净公上人讲教育集第四五三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...着了相，不知道真正三皈的意思，所以他老人家大慈大悲，把这个三皈换了，佛法僧换成觉正净，然后再解释。他说「皈依觉，皈依正，皈依净；觉者佛也，正者法也，净者僧也」，他用这样解释。所以真的是，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，我们是不是能常常保持觉正净，这是学佛的方向目标。
  学佛学什么？学觉正净，从迷邪染回归到觉正净，这叫皈依，是这个意思。现在很少人懂得了，哪来的护法神！就五戒来说，五戒的戒相知道的人就不多，那个誓词很好念，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，很好念，里面的意思不懂。怎么样落实到生活上不会了，不知道怎么落实，说了就算了，只是在佛菩萨面前念念就算了，这个不行，这哪来的护戒神？所以古时候他受三皈他真的接受了，真的是念兹在兹，时时刻刻想到，起心动念、言语造作与三皈五戒相应，叫真正的佛弟子。现在做不到了，有名无实。正因为这个缘故，所以这些年来我们提倡扎根教育，回过头来，我们从哪里学？从《弟子规》学，这个很重要。
  《弟子规》是第一个根，没有《弟子规》、没有《感应篇》，三皈五戒不容易做到；如果有《弟子规》、有《感应篇》的基础，三皈五戒就不难了。这就是世尊在经教里面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这讲得很清楚、很明白。我们中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，什么原因？用儒跟道代替了。现在学佛，小乘不学，儒跟道也不学，根没有了，根没有了你怎么能够学大乘？现在问题出在这个地方。我们急着要补救，要扎根，要很认真来扎根，不从根本修，我们在佛法当中得不到真实利益，要想得真实利益一定要从根修起。千万不要小看《弟子规》，不要小看《感应篇》。
  问：他这里头还有个小问题，还有个附带的问题，受戒时是否要理解法师语才能得戒？如何才算理解法师语？
  答：法师为善男子、善女人传授皈戒，三皈五戒，不是他的语，他是代表佛说的。所以此地不是说理...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０八）  （共一集）  2009/1/16  香港佛陀教育协会  档名：21-505-01 》)


...佛不以神通做佛事，不以神通接引大众。为什么？妖魔鬼怪都可以，以神通来做佛事的话，让世间许多众生对于佛跟魔，没有办法辨别。讲经说法，魔就没办法，严持戒律、讲经说法这魔做不到。所以佛选择魔做不到这种方式，让正法久住；佛能做得到，魔也能做得到，佛不做，道理在此地。
  问：底下一题，他说老法师讲经中常说，「性相一如，理事不二」，请问性与理、相与事，所说是否同为一桩事？
  答：是相同，性是理，相是事，所以常说事相、理性或者性理都可以，佛门里面经典、祖师大德文字里面常常说。但是有时候虽然是一桩事也有差别，讲性相意思比较深，讲理事比较说得浅。譬如说在十法界里，特别在六道，说理事你就好懂；在法身菩萨境界里面，不讲理事，连性相也不讲，性相、理事都没有。由此可知，性相讲得多的，在四圣法界对阿罗汉、菩萨们，对凡夫讲理事。理是什么？理是性，事就是现相。
  问：底下一个问题，他说弟子今年十九岁，接受圣贤教育后，想发心在家中办一间图书馆，借阅及流通圣贤及佛教法宝，妈妈和外婆都很支持，请问老法师，这样做可以吗？
  答：这样做可以，是桩好事，可是你很年轻，你既然懂得圣贤之道，你又肯发心，那你就应当努力学习，希圣希贤。做个小的图书馆流通处，这是以后的事情，现在你要认真努力去学习。你这个年龄正好，正是奠定基础的好时候，二十五、六岁之前是最好的时候，年岁大了，记忆力就慢慢衰退，圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵，你的根才能扎得稳。
  问：底下一个问题，他说末学女儿七岁，秉性纯善，且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家里学习圣贤教育，不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经，生活上过得去就行，不知是否妥当？请老法师开示。
  答：小孩不受教育国家法律会不会干涉？这个事情我不甚清楚，你要问一问，如不如法？国家定的小孩必须要接受九年教育，或者是九年义务教育，那是从小学到初中九年。如果没有问题的话，是行，十年的时间专学一部经，如果是在家里面的话，儒跟佛要并重，儒家的经典，当然这是扎根的教育重要，先用一年的时间认真学习，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年时间可以，小孩可以扎根。家里的家人跟她一起学，效果就会很好。根扎下之后，儒可以读四书，四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本很好，专学这一门，专听这一门，将来专讲这一门。她将来十年之后长大，讲四书、讲《无量寿经》，一定是个专家，自行化他，度人无量，好事情。
  问：底下一题，若得知亲人已往生至三善道，是否就不必立牌位做超度？
  答：这在理上讲是可以，但是在事上讲，如果每年在节日或是他的忌日给他诵经，做系念佛事就更好。他已经到人道来，已经到天道去，为什么还要这样做？做给社会大众看。中国人为什么提倡祭祖先，祭老祖先？几百年前、几千年前的老祖宗，为什...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０九）  （共一集）  2009/1/23  香港佛陀教育协会  档名：21-507-01 》)


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  答：这样做可以，是桩好事，可是你很年轻，你既然懂得圣贤之道，你又肯发心，那你就应当努力学习，希圣希贤。做个小的图书馆流通处，这是以后的事情，现在你要认真努力去学习。你这个年龄正好，正是奠定基础的好时候，二十五、六岁之前是最好的时候，年岁大了，记忆力就慢慢衰退，圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵，你的根才能扎得稳。
  问：底下一个问题，他说末学女儿七岁，秉性纯善，且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家里学习圣贤教育，不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经，生活上过得去就行，不知是否妥当？请老法师开示。
  答：小孩不受教育国家法律会不会干涉？这个事情我不甚清楚，你要问一问，如不如法？国家定的小孩必须要接受九年教育，或者是九年义务教育，那是从小学到初中九年。如果没有问题的话，是行，十年的时间专学一部经，如果是在家里面的话，儒跟佛要并重，儒家的经典，当然这是扎根的教育重要，先用一年的时间认真学习，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年时间可以，小孩可以扎根。家里的家人跟她一起学，效果就会很好。根扎下之后，儒可以读四书，四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本很好，专学这一门，专听这一门，将来专讲这一门。她将来十年之后长大，讲四书、讲《无量寿经》，一定是个专家，自行化他，度人无量，好事情。
  问：底下一题，若得知亲人已往生至三善道，是否就不必立牌位做超度？
  答：这在理上讲是可以，但是在事上讲，如果每年在节日或是他的忌日给他诵经，做系念佛事就更好。他已经到人道来，已经到天道去，为什么还要这样做？做给社会大众看。中国人为什么提倡祭祖先，祭老祖先？几百年前、几千年前的老祖宗，为什么还要祭祀他？《论语》上说得很好，它的目标是什么？就是「慎终追远，民德归厚」，你帮助社会上建立良好的风气，帮助人心向淳厚方面去发扬...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０九）  （共一集）  2009/1/23  香港佛陀教育协会  档名：21-507-01 》)


...叶繁茂。所以中国用树做比喻好懂，外国用金字塔做比喻好懂，这是为学的理念不相同，外国人重视的是知识，中国人重视的是智慧。
  现在我们这个世界遇到难题，真的遇到困难，现在的社会问题太复杂。第一个困扰的大问题就是冲突，冲突太多了。在家庭里面，夫妻冲突，离婚就是夫妻冲突。夫妻冲突就带来了父子冲突、兄弟冲突，踏进社会的时候，你就与领导冲突，与朋友冲突，这个麻烦大了。所以有不少国家领导人都忧心忡忡，这个世界还会有和平吗？联合国为这桩事情年年开会，一年不知道开多少会，从一九七０年到现在，三十八个年头，全世界这些专家学者都没有办法。我在澳洲有这么一个机缘代表大学，我参加了十几次。这个冲突能不能化解？中国人的智慧是可以的，得要用中国人的办法。中国人不开会，自古以来没有听说开会解决问题的，用什么方法？办班教学。几千年前我们的老祖宗就告诉后人，「建国君民，教学为先」，建立政权，巩固政权，国泰民安，靠什么？靠教育。中国人最懂得教育，五千年来这么大的一个团体、一个族群，确实长治久安，太平盛世，这是外国人研究中国历史没有不羡慕的，他们到底用什么方法？用教育，人是教得好的，看你怎么教法，教育重要。你了解这个道理的时候，现在教育，许多国家地区把伦理、道德、因果教育疏忽了，教的什么东西？教的是科学、技术。除了科技之外，现在教学的影响力，最大的是电视、媒体、网路，为什么？每个人都要看，天天都接受。这些教什么？教暴力色情、杀盗淫妄。然后你就晓得，世界的冲突从哪里来的？教出来的，天天都在教。你要想求社会安定，你就把这个负面的教学要统统把它禁止。如果这些媒体、电视、网路都天天教人教伦理、教道德、教因果，天下就太平，很快就能恢复，为什么？这是人性的教育。我们肯定、我们深信不疑老祖宗所说的「人之初，性本善」，人性本善，所有一切不善是习性，习性是可以改得掉的，本性是可以恢复的，只要好好的教。
  我们在联合国会议当中多次做出这些报告，可是这些报告有影响，大家听了很欢喜，但是没有信心，说这个报告是理想，不是事实。我们也因为这么一个原因，怎样帮助联合国这些从事和平工作的人对中国传统文化生起信心，这才想出一个方法，我们办一个实验学校给他看。所以在二００五年十一月我们在安徽汤池小镇来做这个实验。这个小镇居民四万八千人，我们用《弟子规》来教学。三十七位老师，首先老师自己做到，自己做不到就不能教人，教人者必须先教育自己。老师统统做到了，很难得，老师是两个月做到，你看多快，老师再进入每个村庄、每个农民家里，身教，做出样子给大家看，这才感动了。原先我们以为要三、四年才能收到效果，没有想到三、四个月效果卓着。所以我们二００六年在巴黎联合国教科文总部办了一个...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...四弘誓愿第一个是教你发心，「众生无边誓愿度」，这就是你的修行、你的学习为什么？是为度众生。度众生，用现在的话说，为一切众生服务，为一切众服务的时候，你要有德行、要有学问。所以第二条是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼里面最重要的是自私自利、贪瞋痴慢，这个东西要断尽，你德行成就了。德行成就，还要学术，「法门无量誓愿学」。所以我们初学着重在德行，德行着重在一门深入，长时薰修，德行成就之后你就广学多闻，就普遍的涉猎。像善财童子五十三参，那就是广学多闻，在这个之前，他在文殊菩萨会下，那就是一门深入，长时薰修，毕业了就广学多闻，所以它是两个阶段。
  问：下面一个问题，我们是北京的一家培训公司，公司从董事长到员工都是佛弟子。我们的宗旨是通过培训，善巧方便的度化更多有缘众生。现在公司将要给全国各省领导培训，我们应该如何善巧方便把佛法与他们的工作更好的结合起来，恳请老法师慈悲开示。
  答：最好的结合就是道德教育。现在这个社会，科学技术是突飞猛进，日新月异。问题出在哪里？问题出在人缺乏道德心，只要把伦理，伦理是讲关系，要大家懂得人与人的关系，这个非常重要。伦理头一个讲父子有亲，父子关系，夫妇关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系，关系搞清楚，然后你才能知道尽义务。父慈子孝，这就是德，君仁臣忠，这是君臣之德，夫义妇听，夫妇之德，朋友有信，诚信，关系是自然的，不是哪个人创造发明。所以关系是道，叫大道，伦常大道，随顺道就是德。
  所以中国古人教导我们的，八德，八德有两个说法，除掉四个重复的，总共十二个字，我们起心动念、言语造作都不离开这十二个标准，天下就太平，每个人都能够得到幸福美满的一生。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。《弟子规》里面就是这十二个字，《感应篇》里面还是这十二个字，佛教《十善业道经》里面所讲的依旧是这十二个字。这十二个字怎么落实？这三个根是具体的落实。你好好的把这十二个...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...，关系搞清楚，然后你才能知道尽义务。父慈子孝，这就是德，君仁臣忠，这是君臣之德，夫义妇听，夫妇之德，朋友有信，诚信，关系是自然的，不是哪个人创造发明。所以关系是道，叫大道，伦常大道，随顺道就是德。
  所以中国古人教导我们的，八德，八德有两个说法，除掉四个重复的，总共十二个字，我们起心动念、言语造作都不离开这十二个标准，天下就太平，每个人都能够得到幸福美满的一生。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。《弟子规》里面就是这十二个字，《感应篇》里面还是这十二个字，佛教《十善业道经》里面所讲的依旧是这十二个字。这十二个字怎么落实？这三个根是具体的落实。你好好的把这十二个字在你们活动里面把它做出来，把大家教好，不但是佛法跟他们工作结合起来，中国传统的教学，儒释道三家都能融合在一起。你抓住这十二个字的总纲领，抓到五伦的关系，每个人都知道这关系，每个人都能实践伦理道德。再一个重要的，就是因果教育，善因善果，恶因恶报。《感应篇》里面讲得很多，讲得很清楚，不要小看了它。前清周安士说了一句话，他说「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这两句话讲得好，为什么？相信因果的人不敢做坏事，杀生要偿命，谁敢做坏事？欠钱要还债，无论用什么手段骗取别人的财富，将来要还债，不但还债，还要付利息，所以了解因果的人不会干这些事情。如果说是伦理、道德、因果教育能够普及，社会就安定，冲突就没有了，天下太平。
  我们能够体会到，全世界每个族群他们的古圣先贤教化他们的族人，都离不开这三样东西，伦理、道德、因果。所有宗教也不例外，我们接触宗教很多，所有宗教经典里面，讲伦理、讲道德、讲因果，大概都是相同的，真的是大同小异。像佛教里面讲的十善，每个宗教经典里面都有，讲孝顺父母、尊敬师长，每个宗教里头也都有，所以宗教可以团结，我们提倡世界宗教是一家。宗教能够团结，在全世界信仰宗教的人占全世界的人口差不多到百分之七十以上，这么多信仰宗教的人能够团结的时候，这个世界会祥和，世界再不会有纷争，这是好事情。
  问：下面第八个问题，自然保护区里头有些肉食动物，如熊、虎，饲养员把活鸡和小动物给虎、熊吃，放到树上供游人参观。还有公园里面摆地摊的生意人，在笼子里放一些小松鼠、小兔子供游人套圈游戏，套中了的小动物就归游人所有。这些小动物非常可怜，应如何是好？
  答...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...观音一样，穿的是白衣服，现的是这个相。另外一位法师看到的是比丘相，是个出家和尚相，也是拿著一支锡杖。三个人一说的时候，三个人看到的相不一样，见到的光也不一样。所以不一定见到是什麼色、是什麼样的光。临命终时，你所见到的阿弥陀佛，你会很清楚、很明白，那是真的，不是假的。在临命终的时候，见到其他佛菩萨来接引，不能够跟他去，一定要见到阿弥陀佛来接引，你才能够跟他去。到那个时候阿弥陀佛什麼样子，到时候自己就知道了，现在怎麼能预先告诉你？预先告诉你，你就不能往生了。為什麼？你著了相，你总天天想著那个相，那就麻烦了。所以到时候你会得到佛菩萨加持，你自自然然就认得很清楚、很明白，不会有错误。
问题还有这麼多，今天时间到了，我们放在此地，我每天在这边给诸位解答一个小时。你们如果离开新加坡，将来我们解答问题的录像带会送给你们。你们或者是写信到这边来要，这边同修会给你们寄去。或者是我们此地办了一个杂誌，《佛陀教育》，将来这些问答也可以把它刊载在裡面。这个杂誌，你们如果留下地址，让他们给你们寄去都很好，常常跟这边保持联络。我们后天要到马来西亚古晋，那边有个弘法大会，这是去年就定了，就安排了。我这几天事情也多，客人也多，今天高棉天主教的主教来访问，还有几位修女陪同他一道来，这是在此地宗教之间我们的联繫很密切，这些宗教领袖、传教师都非常难得，我们同心协力来推展宗教教学，祈求世界和平、社会安定、人民幸福。好，今天就讲到此地。谢谢大家！



佛学问答　　﹝2000/07/07﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-03
问：这一位许素卿同修问，人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？
答：佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有為法，如梦幻泡影」，怎麼处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。
问：这位同修问，為什麼听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/06/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-02》)


...发展，科技发展到最后，还是离不了因果的原则。你能够发现基因，重新排列组织基因，是不是能把每一个都变成圣人？都变成贤人？做不到。什麼原因？这是一个物理现象，真正主宰宇宙的，主宰我们一生、生生世世的，是心理，不是物理。我们物理这个基因的排列，谁排的？念头排的。所以佛说「一切法从心想生」，一个纯善之人，他的基因自然排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼会生病？為什麼排列不正常？妄想、恶念，把正常的基因排列破坏了，搞成不正常了。不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列，这是正确的。他虽然能造人，他不能造出一个纯善的人，不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我，那这样造出来都是圣人了；他造不出来的。他能造得出来是机械人，是受他控制的人，充其量不过如此，对於整个社会的安全造成威胁，最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆，不是好现象。
最重要的还是在教育，人文的教育，伦理道德的教育，才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲，科技不能解决，经济不能解决，政治、武力都不能解决，所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题，產生效果。而在多元文化教学裡面，佛经是最好的教材，对於这些事理讲得最透彻、最清楚，这也是我们今天希求世界和平安定，人民幸福，来推动宗教的团结，种族的和睦，这是佛道，这是菩萨道。
问：净公上人说假使我们今生受苦，是我们前世造作的果因，如何证明我们是有前世的？世界人口一直在增长，现在比一世纪多出不下十亿，这些人前世是什麼？
答：世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这麼多星球，只有地球有人，其他的星球上没有，这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多？别的星球移民到这儿来的，我们要肯定这个事实。如果你不同意这个事实，我们能往生到极乐世界？极乐世界不在我们地球。那要不可以移民的话，我们永远去不了了。我们往生到极乐世界，移民到极乐世界...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/07/16﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-05》)


...说：「常说心净自然凉。」这个「净」是清净。「经常冲水淋浴，坐在冷气房裡面都会感冒的人，是否天生汗腺发达，还是他的心境起伏太多？」
答：各人体质确实不相同，很容易见到的，有些人怕冷、有些人怕热，各人的体质不一样。体质不一样，就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带，温度平均都在三十度以上，所以在这个地区，冷气几乎是一年到头都开放著。如果在北方，夏天冷气，冬天就开暖气。可是真正身体健康，他不需要这些，这种人太少了，所以我们也要随顺大眾。
现在由於生活水平提高，讲堂、念佛堂都是冷气开放，没有冷气开放大家不来了，所以我们样样都要随顺。太冷了怎麼办？我们衣服穿厚一点就好，不能够妨害那些怕热的人。所以我们在讲堂裡面，诸位能看到，有的人穿得很薄，一件汗衫，有的人身上还要包几条毛巾的，我们都能够看得到的。

天津王同学问：「共產党员如何学佛？」
答：首先要对佛法有认识。认识之后才知道，佛法是生活教育，它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党，它是智慧的教学。我们要问：我们要不要求智慧？这裡面教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。所以佛家讲普度眾生，「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切眾生，他帮助我们什麼？帮助我们认识人与人的关係，帮助我们认识人与自然环境的关係，第三个帮助我们认识人与天地鬼神的关係。这是佛经裡面的术语。
现在共產党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什麼东西？现在科学家所说的，不同维次空间的生物，这个他能接受，名词换一换就行了。我们古老的名词叫「天地鬼神」，现在科学的名词叫「不同维次空间的生物」。这是说明什麼？我们要认清楚、要明瞭宇宙人生的真相。在我们生活行為方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷為悟、转凡成圣。所以它确实是非常好的教育。
这位同修问：「道场裡有放生鸡，这个鸡下的蛋拿去埋掉，如法不如法？还是拿去卖掉，买香油，让鸡也种福田，可不可以？」
答：可以，你想得很周到。道场裡面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡分开，不要在一起养。母鸡下的蛋没有生命，它不能够孵小鸡，这个蛋可以卖。如果公鸡、母鸡养在一起，这个蛋是有生命的，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意到。

这位同修问：「弟子对於基督徒的家人，对佛教不礼佛等的诸多意见，是否应以默然回应？」
答：可以。你有能力要跟他讲解；没有能力，默然，行。不要跟他起争论，这是他不能够了解事实真相。像在新加坡，我们现在许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，他们都在求学，都想了解佛法，这是好的。

这位同修问：「有个孙子在大学的时候，学校就会养小老鼠杀来做实验，现在参加工作还是这个样子，不知道怎麼办？他又没有信仰，每月给我五十元，我都给他做功德，这样可以吗？...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/08/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-10》)


...成十法界依正庄严。《楞严经》上有很详细的解释，你可以去读一读。

下面这些问题都是从电子邮件裡面传来的。这一位好像是新加坡的。她说：「我是一位初学的佛教徒，我希望通过修学佛法使自己成為更好的人。做為一位在家人，有两件事是我们希望能得到的，或是说在我们目前的生活是非常重要的，家庭和事业。但并不是每一个人有一个快乐的家庭，或是一个好工作。有些人经常在家庭裡吵架，有些人不能嫁一个好丈夫或娶到好妻子，有些人不停的在换许多工作等。法师，请您告诉我，什麼样的因果能有一个好家庭和一个好工作？什麼是我们应该做的，什麼是我们不应该做的？
答：她这个问题问得很好，其实这个问题全在《了凡四训》裡面，我们熟读《了凡四训》，这个问题就能解决了。《安士全书》裡面也说得很透彻，大概重点也就是家庭与事业。一个美满的家庭建立在哪裡？儒家教人建立在格物致知、诚意正心、修身，你的家庭一定美满，你的事业一定顺利。由此可知，教育是多麼的重要。
说到这一桩事情，我们有无限的感嘆。我也常常说，社会的安定繁荣、国家的强盛、世界的和平，是建立在四个教育基础上。第一个家庭教育，伦理道德的教育。第二个学校教育，人文的教育；现在学校没有人文教育了。家庭教育，这是根本，父母為儿女做好榜样。小孩眼睛一张开，他学什麼？他天天看的是家裡面的父母，父母表现深深印在他的心裡。父母的言语动作一切如理如法，这个小孩耳濡目染，培养他德行的基础，这样的小孩放在最恶劣的环境裡面，他也不会学坏。為什麼？根扎得深，本固根深。可是今天家庭教育没有了，夫妇两个都要去工作，儿女在家裡没有人照顾。有钱的人家顾一些佣人来照顾小孩，小孩向谁学习？跟这些佣人学习。时间久了，对父母没有感情。所以儿女不听父母的，学生不听老师的。
社会教育，现在大家所见所闻的都知道了，用不著说。电视裡面播的是什麼？报纸杂誌的内容是什麼？伦理道德完全没有了。最后宗教教育，宗教教育也都是形式、表面上这些仪规，难怪社会一般人对宗教的批评：「宗教都是迷信的。」宗教裡面经典没有人讲解，没有人去理会。即使是一个虔诚的宗教徒，天天读经修行，也没有能够把经典上这些教训完全做到。在佛法裡面我们不说别的，大经大论不必谈了，最起码的、最基本的《十善业道经》，我们有没有认真去学过？日常生活当中起心动念，我们仔细去想一想，是与十恶业相应，还是与十善业相应？果然能够断恶修善，这是随顺佛陀教诲；依旧还随顺自己的恶习气，那叫什麼？背师叛道！我们是如来假弟子，不是真的学生。一个人果然能够积德修善，自然能够感得家庭和好，工作顺利，你的前途呈现一片光明。
这一位韩同学，她叫韩莉兰，我介绍妳《了凡四训》、《安士全书》，妳把这两本书好好的去读、去研究，依教奉行，决定可以改造妳自己的命运。

下面她又说：「以我自己来说，我的感情生活比较不幸。我一直得不到异性的注意，直到现在我已经二十五岁了，我并不认...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/26﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-20》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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