要能舍,舍就是放下。用这个心持名就是是心作佛,用真心就是作佛,用妄心就是搞六道轮回,决定不可以。真诚心待人,真诚心做事,真诚心学习,绝不可以用妄心。什么是真诚心?这个经典里面讲得很多。
  放下执著就是清净心,我们的经题上的清净心、平等心、觉心都是讲真心。清净心是阿罗汉,平等心是菩萨,觉就是大彻大悟、明心见性,那就成佛了。如何修清净心?就是念佛,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上,心就清净了。我们眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,统统把它放在心上就坏了,我们心被染污了、心动了;心动就不平等,心被染污就不清净。不是叫我们不看不听,不是的,看了听了不放在心上,就对了,永远保持清净平等觉,恢复我的清净平等觉。清净平等觉就是真心、就是佛心,那个心就是佛。现在我们这样干法,就是是心作佛,本来是佛,现在又作佛,现在把阿弥陀佛放在心上,除阿弥陀佛之外统统不要放在心上,就对了。放在心上就错了,放在心上是妄想、是杂念,心被染污了、被动摇了,不会觉悟,只会迷惑。
  问一般人为什么不敢用真心、不敢跟人说实话?都是怕上当、怕吃亏。我们学佛到极乐世界,不怕吃亏,不怕上当。我们只要极乐世界,其他的什么都不要,这个地方统统放下,你们要都给你们,欢欢喜喜给你们,不要了,清净平等心才能现前。障碍在自己这边,要肯放下,就是一句佛号、一部《无量寿经》。所以「本来是佛,现又作佛,是故当下即佛」,这是真的不是假的。佛跟我们没有距离、没有先后,没有距离是没有空间,没有先后是没有时间,当下就是。「直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。」
  念老注解里头,重要的就是前头的两句,「故知此介尔能念之心,即是如来果觉」。这一段是教我们用什么心去念佛,引申的意思,用什么心来过日子,用什么样的心来工作,用什么样的心来待人接物。你要是用真心,跟佛就相应。一味用真心,用成习惯了,没有一个人不相信你,没有一个人不尊重你,没有一个人不赞叹你。你真诚,你不欺骗别人,别人欺骗我我也不欺骗他,别人伤害我我也不伤害他。真心是善心,纯净纯善。妄心是恶心,是不善的,自私自利,起心动念损人利己,这是搞六道轮回,六道轮回里头搞三恶道的。为什么?他心不善。处处想著如何利益人、如何帮助人、如何成就人,这是善心,善心生三善道。我们断恶修善,不把断恶修善放在心上,心上只放阿弥陀佛,只念这一句阿弥陀佛就对了,完全正确。用阿弥陀佛的心处事待人接物,没有不生极乐世界的道理!会像莹珂一样,莹珂一念回转用真心了,感佛来应,见到佛,三天往生。这是他自己甘心情愿的,他还有十年寿命不要了,这是智慧,智慧的选择。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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