净公上人关于大悲的讲记敬摘点滴20191191421

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大悲的讲记敬摘点滴


...并非用于布施、持戒或禅修，但由于他是为了别人的幸福着想而做，所以应是属于精进波罗蜜。

大药的精进

有些人可能会问有些大药所做的事不是导致其它人受苦吗？例如，当小梵与王带领十八支无敌军围攻弥帝罗城时，大药运用计谋彻底击溃了他们，为小梵与王及他的军队带来许多痛苦。难道大药令到敌军痛苦是不应受到指责的吗？

对于这疑问的答案是：举惊吓一条将要捕捉一只青蛙的蛇来说，有些人认为这么做是错的，因为那只青蛙虽然得以脱离危险，但是那条蛇却得饿肚子。佛陀说在这种情况之下，思是决定性的因素。若某人吓跑那条蛇是为了使牠饿肚子，那即是错的。反之，若他如此做只是为了帮助那只青蛙脱离危险，而没有想到要令那条蛇饿肚子，那么是无可指责的。

再者，在《弥陵陀问经》里，弥陵陀王问那先尊者道：「尊者，难道佛陀不是早已事先知道若让提婆达多成为比丘的话，他就会造成僧团分裂？若早已知道，为何佛陀还是让他加入僧团？若他没有加入僧团，他就不可能导致僧团分裂。」

那先尊者答道：「噢，国王，佛陀是真的预先知道提婆达多会导致僧团分裂，但佛陀也知道若不让提婆达多加入僧团的话，他将会犯下持有『定邪见』等恶业，由此他须遭受的痛苦将比分裂僧团的后果更糟。分裂僧团无疑是会使他投生地狱，但在地狱受苦依然是有时限的。然而，若他没得加入僧团，而犯下持有『定邪见』等恶业，他将会在地狱里无限期地受苦。由于预见他的痛苦是有期限的，佛陀基于悲心的缘故而让他加入僧团，如此在某个程度上已减低了他的痛苦。」

同样地，在击退小梵与王的军队时，大药在没有使到敌国人民受苦的情况之下，保全了自己的国家。他这么做是为了双方的好处，因此是无可指责的。

精进的素质

(一)在(心与心所)执行各种作用时，若精进扮演最显著的角色，它即被称为精进增上缘，是四个增上缘之一。

(二)精进是二十二根之一，称为精进根。但只有与世间善心相应的精进才是属于精进波罗蜜。在三十七菩提分的五根里，它被称为精进根。就好像慧根一样，只有在世间清净里的精进才算是波罗蜜。

同样地，关于四正勤，只有属于世间清净的精进才算是波罗蜜。

(三)在五力里的精进名为精进力；在四神足里的精进名为精进神足；在七觉支里的精进名为精进觉支；以及在八正道里的精进名为正精进。这些具有不同名称的精进只有在与世间清净的世间善心相应时才算是精进波罗蜜。

省察了精进的种种特别素质之后，愿你得以成就精进波罗蜜至最高境界。
精进波罗蜜一章至此完毕。







●[明昆长老]南传菩萨道 下 第六章：忍辱波罗蜜
第六章：忍辱波罗蜜
经典训诫我们「耐心地忍受称赞与藐视。」我们不应该在遇到美好的目标时感到高兴，也不应该在遇到令人不快的目标时感到气愤。若我们在顺境时令到贪欲增长，那么我们即是不能忍受美好。若我们在逆境时感到愤怒，那么我们即是不能忍受不快。在此的要义是：「只有能够无贪地面对顺境及无瞋地面对逆境时，我们才是真正的有耐心。」
然而，关于忍辱波罗蜜，一般上注释只是形容忍辱波罗蜜为无瞋地忍受他人加诸己身的身体或语言上的攻击。《行藏注疏》在「杂集」一章中提到：「以大悲心及方法善巧智为根基，在忍受他人的折磨时，以无瞋心所为主的心与心所组合是为忍辱波罗蜜。」
《初疏钞》在批注《殊胜义注》里简要提到的(戒、念、慧、忍辱、精进)五律仪时，把忍辱律仪定义为：「忍辱事实上是在忍受的四个名蕴。有些导师认为它是慧，或者只是无瞋心所。」
有些学者认为：「巴利经典中训诫『耐心地忍受称赞与藐视』好像是指我们应该忍受称赞与藐视两者。但实际上人们只有在受到折辱与藐视时才会感到不快与生气，没有人会在受到尊敬时感到生气。因此，忍辱这一词应只适用于无瞋地面对一般上人们会感到生气的处境。若在文字的含意上接受巴利经典的训诫，那么忍辱波罗蜜和舍波罗蜜两者之间是无差别的。」
由于这些学者所引据的是《行藏注疏》和《初疏钞》，所以他们的见解是不可不受考虑的。然而，我们必须注意到忍辱是忍受他人的对待，而舍是无瞋无爱地对众生保持中舍。
列迪长老在其《吉祥经义释》一书中为忍辱所立的定义是「遇到美好的目标时不狂喜，遇到困难时也能无瞋地忍受。」这定义符合「耐心地忍受称赞与藐视」这一训诫。
注释与经典的中和解释是：「菩萨在本性上是认真的人，所以美好的处境并不会令他贪心激动。他自然无需特别努力即能安然不动心地面对美好的处境。然而，在面对不快的事件时，他必须付出特别的精进以耐心地忍受它们，以便成就其忍辱波罗蜜。」
修习忍辱波罗蜜的菩萨必须忍受美好与不快的体验，以便贪和瞋不会增长。由此，经典训诫我们应无贪地忍受称赞，以及无瞋地忍受辱骂与恶待。但对本性认真的菩萨来说，能不受贪欲动摇地忍受美好的体验并不是奇事。因此注释才会只说忍受他人不能忍的不快境遇是忍辱波罗蜜。这样看来，注释与经典的说明是没有冲突的。
忍辱的本质
忍辱是以无瞋心所为首的心与心所组合。无瞋心所的相是无恶念或不生气，它并不像智慧与精进一样是个别的究竟法(这是指无瞋心所并不是忍辱专有)。然而，无瞋心所当然是其中一个究竟法。
虽然忍辱是无瞋，但并不是每一个无瞋都是忍辱。在每一个美心里都有无瞋心所随之生起，但只有在其作用是忍受他人的恶待时才属于忍辱。若那美心是由于其它原因生起，那么随之生起的无瞋心所即不是属于忍辱。
富楼那尊者的忍耐力
富楼那尊者(Punna Thera)的心态是一个修习忍辱的人应学习的好榜样，所以在此我们会简短地描述它。在佛陀时代，有一次富楼那尊者向世尊说他想去住在西方输那(Sunaparanta)。佛陀问他：「富楼那，西方输那的人民很粗鲁与野蛮。若他们辱骂你，你会有什么感受？」
长老答道：「世尊，若西方输那的人民辱骂我，我会把他们视为好人，无瞋与耐心地忍受他们，想：『他们是好人，是非常好的人，他们只是辱骂我，却没有以拳头和手肘来攻击我。』」
佛陀再问他：「富楼那，若西方输那的人民以拳头和手肘来攻击你，你会有什么感受？」
「世尊，我会把他们视为好人，无瞋与耐心地忍受他们，想：『他们是好人，是非常好的人，他们只是以拳头和手肘攻击我，却没有用石头丢我。』」
(过后佛陀再问他若那些人用石头丢他、用木棍打他、用刀斩他，甚至杀死他，那他会有什么感受？)
长老答道：「世尊，我会无瞋与耐心地忍受他们，想：『世尊的弟子，譬如...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...之定(SAMāDHI三摩地)、慧(?āNA出世慧)妙法，今日竟有望同诸佛、罗汉般证得。
能成就同诸佛、罗汉所证一般无异之道慧、果慧、涅槃，是指日可待的事。实则，只要认真用功一个月、二十日或半个月，就有望成就。波罗密厚者甚至七天内就能触证道慧、果慧、涅槃。
行者务须抱期取证的信心；具足灭除我见(SAKKāYA-DITTHI) 、疑使(VICIKICCHā) 的信心而永远关闭恶道之门；满怀这样的信心而勇猛精进。
祝愿修行愉悦，短期内就顺利证得与诸佛、阿罗汉所证一般无异的涅槃。
善哉！ 善哉！ 善哉！




●[佛学研究论集]上座部佛教的菩萨道思想(林欣)
上座部佛教的菩萨道思想
作者：林欣

     
  上座部菩萨道思想概述
当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为上座部佛教、汉传佛教、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛教却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅槃为目标，属于解脱道。
其实，在上座部巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨道[1]。于此，笔者就想对上座部佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、上座部菩萨道思想的起源
上座部佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密的故事；该经共分为22集，收录了547个佛本生故事。
２、《佛种姓经》(Buddhavaüsa)，又可译为《佛史》。共分为二十八品，主要内容讲述了包括佛陀在内的二十八位过去诸佛。
３、《所行藏经》(Cariyàpi?aka)，分为三品，用偈颂体裁讲述了佛陀过去生行十巴拉密的三十五个本生故事。
据《佛种姓经》中记载，佛陀在成道后的第二年，回到了祖国咖毕喇瓦土(Kapilavatthu,迦毗罗卫城)，住在尼拘律陀园。佛陀为了降伏因出身高贵而骄傲自大的释迦皇族，特地显现了双神变。沙利子(Sàriputta,舍利弗)尊者知道事由经过后，带着五百位常随阿拉汉来到佛陀面前，请求佛陀讲述其过去生中行菩萨道及圆满巴拉密的故事，于是佛陀讲述了其从燃灯佛时代的苏美塔智者(Sumedha,善慧，妙智)一直到维山达拉王时代漫长时间中修行菩萨道的《佛种姓经》。南传佛教的菩萨道思想即源出于此。
二、十巴拉密
根据上座部佛教经典，一位行菩萨道的菩萨必须实践十种巴拉密[2]，也即导向成佛的十种方法。它们依次是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、真实、决意、慈与舍。
巴拉密是与大悲心和方法善巧智相应而又没有受到渴爱、我慢与邪见污染的高尚素质。大悲心(Mahà Karu?à)是视一切众生如亲生儿子的深切怜悯，这种大悲心强大到足以使菩萨不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。方法善巧智(upàya kosalla¤à?a)是把布施、持戒等十种善行转变为菩提资粮的智慧，也即只视成为正自觉者[3](Sammàsambuddha)为唯一目标。所有的巴拉密皆以大悲心与方法善巧智为基础，而且必须具备此两种基本条件的布施、持戒等，才能被称为巴拉密。其中：
１、布施(dàna)巴拉密是以大悲心与方法善巧智为基础，愿意舍弃所拥有的身外物，甚至自己的肢体或生命来帮助他人的善思。
２、持戒(sila)巴拉密是以大悲心与方法善巧智为基础的身善行和语善行。
３、出离(nekkhamma)巴拉密是在明了欲乐与生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之心。
４、智慧(pannà)巴拉密是毫无错误地透视诸法之共相与特相的心所。
５、精进(v?riya)巴拉密是为众生之福利而付出的身与心的努力。
６、忍耐(khanti)巴拉密是忍受他人对己所犯之错的忍耐力。
７、真实(sacca)巴拉密是只说诚实不欺的真实语言。
８、决意(adhi??hàna)巴拉密是对利益众生之善行毫不动摇的决心。
９、慈(mettà)巴拉密是为众生之福利与快乐所做的祝愿与奉献。
10、舍(upekkhà)巴拉密是对所有好与恶之法舍弃爱与恨，采取平等和无分别的态度。
总之，一切巴拉密都拥有利益众生的特相，协助众生或不犹豫地修习巴拉密的作用，现起为希望他人获得幸福或愿证悟佛果，近因是大悲心与方法善巧智。

三、巴拉密的基本条件
诸巴拉密必须具备的基本条件是：
１、至上愿(abhin?hàra)，即发愿成为正自觉者。一位修行者在第一次被授记成为菩萨时，他必须具备八个条件，即：
⑴、他必须是人；
⑵、他必须是男性；
⑶、修行圆满至可在那世证悟阿拉汉果；
⑷、遇见在世的佛陀；
⑸、他必须出家成为一位佛教比丘，或相信业因与果报的沙门；
⑹、他必须成就四禅八定与五神通等圣德；
⑺、增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；
⑻、拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。
当具备以上八个条件时，所发的至上愿才能生效。在至上愿生起之后，修行者即被佛陀授记为「菩萨」
(bodhisatta)。在至上愿生起那一刻开始，菩萨即进入「大菩提乘行道」(Mahà-bodhiyàna-pa?ipatti)，他肯定将在未来成就无上正自觉者，决不退转。此后，菩萨可以不需要导师的帮助而单凭自己的能力引发正确地实践诸巴拉密的「巴拉密思择智」(pàram?-paricaya¤à?a)，而此智是他未来证悟「一切知智」的先兆。
２、大悲心与方法善巧智。跟至上愿相同，大悲心与方法善巧智也是十巴拉密的根本条件。通过此二法，菩萨得以持续不断地为众生谋求福利和快乐，完全没有顾虑到自身的利益，也不会对极为艰难且非常人所能行的菩萨道感到害怕。
３、四佛地。有如至上愿、大悲心与方法善巧智，四佛地也是巴拉密的根本条件：
⑴、勇猛(ussàha)，这是修习巴拉密、舍离与善行的精进力。
⑵、上智(ummanya)，即方法善巧智。
⑶、决意(avatthàna)，是对修菩萨道不可动摇的决心。
⑷、利益行(hitacariya)，即培养慈悲心。
因为此四个因素有利于成就全自觉，故名为四佛地。
４、十六种内心气质(ajjhàsaya)。内心气质即是倾向或性格，它影响人之个性的形成。内心气质可分为两种，即善与恶。善的内心气质有十六种，即：倾向于出离、隐居、无贪、无瞋、无痴、解脱及十种巴拉密。
５、省察智(paccavekka?a-¤à?a)。省察不修布施等十巴拉密的坏处与修布施等十种巴拉密的好处。
６、十五种行(carana)、五种神通(abhi¤¤à)及它们的组成部分。
十五种行是持戒、以正念摄受六根门、于食知足、昼夜精进、信、念、惭、愧、勤学、精进、慧、初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
五神通即神变通(如意通)、天耳通、他心通、天眼通及宿住随念通(宿命通)。
[1]此两册已由敬法比丘翻译为中文，书名为《南传菩萨道》。
[2]巴拉密：巴利语param?, 古音译作波罗蜜。
[3]诸义注中说:「完全地、自己觉悟了一切诸法，故为『正自觉者』。」
北传佛教依梵语samyak-sambuddha音译为三藐三佛陀；意译作正等觉者，正遍知。
四、圆满巴拉密的时间
上座部佛教把菩萨分为三类，即：
1、慧者菩萨
(pannàdhika)，又称为敏知者菩萨，他们慧强信弱。如果他有意在被授记那一世证悟声闻弟子菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈的第三行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智。
2、信者菩萨
(saddhàdhika)，又称为广演知者菩萨，他们慧中信强。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈的第四行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智。
3、精进者菩萨
(v?riyadhika)，又称为所引导者菩萨，他们信慧皆弱。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智。
三类菩萨圆满巴拉密的时间有所不同。慧者菩萨圆满巴拉密的时间需要四阿僧祇(asa?kheyya,不可数，无数)劫与十万大劫；信者菩萨需要八阿僧祇劫与十万大劫；精进者菩萨需要十六阿僧祇劫与十万大劫。以上时间是从被授记为菩萨之后算起。
犹如稻种必须经过固定的时间才能开花、结穗与成熟。同样，每一类菩萨只有在固定的期限内修习巴拉密，巴拉密才能达到圆满，才能成就佛果。每一类菩萨皆不可能以任何方法在固定的期限之前证得佛果，因为他的智慧还未成熟，成佛的条件也就不能具足。
五、巴拉密的利益与果德
根据《经集·犀牛角经》的义注中说，巴拉密带来的利益是不会投生至以下十八处：
1、天生瞎眼，
2、天生耳聋；
3、生为疯子，
4、生为哑吧，
5、天生残废，
6、生为野人，
7、生于女奴之胎，
8、生为顽固邪信者，
9、生为变性人，...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...通常提到十巴拉密，而此十巴拉密各各依普通、中等、究竟三个层次又可开为三十个巴拉密。同时，十巴拉密又可把性质相关联的组成一个，而缩小为布施、持戒、忍耐、精进、禅定与智慧六种巴拉密；此六巴拉密的名称、次第与释义与北传全同。六巴拉密又可归纳入真实住处、舍离住处、寂静住处与慧住处四住处，而此四住处(或一切巴拉密)最终可归纳为两个因素，即悲心与智慧。
三、对菩萨的理解不同
只要我们翻阅北传大乘经典，经常可以看到许多菩萨的名号及故事，比如文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨等等，多不胜数。
所有这些菩萨，又可以分为因地菩萨与果地菩萨两种。因地菩萨是指从初发菩提心始，经三大阿僧祇劫修行，功行圆满方证佛位的菩萨，如弥勒菩萨、地藏菩萨等是；果地菩萨谓于无量劫前已证佛果，然而为了广度众生、助佛教化，倒驾慈航，再现为菩萨身，如观世音菩萨、文殊菩萨等是。
对于菩萨所修证的次第，北传诸经论中又分为四十位、四十一位、五十一位、五十二位、五十六位、五十七位等各种菩萨修证阶位说，其中又以「五十二位说」最为普遍，即：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉。于此诸阶位菩萨中，前四十阶位称为「生死身菩萨」，即凡夫菩萨；初地欢喜地(或谓八地)以上的菩萨称为「法性身菩萨」，即圣者菩萨；妙觉菩萨即是佛位。
在上座部佛教经典中，通常只提到两位菩萨，一位是尚未成就佛果前的释迦牟尼，另一位则是美德亚(Metteyya,弥勒)菩萨。在斯里兰卡写成的《未来种姓》一书中曾提到有十个人被佛陀授记为菩萨，但此书是后人作品，不属于巴利圣典。
上座部经论只提到菩萨可分为慧者菩萨、信者菩萨、精进者菩萨三种，并没有不同阶位的分别；尽管菩萨的确是伟大的智者，但他们之间并不存在阶级的差别。
同时，虽然菩萨已经修行了多生多劫，而且观智要比阿拉汉圣者强得多，但在证悟佛果之前还是一位凡夫，因为菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前，他的巴拉密还未成熟到足以证悟道智与果智。未证得圣道的人都还是凡夫，即使其修行达到行舍智亦然。
悉达多菩萨在身为释迦族太子时，曾在王宫中享受感官欲乐达十三年以上，而欲乐的享受乃是凡夫的行为。在《中部·圣求经》(相当于汉译《中阿含经·罗摩经》)中，佛陀自述其在觉悟之前是一个受缚于生、老、病、死、忧愁与污秽中的迷途众生。不仅悉达多菩萨如此，每一位菩萨皆相同。当悉达多菩萨出家之后，为了寻求出世间的至理，曾追随过当时的习定隐士阿罗罗·迦罗摩仙人处学习，证得无所有处定。随后又跟随优陀迦·罗摩子仙人学习，证得非想非非想处定。然而，一位圣者是不可能追随外道修习解脱之道的。在菩萨证悟无上全自觉之前，又曾以六年的时间修习极端的苦行。然而，圣者已经断除了戒禁取，不可能再修行八圣道以外的邪道法。因为当时菩萨还是凡夫，所以自然就还会有这些凡夫的行为。
四、行菩萨道的条件不同
根据北传经论，要修行菩萨道，首先必须发菩提心。菩提心全称为「阿耨多罗三藐三菩提心」，即无上正等正觉心。菩提心是行菩萨道的根本；唯有发心，才能修习福德和智慧两种资粮，断除烦恼、所知二障，趣向于无上菩提之目的。菩萨发心，以大悲为根本，以希求无上菩提，希求利乐一切有情为行相。
对于发菩提心的因缘，世亲菩萨在《发菩提心论》中指出必须具足十种胜德方能发心；《大集经·不可说菩萨品》中又列举成就十六法才能发菩提心；在《瑜伽师地论·菩萨地》中更说菩萨由于具足四缘、四因、四力而能发菩提心。
在《显扬圣教论》中提到两种发菩提心，第一种为「世俗发心」，即发心者可于一智者前恭敬而住，起增上心而发誓愿；第二种是地上菩萨的「证法性发心」。修行者初发菩提心，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。
许多北传经典中说只要一发菩提心，即远远超过了阿罗汉和辟支佛。《华严经·入法界品》中说：发菩提心成就无量功德，悉与一切佛法诸功德相同，因为菩提心出生一切诸菩萨行，三世诸佛皆从菩提心而出生故。在《大般若经》卷三六四中甚至说：假使充满三千大千世界一切有情皆趣声闻、辟支地，其所获福，比之于一位初发无上正等正觉心的菩萨摩诃萨所获福聚，百千俱胝那庾多分亦不及一。
在北传佛教，一位修菩萨道行者除了发菩提心之外，还必须受菩萨戒。因为菩萨戒「是诸佛之本原，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本」(梵网经)，是众生之所以能成佛的根本原因。菩萨戒与具足戒等声闻戒不同，它能涵盖却又超胜于一切诸戒。在受戒对象方面，除了人之外，一切天、畜生、变化人等，但能解法师语者，尽受得戒。同时，菩萨戒不仅须「尽形寿受持」，尚须「尽未来际，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。」
目前流传于汉地的菩萨戒法基本源自六种经典，即：《梵网经》《菩萨璎珞本业经》《瑜伽师地论·菩萨地戒品》《菩萨地持经》《菩萨善戒经》和《优婆塞戒经》；其中又以出自《梵网经》的菩萨戒法最为普遍，为历代僧人所重视和传授。在汉地所传授的「三坛大戒」中，即要求受过沙弥戒、比丘戒之后的出家众须进受菩萨戒，而成为菩萨道行者。
如果说北传佛教要行菩萨道的条件是发菩提心和受菩萨戒的话，那么，在上座部佛教要成为一位菩萨的条件就是被佛陀授记为「菩萨」。修行者被授记为菩萨又必须同时具备生为男人、遇见在世的佛陀、圣德成就等八项条件。唯有具足八项条件，所发的至上愿(菩提心)才能生效；唯有在至上愿生起之后，才肯定将于未来成佛，一切决不退转，此时才被称为「菩萨」。菩萨之所以超越声闻阿拉汉，是因为一切即将被授记为菩萨的人完全有能力通过聆听一尊佛陀开示一首四行偈而证悟阿拉汉果，连同六神通及四无碍解智。
在《法句经注》和《胜者庄严复注》中说到，当佛陀从三十三天讲完《阿毗达摩》回到人间时，显现「自天下降神变」，范围上至有顶天，下至阿鼻地狱，四面八方远至无边世界，凡见到佛陀威神力之人没有一个不因此而发愿成佛。虽然发愿成佛之人不计其数，但其中信心、智能、愿力与精进力弱的人，都可能因为必须生生世世不可间断、不惜牺牲性命地实践巴拉密而退缩不前了，唯有坚忍不拔地圆满巴拉密才能成就无上佛果。
所以，单凭向往或发愿并不能证悟一切知智，即使得到授记也不能产生佛果功德，菩萨还必须圆满巴拉密。比如迭瓦达答(Devadatta,提婆达多)在过去世曾与我们的菩萨一起发愿修菩萨道，但在之后的另一世里为了一个金碗而怀恨菩萨，此瞋恨心令他乖离了菩萨道，后来也被佛陀授记最终...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...，即用大车来比喻此乘能将无量众生从生死此岸运载至涅槃彼岸。菩萨乘与二乘行人的最大区别是菩萨具备「自行化他，以诸佛道成就众生」的菩提道心。
于《金刚经》中说，菩萨应当发起如此的菩提心：所有一切有情之类，皆当令趣入无余依涅槃而灭度之。特别是证得法性生身的圣者菩萨，由于已证无生法忍，舍弃了三界生死之身，受不生不死、不可思议变易之身，能随本愿力，随所应度而度脱众生。
据《法华经·普门品》、《楞严经·耳根圆通章》等记载，观世音菩萨由于历劫修持，超越世出世间，十方圆明，成就两种殊胜：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，所以能随众生不同根性，示现上至诸佛、缘觉，下至鬼神禽兽的三十二应化身而为说法，令其解脱。
《地藏菩萨本愿经》也多次提及地藏菩萨过去曾发下大愿：尽未来际不可称计劫数，为应有罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，众生度尽，方成佛道。同时，地藏菩萨也从久远劫来，以不可思议神力，分身遍满百千万亿恒河沙世界，化度百千万亿人，永离生死，至涅槃乐。
在大乘教区，菩萨能够化度一切众生的弘大行愿，已成为每一位学佛者心目中崇高的理想和不争的信仰。
根据上座部佛教，包括佛陀、阿拉汉在内的一切圣凡众生都不能违背因果律。一位修行者唯有在证悟阿拉汉道智时，才能彻底地毁灭导致轮回再生的无明、贪爱和一切或善或恶的业。因为菩萨为了追求无上的佛果，而在授记的那一生中即放弃了证悟阿拉汉果的机会，所以在其后漫长的修行过程中，必定还要随着所造作的善恶业而数数轮回再生，直到他证悟无上佛果。业因成熟必定要受果报，这是不变的法则。在本生故事中，我们的菩萨既转生为天神、人，也经常转生为畜生，甚至还会堕落地狱受苦(如德米亚王子的前两生)。
当然，具足巴拉密的菩萨有时也会选择「决意死」(adhimutti-mara?a)，即在他希望的时间死亡。菩萨因为大善业而可能时常投生天界，在长寿极乐的天界中很难有实践巴拉密的机会，为了不浪费时间，所以有时会选择「决意死」，投生到人间继续修积巴拉密。
根据上座部经论，菩萨只是在忘我地帮助和利益众生，但并不曾救度任何人，我们不能把菩萨利益众生的行为说成是救度。在大量的本生故事中，我们的菩萨只是在圆满巴拉密而已，比如在萨埵那饲虎本生，那几只老虎吃了王子的肉之后，并不因此而解脱生死；在维山达拉王子本生中，那些婆罗门并不因为得到了王子的布施而证悟涅槃。
(以上参阅帕奥禅师《菩提资粮》、《如实知见》，台湾《佛光大辞典》、正果法师《佛教基本知识》、圣严法师《戒律学纲要》等，及北传相关经典)
虽然南北传菩萨道思想存在着不少差异，但它们之间也有许多相似甚至共通之处：
１、两者皆源于佛陀的本生谭与弥勒成佛思想；
２、过去有无量诸佛出世，未来有无量诸佛出世，行菩萨道也就成为可能；
３、菩提可以分为全自觉(正等觉)、独觉和声闻三种菩提(乘)，而且全自觉菩提又称为「大菩提乘」，即「大乘」，其实践者称为「菩萨」；
４、要行菩萨道，必须发「上证佛果，下化有情」的至上愿(菩提心)，而且还必须通过利乐无量无边众生、实践无量巴拉密直至圆满，方成正觉；
５、圆满巴拉密最重要的是大悲心与智慧；
６、菩萨无论在信心、行愿、精进、大悲、诸巴拉密和所证功德等方面，都是声闻、独觉佛所无法比拟的；
７、如果把南传的十巴拉密归纳为六波罗蜜，则其名称、次第及释义皆与北传的六波罗蜜多相同；
８、圆满巴拉密，能成就三十二相、八十种好、十力智、四无畏智、十八不共佛法等无量佛果功德。
因为北传教区所流传的主要是菩萨乘思想，所以无论是在经典、见地，还是在宗派、修持法门等方面，都要比南传佛教要丰富多彩、庞大博杂得多，当然，各学派、各传承间的分歧也越大。
在上座部佛教教区，虽然实践菩萨道者历来皆不乏其人(如斯里兰卡的圣法大长老Ven. Nà-Uyane Ariyadhamma Mahà Thera等)，但菩萨道思想并没有占主导地位，所以其思想学说在流传过程中发展变化不大，基本上保留了菩萨道思想原型。又由于巴利经典及其义注在上座部佛教教区的权威地位，造成了菩萨道思想的统一性和系统性。
如果我们很好地了解和研究上座部佛教菩萨道思想，在很大程度上将有助于我们清楚佛陀开示菩萨道思想的最初本意，将有助于我们在修行解脱道或菩萨道的路上能够更加方便善巧地积累诸巴拉密。





●[疑问解答]智海法师智悲答疑(皈依篇)
皈依篇
目录：
    1、为什么佛教不是迷信呢。烧香、烧纸咋解释呢？
    2、修行出家要具备什么条件。
    3、请问出家是怎样的？什么人可以出家？哪些人出家不得？
    4、我愿意出家，请法师慈悲指点。
    5、家里人如果反对我出家，应该怎么办比较好？
    6、如果对寺院毫不了解，就在母亲的安排下，十几天就剃度了，随后才发现自己并不适合这里，弟子想回家把居士做好了再说！这样做可以吗？
    7、请问皈依有什么程序和要求？
    8、了解佛教有很长时间了，但是皈依才不久，想请教师父该如何进行具体的修学？面对生活中的竞争，佛教徒该如何对待？出家有些条件要求，若未能全部做到，是否应该待完成时或出家机缘较成熟时再出家，还是说自己一切放下时便可出家？
    9、初学佛的人可以接法几门吗？比如同时学习净土,禅宗,密宗？
    10、师父吉祥！我学佛有几年了，可是进步得很慢，不知道问题出在哪里？怎么能不走弯路，进步得快？
    11、师父，常听说穿上袈裟，剔除须发出家是大福报，这是为什么呢？世间人认为有老婆、儿女，有财富、地位、权势是大福报，应该怎么看待呢？
    12、修行必须要跟师父吗？到哪里去找呢？禅宗有没有系列的基础学习？
    13、为什么佛教认为为自己着想是恶，为众生着想是善何解? 还有就是对佛教有一种迷信看法，怎么能帮助她改变不正确于的观点？
    14、我归依两次，有两个归依名字，不知道要用那一个，请师父慈悲开示。
    15、请问法师：安居期间可以还俗否？是否有“破安居”一说？

1、为什么佛教不是迷信呢。烧香、烧纸咋解释呢？
佛教由信到觉，强调真理，强调明觉，佛教不是迷信，是理智的。烧纸是民间信仰，能够吸纳进佛教，上升到理性。信实德能。佛教与迷信无缘。
　　
2、修行出家要具备什么条件，请师父慈悲开示。
首先就是要有纯正的...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...性，还是在做功夫。

19、开悟的人是不是看问题很宏观、很彻底，一下就想到事情的结果，认为世间一切都是生灭的？！开悟人是这样吗？请师父慈悲开示。
首先，我没有开悟。开悟者的景象如何，我说不到很准确。只能从相关经论是的开示，从自己的学习中来揭示。开悟境界不同，有大悟有小悟，有彻悟有圆满觉悟。
最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准，见道作为标准那就是要把见惑对治掉，就是要把错误邪见对治掉。一旦错误的邪见对治掉了，最起码能现量见到事物真实相状。所以说层次不一样。就是同样的见道啊，小乘的见道和大乘的见道是不一样的。小乘见道往往是在破除见惑上显现智慧，能够现量亲证事物的真实相状。大乘见道往往是破除无明惑，破除无明惑，亲证实相，它就称之为见道。
见道之后是什么情形呢？就是能够抛弃一切错误见解，见到的事物相对而言比较真实、客观，看问题角度更真实、宏观、彻底。但是是不是认为世间一切都是生灭的呢？我想生灭是事物自然的相状，这是最初的生灭的假相，而这种假相呢，我想，他是能够透过这种假相的。至于，认识的境界是否是这样，我看呢，开悟的境界不同，认知就不同。
古人形容美女沉鱼落雁，我看到一种解释非常有趣非常智慧。他说，其实，鱼不是人，人喜欢美女，鱼不一定喜欢美女，因为不同类嘛。说不定还以为你要伤害它，它只能站在鱼的角度分辨，以为你会伤害它，于是，就沉下去了。雁亦如是。所以，站的角度不同，所见就不同。见到的到底是什么境界，还是要去问开悟的人。

20、佛门中成道后应全身经脉贯通，业障消除，为何一些大德高僧晚年一身大病(如心脏病、肾病、脑溢血等)令信众困惑，又怎令大众向往学佛呢？请法师慈悲开示。
如果你同佛陀一样成道，是可以超越的。但是，你所认为的高僧大德是如何成道呢?有些高僧大德是显现生病来度化我们。为什么佛陀示现涅槃呢？就是让我们明白无常的道理。诸佛菩萨与高僧大德的用心，我们不能以凡夫心体会，否则，会陷入死胡同。
解脱有一种慧解脱。有一种俱解脱。慧解脱呢，虽然智慧得到解脱，不会陷入烦恼，但是，身体由往昔时善恶业显现，还是要受限制，还是会还业障。如果到临命终，身体解脱，就可以达到俱解脱。
不清楚你所说的高僧大德是什么境界，但是，不能认为他们生病就没有信心。

21、成佛到底需要多长时间，是一念之间还是三大阿僧祗劫？我们怎么才能最快的成佛呢？请师父慈悲开示。
时间的相状是一个假法，不是真实法。有的人一天二十四小时很充实，有的人很快就过去。不同维度的众生，时间也不同。时间是在我们众生认知环境来假安立的。在一念成佛还是三大阿僧祇劫成佛，运用之妙，端在一人。就看我们如何修学佛法。一念觉悟就一念成佛了，一念迷呢就一念成为众生了。在一念之间就能分出迷误，分出佛与众生的差别。从这个角度来说，一念之间我们就能成佛。
但是在究竟的果用上来说，我们在一念之间相应一念佛，那个是一念之间的佛，一念之后如果你又迷惑了，你又成为众生了。那么佛又随随便便变成众生了吗？这个时间，成佛是有不一样的。要到达究竟成佛，佛把烦恼、执着一对治，把恶业一忏悔，他究竟清净圆满之后，他将来就不再沦落于众生道了。除非他是乘愿再来，以同体大悲、无缘大慈，来利益众生，来示现众生相。虽然说示现众生相，实实在在不是众生相，是佛相。
所以说我们今天念与念之间的这种觉与迷的成佛概念，是特定的界说。
那么在三大阿僧祇劫的成佛，这是在我们声闻缘觉的修行过程当中，通途意义上讲的三大阿僧祇劫成佛的观念。
但是成佛究竟要多长时间呢？这根据我们每个人发心与修行力度、积累善根福德资粮、精进程度不同，都有所不同。
怎么才能最快成佛？首先就是发圆满的菩提心。有了圆满的菩提心之后，我们力争能够把愿菩提心落实到行菩提心，愿行菩提心结合之后再不断向胜义菩提心上修证。这样念念与菩提心相应，不夹杂与菩提心违背的认知与心念，这样修行就最快。在《十善业道经》里也讲这个诀窍，就是成功的诀窍，就是念念之间不间杂恶念，念念之间是相续不断的纯善，最能达成我们所愿。阿弥陀佛。

22、怎么看待佛经中类似“神话”的部分，请师父慈悲开示。
神话，就是超出众生理解角度，在佛经中所说，就是不可思议。我们不要以常人分别心对待。也许，我们众生局限，不能领会；对于诸佛它就是真实。而真实当中，它和我们平时所说神话，不在一个概念。比如，一个可以划水的人，各种动态技巧，我看就是创造了神话。但是人家确实做到了。是不是超出我们自己能力、自己理解的就是神话啊？不是。人家能够实现，我们不能，对于我们是神话，对于人家就是现实。所以说，我们应该有对诸佛的信心，诸佛是真语者实语者不妄语者，今天我不能理解的，将来好好修学，就能理解，有了这种心态，我们对于不可思议的佛经部分，就不会产生怀疑甚至诽谤，最后障碍我们。

23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示。
我们平时讲三法印、一实相印都是我们的标准。佛法最基础的标准就是因果的标准、善恶的标准，从因果上升到戒律，也是一种标准，再上升到出离心，它的标准就不仅仅是因果善恶，更重要是看我们念念之间有没有出离心，凡是与修出离心相违的，就不符合标准。我们修到声缘乘了，判断标准就是是否有出离心。上升到大乘佛法，就是以菩提心为标准了。看我们念起念落，是利益众生还是损伤众生。判断标准依据我们修学佛法的程度不同而有不同的标准。

24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示。
其实也是我们刚才所说，判断是非也从这里面来。我们说佛法分为人天乘的佛法、声缘乘的佛法、乃至佛乘的佛法，于是功德在三乘佛法里面，相应的功德指的都是不一样的。比如人天乘的佛法，我们能够着眼于未来，勤修善法，就有功德了。相应于声缘乘佛法，能够生起出离心、坚固出离心的就是声缘乘的功德了。相应于佛乘的，生起菩提心的就是功德了。就是菩提心也有很多类别了，愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。从究竟胜义菩提心来说，那就是我们能不能见法性。能够见性为功德，不能见性就不是功德了。所以说，从自己所在的佛法的位置不同，功德也不同。从究竟佛法上来判断，功德也就是以见性为功德。

25、在《入菩萨行论》中讲要发愿，这是在为今后做准备，但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么理解，请师父慈悲开示。
讲发愿，这是我们修行过程当中的通途，就是信愿行，没有愿心就没有目标。要达到无希求心，其实，这个愿还很...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...果你非吃肉不可，也要了解其过患，不要仅仅看到其好处。我们经常说，吃肉是间接杀生。有些人吃了肉虽然身体很好，但是，智慧、福德没有增长。虽然体质好，但是造业，要受苦，又吃肉，会循环受苦。所以，要统一看待吃肉这个问题。
至于怎么教化他们，对佛法要有整体学习，才能教化他们。一个方面要学习佛法，增加自己学习能力；一个方面要增加自己工作能力；三一个方面要增加自己智慧教化能力。
有的人就是吃青菜、玉米，身体也很好。要综合看待吃肉的问题。

24、吃素是必须的吗？吃肉如果是杀生,杀生没有主观故意，也算犯戒律吗？
三净肉，不是自己杀，没有看到杀，没有听到杀生的声音，可以开许在家人吃。客观上，我们吃肉，间接导致了杀生。最好我们吃素，吃素能够培养慈悲心。

25、家里有很多白蚂蚁，已经影响家里的正常生活，请问师父我该怎么办？请师父慈悲开示。
白蚂蚁有它生活的习惯和环境，我们理不理解白蚂蚁生存的条件和环境呢？这有它感生的因果条件。我们遭受白蚂蚁影响，应该说，我们往昔时的业里面，也有这个因，我们应该忏悔曾经影响过众生的生存环境，这能起根本作用。
从缘起上来看，白蚂蚁还有感生的条件。我们能不能从这些感生的条件来防治。
实实在在影响到我们生活了，我们可以采取一些方法，用正常的清洁方法，不为杀生，只为清洁环境，就可以了。

26、家里养的花啊，面啊、米的生虫了怎么处理？请师父慈悲开示。
尽量不要让它生虫，生了虫怎么办，要知道这种环境是由于我们恶业的增上能力而显现的，所以，一个方面是忏悔，一个方面是求三宝加被，在当前的行为过程当中来善待于这些虫子，来结善缘，否则，将来它们还是会来。我们可以从念经、修行慈悲心、忏悔恶业等几个方面修行。

27、食物或药物中生了好多小虫子，该如何处理？请师父慈悲开示。
佛教提倡尊重生命。小虫子也是生命，食物生小虫子也有各种各样的原因。我们为了尊重小虫子，是不是可以不吃这些食物或药物呢？该怎么处理，看看在我们认识范围内，怎么尊重这些小动物就好。

28、吸烟影响念佛吗？请师父慈悲开示。
辛辣之物很有臭味，从现代医学来看，吸烟影响我们五脏六腑。另外，从心性上来看，荤辛的东西，不仅仅在身体发生作用，也在心理上发生作用。
吸烟可以影响我们身体，也能影响我们心理。你当初是不是就会吸烟呢？不是。你对烟形成依赖性，就是我们深深认同吸烟，我们念佛过程中，就会想吸烟，所以，会影响。比如，我们临命终念佛正当要得力，又想吸烟，那是不是影响呢？临命终只是非常显著的影响，其实我们平时也是有影响的。吸烟比念佛还要深入他的心，会不会影响啊？还有睡觉、懒惰对我们的影响，都如此。

29、师父，请您开示下关于吸烟的问题，有法师说佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的，这个说法对吗 ? 那吸烟的人都要堕地狱吗？吸过烟的人读经念佛有功德吗，能往生西方极乐世界吗？谢谢师父
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。
辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，护法神远离我们，而饿鬼则喜欢这些味道。食肉食五辛持咒都不灵。包括抽烟，味道都很大。
释迦牟尼佛说了，未说法如大地土，所以，没说的法很多，但是，我们可以自己领悟。我们有个标准，什么有利于我们修行，什么不利于；什么有利于我们的菩提心行，什么不利于，大家要有鉴别能力。
我们与印度的地理、文化相差很大，但是，我们掌握了戒律的精神，这些，就容易理解了。
菩萨戒等戒律戒条虽然很多，但是，也不能包括生活的所有方面，但是，我们能够从戒律的精神中好好来学好好来领会，自然而然就知道如何选择。
佛说，我不管理人，我只是给大家做一个良师益友，信则得救！佛法并不是权威来压你。
佛法是让人明白之后自觉自愿信守接纳，戒律都是给我们一个理智的参考，凡是自尊自爱自信自救的人都喜爱！
从这些方面我们知道，学佛的人总是希望生命能达到圆满，不能忍受一丝一毫的不圆满，凡是有伤这些不圆满的，我们都要断掉它。对读经念佛功德有影响。对往生西方极乐世界，是要看我们自己的信愿之心，看我们降伏自身烦恼程度等等。
吸烟对我们有损害，这种耽著，会让我们其他习气毛病也开有漏之门。所以，我们学佛念佛的人要力争守持心性更加圆满！

30、佛教和心理咨询如何实际对接？请法师慈悲开示。
心理咨询，一般就是身心、现实环境出现的问题，从我们自己的思维态度上就能发现原因。因为啥呢？万病从心生，要解决现实当中问题，远可以在世界当中求，近可以在自心当中求，而佛教就是教我们认知自心，而明心见性，所以能够提供更为根本的心理咨询的方法。能够把我们的心，理得清楚明白，不起烦恼与虚妄分别、错误造作，就能把问题在自心上解决。我们通过自己的发心，能够在现实生活当中行持善法，如理如法地进行这些行为时，就很好了。
对接就是在我们认识自心上来对接。好的心理咨询师，一定要能够认识自心的规律，否则，连自心都不能认识，自己的问题都解决不了，如何能帮助别人。还是在修行对治烦恼，去除虚妄分别，达到究竟无分别智就好了。

31、现在街上行乞者很多，真假混淆，该如何做布施。请师父慈悲开示。
我们做布施，要把一切众生当作父母。
假如我们没有智慧分辨真假，又因为害怕以假乱真而放弃布施，这会影响我们修行。结合自觉、觉他、觉行圆满三步骤，不如根据我们自心来安立，不因外界真假来安立我们是否布施。因为在这个阶段的修行过程当中，强分真假，能够障碍我们自觉法门的实现。
强分真假，会让我们丧失很多行善积德的机会。修布施修供养，就是不管对境怎样，修法修心啊，关键就是对治自己的悭贪心，对治自己的执着烦恼。只要能够帮助我们对治悭贪、执着，我们就不遗余力去做。从这个角度来说，我们分真分假，就会障碍我们自己修行积善。
行善能够最大开发我们自己主观能动性。没有能力分辨真假，最好就安住于布施是我们自己对治自心的悭贪执着。从这个角度说，真假都能帮助我们修行，而不是妨碍我们修行。布施和供养立足于自心，能够排除很多修行障碍。
修行好了以后，进一步要为人而布施。从利益...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，

wlxg20130220

把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)

圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！