大方广佛华严经（第五十五卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第五十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0055


　　请掀开经本第三十面，倒数第三行：
　　【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净公上人主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】
　　到这里是一段。「主方」，用现代的话来说，就是主导一方，或者是主导一个时代，这里面包括的范围很广，譬如学术、科学、技术，乃至於工商，甚至还包括政治、军事、国际关系，所以主方神所含的内容非常之多，几乎每一个行业都离不开。只要他在这个行业里面，有很大的成就、有很大的影响力，这种人物都可以说是主方神，这也是诸佛如来示现这种身分来度化一类的众生。第一句是说出他的数量，『复有无量主方神』。无量或者是无数，意思都是显示尽虚空遍法界，告诉我们《华严》这个法会，决不能够局限在释迦牟尼佛菩提树下入定，认为这个局面就很小了。因为他称性，既称性就没有大小、没有远近、没有内外，所以每一个团体里面的人数都是指向圆满的虚空法界。
　　我们看下面列举十位上首表法，从十位上首德号当中，我们要细细去体会、去学习。第一尊，『遍住一切主方神』。「一切」，当然是多的意思，到底是什么东西多？如果就学术上来讲，我们今天讲的科目，学校里面所排的科系。一切科系，岂不就是一个圆满的学校吗？像一所大学，它里面分很多学院，院里面还分很多学系，系里面又分很多科目，这就指一个完整的，这在学习的过程当中。学习之后，当然一定是学以致用。讲到致用，那就是我们社会上各种的行业，「一切」也把各种行业全部包括在其中，连我们出家人这个行业也不例外，也在其中，这是一切的意思。如果就理上来讲，也能够讲是一切理、一切事、一切物，真正可以说一法都不漏。「遍住」，住是什么意思？佛在《般若经》上告诉我们，教给我们要无住，此地教给我们遍住，跟《金刚经》上的教诲是不是矛盾？确实有些人拿这个经跟《金刚经》一对照，「释迦牟尼佛说话颠三倒四，一会儿教我们住，一会儿教我们不可以住，到底是住好还是不住好？」实在说，佛没有说错，我们自己读经的人错会了佛的意思，怎么可以怪佛？遍住就是无住，这个意思能懂吗？
　　早年我在讲席当中曾经说了一个比喻，我说自私自利，自私到极处就是博爱，今天在华严会上，这个意思应当不难体会，为什么？《华严》教我们入不二法门。住跟无住是二法，二法不是佛法；同样一个道理，自私跟博爱是二法，二法不是佛法；要是把这个二法融合成一法，那就是佛法。佛教给我们「应无所住」，不可以住在一法上，住在任何一法都是错，你要是遍住一切那就没错了；遍住一切，无住，无住任何一法。我们听话要会听，因为你偏住在一法里面，那就是私，那是烦恼，你有偏爱，你有偏心；如果是等念一切，这不就是博爱吗？所以无住是无住任何一方。世尊要不能够遍住一切，他就没有必要去普度众生，何必去找这个麻烦？这个慈悲就没有了。大慈大悲是等念众生，平等的关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，这就是遍住的意思。这个道理一定要搞清楚，决定不能产生误会。由此可知，此地这个句子跟《金刚经》上「应无所住」，不但没有冲突，可以互相阐明、互相解释。什么叫遍住一切？无住生心就是遍住一切。什么叫无住生心？遍住一切就是无住生心。是一个意思，决定没有矛盾，决定没有冲突，这是我们应当要学习的。
　　有人写信来问我，说我讲经曾经说过，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，修清净心重要。他举个例子说，现在大陆上这么大的灾难，水患，我们就看著不动，不要理它，多一事不如少一事，少一事不如无事。这种人听经可就很麻烦，我们对於大陆上这些灾难，积极在筹款、在救济，哪有能说是坐著不动的道理？於是他的疑问来了，我们这个叫不叫攀缘？我们常常讲随缘而不攀缘，这是不是攀缘？不是，还是随缘。他连随缘、攀缘两个名词意思没搞清楚，所以就错解了意思。我说的意思他都错解，佛说的意思焉能不误解？所以讲解一定要讲得清楚，听一定要听得周圆，不可以断章取义，断章取义就会产生很大的误会。
　　佛教给我们，随缘而不攀缘是对自己，自行。佛法讲作用，从体起用，用有两方面：一个是自受用，一个是他受用。菩提心不是说得很明显吗？《观经》里面讲的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体，本体。从体起用就说了两个；深心是自受用，回向发愿心是他受用，这个不可以颠倒。马鸣菩萨在《起信论》里面讲，直心，他说的直心就是经上讲的至诚心；深心，经、论相同；第三个他受用，大悲心。由此可知，回向发愿心就是大慈悲心。经、论合起来看，就很清楚、很明白。我们对自己，多一事不如少一事，少一事不如无事；对大众那可不行，大众要面面替他顾到。如果今天李木源居士学了佛，多一事不如少一事，少一事不如无事，我们还要搞这个讲堂干什么？还要搞什么弥陀村？不要搞了，多一事不如少一事。那是为众生，为众生要尽心尽力，不攀缘，随缘。今天我们这个道场建立，念佛堂、讲堂、弥陀村它缘成熟了。缘成熟是看看可能成就，没有什么太大的障碍，要全心全力去做。与「多一事不如少一事」有没有冲突？没有，自己没事，忙著别人的事，忙著大家的事，与我自己不相干。弥陀村建好了，大家的福报，众生的福报，这一个时代大众的福报，我们遇到这个缘把它促成而已；自己不可以居功，我们只尽心尽力去做。为什么要尽心尽力去做？你过去发过这个愿，「众生无边誓愿度」，这是度众生，帮助众生、成就众生，所以尽心尽力去做。这里面自受用跟他受用要能辨别清楚，然后就知道没有矛盾。
　　一切诸佛与这些大菩萨们，他们都是无念。古大德给我们解释，无念不是什么念都没有，什么念都没有就变成无想定，那是外道、邪道，不是正法。无念是无自私的念头，无一切为我自己的念头，没有这个。为我自己、为私，那叫邪念，所以无念是无邪念，不是没有正念；正念都没有了，这就不是佛法。诸佛菩萨有正念无邪念，这个要搞清楚。正念是什么？遍住一切，念念都是尽虚空遍法界一切苦难众生，这些人没有得度。所以佛菩萨的心是清净的、是平等的，常常怀这种悲愿，度众生的意念，他的心是清净、是平等。为什么有这个念头，心还是清净平等？这就讲随缘跟攀缘了。佛发愿度一切众生，并不是积极要度一切众生，那度不来的；缘成熟了就赶紧去帮助他，缘不成熟在旁边等，慢慢的等，不著急，所以他心清净。不像我们凡夫心里很著急，要赶紧去度他，结果连自己也没度得了。所以佛菩萨的心永远清净，又不违誓愿，这才是真实智慧，这是我们应当要学的。念念为佛法久住世间，这是我们上报四重恩，建道场、树法幢、演经教、劝念佛，这都是报佛恩，正法久住。另一方面，念念不舍一切众生，佛氏门中不舍一人，平等的护念。你明白这个道理，哪一个众生不得诸佛如来护念？平等的得到。
　　为什么有些时候有一类众生，好像佛特别爱护他，特别加持他？有一些地区那些众生，佛好像就没有加持他、没有护念他，他还在受灾受难。在我们这个道场，同修们感触很明显，我们这个讲堂、这个念佛堂，好像诸佛菩萨特别关怀，大家到这个地方来感触磁场不一样。其实佛对於虚空法界一切众生真的是平等的，可是我们这个地区的大众，能感受到佛的关怀，能感受到佛的加持，是我们肯接受，佛把这些关怀的心意送过来了，我们肯接受，所以就很明显。有些地方佛送过去，他拒绝不接受，他去关怀，他就好像感应就没有了，就是这么一个道理。我们肯念佛，我们肯研究教理，肯依教奉行，能信、能解、能行，得到的加持就非常显著。如果我们对佛法排斥，不信，也不愿意去研究，更不可能去奉行，佛虽然同样关怀，你是一丝毫感触都没有，道理在此地。由此可知，问题出在我们这边，不在佛那边。我们做佛弟子要想学佛，我们的心要清净、要平等，要普遍关注一切众生，上至菩萨，下至地狱众生，佛法里面常讲十法界依正庄严，我们要常常念在心里头。
　　再看第二尊，『普现光明主方神』。「主方」，记住，主导一方，主导一个时代，这样的人物都称之为主方神。「普现光明」，这是智慧，如果没有高度的智慧，你就不能够主导一方，这是一定的道理。在学术里面，无论是哪一种科系，文学也好、哲学也好、科学也好、医学也好，任何学术你如果有特殊的成就，现代社会往往对於这些有成就的人，国际上颁发诺贝尔奖金，这个奖金是代表一种成就，诸如此类都显示出高度的智慧。在社会我们生活层次里面，无论过的是哪一种生活方式，或者你从事某一个行业，你有真实智慧，你在这个工作里面、在这个行业里面，我们常讲是这个生活当中的典范，是这个行业里面的模范，足以为大众做表率，令大众向你学习，你就是主导这一个行业，主导某一种方式，无不是展现出真实的智慧，高度的智慧，这是普现光明，你的智慧用在你日常生活当中。前面跟诸位举的例子，穿衣吃饭，这是日常生活当中不能够避免的，天天都在做的，这个生活怎样展现「普现光明」？前面所说的，诸位要细细去想想。我们喝一杯水，每一滴水里面都具足圆满的六波罗蜜。抬头、举手、眨一眨眼睛，这里头也具足普贤十大愿王，你能够体会得到吗？
　　这些高智慧，诺贝尔奖金没发现。在大乘佛法里头，诺贝尔奖金没有颁发给你不要紧，诸佛菩萨颁发给你的关怀，颁发给你的护念，成就你无上菩提，使我们超凡入圣。我们原本是个凡夫，道道地地的凡夫，现在这么一个大的转变，从凡夫的生活转变成佛菩萨的生活，这叫得大自在。佛法里面常讲得大善利，世出世间的善没有比这个更善，利益也没有比这个更大的利益，这在佛法当中才能得到，普遍示现真实智慧。在《无量寿经》里面，给我们讲了三个真实∶「真实之际」、「真实之利」、「住真实慧」，就是普现光明的意思。我们也想能入这个境界，可是想入总是入不进去。我们常说，我们希求的愿达不到，必有障碍，你要把这个障碍找出来，把这个障碍消除掉，那不就没有障碍了吗？没有障碍，所求一定就有应，有求必应，你的愿会圆满的。障碍出在哪里？追究到根源，障碍出现在妄想分别执著。换句话说，你心不清净、你心不平，心不平等、心不清净这就是大障碍。所以佛菩萨教导我们，随缘而不攀缘，消除障碍，我们自性里面的智慧德能就能够现前。此地虽然没有说德能，包含在光明之中，有智慧哪有没有德能之理？下面这一句，德能就显示出来了。
　　请看底下这一尊：『光行庄严主方神』。这一尊德号里面关键的字眼在「行」，行是要去做，不是空口说，是要做到。不但要身做到、口做到，心要入境界，这最重要的；心入境界，身口自然就入了。清凉大师在《四十华严》经题里面，给我们讲得很清楚，他讲「入不思议解脱境界」，解释「入」字，入有能入、有所入；所入就是一真法界，能入又分为身入、心入，然后特别强调心入，心入，身当然就入，心要不入，身怎样也入不进去，所以最重要是心。三业里头意业要紧，意业才是关键，由此可知，行最重要是心理上的行为，心理的行为是起心动念。「光行」，光是智慧，说明这是自性般若智慧的起行，而所行的形相就是诸佛菩萨大慈大悲普度众生，在虚空法界随类化身、随机演教；演是做出榜样来给人看，表演，教是苦口婆心的劝导大家，那是光行之相。无论是体、是相、是理、是事，都庄严到极处。「庄严」这两个字，要是用现代话来说，美好，一丝毫欠缺都没有，美好到了极处。
　　这个说法大家听了未必能落实，我们还要说得清楚一点，说得更明显一点，怎样落实到我们现实的生活之中？这四个字「光行庄严」，我们起心动念、言语造作，这就包括我们全部的行为，身语意三业，三业都能够与般若智慧相应，你的三业就是光行，表现出来的这些形相自然就是庄严。身语意三业如何与自性般若相应？前面我们在主空神这一章讲得很多，主空神这一段我们讲了四个小时，目的就是希望大家明了如何与自性空寂之体相应。明白这个道理、晓得这种修行方法，对於我们的生活、修持有很大的帮助，不仅仅是能够提升我们的境界，而且是有效、快速的帮助我们提升。像这些理事，这个经往后还要不断多次的重复，古时候的印度人跟中国人不一样，中国人不喜欢重复，不喜欢这么麻烦，印度人喜欢重复，不怕麻烦。我们仔细从旁边去观察，印度人可爱，我们中国人不如。中国人的言语文字，虽然极力讲求要求的是简要详明，实在说只有少数人得利益，大多数人得不到利益。有几个人听一遍他就开悟？毕竟是少数。印度人之可爱，他不怕麻烦，他喜欢重复，一遍没听懂还有第二遍，第二遍没听懂还有第三遍，释迦牟尼佛很有耐心，可以重复一百次、重复一千次、重复一万次，一直等到听众大彻大悟为止，这是佛的教学比孔老夫子教学慈悲得多。我们看《论语》，孔老夫子教学，他对於学生的要求，「举一隅，不能以三隅反者」，孔老夫子不教了。像这个房子四个角，告诉你这边这个角是九十度的直角，孔老夫子教你这一个，你就应该联想到那三个也是这样的，孔老夫子教你。如果教你这一个九十度的直角，你再问：老夫子，那一边呢？老夫子说：你笨蛋，不教你了。可是释迦牟尼佛教，释迦牟尼佛不怕麻烦。这就说明释迦牟尼佛比孔子慈悲多了，不怕麻烦。这是我说古印度人可爱之处。
　　这个地方讲智慧有浅深、有大小的差别。其实智慧哪里有什么浅深大小？是我们每个人自己烦恼习气、妄想执著有轻重差别不同，我们烦恼重的人，智慧就显得小，烦恼轻的人智慧就显得大，就这么个道理。所以佛教给我们一定要断烦恼，要除习气。而断烦恼除习气的方法很多，所谓是八万四千法门、无量法门，在所有一切法门当中，诸佛如来又告诉我们，念佛的方法最殊胜、最妙，我们今天采取这个方法。所以念佛的时候万缘放下，什么都不想，只想著这一句佛号，把这句佛号念得清清楚楚、明明白白，这个样子，久而久之，你就会开悟、你就会明白。参禅的目的是开悟，念佛的目的也是开悟；但是参禅如果不开悟，他就没有功德，念佛的人不开悟也能往生。正因为这个事实，所以十方三世一切诸佛如来都劝我们念佛，不开悟能往生，生到极乐世界，古大德常说，「但得见弥陀，何愁不开悟？」在这个地方不开悟没有关系，往生到极乐世界见到阿弥陀佛就会开悟，这是个特别法门，其他法门所不能比的。你表现出来自然就庄严，你的行谊自然就可观，这是光行庄严主方神所表的意义，我们应当懂得怎样去学习。
　　再看第四尊，『周行不碍主方神』。「周行」里面的意思很多，第一个意思「周遍法界」，确实有这个意思，尽虚空遍法界哪个地方众生有感，他就有应，感应道交没有障碍。像我们赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，千不是数字，是比喻，一切时、一切处众生有感，菩萨就有应，感应道交绝不失时，这是周行无碍的意思。另外一个意思，「周密」的意思。佛菩萨度一切众生，周密不是有心去设计的，是自自然然。我们今天讲思想周密，极其微细他都想到，方法周密，境界周密，果报周密，无有障碍才能做到，才算是周行。落实在本经里面，清凉大师给我们讲四种无碍，这是诸位都熟悉的，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。你要问：这四种为什么都无碍？因为都与自性寂静之体相应，所以它是无碍的，本来就无碍。落实在事相上，小而毛孔、微尘，毛孔是正报最小的，微尘是依报最小的，大至虚空法界，都是无障碍的；不但理无碍，事无碍，事事无碍，这是跟你讲实话。诸佛如来所证得的境界是无障碍的法界，无障碍的法界就叫做一真法界；才起障碍，一真就不见了，就变成十法界。「十」不是数字，我们要是把《华严经》上的十看作数字那就错了；十表无量、表圆满，数字从一到十是一个圆满，所以十代表大圆满，不是代表数字。
　　我们初学，从什么地方用功夫？这一点非常重要。我们看到诸佛菩萨无碍行，我们非常羡慕，何以我们自己处处全是障碍？我们生活得很苦，生活得不自在。看到佛经上所说，看多了，多了就变成麻木不仁。佛菩萨有，我们没有，怎么学也学不到、也学不像。其实错在我们自己，我们不懂得从哪里学起。天台大师教给我们学习的次第，他老人家讲六个层次、六个阶段，这六个阶段是「六即」。第一个给我们讲理，「理即佛」，是说尽虚空遍法界一切依正庄严全是诸佛如来。诸佛如来这四个字，用另外一个方法来说，真如自性，真如自性就叫做诸佛如来。诸是多，众多众多，众多是从相上说。给你讲真如自性，是从体上说；诸佛如来，是从相上说。体跟相是一不是二，性相一如，理事不二。所以天台大师头一个就把这个原理说出来，理即佛。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是这个意思。有情众生是真如自性变现出来的，无情众生也是真如自性变现出来的，所以情与无情同圆种智。
　　如果大家还要听不懂的话，我们从比喻上说。我们用黄金塑造一尊地藏菩萨的像，这是有情众生，再造一个茶杯，茶杯是无情众生，都是黄金造的，一样，没有两样，重量相等，艺术价值也相等，没有两样。情与无情同是黄金，同一个性体，它怎么不同圆种智？同圆种智就同成佛道，佛道就是圆满的智慧。这是理，理上讲一切众生统统都是佛。《华严经》上所说，「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上也有这个经文，所以一切众生是真佛，不是假佛。不是说我们把他当作佛来看待，那你还是有分别、还是有执著，你入不了境界；他是真的，他不是假的。为什么现的相不同？那就是诸佛如来随类化身，《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」，千百亿化身；千百亿不一定是指数字，是种类，千百亿不同种类的化身。像我们在华严会上看到这些一类一类的，总共有两百多类，每一类里面的数量无量无边，那么才称之为诸佛如来。理亦如是。
　　我们今天迷惑颠倒，我们的日子苦不堪言。尤其是生在现代这个时代，灾变异常。所以常常接近我的同修，我都劝导大家，今天生死事小，从生到死这一生当中没什么了不起，事小；死生事大，死了以后再到哪里去投生，这个事情大了。所以我们今天不怕死，想著死了以后到哪里去？你能够想到这个问题，能够注意到这个问题，你有智慧，你觉悟了。在佛法里面讲，摆在面前十条路，十法界，你死了以后，你到哪一个法界去？这个要有智慧，要有选择。每一个法界里面又很复杂，里头有无量。你说我选佛法界，好，不错。佛有无量佛，无量无边诸佛刹土，你到哪一个佛刹土去？我们今天是老师替我们选择的，我们依教奉行，释迦牟尼佛劝导我们选择阿弥陀佛的净土。我们怕什么？纵然灾难现前，有人说这个世间会爆发核子战争，核子战争在空中爆发，我们像看烟火一样，看得很快乐，我们到西方极乐世界去了，一点恐怖都没有。经上常常提醒我们「远离恐怖妄想」，所以灾难临前不恐怖，自己才能做得了主宰。如果灾难现前，自己一惊慌、一害怕，完了，三恶道去了。我们今天要炼这个功夫，什么样的灾难现前都不惊不怖，心是定的，有主宰，决定有好去处，很要紧、很要紧。这都是在周行无碍意思之中。特别在这个时代，我们在这个道场，尤其是这个念佛堂，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这就是「周行不碍」。
　　天台大师说了理，然后给我们说「名字即佛」，这名字完全没有功夫，是在最初的修学。我们今天都是困在名字位中，所以自己的功夫不得力，困在名字位中。我们在念佛堂念佛也是困在名字位中，为什么？口念阿弥陀佛，心不相应。在念佛堂，现在每天十二个小时念佛，如果心不相应，那就是寒山、拾得笑话我们，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你是念这个名号，心不相应。要怎样才相应？再提升一个阶段，「观行即佛」，那就行了。只要有观行这个功夫，给诸位说，决定往生。诸位要知道，名字位中不能往生，观行就往生了。观行位，在其他法门里面不行，不能出三界，可是在我们净土法门叫带业往生；观行就是我们所说的功夫成片。什么叫观行？我们简单说清楚、说明白，这个心像阿弥陀佛，念这句阿弥陀佛的名号，就想到阿弥陀佛的教诲，就想到《无量寿经》上所说的。《无量寿经》讲得太多，一下想也想不起来，如果老是在想就打妄想，又打闲岔，那念佛又夹杂。不想，自然相应，与什么相应？清净平等觉，与这五个字相应就行了，这就是渐渐入境界，你的心清净了。清净心里面没有是非人我，没有贪瞋痴慢，这叫清净。
　　在念佛堂里面，没有是非人我，没有贪瞋痴慢；离开念佛堂，也没有是非人我，也没有贪瞋痴慢，那叫观行即。念佛堂里没有，离开念佛堂又有了，不行，你的功夫没成片。所谓成片，在念佛堂，离念佛堂，一切时、一切处都是这个样子，这才叫成片。离开念佛堂，不念佛号了，是非人我、贪瞋痴慢又起来了，不管用！一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境，不论是顺境、是逆境，缘是人事环境，不论是好人、是恶人；自己都能保持住没有是非人我、没有贪瞋痴慢，你的心确实住在清净平等觉里面，这个佛号有力量，功夫得力了，这叫观行即。绝不是说你每天念佛念多少个小时、念多少万声，如果不相应，功夫不得力，往生没有把握。一定要功夫得力，一定要功夫成片。这样的功夫，在经上讲，生凡圣同居土。看你的功夫浅深，凡圣同居土里面也有三辈九品，可是这个我们可以不必介意，即使下下品往生，到西方极乐世界也是平等成佛。《无量寿经》讲得那么清楚、讲得那么明白，我们要相信，经上决定没有一句话是妄语，深信不疑。
　　从观行再提升到「相似」，相似就是事一心不乱，我们未必能达得到。但是观行位中是任何一个人都做得到的，就是你肯不肯干就是了，所以这个法门叫「三根普被，利钝全收」，道理就在此地。其他的法门，观行即是决定不能成就，我们这个位子就成就了。所以，到「相似」是事一心，到「分证」是理一心，分证是出了十法界，往生是生实报庄严土。所以我们对於理事、方法、境界，都要清清楚楚、明明白白，我们念佛才欢喜，知道自己念得是有功行、有功夫，功夫得力。分分修持，分分利益，自己圆满的得到，他都能相应。所以周遍、周圆的意思很多，我们在此地也不过就是略举几端而已，细说说不尽。
　　再看第五尊，『永断迷惑主方神』。不但是要断，要永断。「迷惑」就是烦恼。烦恼里面特别著重痴，痴迷，痴很难断。贪、瞋这两种烦恼，古德常说，虽然猛利但是好断，唯独痴烦恼难断，古人有个比喻，比喻作藕断丝连。藕断掉了，丝还连在一起，说明痴烦恼很难断，愚痴，愚痴也就是无明。因为贪瞋，戒定就能断，你持戒能伏烦恼，烦恼虽然没断，但是它不起作用。持戒的意思广，我们今天说持戒，特别是在华严会上，大家决定不可以把它坐实在戒条上，那你就错了。戒条当然包括在其中，但是它的范围比戒条广大，佛所有一切的教诫都叫做戒，我们都要奉行、都要遵守，这才叫持戒。所以持戒能伏烦恼，因戒得定，定能断烦恼；定功能断烦恼，永断。永断是什么？让烦恼永远不会起现行。要到什么程度？要到四果罗汉。佛将修定，修行人修定，他们的功夫分为九个等级，像初禅、二禅、三禅、四禅，是等级。前面八个等级都不能超越六道轮回，四禅定生四禅天，四空定生四空天，合起来我们称它作四禅八定，这是修定的八个阶段，三界之内，没出去。第八定再加功夫，超越过去，到第九定成功了，出三界。第九定是四果阿罗汉所证得的，所以阿罗汉出了三界，超越六道轮回了。阿罗汉的见思烦恼永断，见思烦恼虽然永断，迷惑没断，迷惑是无明，所以他能断见思烦恼，不能断无明。无明还要更深的定功，到定开智慧，大彻大悟，明心见性，那就断迷惑了。由此可知，永断迷惑，浅而言之是什么境界？圆教初住菩萨，超越十法界，你才是永断。如果要讲到究竟处，给诸位说，要证到如来的果位才永断迷惑。
　　《华严经》上给我们说，无明有四十一品，菩萨有四十一个位次。这四十一个位次从哪里来的？断无明上说的。断一品无明，断一品无明就证一分法身，是圆教初住菩萨；再断一品无明，叫二住菩萨；再断一品，三住菩萨；断十品，你十住就满了。再断一品，断十一品就到初行位的菩萨。四十品无明断了，还剩一品，等觉菩萨。这四十个位子∶十住、十行、十回向、十地，四十品断尽他就是等觉。等觉把最后一品破尽了、断尽了，这就证得圆满佛，就永断迷惑，这的确不容易。所以诸位从这个地方去看，我们就深深体会到，他们这些人不是真的法身大士，所以给你讲老实话，都是诸佛示现的，诸佛如来示现的。应以法身菩萨身得度者，他就现法身菩萨，四十一位法身大士是法身菩萨，诸佛如来所示现的。你才知道华严海会是多么的殊胜，无比的殊胜。
　　我们今天要怎样来断迷惑？如果从研教上来下手，怕的是不但破不了迷惑，可能会增长迷惑。何以故？我们研教往往把教义曲解了，不是如来的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」，我们是错解如来真实义，曲解如来真实义，岂不是增加迷惑！我在过去遇到一个学生，这个学生早年听我讲经，也跟我走得很近。以后听说他去学密，我们就很少往来了。早年他学经的时候，他是一个教师，是个中学的教师。在台湾中上学校都有学佛的社团，学生学佛的风气很盛，老师也学佛。他告诉我，他在学校佛学社里面开了一门课，讲《百法明门论》，他也是听我讲《百法明门论》，到学校去讲。我听了之后，我特别提醒他，我说你要特别注意，明门不要讲成暗门。他听不懂我的话，问我，什么叫明门？什么叫暗门？暗是黑暗，明是光明，不可以把光明讲成黑暗。这个话什么意思？会讲、会听的人，从这一百法里面开悟，那就是明门。如果讲这一百法，又把这一百法一条一条记得很清楚，那就变成暗门。众生烦恼、妄想已经够多了，你再加一百个妄想，叫他去听、去想，那不叫黑暗吗？不容易，这是学教的难处。你要是不能够正解，正信、正解、正行，你就搞错了。今天学佛的人，学佛有那一番宗教的热忱，但是他不是正信、正解、正行，所以佛法里头真实殊胜的功德利益，他没有得到。
　　如果我们用近代科学的方法来说，诸位体会比较容易一点。现在大家都晓得，我们起心动念都会发出思想的波，都会发出波，我们从医院心电图里面可以看出来。如果你的心与道相应，就是与自性相应，你在心电图之下，你那个电波画出来的一定非常好看，它是平的，到一个时期它会震动一下，震动很微弱，幅度非常均匀，说明你的思想正常，你的心地清净。如果这个心里面有是非人我、贪瞋痴慢，心电图的震动不正常，幅度很大。这个道理现在人都懂得。我们修学如果不是正信、正解、正行，你的思想波就是不正常的，跟你没有学佛之前差不多，没有什么改善。果然修行功夫得力，把从前那些是非人我、贪瞋痴慢真的放下了，减少了，与正信、正解、正行相应了，你这个思想波就产生很大的变化。你心地非常平和、清净、慈悲、充满智慧，你的生活自然吉祥，你的工作自然如意，充满了幸福，前途一片光明，必然是这个道理。这个就是功夫得力的现象。功夫不得力，你心里面的念头起伏还是那么大，还是那么复杂，还是那样的不匀，功夫不得力。虽然天天没有离开修学，没有离开你的功课，早晚功课一堂没缺，甚至於在我们此地念佛堂，十二个小时从来没有缺过课，功夫还是不得力，这就是不相应。我们要从这个地方警惕，从这个地方警策自己，提醒自己。所以正信、正解、正行，重要！
　　古时候社会环境单纯，没有太大的诱惑，人心厚道，听经少也行，没有关系。听了之后他就能信，他就能理解，解的不多也没有关系，他就能够老实念。「老实」两个字重要！老实的标准，古人所讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，那叫老实。如果有疑惑、有夹杂就不老实。所以老实念，没有一个不成就的。现代的社会跟从前不一样，人心没有从前那么厚道，可以说许许多多人用心都是虚妄的，都不是真诚的，欺骗别人已经成了一种习惯。不知不觉，自自然然的它就起现行，就造罪业；虽造，不知道这是造罪业，还以为这是很正常的。而社会诱惑的力量，比过去加了一千倍都不止，所以我们在现在这个时代，不在教理上下功夫，那怎么行？你的正信、正解一定要从经论上建立，所以现在要广学多闻。广学多闻，大家又要听清楚，不是叫你一切经论都学，不是这个意思；那又把我们搞乱了、又搞杂了。我们广学多闻里头一门深入，这一部经锲而不舍，学一遍再一遍，学一百遍、学一千遍，要这样下功夫才行。所以我们今天讲多闻是遍数多，不是一部经讲一遍、听一遍就了事，那是得不到利益的。不断的重复去读诵、演说，这是多闻；广，从义理上广。
　　我们在这个地方星期六讲《无量寿经》，诸位听了就知道。我听同学告诉我，我们第二品好像讲了有二十多次，是不是二十多次？在一般讲，二十多次全经都讲完了。这一品经讲了二十多次，广！我今天跟大家讲的广学多闻是这个解释，一部经里头广学多闻。我今天在此地跟诸位讲《华严经》，也讲得广。开头应当这样讲，让大家生欢喜心，让大家生希有心，知道这个经里面字字句句含无量义，字字句句对我们有真实的利益，学了就用上。如果这样的经文，这个经文好长，它不是短，太长了，有十一卷半的经文，这么长；如果这样的经文，都照注解含糊笼统讲过去，大家听《华严经》的兴趣没有了，枯燥无味，天天念这些神的名字，你就会退心。所以《华严》难，就难在这一关；这一关突破，后面就容易多了；这一关很难讲，很不容易理解。如果这一关里面，你能看出味道，那全经其味无穷，你真正尝到法味，真正生起法喜，法喜充满，法味无尽。所以深跟广的意思从这里说。这是我们看古人的注解、读佛经、听讲，一定要把意思搞清楚、搞明白，不能够误会了。有稍稍一点偏差，往往就误导，使我们利益得不到。利益就是我们的生活，佛法没有离开我们现实的生活；换句话说，就是教我们怎样生活，教我们怎样过日子，这是佛法。
　　再看底下这一尊，『普游净公上人主方神』。「普」是普遍，「游」是游历。第六尊菩萨跟前面第四尊「周行不碍」意思很接近，普游就是周行的意思。这个地方说出两个字，一个是「净」，清净，一个是「空」，空寂。净是从事上讲的，空是从理上讲的；心要空，心不能有，有就坏了；事，事是有，事要清净。事如何才能清净？事与理相应就清净，不相应就不清净。怎么样相应？与空相应。《般若经》上告诉我们「三轮体空」。佛举了一个事来做比喻，布施，举这桩事情来说明三轮体空。布施，有能布施的人，有所布施之物，还有一个能接受布施的人，三方面，布施这桩事才做圆满了。怎样叫体空？体空不执著，离分别执著，这就是空了。可见得不是事空，是观念空。不执著能施，我布施，不执著我，能施空；也不执著所布施之物，确实布施的有物，不执著这个物，也不分别这个物，这布施之物空；也不可以分别执著接受布施的那个人。事要不要做？事要做，天天在修布施。所谓布施即无布施，天天在做，事上有，心里痕迹都不著，这叫做三轮体空。那么你所布施的，这叫净施，三轮都与空理相应，也就是说都能够离分别执著，你的心永远清净，心里面痕迹都不落，这布施三轮体空。
　　持戒也如是。戒要不要持？持，严持戒律。严持戒律，不著能持的人，也不著所持的戒，持戒三轮体空。然后是忍辱、精进、禅定、般若，无有一法不是三轮体空。明白这个道理，我们在日常生活当中，日常工作之中，点点滴滴要做得很认真，要做得很确实，不是叫你什么都不做，那你就完全错了。事要做，认真努力的去做，利益众生、利益自己，所以要做。虽做，他不著相，他没有妄想、没有分别、没有执著，所以叫三轮体空，他所造的这些就叫做净业。你们常常听到有善业、有恶业、有净业。什么叫净业？不著相，善、恶业统统是净业。一有分别执著，这个业就有善有恶；如果你要是不执著，善、恶业都是净业。
　　这个话好像又很难懂，善业说净业，怎么恶业也是净业？《华严经》到末后有三位菩萨是专门做坏事的，做贪瞋痴的。在五十三参诸位所看到，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴，他们是搞贪瞋痴的。他们贪瞋痴是净业，他不是恶业。我们搞贪瞋痴要堕三恶道，他们搞贪瞋痴成佛去了，作菩萨去了。为什么？三轮体空。为什么要现贪瞋痴这个相？度那一类的众生，有一类众生非用这个方法度他不可。他是用这种手段去度化众生，心地一尘不染，所以它叫净业。由此可知，无论是善业、无论是恶业，只要达到三轮体空都叫净业。与空相应，这个空不是顽空，这个空是真空；真空就是自性的寂静，在菩萨五种忍里面是寂灭忍，清净寂灭，空是这个意思。与这个空相应，你的起心动念、言语造作都叫做净业。
　　业是造作，你不是没有造作，你的造作是清净的，是作而无作，无作而作。作是真在做，为什么叫无作？心里没有分别执著，那是无作。所以作跟无作是同时，它不是两桩事情，它是一桩事情。这个道理，这桩事情落实在我们生活上，落实在我们工作上，落实在我们处事待人接物上，你全修的是净业。你修净业，你是净业菩萨，你不是凡人。净业菩萨是法身大士，超越十法界了。这是我们应当要学的，这也是周遍法界，这里面细说就说不尽了。「普」这个字就说不尽了，我们要细心去体会，要把它落实在自己生活上，你才能真正得受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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